《弟子规》专题讲座稿

第一篇：《弟子规》专题讲座稿

学习《弟子规》专题讲座稿

老师们，大家好！按照学校的安排，今天在这里和大家分享《弟子规》。

《弟子规》原名《训蒙文》，顾名思义，是小孩子学习的文章，“弟子”，指学生、徒弟、子女，晚辈，“规”指规矩、准则、原则、守则，要遵循的条文，一句话，《弟子规》是引导孩子接受世界、认识人际关系、摆脱愚昧无知状态的文章。为什么要我们大人读啊？是不是太弱智？走回头路？浪费时间？

首先，我们这样认识《弟子规》，从内容来说，它是一本启蒙养正，教育人、尤其是学生、子女、晚辈品德修养的的读物，是一本如何修养、论道的书。古人说，闻道不在先早，只要能闻得道，得到开窍，就有所值。《论语》有这样一句话：“朝闻道，夕死可矣。”意思很简单——“即使早上知道或学到了某种知识，晚上死了也值了。”从这个意义来说，学习《弟子规》不存在着年龄限制，只要有机会，有条件，就可以学习。

下面，我还想从两个方面来谈谈我们为什么要学习《弟子规》。

第一，学习《弟子规》是历史发展的必然。我国经历了五千多年的历史，二十多个朝代，到今天改革开放的年代，我们华夏人从来没有像今天这样文明富足，改革开放让我们乘上了现代化这架飞船，生活一日千里。但在经济迅猛发展、物质充盈的现代社会，我们好象感觉到严重“缺钙”，这“钙”，就是道德。

比如，有些人生活很富足，住别墅，开名车，有可观的收入，子女在外国留学，但活得不开心，没有幸福感。为什么？因为他得不到别人的尊重，自己与周围的一切格格不入，内心虚得很。如果，他们放下富贵的架子，主动与人沟通，日行一善，帮助身边有需要的人，以自己良好的修养赢得人们的尊重，那他们一定有成功感。人什么时候最快乐的呢？加工资？中大奖？那是你的事，只你一个人高兴，钱会花光，当钱没有的时候，你会伤心、失落。如果你帮助了人，至少有两个人快乐，而且这种快乐化作一种精神力量长驻在你和别人心里。这个道理我们的学生也知道。我们听说过“赠人玫瑰，手留余香”，没听说过“点数钞票，手留余香”。

那我们怎样才做一个真正富有的人呢？真正的财富来自于精神。有位学者这样评说这个词语：“穷困潦倒”，人可以“穷困”，但不可“潦倒”，“穷困”只是生活上的打击，是暂时的，可以战胜的；但“潦倒”是精神、意志方面的，精神崩溃了，支撑力量的大树倒下了，那就很可怕。从学者的评论可以看出：人的精神高于一切。精神的力量从何而来？从道德中来。道德又从何而来？从修养中来。那么如何修养？多读有关品德修养的书。

由于人们道德的缺失，导致有毒产品肆无忌惮地投入市场，某些企业以破坏环境、危害人民身体健康为代价换取经济利益，斑马线成了交通事故多发区，豆腐碴工程比比皆是，路上有人危难无人敢伸出援助之手，还有黄、赌、毒现象屡禁不止„„这些是经济发达的伴随物，我国正处于社会主义的初级阶段，出现这些不调和的矛盾现象是在所难免的。问题是我们应该怎样去解决。现在，我们已经找到对策之一了——那就是从根本上去扶正固本——道德的沦丧就要去唤醒道德。

现在，我们从媒体、报纸、人们的谈话里经常听到“经典”这个词语。这个学期，蓬江区小学生还进行了“走进经典”的读书活动和作文比赛活动，许多幼儿园也学习经典诗歌——那天我带学生到外贸幼儿园参加街道居委会举办的全民健身活动，一走进外贸幼儿园，就看见满墙壁都是《三字经》、《弟子规》，当时我想，小孩子哪能看得懂？后来我明白了，那是给家长看的，真是高招！道德教育从娃娃抓起，家长受教育了，他们的孩子也潜移默化地受益！可以说，经典文化，是唤醒道德的有力助手。

提到经典，人们总会想起一个古代圣贤——孔子。孔子和释迦牟尼、耶稣、默罕默德一样，是人类永远敬仰的先知，都是劝人自律、向善、敬天、爱人。孔子“己所不欲，勿施于人”的语录，被誉为处理国家间关系的“黄金法则”、“普世价值”、“人类共同伦理”等，镌刻于联合国总部大厅。1988年，在巴黎召开的诺贝尔获奖者大会的闭幕式上，诺贝尔物理学获奖者内斯·阿尔文博士说：“人类要在二十一世纪生存下去，必须回首2500年，从孔子那里汲取智慧”。在2005年孔子文化节开幕式上，联合国教科文组织代表青岛泰之发表致辞“孔子以教育来促进世界和平的思想与联合国教科文组织的宗旨不约而同”。孔子盛名响誉世界。现在，我们华夏大地也掀起了“孔子文化”的热潮，祭祀孔子的规模越来越大，几乎成了一场国典。“孔子文化”包含了太多的祖国文化内涵，比如：儒家文化、礼仪文化、还有佛教文化、道教文化„„“孔子文化”体现了我们民族的血脉气节，是中华民族积极入世、自强不息、和谐相处精神的回归。

最能体现孔子精神的是《论语》——《论语》是记录孔子和他弟子言行的条文式的语录。《论语·学而篇》第六条：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”阐明了人要具有孝心、爱心、言行谨慎、讲信用、博爱、仁慈、好学上进等优秀品德——这是做人的准线，也是道德底线。清朝秀才李毓秀以孔子的这一句话为纲目，以三字一句，两句一韵编成了《训蒙文》。具体列出为人儿女在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与规范，特别讲求家庭教育与生活教育。后来经过清朝一位学者修订改版，改名为《弟子规》。从这些内容来说，它不仅是为人儿女的言行经典，也是每一个人的言行经典。我第一次读《弟子规》，就有一种相见恨晚的遗憾，觉得很实在，很有必要。有人说：“熟读《弟子规》的人，即使他的行为更差，也不会差到哪里去。”作为一个中国人，应该认识《弟子规》，没读过，应该要好好读。读熟了，还要反复读，把《弟子规》贯穿于你的日常行为之中，那你站出来就是一个堂堂正正的人。

我们常常说，要构建和谐稳定的社会，那怎样的社会才叫做和谐稳定呢？我认为应该以国民的道德水平为标准，人们的道德水平提高了，社会就稳定；道德水平越高，社会越稳定。那人们的道德水平从哪里看出来了？我认为是看人们的自律行为。在背后、在没人监管的情况下能管好自己、什么时候都是一个样，那才是君子。有一次

江门日报举行一次交通征文，有一篇文章获得特等奖，题目是——《向深夜独自等绿灯的人致敬》，这个题目让人看了砰然心动，这是一个很高的道德自律，得特等奖，值！

《弟子规》就是教育人们怎样自律，如果人人肚子里有《弟子规》，我们社会前进的步子就会迈得更大了。物质形态进步了，意识形态也跟着上去，那我们的社会才稳步发展。这是我们要学《弟子规》的第一个理由。

