学佛感悟： 最好方法是念佛

第一篇：学佛感悟： 最好方法是念佛

学佛感悟： 最好改命方法是念佛学佛感悟： 最好改命方法是念佛 原文来自网络，作者不具名

一般人不论富贵贫贱，有没有权势地位，个个都有不称心、不如意的事，于是心里免不了有或多或少的烦恼苦闷。这些都是由妄想杂念引起情绪**不安所产生的。念了佛，心中只有佛念，不去胡思乱想，思想安定了、清净了，烦恼苦闷也就消失了。

念佛的人对于世间名利不贪不求，只知按照本份，做好自己应做的工作，遵纪守法，安份度日，并且尽力帮助人家解决各种困难。因此，心安理得，精神舒畅愉快。

念佛的人，深信因果，遇到幸福，随缘享受，不执着、不贪求;遇到灾祸，不怨恨，不怪人，以最大的忍受力，安度难关，不使祸上加祸。这样，在精神上就不会遭受过份的刺激，加深灾害带来的痛苦、念佛的人，持不杀生戒，蔬食奉斋，随遇而安，生活节俭，可使经济上减少负担，思想上也较为安定。而且不杀生命，是慈悲心的具体表现，可以减少疾病，增长寿命。

念佛的人，不妄语、不两舌(不搬弄是非)、不恶口、不绮语，可以避免不少是非和无谓的纠纷。

念佛的人，由于常以忍让和四摄法(布施、爱语、利行、同事)待人接物，因此，在人际关系上，也就是在“人缘”方面，一定搞得很好。这样在社会生活中，就能得到愉快安乐，无烦无恼。

念佛的人，长年蔬食，以豆类、青菜、瓜果为主要副食，营养丰富，容易消化吸收。诵经念佛可以澄清杂念，制心一处;礼佛拜经可以运动肢体，活络筋骨，理顺呼吸;慈悲为怀、仁善柔和、乐观豁达、专志净土，精神有所寄托，可以保持情绪恬淡宁静。以上种种能确保健康安乐，延年益寿。即使偶或患病，也能“乐天安命”听凭医药治疗，不会有深切忧虑或惶惑不安，加重病情，增长病苦。

念佛的人，由于万念归一，锻炼成思想能随时集中专一。因此，在学习和工作中也能集中思想，专心致志考虑问题、分析问题，解决问题，使功效能得到显著的提高。

念佛的人，公馀之暇，到林荫道上，或田野间，散步缓行，心中默念佛号，万事不挂心头，步履轻松，泰然自若，会有飘飘然，羽化而登仙的感觉。

念佛的人，在山林旷野间，或公园中，或河塘边，或窗口旁，或阳台上，住立念佛，心无杂念，胸襟荡然，观望朝日东升，夕阳西没，流水长逝，远山一抹，行云片片，心旷神怡，其乐无穷。

念佛的人，忙中偷闲，跏趺静坐，万缘放下，一句佛号昭昭灵灵，方寸中空灵寂静，万念皆消，气脉运行，平静匀称，全身的感受，使人悠然自得，乐而忘机。

念佛的人，念佛而睡，心身安适，夜无恶梦，更不会烦躁失眠，妨碍休息。一觉醒来，精神舒畅，神志清明。

念佛人，临终蒙佛接引往生极乐世界，最终成佛，获根本之大利益。

第二篇：念佛的奥秘(这是最好的念佛方法的总结文章,珍惜,感恩,推荐)

念佛的奥秘（这是最好的念佛方法的总结文章，珍惜，感恩，推荐）

放不下，这是我们的病根

一：世间人，甚至于许多学佛的人，他不了解佛法，觉得佛法很难，其实佛法很容易进去，一点都不难！

二：像六祖他没念过书，不认识字，能入得进来，凭什么？凭清净心。他心地清净、一尘不染，他就入进来了。

三：佛法难在什么地方？难在你放不下。放下，第一个要把世间名闻利养放下，你肯不肯？你肯，就入门了；不肯，佛给你说法也枉然，你也没办法入门。

四：世人，许许多多念佛人想求生净土，念了一辈子佛，最后不能往生，什么原因？夹杂着世缘，放不下！

五：你说他不信，他挺信的，信得很虔诚；你说他没有愿，嘴皮上一天到晚挂着求生西方极乐世界，为什么去不了？夹杂。

六：他心里面有牵挂，到临命终时，这个牵挂断不了，又被境界拉回来了，还是去不了，就这么回事。

七：往年李老师很感慨的说，一万个念佛人当中，真正能往生的只有两三个。不能往生的原因，我们要知道，就是心有牵挂，放不下。

八：我们今天念佛，为什么功夫不能成片？根本的毛病就是这三个字——放不下。

九：不能放下，那就是障碍！所以我们要常常冷静的扪心自问：名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、自私自利，我们哪一桩放下了？你要是有一桩放不下，西方极乐世界决定没分。

十：没放下，这是我们的病根，这是我们根本的障碍，这是我们必须要警觉的。

十一：名闻利养、五欲六尘的享受，都是一般人所执着的、所贪爱的，很不容易放下，但是一定要放下。

十二：诸位要晓得，凡夫修行之所以不能成就，被什么害了？就是这十六个字——自私自利，名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢。这十六个字，害得我们生生世世不能成就。

十三：佛在经上讲，十善是厚友，十恶是冤家，我们今天认错了人，把冤家当做好朋友，把好朋友当做冤家，跟自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢结下不能分割的缘，我们还有什么出头的日子？

十四：我在讲席当中，常常勉励同学，放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪嗔痴慢，什么原因？这十六个字是菩提道上的严重障碍，这十六个字里头，你只要沾上

一、两个字，你就成就不了。

十五：我也常说，这些事情要一年比一年淡薄，一月比一月淡薄，这很重要。所谓淡薄，就是慢慢的放；一下子放，那是不可能的，你不是那个根性。

十六：自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢、五欲六尘，纵然不能一下放下，那是你的烦恼习气太深，你要慢慢的放下。

十七：一旦你能把这十六个字，真的看清楚，搞通了，真的放下了，你就得大自在，然后你才知道，佛法不深、佛法不难。

十八：你觉得佛法显得那么深、显得那么难，就是你放不下，让这十六个字把你障碍住了。再说个真实的话，佛菩萨跟凡夫的差别就在此地。---《轻松学佛法》

烦恼即如来种

佛教常将莲花比喻为出淤泥而不染的佛法象征，这本身就说明了化烦恼为菩提的重要性，没有菩提，我们就不会开悟！没有开悟，我们就不能成佛觉悟！烦恼好比水中的污泥，莲花好比开悟的种子，只有经过烦恼的磨练我们才能化腐朽为神奇！

前言

何谓烦恼？烦者烦热，恼者恼乱，烦热恼乱身心，是为烦恼。

就是这烦恼，令多少人痛苦不堪，又令多少人为它葬送性命。亦是这烦恼，导致无量众生，长劫沉溺於三途，头出头没漂泊于苦海，无始无终流浪于生死。烦恼明！你是多么可畏，故佛于小乘经中，喻之为毒蛇、垢染、枷锁、缠缚等。然又奇怪，同是这烦恼，佛却又于大乘经中喻之为幻化、烟云、菩提、佛种。是事云何？

佛道就在烦恼中

在凡位，种种烦恼如条条毒蛇缠绕着我们的身心，令我们恐怖不宁。修途中，诸多烦恼障又似座座悬崖，横阻于前路，令我们寸步难行。成道后，又是这一堆堆烦恼，焕然一新，一转成为清净庄严的宝座金台，把我们化生为超凡大圣。

