作为社会意识形态工具的话语权

第一篇：作为社会意识形态工具的话语权

作为社会意识形态工具的话语权

话语权是指一种信息传播主体的潜在的现实影响力，中国古代并有“一诺千金”，“一言九鼎”、“君无戏言”之类的古语。传统中，话语研究的主要领域是修辞学和诗学，主要研究演讲和文学艺术，古希腊柏拉图、亚里士多德等人的典范性研究具有深远的历史影响。随着印刷媒介和电子媒介的传播方式超越人际交流，话语概念及含义有了很大变化，其表现在，一是超越了对话语的工具性认知；二是研究角度的多元化取向。在对话语的认识上，西方马克思主义及其法兰克福学派的批判理论(以意识形态批评为中心)，索绪尔、罗兰·巴特的符号学(以语言、文本为中心)以及后现代各种文化理论形成汇流，使话语成为当代文化与传媒研究中的一个重要概念，话语理论为当代文化研究和社会科学研究提供了后现代的视角。西方马克思主义者葛兰西较早从意识形态斗争的角度涉及话语及话语权的问题，他认为，“社会集团的领导作用表现在两种形式中——在统治的形式中和‘精神和道德领导’的形式中。”[1]前一形式表现为上层建筑的国家机器，后一种形式则体现为文化领导权或曰话语权。突破了基础——上层建筑二元结构的意识形态奠定了文化研究的基础。后现代思想家福柯进一步指出，人类的一切知识都是通过“话语”而获得的，任何脱离“话语”的事物都不存在，人与世界的关系是一种话语关系，“话语意味着一个社会团体依据某些成规将其意义传播于社会之中，以此确立其社会地位，并为其他团体所认识的过程。”[2]

意识形态是由一个人、一个集团或一种文化支持的一系列相互连接在一起的设想和期望——一系列关于世界是如何运转的想法，一种价值体系。它与某种哲学思想不同，一种意识形态很自然成为一个行动的方案。就大众传播的意义上说，它对一种文化的灌输十分彻底，以至于其成员根本意识不到还可以分享其它一些人的设想。一种意识形态能被想当然地认为，那就是世界运行或是世界应当如此运行的自然法则。马克思认为意识形态是观念的上层建筑，是从系列即定的物质利益中派生出来的一系列的思想，对意识形态的批判表现为在革命实践的基础上对资本主义生产关系的批判。[3]并且，所有的意识形态都有是对现在物质生产关系的反映，属于意识范畴之内，作为统治阶级的意识形态就是将统治阶级内部的关于世界的看法和基本观点上升到法律的高度上，将其制度化，固定化。并让被统治阶级成员接受下来，作为一种基本的世界观。而在社会生活中的信息传播过程中，此类意识形态就会有意无意的传播出去，意识形态的内容也会有形无形的隐含在信息内容之中，在整个传播过程中，意识形态作为一种传播中最基本的潜在力量无时无刻的存在着，而且在不断的改变受众的观点。现代批评家伯顿（1990）认为：意识形态附加着对世界和人、集团之间权力关系的独特看法的一系列信仰。每个人都有某类意识形态或世界观，对他们来说，意识形态是一种关于什么是对与错、世界是怎样一回事以及他如何才能被改造成更好的地方的观念，这些世界观受到生活中的文化因素的影响，而实际上，在社会生活中大多被认为是平常的东西，其中也蕴含了意识形态的内容.例如：在信奉基督教的国家中，人们普遍认为，自杀是一种不可饶恕的罪行，自杀者死后会进地狱。在这种普遍观点的认识中，如果有人提出说自杀是一种善行，大多数人就会对这种观点持以抵触的态度，所以在基督社会中，这种观点只能是处于弱势地位。除非当这种观点普遍为人们所接受的时候，才有可能成为强势话语权。媒介话语权与媒介价值

媒介的话语权是指媒介在对受众人产生传播效果的潜在的现实影响力。一般来说，在信息传播活动中，话语权的产生一般有两种情况，一种是信息传播主体的话语权，比如，随着信息传播国际化进程的加速，媒介帝国主义开始产生，媒介帝国主义指的是一个国家通过信息传播的不平等而向另一个或几个国家传播本国的意识形态。媒介帝国主义的产生至少可以追溯到20世纪20年代。到了冷战期间，东西方之间也分别用无线电波传播自己的思想意识，以此互相抗衡。到了20世纪80年代晚期，美国之音（VOA）用66个超大功率的发射台对全球广播。而且，由于卫星技术的发展，西方的意识形态还在第三世界得到强化，导致本地文化的丧失，而发达国家的电视媒介有迎合消费主义的大都市里的中产阶级要求，媒介所倡导的品位、志趣、时尚、生活方式都有全部西方化。据统计，世界上大多数报刊发表的国际新闻，有90%来自西方“四大通讯社”：合众国际社、美联社、路透社、法新社。合众国际社的新闻报道71%关于美国，9.6%关于欧洲，关于非洲的报道不到1.8%[4].坦桑尼亚前总统尼雷尔曾经讽刺的谈到：发展中国家的居民应该被允许参加美国的总统选举。因为他们与北美公民一样受到同样多的有关候选人信息的媒体轰炸；另一种是媒介之间的话语权控制，传统四大媒体：广播、电视、报纸、杂志中电视曾独占鳌头。1924年，英国科学家贝尔德发明了第一台电视机。不到80年的时间，从黑白电视机到彩色电视机，从有线电视到卫星传输，电视如今日渐成为人们生活密不可分的一部分。在中国，至2003年止，全国共有49套卫星电视节目（中央台13套，教育2套，省级34套）有广播电台1272家，电视台3540家，电视的人口综合覆盖率93.65%，覆盖人口10亿[5]。在传统的四大媒体中，电视媒体从其面向社会，面向家庭，传播速度快以及不受年龄文化限制而成为信息传播的重要工具。随着媒体发展的“第三次技术革命”的到来，网络传播变得越来越具有影响。在这种情况下，传统意义上的电视媒体的影响将变得有限。