第二，学习《弟子规》是教师外树形象、内强素质的需要。教师要树立形象，必须要有底气。这种底气应该来自经典文化。看，我们新一代国家领导人胡锦涛、温家宝颇有儒家风范，那潇洒的风度、那博学的谈吐，那亲民的举止，深深的影响着全国人民。我们永远不会忘记这样一个镜头：汶川大地震发生后，温家宝总理在北川中学一个安置点看望幸存的师生时，转身在黑板上用粉笔写了“多难兴邦"这四个字。苍劲飘逸的字体，言简意赅的四个字，足以见证领袖们饱受经典泡浸的精神底气。温总理曾经指出：国家要赢得尊严必须要有深厚的文化底蕴。我们知道，深受全国人民爱戴的温总理，具有八大魅力——亲切、认真、勇敢、坚韧、慎重、纯粹、耐心、温和，这些性格的形成和他早年受经典文化的熏陶是分不开的。温总理在大学期间，常常一半时间用来学习课本知识，另一半用来读课外书，读经典书籍。曾有人统计过，温总理在几次记者招待会上引用的古代诗文，绝大部分中小学课本上没有的。中小学课本上的古代诗文，数量不少，一般是广为流行的，几乎人尽皆知，可见温总理饱览群书，满腹经纶。

我们教师是与人打交道的职业，应该用经典来武装自己。经典应该成为每一位老师的文化底蕴。不要认为经典是语文老师的事，有些教育专家认为，经典应该成为所有教师的“内涵”，老师应该大力读书。《弟子规》是教你如何与人相处的。《弟子规》能让我们增值、变得高大起来。

还有，我们要求学生读《弟子规》，你身为老师，连这个也不懂，怎样去要求学生呢？从这方面的意义来说，学《弟子规》是很有必要的。我在博客了看到了这样两条帖子：（1）学《弟子规》能让我们具有优良的品德，感受幸福的人生，成功的事业，能让人在社会上立于不败之地，走到哪里都能受人尊敬，这不是一件很幸福的事情吗？（2）《弟子规》运用到企业管理，企业一定会兴旺发达。别人、其他单位也意识到《弟子规》的重要，那我们教师学习《弟子规》，更加是义不容辞、刻不容缓。这是我们要学《弟子规》的第二个理由。

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湾坞中学 李鸿华

老师们，大家好！按照学校的安排，今天在这里和大家分享《弟子规》。

《弟子规》一共360句，1080字，要背诵，其实也不难，如果每天背8句，需要45天，一个半月就能背下来。如果你记性好，又有耐性，可以一点一点地背。我们是成年人，有丰富的阅历，翻开《弟子规》，一下子就会看明白。我认为我们学习《弟子规》，只要领会意思、落实行动、当好表率就达到目的了。不用死记硬背，可以“熟读心惟”，也是像苏东坡介绍的读书方法那样——“熟读深思字自知”。

《弟子规》是我们的行为指南。《弟子规》有一个《总叙》：“弟子规，圣人训。首孝弟，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。”摘录《论语·学而篇》第六条：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”统摄全文内容。然后分七部分讲述为人处世的要求：

（一）入 则孝；

（二）出 则 弟；

（三）谨；

（四）信；

（五）泛爱众；

（六）亲 仁；

（七）余力 学 文，都是《论语·学而篇》第六条的核心内容。

从以上的排列看来，孝心居首位，其次为友爱兄弟姐妹、言行谨慎、讲信用、博爱、亲近有道德的人，最后提到学文化知识。这说明人的行为修养最重要。

在某所学校一次为家长开设的演讲会中，演讲者与家长有这样一段对话：

演讲者问：学礼貌、学一生正确的态度观点重要，还是考试考98分、100分重要？

家长们回答：当然是学礼貌做人做事重要。

演讲者问：那么请问现在的家长是在做学礼貌的工作还是在做考试的工作？

家长们无人回答。

这个例子说明什么问题呢？家长们都清楚：学生学礼貌，学做人做事非常重要。但是社会、一些老师、市民往往注重的是学生的学习。见到孩子，第一句话总是：“这孩子真聪明，将来是读书的料。”“成绩怎样？考试多少分？”那些家长的沉默是一种无奈，清醒的无奈。这种误区是社会的一种大气候。既然家长都承认了学生在成长阶段学礼貌、学做人是首要任务，我们老祖宗的经典文化也强调这个问题，那我们老师就要用《弟子规》这些道德经典书籍有机地渗透到课堂里去，引导学生做一个知书达礼的、堂堂正正的人。

十七大提出的要“全面认识祖国传统文化，加强中华优秀文化传统教育”，也是要我们回归经典，用优良的传统文化来熏陶学生。

下面联系一下我们的实际，谈谈学习《弟子规》的必要性和重要性。

第一部分：《入 则 孝》。说的是为人子女如何孝顺父母的具体做法。我们都有父母，长辈，应该要顺从、处处为他们着想。你爱自己的父母，才能作到爱长辈、爱同事、尊敬上级，“老吾老以

及人之老”。怎样真正做到孝敬父母？《入则 孝》指出：“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨。”说的是如果父母有过错，要坚持原则、想方设法去劝谏。这是说明孝也要讲究原则，是非观念。父母不是至高无上，有了缺点我们做儿女的也要诚恳地指出。这一点在今天看来是难能可贵的，至于最后那八句，强调对父母的丧事要隆重举办，整天悲悲咽咽，和今天提倡的“反对铺张浪费”、顺变节哀有一些矛盾，因为人死不能复生，化悲痛为力量，好好地工作、好好地生活就是对已故父母的最大安慰。孝顺父母，要看他们在世时子女对他们的关心和孝心，而不是看死后的排场。所以我们学习时是要有甑别地对待。

第二部分：《出 则 弟》。“弟”读“ tì”，是“悌”的通假字，本意是指“弟弟尊敬哥哥”，这里讲的是“兄弟姐妹要和睦相处”，善待兄弟姐妹，才能善待童龄人、比自己年纪小的人，“幼吾幼以及人之幼”，要把你的爱心推及他人。这一部分不但讲“兄弟姐妹要和睦相处”，还讲了和长辈相处的规矩。比如“称尊长，勿呼名，对尊长，勿见能”，“ 见”读“现”，也是通假字。“长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。尊长前，声要低，低不闻，却非宜。”道出了长幼有序，从“坐”“说话”方面讲请楚了晚辈应该怎样对待长辈。邹校长反复强调坐车时年轻的老师让年纪较大的教师坐在前面，要注意会风，要尊重发言的人，说的也是这方面道理。