佛道在哪？就在这无边无际的烦恼中，所谓转烦恼为菩提，是为真修道，化黑暗为光明，是为归故乡。例如四颠倒为众生烦恼。但今则以正智观照，了达诸法性空无自性，化四颠倒为四念处，（苦、空、无常、无我），便是转烦恼成菩提了。又如我们好心助人，别人则骂我虚伪讨好，作为凡夫无不伤心，然为除疑恼，便将佛法作为自救。正智观察诸法实理，种种骂谤唯是名言等假合，缘聚而生，缘散即灭，如燕过寒潭，风越疏竹，转眼即过，来无从，去无至，如幻化般无有实体可存。又观这能骂的他及被骂的我，乃至观察自己被骂后的烦恼，等等皆假缘所生，求其自性实无所得，如是观察，渐渐心朗，眼前烦恼如烟云而去，暗去明来，无明死则慧命活，转烦热为清凉，是为修道。道在烦恼中，除此更无道。

尘世纷纷，人生短暂，烦烦恼恼，多少人由之躺下，摸摸撞撞，又多少人由此站了起来，一举成为出人头地的大圣。佛道无路，它就在这堆烦恼中，在这片无明黑暗里。所以智者修行，不仅不避于烦恼，更将自己置身于其中。所谓“引蛇出洞”，烦恼一旦伸出头来，正是根除的好机会，趁此利用起来，用智眼识破它，进而将性空之水溶化它。比如我们被人所打，疼痛之下，嗔恼顿生。这时我们发现嗔毒之蛇从心中爬了出来，才知自己心中原有此烦恼。今既发现，也正是拔出的好机会。便以正智观照，此嗔心无有来处，唯由这“打”缘而生，若无疼痛，嗔亦不生。众缘之中缺一不可，缘聚则生，缘散即灭。既是缘生之法，了无自性，故亦无有一个不变的打体可得。同时这能打的及所打的人，亦复不出缘生之法，皆无自性。如是观察，烦恼渐渐消失。心中也越发明悟。所谓：“断一分烦恼、证一分法身”，佛道就在烦恼中转，烦恼断尽时，法身自然圆。

修行并非艰难，难则难于不明路，不知道就在足下，在生活点滴中，在这一片无明妄念里。这片无明，就如暗无天日的长夜，这片夜空，须我们以正念智光去照亮，一旦光明，方知原来是故乡，故乡并非夜阑外，亦非出于光明后，原在其中，早在其中，不垢不染，本自光明，不明的原是我们这对沾满尘垢的凡眼，这个颠倒迷著的妄心，覆盖真如令不得显，隔住光明令不得见，一旦眼明，原来到处皆光亮，一日心开，所到何处不故乡。

在此呼吁，六道中的浪子们，快快醒来，勿再醉生梦死，迷茫流浪。所谓：“苦海茫茫，回头是岸”，令你漂流生死的是这烦恼苦海，今令你游上岸的还是这烦恼海，烦恼是一个，但认识的方向不一样，迷于此然又悟于此。

离开烦恼不可成佛

凡夫修行，往往忽视了烦恼在修程中的作用，多少人初出家，便躲到深山古洞中，自以为很用功，殊不知欲离烦恼而成菩提，了无是处。《维摩诘经》曰：“譬如不下巨海，不能得无价宝珠，是不入烦恼大海，则不能得一切智宝”。修途中亦是这样，既不与外界碰撞，心中无量烦恼种子，无处生起现行，一旦迈入尘烟，遇缘生心，则种种烦恼又滚滚而来，才知犹大凡一个。

昔有一住山比丘，山上静坐，数年功夫心觉清净，疑是见道，便向人说。一天下山乞食，见女色又心生爱染，方知还有烦恼，圣果未证，问佛是否犯大妄语。佛曰“不犯，是多增上慢人。是故修行，不可逃避烦恼，烦恼之污泥，能长养佛果故。如莲花洁净，却出于污泥，泥不污则花不茂。《维摩诘经》中文殊菩萨曰：“譬如高原陆地，不生莲花，卑湿于泥，乃生此花，如是，无为法入正位者，终不复能生於佛法，烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。”

若把佛智比作高山之峰，烦恼则是登峰之梯，无梯则高峰不到。每一个烦恼，在修程中便如这层层登峰之阶，每当我们折服一个烦恼，便如在这条趋顶阶梯上又踏上一步。在凡而言是少了一个烦恼，在圣则是又高出了一地风光，渐渐烦恼断尽，果位自然等齐。圣景高高，原靠这堆烦恼托着青云直上，最终攀上了大觉之位，是故成佛路上，又岂可避开烦恼——原来烦恼是成佛之因，如来之种。例如《维摩诘经》中维摩诘问文殊师利，何等为如来种，文殊师利答曰：“有身为种，无明有爱为种，贪嗔痴为种，四颠倒为种，五盖为种，以要言之，六十二见及一切烦恼皆为佛种。”由此可见，烦恼在佛道其地位竟如此之高，故不可避开烦恼，众生也正因为有烦恼故，可以修行成佛，草木却不能。行者们：让我们把每一个烦恼都利用起来吧，沿着这一条条烦恼荆棘，我们可以登上大觉佛位。

认识烦恼即是如来

烦恼、如来截然不同。若能观心实相，本自空寂，因缘无性，心相非有，则实相法中哪有烦恼如来之别，同时心相非有，亦是非无，因缘之法有无同体，因为同体，所以说无说有，有即非有，无则非无。所以心相皆空无即非无，所以如幻如化，作如是观，便无分别，烦恼如来原都平等。若能识得，如来即在烦恼中。又烦恼是三界有相有漏，如来则是出世无相无漏，有漏无漏相对成立。但能了知法性平等，无有有漏，也无无漏，平等一如，不执有相见，不执无相见，如来烦恼一如平等。

烦恼，它是性地上的幻相，真体上的妄用，摄相归性，摄性归体，烦恼空性即是觉性。永嘉大师所谓：“无明空性即佛性，幻化空属即法性。”此如水与波，水相波相虽有动静之别，但二者其性无非是湿。所以见了无明实性，也就离了一切执着。不仅烦恼无所破，就连佛相也无所取，不落有无数量，超过寻思，烦恼、如来平等无别。故曰“识得烦恼即如来”也。

烦恼之法，非实可畏，它如一座迷宫，唯恐迷倒之辈，识前路，它是那么神秘恐怖，东撞西转困不得出，一旦辨明方向，又是那么清晰了然，出入自如，路不在外，就在迷宫当中，在你足下，其实无出无入，迷宫就在自然中。迷宫亦非迷，愚者自迷失。烦恼亦非烦，凡夫自烦。所谓修行，亦非有条实在的道可修，唯是纠正凡夫迷邪之心。所谓烦恼，它就如随形之影子，躲避烦恼的人，烦恼却逼他更紧，若能不惊不怖，镇定下来仔细端详，烦恼原是自身虚影，一切恐怖便如烟云远去。其实，令我们恐怖的，并非这烦恼虚影，实在是这错觉之心，这个错觉之心，便是覆盖了我们许久许久的无明，若不识得，唯是从受虚惊，应敢于把这片无明揭破，真相大白，烦恼即是法王身，无天无地，万相一平。

结束言

所谓：“不入虎穴，焉得虎子。”同样的，不到烦恼之溶炉中锻炼，何能造就一位真人来。烦恼其实并非可怕。虽然吓倒多少门外汉，但却成就无数圣贤来，生死迷途中，它如一位大善知识，万般无奈，硬把迷子逼上道岭。修程中，烦恼又如一位好道友，互相携手到佛城。现实生活中，烦恼虽如一滩污泥令人讨厌，但却无形中孕育出我们法身慧命来。