媒介价值有两层含义：一层是指媒介传播所引起的社会效益和经济效益，而另一层是指媒介传播信息过重中隐含的一些价值观或社会意识形态。语言学家索绪尔将符号分为“所指”与“能指”。能指（signifier）是物理形式，所指（signified）是与能指相互联结在一起的心理上的概念。所指与能指只是由于要分析的目标才被截然分开的。而在现实生活中，它们结合得如此严密，以至于它们的关系显得极其正常与自然。由于符号的所指与能指，一些媒介在传播信息的时候并会隐含一些价值观，尽管看起来是客观公正的，而实际上或多或少的隐含有深层次的内容。罗兰，巴特在他的《神话学》中描述到：“„在封面上，一个穿着法国军服年轻黑人正在敬礼，眼睛上扬„„但是我看得非常真切，我清楚地看见它对于我的意指：法国是一个伟大的国家„„我因此面对一个更大的符号学系统：有一个能指，它自身已经凭着前一个系统（一个黑人士兵正在进么法国式的敬礼）；还有所指（在这里是法国和军事的一种有目的的混合）；最后，通过能指而呈现出所指——法兰西帝国，”[6]对于巴特而言，这张照片歪曲了法国殖民剥削的历史事实，从而构成了一个神话“法兰西帝国它仅仅是一个事实，看这位优秀的黑人，他正像我们的孩子一样行礼。” 不仅如此，议程设置理论认为，媒介所传输外界的信息是由把关人控制的。一些个人主观倾向不可避免的渗入信息当中。联合国教科文组织在其报告《多种声音,一个世界》中曾指出：“美联社每天通过世界通讯服务从纽约向亚洲发送9万个单词，反过来亚洲每天只向全世界传送1.9万个单词。一个对于1977年某一天委内瑞拉本土的新闻只有7条，并且这些新闻是经过美联社或合众国际社转发的，而这两者也都是美国机构。”所以媒介价值中无可辟免的隐含有一些倾向性的价值观。而当这种倾向性的价值观传播给受众时，并起到了话语权的现实作用。

第二篇：礼仪作为一种独特的社会意识形态

关于礼仪的认识

摘要：在社会主义精神文明的建设中，讲文明、树新风是群众新社会主义精神文明建设的一项重要内容。目前已普遍受到社会各界的重视、支持和参与。而在这两项内容中，学习礼仪、应用礼仪，便是顺应人心、合乎民意的一大重点。关键字：礼仪；社交；商务；政务

礼仪是在人际交往中，以一定的、约定俗成的程序方式来表现的律己敬人的过程，涉及穿着、交往、沟通、情商等内容。从个人修养的角度来看，礼仪可以说是一个人内在修养和素质的外在表现。从交际的角度来看，礼仪可以说是人际交往中适用的一种艺术、一种交际方式或交际方法，是人际交往中约定俗成的示人以尊重、友好的习惯做法.。从传播的角度来看，礼仪可以说是在人际交往中进行相互沟通的技巧。可以大致分为政务礼仪、商务礼仪、服务礼仪、社交礼仪、涉外礼仪等五大分支。

礼仪作为一种独特的社会意识形态，是人际交往的基础。在人际交往中，礼仪往往是衡量一个人文明程度的准绳，它有助于促进人们的社会交往，增进彼此之间的理解与信任，是和谐人际关系，改善交际生活的重要手段。

社交礼仪

社交礼仪的内容很广泛，很深刻，它直指着我们文明修养，蕴涵着我们的文化素养，解读着我们的人格和心态，标显着我们的人生品味。人类礼仪是随着生产力的发展，人际交往范围的扩大，人们审美观念的变化而发展变化的。