第三部分：《谨》。讲的是在日常生活中，言行要小心谨慎，要具有良好的行为习惯。比如：“勿践阈，勿跛倚，勿箕踞，勿摇髀。”实际是指站相，也是站的风度。我们的老祖宗早就提出关于坐、立、走的作风：坐如钟，立如松，走如风。具有这些品行的人做事情一定干脆、麻利、严谨。良好的行为习惯决定良好的品德。这些道理很浅显，也很容易做到。记得那次我教三、四年级的学生学习《弟子规》，学生的收效立竿见影。那天刚学完《谨》，晚上我就接到一位家长的电话：她说她要感谢我，让她意识到孩子长大了，自己的行为不能随随便便了。原来，那一天她下班回家，感到很疲倦，就靠着椅子坐着，把两只脚叉开，觉得很舒服、很轻松，其实，这样的坐姿不是一次了。当她正在享受轻松的时候，儿子突然对她说；“妈妈，你这样坐很不礼貌，也很难看，《弟子规》里的《谨》说：‘勿箕踞，勿摇髀’。如果别人看见了，就说你没修养了。”她当时吃惊不少，儿子竟然据经引典指出她的坐姿不正。她感到两脸也发热了。这个例子说明《弟子规》很有针对行地向我们提出日常生活里一些礼仪、习惯问题，而且我们是可以做得到的，有些我们认为是小节问题，但是小节见品行，小节可以决定成败。有些单位用人，就是单看小节，我认为这是很有道理的。《谨》还说到：“冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切。”讲的是全身仪容要整齐，人要讲究生活作风的严谨。我们为人师表，最起码要从这点做起。老师的职业，决定了穿着不能随便马虎，也不能太讲究时髦，我们曾经规定：上班不能穿“两低三超短”的奇装异服（1、低胸衣服，2、低腰裤子；

1、超短袖，2、超短长度，3、超短裙。），还有不能打扮得花枝招展，农妆艳抹，穿戴太多首饰，也不能穿拖鞋上班。可能有老师会问：穿拖鞋很方便呀，又不是奇装异服，为什么不能穿呢？不是要求太过了吧？我们来看看《谨》是怎样说的：“袜与履，俱紧切。”穿拖鞋给人一种不严谨、松松垮垮的感觉，有损教师形象，所以学校作这些要求。其实，这不是只是我们学校这样做，它已经成为一种制度，是每个教师必须遵守的礼仪制度。在这方面我们许多老师都做得很好，但有个别还是要反复提醒，我们趁学习《弟子规》的机会，对照检查自己，这方面做得怎样？其他方面又做得怎样？做到的要发扬下去，做得更好，做的不够的，要纠正。《谨》还说到：“斗闹场，绝勿近；邪僻事，绝勿问。”我们要远离打斗、不干净的地方，远离邪教，远离黄、赌、毒。

《谨》还说到许许多多我们生活中的现象，提醒我们应该怎样去做，用什么尺度来衡量自己的行为，才是一个有修养、受大家欢迎的人，做一个好人。在这里不一一列举，留给大家去细读。

第四部分：《信》。讲的是日常生活中，言语行为要讲求信用。我认为这一部分，我们要反复读，这一部分不但教育人们怎样讲信用，还教育人们应该具备怎样的生活观、道德观、人际关系观念。比如：“凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊。”指说话要稳重、舒畅，轻重缓急有致，快慢适中。从你说话反映你的修养，让人听了感到舒服，体现你对对方的尊重。我们当教师的，凭三寸不烂之舌吃饭，要为人师表，就要修炼说话的艺术。特别是家长会，许多老师很慎重，打好稿子，三思后才面对家长。希望留给家长一个好印象，避免给自己、学校增加麻烦。家长几乎一个学期才跟你见一次面，他很在乎你的说话。每一次家长会后，总听到他们在议论老师，有好几宗投诉，都是由家长会引起的，是那些老师说话不得体。说白了，就是家长听你说话觉得你没水平、没修养。所以我们的言行要谨慎，包括在同事面前、学生面前、家长面前，要时刻提醒自己，你是人民教师。

《信》还谈及到榜样的问题：“唯德学、唯才艺、不如人、当自砺。”有德行、有本事的人，才是我们学习的榜样；如果你暂时比不上人家，你应该努力跟上，而不是妒忌、排挤人家。《信》还讲到怎样对待赞扬声和批评声：“闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却。闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲。”这几句话与鲁迅晚年赠给准备为他写传记的人的两句诗有着异曲同工之妙：“隔靴骚痒赞何益，入木三分骂也精。”。我们有些人就是喜欢听表扬声，批评的话一句也听不进去。你越是这样，给你提意见的会越少，你的缺点就越来越多。所以我们要正确对待表扬和批评，尤其是批评。我们对学生也是，表扬要有度，适当的批评也是应该的，可能有老师会发问：“这不是跟赏识教育唱对台戏吗？”任何一种观念的产生总是有背景的，赏识教育是在师道尊严、学生厌学的背景下提出来的。一味地赞赏，赞赏过度，只能适得其反。其实“赏识”的概念不是单一的表扬，还包括激励、唤醒、重视、欣赏，有这样一句名言：“你想害一个人，就反复表扬他。”我们想想，这话有道理。人非圣贤，谁能无过，领导对你提意见也好、同事对你提意见也好，家长对你提意见也好，甚至学生对你提意见也好，要冷静反思，抱着“有则改之，无则加勉”的态度，你还要感激敢于给你指出不足的人。还有，我们同事之间，领导之间，要提倡批评和自我批评，我觉得，现在的批评声越来越珍贵了，好话我们常常听到。

《信》还提到许多关于信用的问题，值得我们熟读深思，我们有空，应该一句一句读，用它来指导自己、学生、甚至是家人的行为实践。

第五部分：《泛 爱 众》。指的是和大众平等相处，博爱众生，宽以待人。“凡是人，皆须爱，天同覆，地同载。”说的是众生平等，对大众应有关怀爱护之心，像天地一样无私博爱，天地对待每一个生灵都是公平的，仁慈的。《易经》有一句话：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”意思是说：苍天的运行强劲刚健，君子具有苍天的品德，因此能够奋发图强，奋斗不止。大地的风范厚实和顺，君子具有大地的风范，因此能够增加美德，容纳万物。天和地具有优秀的品德，我们要向天地学习。

儒家提倡博爱。具有君子胸怀才能够谈得上博爱。在博爱的基础上，才谈得上舍己。老师们，你们认为人最高的境界是什么？——舍己。有了“舍己”的境界，你才会默默地奉献、为别人着想、老黄牛一样的工作、仁慈博爱等等，一句话，“舍己”集中了人所有的美德。佛教的精神核心是什么？是“舍我”，就是“舍己”。我曾经思考一个问题，为什么佛弟子要吃百家饭、穿百家衣（真正的出家人每顿饭都是化缘而来，穿的袈裟也是从每一户人家要来的碎布片凑成的），后来我明白了：那是要那些弟子牢牢记住：养我者、护我身者是百姓，我的身子是大众，所以我要精进努力，普渡众生，不惜奉献自己的一切，包括身子。在佛教界里，传统着这样一件“舍我”传闻，有一位僧人看到山谷里有一只老虎，好多天没吃东西了，饿得发慌，有气无力地咆哮，他为了救这只老虎，也免得它去伤害人，就做了一个惊人举动——跳下山谷，把自己送进虎口。这是一个典型的舍我的故事。哦，我的话题扯远了。我引用这个例子，是说明了舍我、舍己的精神，是修养的一个最高境界。老师需要一种忘我的奉献精神。在四川汶川大地震里，许多老师就用自己的无声行动，谱写了一曲可歌可泣的“舍己为人”的颂歌。

《泛 爱 众》还提到：“己有能，勿自私；人所能，勿轻訾。”说的是你有能力，要贡献出来，为大家服务，不要自私保守。别人有能力，比你强，你不要妒忌，怨恨，你要向他学习，暗暗地追赶他。在现实生活中，的确存在这样的现象。有才华的人，不愿为去为大众服务，看见别人有才华，去诽谤、去诋毁，俗话说：“木出于林，风必摧之；人出于群，众必毁之。”说的就是这样一种落后的、消极的、不利于自己和别人成长的人际关系氛围，是阻碍社会发展的绊脚石。我们要坚决屏弃。从自我做起，正确对待别人，正确对待自己。在处理人际关系时，有人这样认为：