行者们：勿被这幻化之法吓倒而畏缩不前，请把你们的船从避风港处开出来，到大风大浪中遨击，否则，何能将船开到安稳的彼岸？一帆风顺的避风港，就如生长于温室中的娇花，永远见不到大自然及星星月亮和太阳。因为它经受不了风霜。修行亦复如是，不经受寒暑风霜的考磨，就不可能长成一颗参天大树，顶天立地毅立于世间，为万万生灵遮风挡雨。

广钦老和尚100行持语录——看完不信你不受益1，我们修行主要是专心于佛号，心心念念不离佛号，四体作务都是随喜作的，扫地也阿弥陀佛，煮莱也阿弥陀佛，念念阿弥陀佛，事事随喜不挂碍，心则渐入西方境。

2，如果要省却烦恼，凡事当随从大众或他人的意见，不可强就自己的看法，只有自己的事情，可以听自己的意思，这是忍辱的方法。

3，那些往生西方的人，都是念佛专一，而且能忍辱吃亏的人。

4，我们工作，不要说你现在寺里为佛做事，或为师父做，而是为消自己的业障做。我这里没有什么可学的。只是扫扫地，做些苦行。但是扫地并不是一件简单的事，要会扫，要能高高兴兴地扫，否则，扫地扫得起烦恼，无明业障反而缠上来。

5，娑婆世界是我们客居的地方，一切皆幻化不实，如戏梦一场，到头总是空，不要贪恋娑婆世界的一切，放下万缘，念佛求生西方，阿弥陀佛才是我们究竟归依处，是我们的故乡。

6，一心念佛，吃苦修苦行，修行不要在形式上装饰我相。7，我们现在虽然出家，但是仍带有无始以来所造的罪业劫数。怨亲债主，这些都会来讨，我们要念佛，靠念佛的力量，一关一关地打破。

8，参我们对一切的境界不起分别，不起烦恼，得无烦恼心、无挂碍心，是心参。

9，不要嫌别人这点不好，那点不好，不是别人不好，是自己的无明业感在作祟，没有智慧，不能越过。

10，别人没有行的，做不到的，我们一定要行得到、做得到。否则，批判别人，自己岂不也与他人同一类？

11，只看到别人的过失，不审察自己的过失，是我们最大的无明习气。别人的是非善恶是别人的事，与你又何干？只要审察自己有无过失，不要去看别人的过失。

12，念佛是最简便的，不像持咒还须费脑筋，无论做什么事，心内默念佛号，有念像没念似的，恒常如此，才能有成就。13，只有那些不开化、不明理的人，才会把不实在、没有的事情拿来起妄想烦恼，这也是一种妄念愚痴

14，别人的行为好，我们心里不起欢喜贪著心，行为不好，也不起憎恶心，要好好按耐这个心，不起烦恼，别人不好，别人的习气，那是别人的事，如果我们拿来起烦恼，那就是自己的愚痴。这样，不论事情是好是坏，能保持这个心不动，便是忍辱。能够冲破这一关，以后无论什么事就比较不会起烦恼，这点切要好好学，好好磨炼，如此业障自然消除，身体自然也好起来。

15，我们自身的光明要像太阳光一样，对万物一视同仁，无物不照，好人它也照，恶人它也照，好、坏是别人的事，我们总要平等慈悲，若是与人计较，则自身也是半斤八两。16，你看看过去祖师们的书，那些祖师并没有走，他们还在对我们说法。

17，在俗家，我们是享受惯了，受骄纵惯了，什么事情都受不得委屈，总是固执自己的意思，刚愎自用，受不住约束，而今出家了，便是要把在俗家及无始以来，所带的这种习气种子换成佛种子。而培养种子并不是简单的事，要用我们的信、愿、行的力量慢慢改过，拔除习气种子，让佛的种子逐渐地发芽茁壮。

18，我们不论到什么地方，只要抱著愿意吃苦的心态，愿意忍一切辱，吃一切亏，不畏艰苦，则照样会进步

19，我们修苦行是在藉各种事境，磨炼我们不起无明烦恼，洗除习气，锻炼做人做事的各种能耐，并不是要做什么劳力事，才叫做苦行，打破对一切顺逆境的分别，就是在修苦行。出家就是要吃苦受苦，只有在苦中才能开发智慧

20，妄想多的人，须要做一些杂务事，将念头有个寄托，否则妄念纷飞，要他念佛也念不下去，只有善根利的人，可以静静地念佛念下去，一面工作，一面念佛，会渐渐地不觉得在工作，而且自然会生起平等心。

21，寺庙是个十方道场，十方人聚集一处，一个人一个样子，我们要自己去应付这个环境，不可能环境来适合我们的意思，在家里甚至父母都不可能完全顺己意，何况十方人？处处要能忍，能顺承，心才会安。

22，自以为是，从文字般若上去学佛，而不躬行的人，终为文字所缚，心不得解脱。

23，念佛，念到心中只单纯一念，无其他杂思想，便能预知时至。24，世俗人得富贵的，是过去生中布施的功德来的，今生享受福报，若没有无常的磨难，种种的挫折来刺激，便会沉迷下去，不知醒悟，如果不知再以福布施，种来世人天的因，等福消寿尽，便会堕落，反而是福中藏祸。钱是无生命的东西，人则是万物之灵。所以，我们要会利用钱，不要被钱所利用。有钱要会布施，脑中才会清爽息念，才会消业障。否则，整天为钱烦恼，一直绞业障，这就是被钱利用了。25，人家侮辱我、欺负我、占我便宜，如果我们能忍下来，不去斤斤计较别人占我多少便宜，也不去挂碍它，这样，不但宿世业缘消除，且当下便能平静无事，又能增长福慧，延长我们的寿命。

26，看经书仅是寻一入道门户，而念佛才是切实了生死之行。27，什么事都要学习放下，不要执著，不要样样记挂在心。自己了生死，才是要紧的事，不必去理会别人在演什么戏。否则，自己跟著起烦恼，一起堕到三恶道去。

28，我们得了这个人身，是要来修行的，是要过人身劫的，看看能不能籍这个人身来了生死，成佛作祖，不要再依这人身，再造贪嗔痴的业，贪好吃、贪美服、贪享受。贪子女儿孙福，在六根尘中做梦，不知回头修行，那么这番人身过去，四生之中就有我们的份。畜生道中，牛、马、猪、狗等是我们人去做的，饿鬼道也是我们去投的，乃至地狱道、化生类、湿生类，一切都是我们这个心去造成的。十法界中，一切都是依我们这人身所造的各种业去形成的。所以说，我们是在过人身劫，由这人身可修行成佛作祖，亦可造业堕四生轮回。我们现在出家了，就该依著佛法，找到一条修行的途径，看能不能由此超出生死轮回，脱离娑婆苦。

29，现在你既然晓得学佛、拜佛，也会供佛、供法、供僧，这也是过去有种善根，学佛了更应知道来拥护佛法。居士在家学佛，衣、食、住、行等日常生活，这是免不了的，但是我们要知所节度，食但饱腹，衣足御寒，一切能过得去就好，把所余的钱财拿来供佛、供法、供僧。做功德，做个护法，这才是在家居士所应做的本分事。

30，在家居士想要修得如何，那是不可能的事，还是舍下一切，一心念佛，求带业往生，不要再堕娑婆，才是最稳当的。我们出家人，有的为了度众生，发愿还要再来这娑婆世界，但这个愿，也要本身达到菩萨的境界才有把握，否则一来很容易就迷失掉，又被牵入轮回中，这是很危险的。31，现在人学佛，自度尚未成，自身还是一团泥沼，就想度自己的亲眷，结果，度人未成，反被人度去。学佛人自度无暇，还去牵绊挂碍亲眷，这样子，世俗念头不易转过来，想要修成了生死，就很为难了。

32，你看看这个世界，大家都沉在迷梦中，追逐名利，你争我夺，你好，我要比你更好，你强，我要比你更强，每个人都在比赛，看看谁的梦做得最大。结果，这些名、这些利，生不带来，死亦带不去，只是徒然多造一些新的恶业，而此番再堕下去，人身也就难得了

33，学佛要有像观音、普贤、地藏等菩萨的誓愿力，做一些人家不要做的事，吃一些人家不愿吃的苦，这样，才有道可修，那些成佛、做菩萨的，往往都是那些让人家看为笨笨的人在成就的。

34，别人来与你谈论是非，我们唯唯诺诺就好，不去参与，则对方自退，且自己亦不被度走，别人走错路，自己不要跟上去。

35，看经讲法，如果自己不实修，还是他人的东西，等于在数他人的家宝，仍然不能脱出生死牢。

36，万法归一宗，到最后还是要念阿弥陀佛。念佛修苦行，才能究竟了生死。

37，以前的祖师总是安守卑下，不惹人注意，越是默默无名，越是少攀缘，越是好用功，若是心多攀缘，则意根散乱，心多骄满则易失败。道业若不成就，也枉费我们来出家。38，如果我们真为修行，龙天护法自然拥护，自然身心无所畏惧，外物亦不能伤害我们。真正有修行的人，心无种种心，众生皆乐见，人人皆有缘。

39，心若至诚，则念佛时，不但有异香华光的瑞相，即使在山中，以三根草为香柱，也会发出香味来，佛菩萨是遍满虚空的，不只在寺内，心至诚，就与佛相应。40，一切法门中，以专一念佛，效果威力最大

41，既然知道进佛门，听了佛法，便当多念佛、拜佛、布施，将来才有个好去处。学佛人念佛，便是要在纷纷扰扰的六根尘中，寻出一条超越生死轮回的路，佛念得越多，善根增加，正念增长，才不会随妄念业障流转，才有办法了生死。42，要成佛道并非单纯念佛而已。念佛可增加佛根种子，善根利的人，将来还会有因缘入佛门修行，修行人念佛，本身还须受种种的病难与劫厄，以消宿世来的业报，所以，修行人都要吃苦，受种种的劫报，方能成就佛道。释迦佛不是一世便修成的，他也是经多少的阿僧祗劫，受了多少的苦厄，才修成道的。

43，念佛才能了生死。对于耳闻、眼见、鼻嗅、舌味、身触、意念等，不去分别挂碍，则能得到解脱，这才是修行的意思。44，离俗出家，若不能舍掉俗缘，仍挂碍家里的人与事，则仍是不能超出三界。既已离俗，一切得依出家人法门修六度，若不能忍辱，不能舍弃比较胜负的世俗习气，一切言语事务中怕吃亏，怕被人占便宜，起人我争执，仍是俗气未脱。45，在大丛林，当家、知客、库头有权统领，他们说的话，不论对或错、是或非，只有听从，没有第二句话。46，既已出家，当思解脱之道，以了生死，多念佛，种西方莲池的种子，切不可随他人的业障烦恼而转，否则，业障越绞越深，将来堕落得也越深。47，在厨房是在行普贤行愿的，以前，观音、文殊等诸大菩萨，都是从厨房中苦行出来的。在厨房要惜福，米泔莱叶不可轻损，不要说丢了可吃的食物没有因果，戒神、监斋菩萨可都把你记入帐里，将来还得做鸡、鸭、猪、狗来吃这些。48，如果我们自心安定，则自然没有事情，每天心定神足，心无所求，但随缘一天过一天，心里自然快乐、欢喜，这个就是西方境界。西方何处求？西方即在吾人的内心。反之，心若不安定，则常常会有事情发生，到哪里都不会安定。49，在胎、卵、湿、化四生中，我们每个都曾去做过，在别道中受完业报，投入父母胎中转为人身。所以，今天我们所得的这人身是从哪一道来的，我们不知道，每个人都带著不同的业障来，若不知归命佛、法、僧，持斋、戒杀，勤心念佛，此身受报尽，将转入何道，自己也懵然不知，带著新的罪业而去，如此一去，人身也就难保了。

50，不要说这色身是我，这色身是要来受这娑婆劫的，而这个心，却是要拿佛心出来应对一切。

51，烦恼时，要一句佛号提起不断，这样念头才有个归处，烦恼才能对治，一句佛号一直念下去，则烦恼自然渐息，智慧清明，便能走出一条解脱路，免再堕入生死轮回，而我们这趟人生走一遭，才有个目的。

52，诸位在家学佛，还是以念佛为根本。不要看念佛很简单，业感重的人，会念得索然无味，而起烦恼念不下去，所以，各位如果能一句佛号，一直念下去，那也是不简单的事。53，事情来时，我们依当时的情况，斟酌情势，当面应对，但事境已过，便须放下，若再提起，论是论非，批评好坏，便是造口业，就是我们的过失。别人好坏是别人的事，我们不必把它带到我们心里来烦恼。

54，修行须在不知不觉中进步，一天过一天，无挂无碍，无忧无恼，这样才行，若还执著我在进步，或做了多少功德，会起我慢贡高，还是很危险。

55，不得二、三人交耳私语、结党、背后论人是非等，否则易让大家不安，造成闹众。

56，西方在哪里？西方就在心头。佛号要念得清楚，念得集中，念佛要发愿生西方，离开苦尘，不要太爱惜这个肉体。57，念佛定来即是禅，故说要有禅有净土。念佛随缘，什么事情都在念佛中随缘，没有说我要念多少佛，我在念佛，我在作什么……，心心不离佛，行住坐卧，一举一动，都在念佛，哭也在念佛，脚踏一步也在念佛，念佛的力量集中可达三昧，念佛三昧不简单。每个人带种种业障来，不要再带新业而去。

58，每个人都是带因果而来，带因果而去，我们的父母眷属都在四生中轮回，故我们要赶快修行，去度脱他们。59，受戒是受什么？是受忍辱，依忍辱修行是根本。依此去做，到哪里都能感化人，修忍辱即有德行，故人见生欢喜，亦可感化人。

60，如果真心想修行，是各自的福气，故应福慧双修。每个人要把以前所带的业障消除掉，其方法是：拜佛、念佛、发心做常住工作、不计较，如计较则生烦恼，即造新业，如不计较，我们的福慧就会增加出来了。

61，师父修到现在，一直有一种感觉，即修行万一走错路，很危险，唯有念佛最好。如果是走错路，人身难得，有很多人错误了。

62，看你行持到哪种程度，跟你说一些话：临终时要无所挂碍才能去（法尚应舍，何况非法）。要度众生也是一个执著、一个挂碍。

63，要放下这个臭皮囊，心是心，不管这个身子变成圆的或扁的，不要记惦著它。不要说得到什么，如果有所得，那就还不是。

64，我们这里（指著心）没有东西，他们（指在家居士）这里有东西，现在大家是晚上作梦，白天也梦，像在演电影一样，跟晚上的梦相比，一生只是好像比较长而已。65，妄想来时不要怕，不理睬它就是，它是它，我还是阿弥陀佛一直念下去，妄想无自体，以后自然就少了。修行要吃得了苦，愈吃苦才愈有心得出来，我们人要学坏很容易，学好的很难。一个人如果吃太饱，头昏沉想睡，睡太多，以后变蛇。66，有时间就看点经书，看经是要了解，知道要怎么修，不是看了以后去讲说。有些人看经如社会人一样，心没有寄托，所以很多是愈念愈糟。要把握时间不空过，可看经书、念佛、拜佛、静坐、诵经等。