1、说真话。（待人真诚）

2、不能说真话的时候，保持沉默。（谣言止于智者）

3、不能说真话，也不能保持沉默的时候，不能伤害他人。（保持一种和谐的关系）

4、经常自省。（静坐常思己过，闲谈莫论人非。）做到这些需要理智，需要大度和忍耐，也需要勇气。这大度、忍耐、勇气从哪里来，从修养来，这修养从哪里来？从读经典来。

第六部分：《亲仁》。讲的是要亲近仁者。什么叫“仁”？ 仁的本质与基本内涵是“爱人”—— “仁者爱人”。在两千多年前，孔子的弟子就问老师什么叫“仁”？孔子的解释是：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”意思是“自己想要站得住也要使他人站得住，自己想事事行得通也应使他人事事行得通。”换个说法就是：已之欲，施之于人；己之不欲，勿施于人，为仁者处处为他人提供方便。今天的“仁者”，是指那些善良、有爱心、心中有他人的人。所以，我们要与“仁者”为友，向他们学习。

《亲仁》还讲了在人群里各式各样的人都有，我们要带眼识人，“近墨者黑，近朱者赤。”朋友就是你的影子，你的朋友对你一生的影响关系极大。

第七部分：《余力学文》。讲的是做人的道理都学好了，有多余的时间及精力，就要充分学习其他有益的学问。开头八句：“不力行，但学文，章长浮华，成何人。但力行，不学文，忍己见，昧理真。”“但”是“只”的意思，说的是“如果没有做到孝、弟、谨、信、泛爱众、亲仁”，即使满腹经纶也不能成为一个真正有用的人。反过来，如果做到了以上这些，没有文化知识，就不能明白事理，你的聪明才智就会被扼杀。但比较起来，把怎样做人放在首位，兼而有之再学好文化知识，德美兼学优，才能够成为一个受欢迎的、比较完美的人。因此，我们要注重自己品行的修养，也要注重专业发展，师德高尚，才谈得上才华洋溢。但光有师德，文化水平低下，也不能算一个合格的教师。这一部分还说到怎样读书才有实效，读书与良好行为习惯的养成，我们有空应该用心去阅读，这对自己、尤其是怎样引导学生、自己的孩子读书，是一个极大的裨益。

老师们，以上是我对《弟子规》一些肤浅的理解，希望能留给大家一些思考。我们的职业决定了我们不能随随便便的做人和做事，我们走到哪里，都感到有火辣辣的眼睛在盯着我们。相信大家不愿意听到别人这样评价自己：“他（她）哪像老师？”我们的一举一动，不但影响自己的形象，也影响学生的发展，甚至影响学生的一生。这个道理大家都明白，邹校长在大会小会上已经阐述过无数次了。教师是追求梦的事业，追梦的人一定要有理想、有内涵、有梦幻、有精神，这些理想、内涵、梦幻、精神的支柱更多的是来源于经典文化，所以学经典不但是学生的事，语文教师的事，也是所有老师的事。有人给新型教师下了一个概念：有“三气”才是受欢迎的老师：才气、书卷气、神气——“才气”是你的专业文化和综合文化知识；“书卷气”是儒家风度，经典的气息；“神气”指底蕴足、胸有自己的发展蓝图和对事业的执着追求。

下面，以一个禅宗故事结束我今天的讲座。

有一天晚上，一位正在山中茅屋修行的和尚趁月色到林中散步。在月光下，他忽然领悟到了人生的真谛，心情十分愉快。当他回到住处时，却看见自己的茅屋遭到了小偷的光顾。找不到任何财物的小偷要离开的时候在门口遇见和尚，原来和尚怕惊动了小偷，一直站在门口等待，他知道小偷一定找不到任何值钱的东西，早就把自己的外衣脱掉拿在手上。

小偷遇见和尚，正感到惊讶的时候，和尚说：“你走这么远的山路探望我，总不能让你空手而归呀！夜凉了，你带着这件衣服走吧！”说着就把衣服披在小偷的身上。小偷不知所措，低着头溜走了。和尚看着小偷的背影穿过明亮的月光消失在山林之中，不禁感慨的说：“可怜的人呀！但愿我能送一轮明月给他。”和尚目送小偷走了之后，回到茅屋。

第二天早上，他在温暖的阳光中睁开眼睛，看到他披在小偷身上的外衣被整整齐齐地叠好，放在门口。和尚非常高兴，喃喃地说：“我终于送给了他一轮明月！”

任何人都需要一轮明月。尤其是正在受启蒙的小学生，尤其是极其调皮的顽童。送人明月，功德无量。

教师要做送明月的智者。送人明月需要有胸襟、底气、智慧，这些胸襟、底气、智慧的源泉，离不开道德经典文化，比如《弟子规》、《三字经》、《论语》等。

谢谢！

第二篇：《弟子规》讲座稿

《弟子规》讲座稿

第

一、国学教育—根的认识。

1、热爱自己的国家举例——当奥运会我国

运动员获得金牌时，会场上会升起一面五星红旗，问同学们会怎么样？激动、高兴、鼓掌等。

2、中国历史悠久，古代有四大发明（造纸、火药、印刷、指南针）。

现在我们的国家日益富强，我们国家制造的产品畅销全世界。说明我们的人民聪明有智慧。你做为一个中国人应该感到无比的自豪和骄傲。《弟子规》是教同学们学习礼貌、学习做人方面的书。现在不少人礼貌欠缺。具体举例说明：不会打招呼、不行礼，随地吐痰、乱扔东西、大声喧哗、不能敬老协幼。比如坐公共汽车不能给老者让座等。道德方面：自私自利、以我为核心，骄傲、懒惰、不讲诚信等等。那么怎么来挽救呢？就是要从小来学习《弟子规》。学习礼貌、学习做人的道理。首先要孝敬父母、尊敬师长，兄弟姐妹友好相处。做一个勤劳

勇敢、诚实守信的人。

第 二、总序

“弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文”

圣人训—— 圣人是指古代有很高成就的人。比如：孔子、孟子等。我们一般人叫凡人、俗人，训：可以做为准则的话。指圣人对我们的教诲。

首孝悌—— 首：首要、头，这里指第一件事，就是要孝顺父母。举例；父母生养我们、辛苦劳作，供给我们衣食住行。我们首先要孝敬他们。悌：代表顺从兄长。兄弟姐妹友好相处也就等于孝顺了父母。

次谨信—— 次：次要、二，这里指第二件事。首先你做到了孝、悌，其次就要做到谨和信。谨：谨慎。做事要慎重小心。比如走路要遵守交通信号，做人也要按着准则去做。不能任意随便去做事。做事还要讲诚信。不能欺骗别人，讲信用。从小培养良好的品德，长大就不会染上不良的言行习惯。

泛爱众—— 泛：广泛。不是指单纯的情爱。人与人之间要有爱，更要爱世间一切众生、花草树木，小动物、小昆虫等。做人要有一颗仁爱之心。

而亲仁—— 仁：指同情友爱，仁慈之心。我们要亲近那些有仁德的人，向他们学习，使自己也能成为一个具有仁爱之心的人。

有余力则学文——当你做好了以上的事情（具备了如上的品德），如有多余的精力和时间，再去学习文化知识和技能。以上四条是做人的根本。不 管你有没有文化知识，但忠、孝、礼、义、信必须要做到。（举例说明）一个六岁的小孩，他不但学会了弹钢琴，而且会说英语。每当家里来了客人，大人都叫他为客人表演。一天，他表演了节目后，大家都在赞扬他。他骄傲地说了一句语惊四邻的话：“姥姥你是个大笨蛋，什么都不会！”客人愕然。从这个例子说明：家长不能一味的培养孩子技能，但不知道学习技能的目的是什么？不是为了让他表演，而是为了让他有一计之长，将来好做事。可他连做人的道理都不懂，怎么去做事？一个连自己的家长都瞧不起的孩子，他怎么会虚心向别人学习？

第 三、孝敬父母。

父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承

入则孝——过去古人非常讲究孝道。晚辈早上起来第一件事，就是要到长辈的房间向长辈“请安”。入；也是指在家中。

父母呼

应勿缓：

父母呼唤我们，听到就应该马上答应，不要慢慢吞吞，半天不回答。表现出一种无理的态度，或者有抵触情绪，自己不高兴就不应声。比如；你正在看一个好看的电视，或者玩得正开心，父母叫你出来吃饭，你不答应。或者答应了半天还是

不动。

父母命

行勿懒：

父母让我们去做事，应立刻起身去做，不可拖延偷懒。或者高兴做就做，不高兴做就不做。还有的小朋友和家长讲条件，我做了你给我什么奖励？这都是不对的！

父母教 须敬听：

父母在教育我们的时候，应该怀着恭敬的心去倾听。不要漫不经心，愿意听就听，不愿听就不听。否则，就是一个不听话的孩子。

父母责 须顺承：

同学们有时做错了事，家长会批评责备我们。我们要赶快承认自己的错误，虚心接受，不要让家长生气。有的时候，家长误解了孩子，这件事明明不怨你，可家长没搞清楚就责备你。作为晚辈，也不要急于辩解，等父母平静了你再解释。这

才是真正做到了孝，而且顺。

结合生活实例讲解：

你能为父母做些什么：今天回家吃饭时为母亲盛一碗饭，或者为父亲倒一杯水。帮助家里做一些力所能及的家务。比如：摆放碗筷、洗碗、擦桌子、扫地、倒垃圾。洗衣服、晾衣服、打扫房间。浇花、买菜、学做饭。为父母捶背、按摩、倒洗脚水。可以根据情况任选一样来做。

出必告、反必面、居有常、业无变（反：同返）

教育同学们外出要向父母秉告，免得父母为自己担心。比如；早上去上学时要跟父母说：“爸爸妈妈，我上学去了！”放学回来要先向家长报平安。“爸爸、妈妈我回来了！”生活要有规律，免去父母牵挂。养成好的生活习惯，对自己一生都

有帮助。

事虽小、勿擅为、苟擅为、子道亏 苟： 如果、假使

同学们无论做什么事情，都必须经过父母的同意方可去做，不可擅自做主，以免造成不必要的错误。如果你擅自做了，作为晚辈你是没有道理。

举例说明：

1、私自到外边去玩，去游泳，去“网吧”，去不安全的地方，会有危

险发生时，家长帮不了你。

2、随便把家中的物品赠与他人，如果是家长有用的东西，你不知道，就会造成错误。例如：一个小孩把家里的很有价值的邮票，送给了同学。当家长发现时，早被同学扔掉了。随便支配家长的财产，会养成大手大脚的坏习惯。也会培养他

人的贪占心。

3、在家里不可随便玩电、玩火，玩危险的玩具。

4、不可养成随便花钱的坏习惯。（压岁钱的支配）物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤 苟：（同上）

看见别人再好的东西，不可将它据为己有。即使是再小的东西，哪怕是一块橡皮，一只铅笔，都不该拿人家的。从小去掉自己的贪占心，长大才不会犯错误。如果是随便乱拿了人家的东西，被别人发现了，父母会为你的行为而感到羞耻。提 问：请小朋友讲述自己哪些方面还做的不够？对照上面的例子，找找差距。作 业：反复布置在家里应该做的家情。真正做到学有学业，居有居业。直到养成习惯为止。关心自己的父母喜欢吃什么？干什么？用心体会父母的心情。

亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞

亲所好、力为具、亲所恶、谨为去

好：喜欢 恶：厌恶 父母亲喜欢你做的事情，你要尽量去做，不要敷衍了事，漫不经心。力：是尽我们的力量。父母厌恶的事情，你要小心谨慎的去除，包括你的一切坏习惯。例如；父母喜欢让我们好好读书，将来有能力做事。可我们不愿学习，一心贪玩，这就是不够孝心。还有父母不喜欢我们出去和别的小朋友打架，那我们就尽量不让家长为我们操心。做什么事情之前先想想父母知道了会不会高兴我去做？用心体会父母对我们的教育，要使自己成为一个什么样的人？ 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞

古人说：[身体发肤受之父母，不敢毁伤]。可见古人对父母的孝心，入微入髓。我们的身体是父母给的，我们不敢随便毁伤，即使是手臂上划一个口，父母都会担心的，何况大病父母会难过伤心的。现在社会有很多人，一遇到不顺心的麻烦事，就要自杀，跳楼。没有替父母双亲想一想，含辛茹苦把我们培养大，还没有报答父母，就要去死。父母会怎么样呢？身体有伤，只是让亲人为你担忧。可是你做出了不道德的事情，你的父母会跟着你蒙受耻辱。那你更是不孝的子孙。你要想到；自己无论做什么事情都要对得起生养我们的父母，父母辛辛苦苦把我们抚养大，我们虽不能给他们更多的物资享受，可我们也不能让他们为我们伤心，为我们难过。为我们而感到羞愧！比如：有的同学没有礼貌、不敬师长、破坏公物、打骂同学、偷盗，或者做出了不该做的事情，你的家长会为你感到自豪吗？

故事：有一个女孩子，因为一点小事，被母亲批评了几句，一气之下，就离开了家。她一边走、一边哭，不知不觉天就黑了。这时候她看见一个卖面的摊床，忽然她觉得自己也很饿了。可是刚才出门的时候忘记了带钱，又不好意思回家取。就站在面摊的前边看着别人吃。面摊的师傅发现了她，就问她：“你想吃面吗？”她说：“想，可是我忘记带钱了！”师傅说：“没关系！哪天走过时再带来”。说着就给她盛了一大碗面。他感动的热泪盈眶。一边哭一边说：“谢谢师傅！”师傅接着说：“我才给你煮了一碗面，你就谢谢我，给你煮了十几年的饭了，你没有想到要谢谢妈！”小女孩听到师傅的话，非常惭愧。赶快吃完了面，就往家里跑，快到家门的时候，远远看见一个瘦小的身影站在门前，象往常等着自己放学回家一样。她赶快跑过去，拉起妈妈的手一起回家。通过这件事，她才真正懂得了父母的恩情和家的意义。有的人却好象所做的一切都是为父母做的，父母疼爱我们是应该的，我们孝敬父母就是有条件的、附加的。把孝道丢在了一边。【小故事】 孟 母 断 机