67，受戒不是受那几个戒疤，是戒在心，知道错了要赶快忏悔，戒持清净就没有男女相。

68，自己有烦恼要自己解脱，把师父开示的话，拿来应用来解。不是师父说一大堆，而是自己能够灵活应用拿来转。69，烦恼、生气时，不要执著追究烦恼是哪里来，若执著则心不开，不能安心办道。往前进，什么事都要看得破、放得下，还是把阿弥陀佛挂在嘴边，才是最要紧的。

70，如遇高兴欢喜，则问是什么人在欢喜？如遇烦恼，则问是什么人在烦恼？

71，别人讲我们不好，不用生气难过，说我们好，也不用高兴，这不好中有好，好中有坏。

72，佛教中最怕是非，说是非的就是是非人，是造口业，所以不要说是非，修行就是这样修出来的。如果不出家修行，老后即像自己的父母，带著烦恼入轮回中。

73，凡事要耐心做，念阿弥陀佛，这样慢慢修，心无烦恼，到后来也和阿弥陀佛差不多很自在。

74，同修师兄弟间吩咐他人做事时，要依佛法，互相客气，不是用命令式，如父命子，或耍性子。75，出家要时时刻刻做事念佛，调这个心

76，处事要谨慎小心，凡事皆有因果，能吃的东西给扔掉或放坏了，皆逃不了因果，因果丝毫不爽，谁也替不了谁。各人生死各人了，各人吃饭各人饱。

77，这些业障如果不消，就都要挤在临终时出现。外表上看出家人好像吃三餐，做些事，其实出家就是要除这些贪、嗔、痴，及消我们的业障。例如：在擦椅子时，师父说再擦干净点，你们会想：已经擦得很好了，怎么还这样说？这种想法是俗人的见识，修行要直心，要说：‘好！好！我再擦好。’这也是在考验你们的心，所以，修行贵在直心。

78，不要太爱惜这个假体，它终有一天会烂掉的，不要太纵容它。愈惜它，它愈坏，有了这个东西就会坏，不要被它利用了，我们要的是那个灵灵觉知，不生不灭的东西。79，比较率直，智慧易开。

80，修到要去的时候，不挂碍任何一样，每一样都无挂碍，只灵灵觉觉的去

81，每一法师都有其度众生的法门，不可随便毁谤批评，因而影响别人对佛法的信心。

82，别人好的要赞成他，如不好的也赞成他，则自己的罪会加倍。

83，天人看我们像黑毒虫，我们像厕所里的虫一样，阿弥陀佛发了四十八大愿，要接我们到西方极乐世界去，但我们却贪恋这娑婆世界，认苦为乐，就如同厕所的虫，我们认为臭秽不堪，但虫却贪恋臭秽的地方，若把虫放在清水里，虫会死亡。

84，不用多看书，只要多念佛，智慧一开，经藏自然在你心中。

85，对任何事都能放得下，放下即功夫。平常即对任何事无挂碍，免得临命终时念头一起，就要继续轮回了。86，男女众要分清楚，即使活到一百岁亦如此，除非已开悟证果有定力，否则容易出毛病。

87，人命无常，一口气不来，人生就完了，赶快勇猛精进，莫放逸，多念佛是当务之急。

88，虚云老和尚一件衣服破了补，补了穿，胡子留了那么长，有一餐没一餐的，只为了了生脱死，勇猛精进，把身体都舍了。

89，少吃、少睡，把精神用在修行上。

90，这个臭皮囊是借给我们住的，但我们却往往为了它，造无量无边的恶业。

91，若你将地扫干净，师长硬说你没扫干净，这时你若和他辩，这就是在家性情。若你能接受，说：‘好！好！我把它扫干净。’这就是修行。

92，做什么事情才算是修苦行？就是一切都不计较，日常生活不起分别，就是修苦行。93，行住坐卧皆在念佛，定下心来念，便可觉悟到：我们的心一天到晚都在外头，没有观照自己的心是否在阿弥陀佛上，不能把心放在信徒或外面的境界上。

94，以前寒山拾得看到人家办喜事，拍手大笑：‘你看他娶他祖母，吃他姑姨。’人家骂他们是疯和尚乱讲话。他叫一只猪过去世的名字，那只猪真的走过来，确实有轮回。95，学佛是师父开示一句，自己有所觉悟、体会，不是说得多，说多了那还在转。

96，念佛有很多障碍、妄想，念一句都不简单。

97，身为徒弟的人，若师父有再大的过失，我们也不能说，若我们听人家说他们师父怎么样……，其实真把这些话说出去，则他们的罪都归于我们，说四众过罪。

98，修行要修无碍的，像鸟在做巢，‘笼鸡有食锅汤近，野鹤无粮天地宽。’他飞到哪里即到哪里，随处也就飞走，是最自在的一种鸟。修行要处处不挂碍，心才静，才会念佛，如如不动。

99，听开示不是听得多不多，而是听得进，听不进，听得进也要会应用

100，如果有一个人修得好，则其他人也会沾福（一人有福带满屋），则人人也会起勇猛心，向他学习，每个人都想修行，一起共修，大家互相勉励，否则起是非、嫉妒、愚痴，大家都不安定。

第三篇：人生学佛感悟

人生学佛感悟

导语：佛说：由爱故生忧，由爱故生怖。佛说：皮囊好恶，原是无常。佛说：万物于镜中空相，终诸相无相„„佛学是一门哲学，下面小编给大家收集整理了人生学佛感悟，希望大家喜欢。

人生学佛感悟【1】

我本身对佛教并不陌生，因为在我家乡潮汕地区，拜神佛风气盛行，从小开始就会被父母拉着去各个寺庙供灯拜神。每天去寺庙烧香拜佛的人有很多，大多数都是去祈求平安，祈求富贵，祈求姻缘之类，佛教负责安慰他们脆弱和惶恐的心灵，给予人以希望和勇气，还有心灵的安定。后来，自己慢慢接触了一些佛教的教义，佛教的视频，对佛教这个熟悉但又陌生的宗教有了新的了解。

佛教的核心在于“自觉”和“解脱”；通过自我觉悟，达到自我解脱的道路。思想精髓在于“自觉”，核心概念在于“解脱”。佛认为，人世间的所有苦恼，悲伤，只能通过自我觉悟，自我修持，最后自我解脱。佛教自身分为大乘，小乘佛教。大小乘的分别，主要在于大乘着重利他，所谓菩萨心肠，普度众生；小乘着重自己解脱，能够脱离轮回之苦。人的一生极为短暂，只有寻找出生命的真正意义，才是一个有意义的人生。世间的一切物质享乐邪淫，只会蒙蔽了自己探寻真正意义的双眼。如果不能自我解脱，都要经受轮回之苦，都要经历人生的苦难，烦恼；但是如果自我解脱，就可以到达西方极乐世界，再也不用烦恼，六根清净。

在佛的世界里，没有尊卑大小，只有真正的平等民主，任何一个人，不管是个怎么样的人，好人也好，坏人也罢，都可以平等的学习佛法，都有平等的机会解脱自己。佛不是独一无二的，人人皆有机会成为佛。‘佛’只是对一个觉悟者的通称而已。就像我们称能够‘传道、授业、解惑’的人为‘教师’一样，教师不只一位，人人可以做教师，处处可以有教师。同样的道理，佛不是单指释迦牟尼一个人，人人可以成佛，处处可以有佛，不只这个世界有佛，宇宙中无数个星球上都可以有佛。而且，佛教也不承认有主宰世间万物的决定的神。

我记得在东北有一间大悲寺，寺庙里的僧人都是靠出去乞食维持生计，从方丈到小和尚，个个潜心修炼，令人感动不已。大悲寺不设功德箱，不接客僧礼，恪守戒律，尽心尽力普度众生。反观国内的寺庙，大设功德箱，铸造更高更大的佛雕像供众生跪拜。更有甚者，搞起了什么商业化，理由是紧追市场经济大潮，我只能说，只是极大的玷污了佛法！佛并不鼓励铸造高大的佛像，设立功德箱等等行为，它更注重的是人们的内心是否真正诚心信佛，真正受持戒律，真正拥有慈悲之心，真正潜心学习佛法。但是现今，社会太浮躁，人人都想不劳而获，急功近利，以为求神拜佛就能求来荣华富贵。佛教里有一样东西很重要，是为“福报”。福报，有多大的福报不是你决定的，是你前前世世的所作所为累积的，每个人的福报都不同，福报不同决定你今生的命运，但是你可以生多做善事，慈悲为怀，来增加你下世的福报。一些人以为拜拜神佛，添添油灯，就可以心想事成，自己不去付出，简直是妄想。也是世间对佛教的一个误解。

佛教，作为一个古老的宗教，我觉得佛就是一门哲学；同时，马克思主义也是一种哲学；我个人觉得，用马克思主义里的辩证唯物思想来解读佛教，是对佛教的一种不公平。要能够真正融入了解佛教，只能用佛教的思维方式，佛教对事物的观点，来了解学习佛教，这样才是对佛教，佛法真正的理解。

人生学佛感悟【2】

自己是那种迟钝但尚有点善根的人，看过一些宗教方面的书，对佛教的也了解一点。感觉那与吃饭关系不大，没深入地看，对与和尚只能分得清的就是与我们生活中的人不一样，比如小说中的唐僧，会阿弥詑佛，还会念紧箍咒，行路还着意地不去伤蝼蚁的性命，然后一门心事取他的经，且注意到他也同庙里的和尚一样光个头，念念经也化个缘，我感觉少林寺的僧人还算有能耐，会武功，比较牛！

虽然知道佛教的和尚从古到今一直存在着，只是没深想，为什么念念经也能混到现在。不然，单从吃饭的角度上来讲，这样也能解决温饱，自己也该出家当个和尚；也许潜意识中认为和尚的生活单调，也许自己生活方式从小就由家长或社会定好了，从没去有想当和尚的这种好事。

什么事情都应该深入地想一下的。作为人，佛教的创始人，释迦牟尼佛就与我们就不同，对人生，对宇宙，他一下想了个究竟，成为一个觉悟了的人，看到万物存在的本质，一切存在的本源都让佛看透了。

现在接触佛法，知道众生都是佛，自己也是没有觉悟的佛。

其时，自己对佛书同看其它书一样，看过就算，无信亦无愿更没有行。对佛法也不取或淡漠，可有一句应无所住，一切生其心却留意，也许是因六祖大师慧能是由这句话开悟的，我想一个不识字的人，因开悟便得了智慧。生活中愚笨之人缺什么就想什么，我对这样就能生出智慧的情况就有一种向往，仅向往而已，尔后记住了这一句话。

应无所住，一切生其心。记住了这句话，让我潜意识中知道，心自己也能生智慧的。就像我码字，平时人家作家写文字的时候，天马行空，无中生有，而我写的就像这正码着的字，心有所想，日常积累的感受，完全是有迹可寻，字字能控制且能把握自己要写的，不用想象，自然流露的就是。

走多远的路，就说多远的话。就像我对智慧的认识一样。你这人只识字，能看懂我写的这样文字。可佛开悟得到的智慧，与此并不一样。无智亦无得。心经上这样讲的，就像我们认为的佛明明说法39年却讲自己并没说法一样。这种觉悟，由这种智慧生出的认识，自然不是我们所能明了的。

佛教是什么？这点是我现在要认识清楚的事。

我知道悉达多王子在菩提树下为一种使命坐下了，且坐的时间还很长。从书上知道，那种不吃不喝打坐很久的和尚有很多，平常人七天不吃不喝可能就永远不用吃喝了。释迦牟尼佛坐在菩提树下远不只七天，就这本身来讲，出现任何奇迹，佛明了任何事情，对我们从不修行的人来都应该是正常的。

悉达多王子是人，至少是个真诚的人。当我们还为吃饭发愁哪，悉达多作为一个必定能成为国王的王子。当你为权，你为利忙的时候，作为没觉悟之前的王子，全是他所拥有的。也就是说凡夫渴望的事，对悉达多而言不过正在领受而已。但悉达多放弃了，放弃了他作为王子所拥有的一切。

没觉悟之前的王子，看到人有生老病死，就想帮人也帮自己解决这种问题，这也许就是缘起。这多大的志向，说做就做，唐僧就是这样，不到西天取回真经，就不去做其它的事了。正是如此，悉达多了悟了一切，他解脱了，了却了心愿从容地从菩提树下站了起来。

释迦牟尼佛看到一个我们平常人看不到的世界，他了然了一切。

井底之蛙看到的与佛祖看到的究竟有多大的差别。这就是境界的事，作为没有证得的，谁也别去说，也别去猜。

佛找到了，获得了他所获得的，这是令众生脱离苦海的法门。这是众生需要的吗？这是基于悉达多才有的成就。人也许都太自以为是了。对没有明了的世界有多少人能直接领受，传法也太难了。但有人需要，这才是他必须要做的事，唯有如此，才是他存在的最大的价值。不然，我们真无法了解和尚这一个行当了。

于是佛祖大开方便之门，说法三十九年，遇到瞎子就说瞎话，遇到哑巴就打手语，管你什么器根，怎么能让你进入佛的境界就怎么说。条条大道通罗马，进了罗马城就成。知道目的地吗？我想佛最恼的是凡夫根本就不想去那个地方。

梨子是甜的。甜的自己也要吃后才领略到这份甜。佛的智慧与慈悲在于修路筑桥，不能代替凡夫行走。佛从山上下来，又把上山的路给修好，爱玩不玩，生老病死反正在你不觉悟之前一直就存在着。

我没有觉悟，我对佛法有了一点认识，我在医院照看我母亲那段时间，我看到医院走廊上呼嚎的病人，苦的意识很强烈，病不在我身上，我可以没有思想，只身感同受，那一刻，正如金刚经上说讲：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。如是就是佛要让我们明了的。我们无法明了，佛又在我们无法达到的那一刻，继续不厌其烦地讲了一通。这时候，我明了佛证的智慧与我认为的智慧的不同，这时候，我明了佛固有的这种大的悲悯。

我可以通过知道的一点佛理，解决一点我遇事所产生的困惑，佛理在我当下的生活就像一剂药，吃一点就可化解我一点烦恼，不用先上山，上山也许是一种侈望，但如果你生气的时候，如果你对一些常识的问题思谋不透，他人的开导，他人不经意的一句话，就让你阴霾的天空，晴空万里。你能不说，他人是佛，是点化你的仙人。从实用的角度出发，你相信的就是一种很受用利器。

佛法的妙用不仅在于使用，不仅是解决眼前这点滴的迷障，是不是可以这么想，佛千辛万苦证悟到的，以至于他致力的是解决我们的终极的问题，就是让我们看到佛在山上看到的真实的风景。