孟子小的时候，有一天读书厌倦了，就跑回家里。这时他的母亲正在织布，见他回来，突然把织布的梭子折断，扔在了地上。孟子很奇怪，就问母亲为什么发火。母亲说：“织布要一寸寸地织，才能织成。但如果把梭子折断了，不去织它，还能织成一匹布吧？你的学业也一样啊，你还没有学成就厌倦了，什么时候才能成为有用之才呢！”孟子听了母亲的教诲，恍然大悟，从此发奋学习，终于成为一代大师。

小杖则受 大杖则走

曾参侍奉父母，尽心尽力。有一次，曾参的父亲曾点叫他去瓜地锄草，曾参不小心将一棵瓜苗锄掉。曾点认为其子用心不专，便用棍子责打。由于出手太重，将曾参打昏。当曾参苏醒后，并没有因为被误打而忿忿不平。孔子知道此事后教训他说：“小杖则受，大杖则走，今参委身待暴怒，以陷父不义，安得孝乎！”如果大杖不走，让父亲在盛怒之下将其打死，就会令父亲受不义之恶名，造成终身遗憾。曾参承认说：“参罪大矣！”

【大道理】孝经云：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

我们不要死在文字里面，要通权达变，这样才能真正做一个孝顺父母的人。【资料链接】 孝敬与孝顺

孝是儒家伦理道德观的核心内容。以孔子、孟子为代表的儒家，认为“孝悌也者其为人之本与！”把孝视为为人之本；认为“是孰为大，事亲为在„„事亲，事事本也。”把孝亲视为万事之本。

儒家倡导的孝道，主要是孝敬与孝顺。孔子说：“今之孝者，是为能养。至于犬马，皆能有养，不敬何以别乎？”主张人子对于父母，应当“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”是谓孝敬。关于孝顺，则主张“勿违”，提倡“顺者孝也，不顺乎亲，不可以为子.”但也认为子女对于父母不可一味顺从，对父母的错误言行，亦应规劝，主张 “父有诤子”“父子责善。”

天地重孝孝当先，一个孝字全家安，孝是人道第一步，为人须当孝父母，孝顺父母入敬天，孝子能把父母孝，人生天地间，孝顺最为先。人生天地间，父母最为先。生育我身体，抚育教育全。知恩当要报，孝顺达圆满。

【生活故事】 免 费 的 帐 单

有一天晚上妈妈在厨房张罗晚餐时，小男孩手拿一张清单给妈妈，妈妈放下手边的工作一看，清单上面写着：

洗碗盘费 500元;扫地拖地费200元;送外食到顾客家300元;至邮局寄发信件账单 100元;小明一直是勤奋听话的好孩子100元;

共计1,200元.妈妈看他在那充满期待，往事浮现脑海，所以她拿起笔把纸翻过来，写下一些字：

在母亲家里过十年平安无忧的生活费用0元;十年中，食、衣、住、行的费用0元;

上学的学费、书籍费 0元;生病时的医药、照顾费0元;有一个慈爱的母亲0元.你把以上都加起来，妈妈对你的爱通通不用钱，当儿子看完他妈妈写的清单，眼中大颗泪水打转，心中很感动，他对妈妈说：“妈妈，我真的很爱你。”然后拿起笔在帐单上大大地写了三个字：全付了。

第

四、与人为善，和谐共处

兄道友、弟道恭、兄弟睦、孝在中、财物轻、怨何生、言语忍、忿自泯

兄视弟为友，弟尊兄为长。兄弟姊妹友爱和睦，做父母的自然就开心。也就等于孝敬了父母。反之，哥哥弟弟整天吵架，父母自然就会烦恼。过去的家庭都是大家庭，姐妹很多。作为哥哥、姐姐比弟弟妹妹年龄大、懂得的道理多，经验丰富，要帮助父母教育和照顾弟弟妹妹。把他们看作象朋友一样来相处。反之，做为弟弟妹妹也要尊敬自己的兄长，听从哥哥姐姐的帮助指导。现在的家庭都是独生子女较多，那就把比自己年龄大的，都看作是自己的哥哥姐姐，比自己的小的都当做是自己的弟弟妹妹。象亲兄弟一样对带他们，就不会处理不好关系。

财物轻、怨何生、言语忍、忿自泯

钱财乃是身外之物，虽买得来荣华富贵。但买不来亲情。钱财看的重了，对父母的孝心就轻了，兄弟姐妹之间的感情就淡薄了。兄弟姐妹相处最大的障碍就是财、物。自古以来有多少亲兄弟为了分家、分财产而伤了和气。所以兄弟姐妹不是用财物来满足那颗欲望的心，而是用真心、用自己的德行来换取对方的爱。兄弟姐妹相处的时间最长，因为相处得久了，难免就会有一些矛盾产生。当双方发生矛盾时，马上检讨一下自己，每人少说一句，就风平浪静了。不要因为一点小事就斤斤计较。当对方发火时，不要专捡对方不爱听的话去讲，马上忍让一下，冲突就消失了。在人与人的相处中，言语的忍让也是很重要的。往往有的时候，都是因为不必要的小事情而发生争斗，最后酿成大祸。所以我们同学们要学会忍让，财物不去争夺，言语做到忍让，一生就不会有怨恨和烦恼了。

举例：古时候有个叫赵礼的人，在逃难的时候，哥俩一起被强盗抓去了。哥哥为救弟弟，就苦苦哀求强盗说：他还太小，没有过过好日子，把他放了吧！我愿意拿我的性命换弟弟的命！可是弟弟却不肯，说哥哥能够照顾父母，杀了我，放了哥哥吧！最后强盗都被他们的真诚感动了！把他们两个人都放了。从这个例子我们看出：古人能够拿自己宝贵的生命去换对方的性命。我们那还有什么不能放弃的呢？

总 结： 现代社会的人，比较追求物质享受。有很多哥兄弟为了分家分财产，而对簿公堂。有的兄弟为了一点小事，甚至大打出手，不顾手足之情，这样做都是

很不道德的。

第五、养成良好的行为习惯

中国是世界上历史最悠久的国家，中国是礼仪之邦。可是现在不少中国人不注意行为习惯，给外国人看不起。请看----

１．巴黎圣母殿门口用中文写着“请勿大声喧哗”。

２．在美国珍珠港的垃圾桶上面用中文写着“请把垃圾丢到此”。３．在泰国的皇宫厕所里也是用中文写着“便后请冲厕”。

不言而喻，是给我们中国人看的。还有一个朋友从英国旅游回来说，英国的草坪上也用中文写着“不要踏入草坪”，而我们出国的人员中却偏偏有人到草坪里面，有的坐在草坪上、有的躺在草坪上照相；有一个很洁净完美的雕塑供大家欣赏，有的人在雕塑附近很得体地照相留影，而我们出国的人中，却有的要爬到雕塑上面，搂着、并且脸部还要紧贴在雕塑上照相，这哪是照相，这不是到国外去出中国人的“洋相”吗？