从这一点上来讲，佛看重的不是他说的法，正如他说讲的，我们是过河，过了河，还用再背条船上岸？

这证悟佛所证悟的，这就是我们学佛的根本。

人生学佛感悟【3】

一、根源

细细想来，我对佛教有很深的机缘，在我最亲近的人中，有不少是虔诚学佛的。

岳母就是个非常虔诚的佛教徒，在家人反对下坚持修行数十年。我不知道她皈依了没有，但她持之以恒的精神让我敬佩，她的很多作为我难以企及。比如经常徒步几十里去化缘修庙，不论风雨每天坚持早起烧香供佛，每逢重大日子总会在寺庙里洒扫帮忙。去年冬季岳母去世的时候，面色红润，神态安详，宛若熟睡，令人赞叹。

二哥是个皈依了十余年的居士，研读了大量大部头的佛教经典，学了许多学佛体会和感想；经常请佛书四处送人，广结佛缘；积极开展各类义诊，从旦至暮，无暇休息；处世积极认真，从不抱怨懈怠。在二哥的带动下，年逾七十的父母也学会念佛。

大哥也是个佛弟子，跟随在前店子千佛洞里的师傅学习三个多月，那位师傅据说是佛学院学生，精通佛教义理和经典咒语，大哥能把大悲咒倒背如流，曾经一年多时间坚持吃素，一生不沾烟酒、不玩麻将。

对我来说，最大的幸运是我所生活的县城里有个罗汉洞，住着一位德高望重、道行高深的宽福法师。我时常爱到罗汉洞闲转，能亲耳聆听法师的教诲，是我累生累世修来的福分。

二、机缘

虽然我身边有这么的信佛居士，也经常和法师亲近，由于我业障深重和愚昧执着，一直没有发心学佛，甚至在心里对佛菩萨有排斥心理，有过不少毁佛谤佛的言论，造了不少口业，现在想来后悔不已。

忘记了去年什么时候，我到罗汉洞闲转，顺手拿了地藏经回家。本想仔细读读，就像读小说杂志一样，可是我读不进去，一个是晦涩难懂，一个是读经时总要瞌睡，一个有这样那样的事情打岔干扰，于是随手放在一边去了。今年正月，也许学佛的机缘成熟了，加了我很多年却一直没说多少话的听松，突然冒出来和我答话，介绍我加了李飞骏为好友。因为听松把李飞骏吹得神乎其神，便很想和李说几句话，向他提起了我读地藏经读不进去的情况，李说这是我孽障太重的缘故，要消除孽障才行。问怎么消除孽障，回答说，读地藏经最有效。就这样，我发心到年里读地藏经200遍，慢慢和佛菩萨走得近了。

还忘了一件事，大概是前年吧，我空间了转载了一位国学大师讲课视频，大师讲课时神采飞扬，对中国传统文化经典随手拈来，倒背如流，具有难以抗拒的魅力，其中就听到背诵心经“空中无色，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”一段。停大师的口才真好，滔滔不绝，一下子把我吸引住了，于是发心背诵般若波罗蜜多心经，看心经讲解视频。背会后，心头涌起了很多奇奇怪怪的想法，就像找人倾诉，于是就经常来罗汉洞，找宽福法师，说自己的粗浅的理解和想法。很感谢宽福耐心听我说，听我谈感受，不嫌弃，不耐烦，不躲避，给我很大的鼓舞。当时法师给我将了很多关于佛菩萨的境界，可是我一直是很实心木头，不开窍，没有听进去多少。但就是那一段时间，为我后来学佛种下了根源。

三、学佛

说实话，我学佛从来都是顺其自然，听之任之，从没想达到什么成就，抱着走一步看一步的想法。我最初的想法很简单，就是消除孽障，反正是累生累世做了很多坏事，造了很多孽，欠了很多帐，我学佛是来还账的，是来赎罪的，而不是成佛成菩萨的。在我的理解，造孽是欠账，是负数；功德是盈余，是正数。正数不敢想，负数争取消除干净。

随着学佛的深入，我逐渐理解到，消除孽障不是一朝一夕的事，是长年累月循序渐进的结果。因为在今生之前，不知经过了千万世千万劫，所造的罪孽可以说是汪洋无极，没有尽头的。要想完全消除干净，把欠的陈年旧账完全还完短期内是不可能的。千万生以来欠下的帐也许需要千万生去还。感恩佛菩萨的慈悲，为我们指明了正确道路，让我们认识了自己的过失，教给我们忏悔孽障、悔过向善的方法。不管以后还要走多远的路，毕竟我们已经认识到自己的过错，就是个良好的开始，说明我们开始由负数向正数在转变了。

再后来，我又逐渐体会到，消除孽障的过程，就是成菩萨成佛的过程。当把所有的孽障完全消除干净的时候，也就是成菩萨成佛的时候。其实孽障和佛菩萨是个此消彼长的过程。都说佛菩萨是个福德最圆满最究竟的人，也就是消除孽障最彻底最究竟的人。从最底层的地狱恶鬼、到人道阿修罗道天道，到阿罗汉菩萨佛，就是一个纯恶无善、半恶半善、无恶纯善的递进升迁过程。从这个意义上说，我们在学佛道路上每走一步，罪孽每消除一点点，就是向佛靠近一点点。因此所有学佛的居士，出家在家的师傅，只要皈依了，向善了，就是在一点点地进步。因此不要怕前路遥遥无期，不要怕困难重重，只要我们努力，坚持，不灰心，不退转，总有一天会到达彼岸，成就圆满佛果的。

关于学佛的方法，开始我主要是诵读地藏王菩萨本愿经，间杂着在上下班的路上小声念佛；有时候在礼拜天跟着法师居士们念佛绕佛，再后来就是每早上拜一炷香的佛，最近我加入了圆满菩提的群，每天早上5点40分起来，跟着群里的佛友念20多分钟的佛声，感觉很不错，受益很大。当然学佛的法门很多，有八万四千法门，对于每个人来说都有自己相适应的一种法门，但从前贤大德的经验来看，念佛是第一位的，诵经拜佛是第二位的。学佛不需要高深的知识，不要聪颖的理解力，但需要恭敬心，虔诚心，这是学佛的前提。只有对佛菩萨恭敬，你才能一心不二，才能专心深信。恭敬，坚持，善为，是三位一体，不可或缺的。善为就是在日常生活中，时刻提醒自己要求自己，诸恶莫作众善奉行，布施忍辱发心等。

四、解悟

在我对佛菩萨境界的理解来看，所有的佛菩萨，所有的众生都是一体的，是一个整体，是一个人，不存在你我他，不存在过去现在和未来，更不存在佛菩萨和众生万物。所有这些区别都是业力作用的结果，都是幻觉。随着修行的深入，境界的提高，就会慢慢消除你我分别，逐渐归入到清澄一体的境界中，在这个境界中你意识不到有个我字，也意识不到周围环境，所有的意识不是有意的，而是自然流露的，是从真心里面流出来。一旦你想干什么，有意干什么，加入了自己的意愿，你就从境界中被剥离出来，堕入凡尘了。

佛是最高最彻底最究竟的境界，是最原本的真我，是所有一切生灵、一切菩萨众生的本源。净空法师说，佛是性德，菩萨是相德，其实除了佛是性相外，菩萨、天、人、地狱其他一切有情无情众生都应划归到相德的范畴中来，只不过菩萨的业力浅，离佛最近，地狱业力重，离佛最远。不管那一个阶层的，都是佛性德的外在表现，和佛是一体的，是佛不同侧面、不同层面的显相。比如说，一个男人对妻子来说是丈夫，对父母来说是儿子，对儿女来说是父亲，对单位来说是员工，对国家来说是公民。所有这些角色其实就是这个男人在不同状况下的体现，是相德，而这个人是性德。性德亘古不变，相德随境而变、随业力而变。这样来说，我们学佛就更有信心和动力了。