作为中国人就要活出做中国人的味道，中国人老祖宗教导我们：成就人格，首重五常，即“仁、义、礼、智、信”，是做人的基本原则。“仁”的含义：以孝养父母、奉事师长、慈心不杀为基础，处事待人，心存厚道，己所不欲，勿施于人，深恤民疾，不惹烦恼。“义”的含义：言行举止，无不公正合宜，不起盗心，不占便宜，不偏不倚，俯仰无愧。“礼”的含义：洁身自爱，知节用和，克己制欲，不涉奸乱，端正心思，以德治事。“智”的含义：随顺不染，明白事理，不可感情用事，不瞋不怒，平心静气，临事不乱。“信”的含义：民无信不立，与人交往，言必合宜，绝不食言，不妄语，不轻诺，言既出，事必行，此五常，是成就人格之本。一个人处处为人着想、处世都是遵循道义、谦恭有礼、要有智慧、处处能通权达变，言出必行很讲信用，当你做到这一点时，别人会从内心喜欢你，打从心里升起对你的一种崇敬之意，这才是真正做人的味道。一个人要活出做人的味道一定要把根基扎好，当希望我们的孩子和学生的一生能够真正活出做人的尊严，就要把“仁、义、理、智、信”扎根在他心里。

《弟子规》告诫我们：朝起早，夜眠迟。老易至，惜此时。晨比盥，兼漱口。便溺回，辄净手。衣贵洁，不贵华，上循分，下称家。对饮食，勿捡择。年方少，勿饮酒。步从容，立端正。勿箕踞，勿摇髀。事勿忙，忙多错。勿畏难，勿轻略。斗闹场，绝勿近。邪僻事，绝勿问。

第三篇：弟子规讲座

践行《弟子规》做知恩识礼人

——听梁永穗老师讲座

2014年9月14日，秋高气爽，景色怡人，中山市AAAA景区的詹园孝道馆座无虚席，博爱小学全体老师一起聆听华南师范附属学校梁永穗老师“践行《弟子规》做知恩识礼人”的讲座。

梁永穗老师的讲座娓娓道来，让人受益匪浅。她先吟诵一首原创诗引出了今天讲座的主题：践行《弟子规》 做知恩识礼人。介绍了国家领导习主席高度重视传统文化，从娃娃抓起，从学校抓起，进教材，进课堂，进大脑。让大家了解传统教育在当今教育的重要意义。接着，梁永穗老师从传统文化内容、《弟子规》的践行、校内外《弟子规》活动开展等几大方面向大家做了详细的报告。她还从一线教师对《弟子规》的教育教学落实谈起，有针对性的介绍了自己二十多年来探索《弟子规》教育的心得体会，并分享了她在实践中总结出的先进经验。期间，梁老师所讲的一些真切感人、幽默风趣的教学故事，让大家情不自禁发出了会心的笑声。梁老师还结合自身的成长历程，勉励老师们做一个有爱心、有教育智慧和教育情怀的老师。

讲座末段，梁老师向大家展示了小古文的教学成果，赢得了大家热烈的掌声。

讲座完毕，张鹏举教授用二十四个字总结了这次讲座：学以致用、以身作则、注重细节、持之以恒、勤于思考、善于总结。

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第四篇：《弟子规》讲座主持词

喜迎十九大，落实弟子规，做有道德的人 ——国学经典《弟子规》讲座主持词

尊敬的各位领导，亲爱的老师，家长，同学们：

大家上午好！

为了进一步弘扬中华传统文化，加强教师职业道德建设，践行《弟子规》，以此树立明确的价值观念、养成良好的生活习惯，进一步提升学生综合素质，经学校研究决定，由朝阳市图书馆牵头举办“喜迎十九大，落实弟子规，做有道德的人——国学经典《弟子规》讲座”。

今天我们有幸请到了朝阳师专金玉教授。金老在教学中，注重寓教于乐，提倡德行培养。同时投入社会教育工作，致力弘扬中华优秀传统文化，开展依托《弟子规》践行礼仪教育的实验研究，多次被邀请到各地做报告，分享自己对《弟子规》的认识和践行《弟子规》的感悟。

金老师怀着对家乡的深厚感情，怀着对弘扬传统文化的一片赤诚，今天来到我们学校，为全体师生和家长做讲座。让我们以热烈的掌声对金老师的到来，表示热烈的欢迎和衷心的感谢！下面有请金老师给我们做精彩讲座。

刚才，金教授谈了自己学习《弟子规》的心得体会，她把《弟子规》看作是我们生活的一面镜子，是我们养成良好个人行为的指南，是检验我们道德品质的一个标准。《弟子规》教人向善，长养人的德行，让人活得更有意义。

金老师的讲座，深入浅出，理论联系实际，用通俗易懂的语言深刻阐释了《弟子规》的文化精髓，用多年来对《弟子规》的理解和对人生的领悟，感染、教育了我们在场的每一个人，为我们呈现了一场精彩绝伦的文化盛宴。我们不仅增长了学识，启发了思路，还深深感受到了金老师自身独特的人文魅力和文化底蕴。各位，让我们再次以热烈的掌声，对金老师的精彩讲座表示由衷的感谢！

讲座到此结束，各班按顺序带回教室！

哈尔脑初中 2017.10.13

第五篇：《弟子规》讲座题纲

《弟子规》讲座题纲

中国阜阳市爱心协 裴庆仁

中国阜阳市爱心协会简介

好学习不好学习好学习不好学习

横批：学为致用 究其一生

有德有才是圣人 有德无才是贤人 有才无德是小人 无德无才是庸人

总纲

一：国学概述 二：《弟子规》溯源三：《弟子规》释义四：学习《弟子规》的现实意义

一、国学概述 1.国学的概念 2.国学的精髓 3.国学的分类 4.国学的创新

5.国学的早期教育—蒙学

1-1 国学的概念

(一)国学的广义概念

国学者，吾国以往之一种学问。包含中国学术之性质与变迁，而并为外国绝对不同之学问也。

我给汉代有古谚曰：“少所见，多所怪，见橐驼谓马仲背。”我国当时视外国来华者，不知其学，较近则知，可学一二端。更近则知自有学术，而与我了截然不同。然今见之，实为大同小异。造车制船，各有所专而已。

历史上四大文明古国：埃及、古巴比伦、东印度和古中国。它的三条基本标准：城市、文字、宗教。

代表性的特征是他们都以水为生，古印度和中国的制陶工艺、中国和埃及都计算出了圆周率，中国和巴比伦都发现勾股定理，而印度则发明了阿拉伯数字。

1-2 国学的概念，国学一词的由来

关于国学一词的由来现在争论较大：最早出现国学词《周礼》里面有《汉书》《后汉书》《晋书》都已经出现了国学的概念。唐代开始出现国学一词宋代：在庐山下面有一个白鹿洞书院，它的建造者是南宋著名儒学大家——朱熹，他在书院落成是，便起名“白鹿洞国学”——这里的国学和现代有一点差别，那就是国学即学校的意思。

国学的特批：如果我们用现代的语言来表达： 1.要具有有精神文明 2.要有物质文明 3.有独立的文字和语言

4.有一定的信仰和图腾或称宗教 5.崇善抑恶的社会共识

1-2 国学的概念：

(二)国学的“中国之学”概念

国学又称“汉学”或“中国学”，泛指中国传统的名族文化。包括：中国古代的哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学。

同时还包括：中医学、农学、术学、地理、政治、经济、书画、音乐、建筑。到十九世纪末至二十世纪初，西方文化开始影响中国，以张之洞、魏源等人为对抗西学的泛滥，提出“中国之学”这一概念，并建议清政府“中学为体，西学为用”的概念，倡导学习西学，复兴两汉经济。