其实，就佛来说，有无量无数的佛。阿弥陀经里说，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。有十万亿佛土就有十万亿尊佛。在我理解，这么多无量的佛其实就是一尊，阿弥陀佛和释迦牟尼佛无二，和其他诸佛无二。佛本一尊，佛号各别，佛是性德，佛号是相德。不同佛号表现的是佛的不同相德，原本上没有区别的。因此我们拜佛，拜一尊佛等于拜万亿尊佛，诵一声佛号，等于诵万亿尊佛的佛号，要在学佛拜佛上没有区别才是。只所以各个寺庙里供奉不同的佛像，是因为我们凡夫区别心太重，用不同的佛来代表凡夫心中不同的欲求。佛氏门中，有求必应，随机随缘而已。

第四篇：努力学习是孝敬父母的最好方法

努力学习是孝敬父母的最好方法

时间过得真快，今天，时间老人已把我们带入了期末考试的冲刺阶段。明天就要期末考了。同学们，你准备好了吗？老师教的你懂了吗？你会了吗？考验我们的时刻到来了。

俗话说：“一分耕耘，一分收获。”“养兵千日，用兵一时”，对于农民来说秋天有个好收成，就是对他们这一年里最好、最大的回报。那对于我们学生来说什么是最好的收获呢？是考试吗？从我们刚进入学校学习的那天起，我们就接触过很多的考试，有优秀的，有不理想的。但是它并不是我们最大的收获。

考卷上的那一把把钩是我们进步的台阶，那一个个*是我们认识错误的源头，那考试到底是什么呢？期末考试对我们来说是一次考验，又是一次检验，考验学习态度是否端正，检验前半学期学到的成果。

考试成绩是向家长汇报的一个重要的信息，考试的真正目的是掌握所学知识。作为一个学生如何完成自己的学习任务呢？如何从学习中找到自身的价值，体会学习中成功的有乐趣？只有一个答案，就是努力学习----------努力学习是孝敬父母的最好方法

一个不能孝敬父母的人不能称之为人，“谁言寸草心，报得三春晖”。中国自古以来，以崇尚“孝”治天下。孝，指的是孝敬父母。

父母养育我们，将我们从喃喃学语的婴儿，扶养至今，父母付出了巨大的代价，其中的辛苦，不是我们三言两语可以说清的。从衣、食、住、行，哪一样父母不为我们操心，父母总希望把我们照顾得面面俱到。

父母每日每夜都在为我们担心，从身体状况到学习好坏，到生活环境，父母都想给我们最好的，都在努力地工作，父母每天为我们奔波，四处劳累，只为将我们抚养成人。

每个父母都期盼儿女快快长大，长大后又期望自己的儿女今后能过得幸福平安。这就是父母最淳朴的心愿，父母不盼望儿女给他们什么锦衣玉食，做为父母，他们只是要儿女生活快乐、幸福！

友情也许会褪色，誓言也许会被遗忘，但亲情将永存人间。“血浓于水，根叶相连”。朝朝暮暮，春去秋来，我们每一点的进步，都是父母心血的结晶，而我们的成长路上的每一次跌摔，都会毫不留情地在父母那宽阔的额头上留下一道永不抹去的印迹。

父母用他们有力的臂膀为我们撑起了自由的天空，父母用他们那照实的步伐为我们踏平了前进路上的荆棘。而岁月，却使父母那高大的身躯日渐佝偻，令父母那自信的容颜日渐苍老。

我们又能回报父母什么呢？我们现在没有任何能力给父母什么，而我们现在能做到的，只是努力地学习，关心我们的父母，做我们力所能及的事与家务。

我们要去理解父母，理解他们对我们的关怀与他们为我们付出的艰辛。这就是现在的我们能

给父母的一切。不多，但对我们的父母来说，我们做的一切，已使他们感到欣慰。

最后，希望同学们取得好成绩！在新年里给自己，老师，家长献上最有价值的礼物，让大家看到一个成长的“我”！一个进步的“我”！一个精彩的“我”！正如毛主席所说：“数风流人物，还看今朝”！

第五篇：努力学习是孝敬父母的最好方法

学习进步是孝敬父母的最好方法

时间过得真快，今天，时间老人已把我们带入了期中考试的准备阶段。马上就要期中考了。同学们，你准备好了吗？老师教的你懂了吗？你会了吗？考验我们的时刻到来了。

俗话说：“一分耕耘，一分收获。”“养兵千日，用兵一时”，对于农民来说秋天有个好收成，就是对他们这一年里最好、最大的回报。那对于我们学生来说什么是最好的收获呢？是考试吗？从我们刚进入学校学习的那天起，我们就接触过很多的考试，有优秀的，有不理想的。但是它并不是我们最大的收获。

考卷上的那一把把钩是我们进步的台阶，那一个个叉是我们认识错误的源头，那考试到底是什么呢？期中考试对我们来说是一次考验，又是一次检验，考验学习态度是否端正，检验前半学期学到的成果。

考试成绩是向家长汇报的一个重要的信息，考试的真正目的是掌握所学知识。作为一个学生如何完成自己的学习任务呢？如何从学习中找到自身的价值，体会学习中成功的有乐趣？只有一个答案，就是努力学习----------学习进步是孝敬父母的最好方法

一个不能孝敬父母的人不能称之为人，“谁言寸草心，报得三春晖”。中国自古以来，以崇尚“孝”治天下。孝，指的是孝敬父母。

父母养育我们，将我们从喃喃学语的婴儿，扶养至今，父母付出了巨大的代价，其中的辛苦，不是我们三言两语可以说清的。从衣、食、住、行，哪一样父母不为我们操心，父母总希望把我们照顾得面面俱到。

父母每日每夜都在为我们担心，从身体状况到学习好坏，到生活环境，父母都想给我们最好的，都在努力地工作，父母每天为我们奔波，四处劳累，只为将我们抚养成人。

每个父母都期盼儿女快快长大，长大后又期望自己的儿女今后能过得幸福平安。这就是父母最淳朴的心愿，父母不盼望儿女给他们什么锦衣玉食，做为父母，他们只是要儿女生活快乐、幸福！

友情也许会褪色，誓言也许会被遗忘，但亲情将永存人间。“血浓于水，根叶相连”。朝朝暮暮，春去秋来，我们每一点的进步，都是父母心血的结晶，而我们的成长路上的每一次跌摔，都会毫不留情地在父母那宽阔的额头上留下一道永不抹去的印迹。

父母用他们有力的臂膀为我们撑起了自由的天空，父母用他们那照实的步伐为我们踏平了前进路上的荆棘。而岁月，却使父母那高大的身躯日渐佝偻，令父母那自信的容颜日渐苍老。

我们又能回报父母什么呢？我们现在没有任何能力给父母什么，而我们现在能做到的，只是努力地学习，力求进步，关心我们的父母，做我们力所能及的事与家务。

我们要去理解父母，理解他们对我们的关怀与他们为我们付出的艰辛。这就是现在的我们能给父母的一切。不多，但对我们的父母来说，只要我们有那么一丁点进步，就能使他们感到欣慰与幸福。

最后，希望同学们取得好成绩！在期中考试后里给自己，老师，家长献上最有价值的礼物，让大家看到一个成长的“我”！一个进步的“我”！一个精彩的“我”！