1-3 国学的概念：(三)国学的内容：

国学是一先秦的经典及诸子百家为基础，涵盖了两汉经济、魏晋玄学、宋明理学和同期的汉赋、天朝骈文、元曲与明清小说、历代史学等一套特有而完整的文化和学术系体系。

应该提醒大家注意的是：先秦诸子百家是中国历史上学术观点百家共鸣的时代，其代表人物有儒家:孔子《论语》，思想核心为仁、仁爱，仁礼互补“道之以德，齐之以礼”。墨家:墨子《墨子》，核心观点为“”。道家:老子《老子》，他的政治观点：无为而治。即“人法地，地法道，道法自然”，一句话，遵从客观规律保护关爱自然。法家：韩非子《韩非子》，他的观点攻击儒家仁爱，主纪张法治，提倡重赏、重罚、重农、重战。纵横家：苏秦，这是中国历史上最早的一个谋士集团，现在也称为团队，《苏秦以连橫说秦》苏秦先主张合六国扰秦，后又向秦王献连橫之策，即秦连一国而灭五国。

1-4 国学概念：(四)诸子百家的影响：

除国上面提到的五家外还有： 1.阴阳家

2.名家

3.杂家

4.释家 5.农家

6.兵家

7.医家

当是中国被史称百花齐放、百家争鸣，学术研究和舆论都呈现出极度的自由。但受汉武帝罢黜百家，独尊儒术的影响，其他各家也成为专业学科，而儒道两家则成为各历史期上层统治者所遵从胡政治标杆，并推动中国历史不断地向前发展。

1-5国学概念(五)更宽泛的领域:

中国古代和现代的文化和学学术包括：中国古代历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、易学、术学、医学、星象、建筑都是国学的范畴，可以讲博大精深、源远流长。

2国学的精髓 2-1 孔子：为人之道

要做善良的人，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。做人要本分，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。成仙乃做人之本。做人要自重，严于律己，宽以待人。做人要知足，知足者常乐也，在儒学中这是要求每一个人都要做到的。

2-2 老子：处事之道

大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理。

“道者，万物之奥，”“万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主。”

谦退是保身第一法；安详是处世第一法；宽容是处世第一法；寡欲是养心第一法；勿言无益身心之语；勿为无益身心之事；勿近无益身心之人；勿入无益身心之境；勿展无益身心之书。

2-3 庄子：养性之道

《庄子》

《南华真经》

身安，不如心安，屋宽，不如心宽。以自然之道，养自然之身；以喜悦之身，养喜悦之神，有所敬畏，是做人基本的道义准则。所谓快乐，不是财富多而是欲望少。做人，人品为先，才能次之；做事明理为先，勤奋次之。人生要学会拥有一颗平和心、喜乐心、慈悲心。

2-4 孟子：君臣之道

君臣相比，君属强势，臣属弱势。其关系同强势君主导，君讲礼，臣讲忠，故君臣之道。

君礼于臣，臣必忠，臣忠于君而君不礼，其忠必退。2-5 荀子：学习之道

一是蜕：学习不能满足说已有的成绩，应该不断地有所发明，有所进展；日渐而月进，并且使之产生质变。

二是虚：学习态度，要虚心求教，谦虚低调。

三是一：“一”是专一，专心致志地学，“学以道，贵以专。”

四是静：指静心修学，而摒弃一切杂念。

五是积：不积跬步夫以至千里，不积小流无以成江河。

六是师：国将兴，必贵师遥重传；国将衰，必贱师而轻传。有了好的老师便可以学好“得贤师而事之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也。”

七是友：学者应该“亲友”，以求得在治学上的好善无厌，受谏能诫，即不断地得到批评和指正，而有所成。

2-6 孙子 ：韬略之道

意指文韬武略，在中国韬略思想源远流长、博大精深，实为传统文化之瑰宝，历史遗产之精华，单它是一把双刃剑，轻用其芒，动即有伤，是为凶器；深若藏拙，临机取决是为利器。愿学者得其精髓，重其所闻，发扬古道，利国利民。2-7 管子：教练之道

能力和习惯的培养，教练犹如一面镜子，反映当事人的真实现状和局限，同时引发对方看到更多的可能性，给对方一个可能性，给对方一个重新选择的机会，教练的使命——因成就他人面成功。

2-8 韩非子：统驭之道

统驭理论：“精诚为道，运筹为术，组织为器，人才为本，制度为体，方化为魂。”

统驭理论是传统文化中最能指导现今经济时代的一个完整学说，做好这六个方面从占领市场到运筹帷幄，从开始网络人才到开启大业再到事业长寿的惊险历程中最重要的一个成功法则。

2-9 鬼谷子：权谋之道

权谋是指在争夺、巩固发展权利的过程中使用的一切灵活应变的手段，权利是支配他人按照自己的意志行动国的力量，权利带来一切财富、地位、荣耀，由于它不受全体道德、公平、公正的约束，更无仁义可言，所以权谋的结果必然是“成者王侯败者寇”。

鬼谷子：名王诩，河南淇县人（公元前400年-公元前320年），道家和纵丁橫派的鼻祖，名徒：苏秦、王仪，孙膑、庞涓。学术：一是神学、星象、占卜；二是兵学，六韬三略；三是游学广记多闻；四是处世学修身养性，学究精神。

2-10 大学：修身之道

修身实际上是一个格物，致知诚意，正心的过程。

格物：就是探究弄清事物的发展过程。

致知：就是获取知识。

诚意：就是赤诚、真诚、忠诚之心对待一切事物。

正心：就是使自己成为一个心正的人，成为一个道德高尚、修为高深的人。

总之：修身的过程，就是探究事物发展干规律的过程，就是学习知识的过程，就是真诚对待一切的过程，就是严格要求自己、完善自己，把自己变成一个道德高尚的人。

2-11 易经：无地之道

无地之道：传也、厚也、高也、明也、悠也、久也。其实就是让人们尊天理，根据自然法则规范自己的一言一行。如此能遗世独立、飘飘欲仙。仅人则万劫不复，永世不得超生，故而道是冥冥之中，无意注定。无意难违天地之道自在于人心之中。2-12 禅宗：又名佛心宗，是汉族领佛教

死生间观节，细微处品德，死亦生，生亦死。死是另一个生的开始，生亦是另一个死的结束。故：生则死，死则生，岂能赖着不死或就是不生。

告诫人们：世间万事万物来之则应，去留无意，随缘而行不纠结，不着相。.注：“禅”是梵语“禅那”的简译，禅宗是以禅来概括佛教的修行实践；“静虑”。禅原本是佛教普遍奉行的一种。禅宗是中国汉代佛教中中影响最大、传播最广、发展最成熟的一个流派。2-13 国学≠儒学 国学≠佛学

近年来，中国为宏扬华夏文明，在世界范围内建立了若干“孔子学院”，其实这是一种误解，因为儒学只是国学的一部分。

同时，儒学在我国的传播历史悠久，虽然佛学提倡智慧与觉悟，介他也仅仅是中国国学中涓流细流，无法全面概述国学的全貌。（佛心宗:汉族佛教）

国学的分类 3-1国学的分类

国学分类方式一般两种：第一种：是四库全书的分类方式，它把国学分为：经、史、子、集四大类。“经”是古籍经典，如：《易经》、《》