社交礼仪产生的直接动力是社会文明进步的必然，是交际主体的社会需要。交际作为人类实践活动的重要组成部分，反映出人类共有的最基本的心理需要。这些需要包括了交流知识和信息的需要；寻求理解和友谊的需要；塑造自身形象的需要。社会交往的需要使人们通过讲究社交礼仪，使人与同事、同伴保持良好的和谐关系，得到友谊、忠诚、合作等，并使个人被群体所接纳，能关心和帮助别人，同时得到别人的关心和帮助。社会交往使个人的人格、能力、才华、业绩、成就、形象得到社会的承认、欣赏，进而逐步拥有一定的社会地位和声誉，并由此产生自信心和威望感，让人体验到自身存在的价值。

社交礼仪——朋友之间的礼仪。朋友之间应该诚实。真正的朋友是一个可以信任，能向他倾吐心意，并在一切环境之中都能对你表达他真实看法的人。最能破坏友情的莫过于使用欺骗的手段。在交朋友上，诚实的习惯报酬最丰富。你的诚实能吸引人来作你的朋友，因为他们会羡慕你的诚实。有些人，为了快些赢得朋友，就采用谄媚的方法。他们奉承阿谀，说好听的话，不管其是否真实。谄媚乃是一种不诚实，起先可能给人一种好印象，但是时间久了，它会催毁友情。

在友谊面前我们还需要有一点小智慧，与朋友交谈时一般有两种方法说同一件事：一种是粗鲁不仁慈；别一种是表明你乐于帮助。简单的说，机智就是不伤害人的感情。一个人在这方面谨慎时，他的朋友就会重视他、喜爱他。朋友之间要学会倾听。要作一个会谈话的人，不但要会说，也要会听。认真倾听是表达自己对朋友尊重的最好方式。说到自己也同意的观点时，及时表达自己的想法，会使交谈的气氛变得更加活跃，和谐，使彼此间的距离更加拉近一点。当然，那些真正乐意做朋友的人必能在谈话中，当对方无话可说之时，找到新的话题。不管是开心还是难过的话题，只要认真倾听，让朋友感到你对他的尊重，他的心情也会变得更加舒畅。

朋友间也有一些礼仪禁忌：朋友犯错时，只知道嘲笑和指责；答应替朋友保守秘密，但转头就告诉了别人；对朋友不能以诚相待；经常捉弄朋友；没有听懂朋友的意思时，就会发脾气；如果朋友和自己的意见不同，就会吵起来；明明是自己错了，还要争辩；交朋友的时候，注重外表；不愿听朋友说心事；当朋友遇到困难的时候，不是躲到一边，就是装做不知道。

商务礼仪

礼仪，作为一种行为准则，在工作和社交中起到重要的润滑剂作用。在一定程度上，礼仪可以直接影响商务拜访的成败，它在商务拜访中有着至关重要的作用。

商务礼仪包括商务礼节和仪式两方面的内容，商务礼节就是人们在商务交往中为了表示尊重对方而采用的人们共同约定并形成的规范形式，而商务仪式就是按程序进行的商务礼节形式。商务礼仪具有规范性、对象性、信用性、差异性和技巧性等特征，是人在商务交往中的艺术。在市场经济高度发达的今天，很多人把商业竞争看成是无硝烟的战场，在这无硝烟的战争中，商务礼仪非常重要。古人云，“无奸不商”。但在市场竞争如此之激烈的今天，商界的尔虞我诈越来越不为人们所认同，人们更加青睐文明经商。商务礼仪显得越来越霞要，它甚至是商业竞争成功的关键。

商务礼仪是企业进行人性化管理以至提高核心竞争力的需要。企业，作为员工生活和工作的载体，进行人性化管理，才能满足员工工作、生活、学习各方面不同层次的需要。员工归属感加强，就会有责任感和积极的工作心态，乐于工作，勤于工作，创造出良好工作绩效。

商务礼仪是商务交往活动取得成功的重要手段。比尔·盖茨说过“企业竞争，是员工素质的竞争”。修养体现于细节，细节展示素质。待人接物时尽量欣赏、赞美别人的优点；在工作场合中应依据地点，身份的需要讲合适的话，作合适的举止应对进退；在公众场合应“少说多听”，多思考别人说话的内容，以掌握合适的表现时机。

商业礼仪是企业愉快合作的保证。商务礼仪是企业在平等互利、公平公正、相互尊重下愉快合作的有力保证。良好的商务礼节能营造良好的商务交流气氛，为企业的合作奠定良好的基础，相反，可能会给企业造成不良的影响和带来巨大的损失。商务礼仪是显示企业实力，宣扬企业文化，展示企业风采、获得对方信任的重要手段，对企业的合作和发展起着小可忽视的作用。掌握商务礼仪塑造好个人与企业的良好形象，能展示企业的文明程度、管理风格和道德水准。良好的企业形象是企业的无形资产，无疑可以为企业带来直接的经济效益，提高企业的竞争力。卡耐基说，一个成功的企业，1 8％需要专业技术，82％需要有效的人际关系的沟通。商务礼仪作为沟通的艺术，是时代商业竞争的需要，也是人类文明的进步。

政务礼仪

所谓政务礼仪，是指党和国家各级机关(包括群众组织)工作人员在工作场合所应该恪守的有关人际交往的行为规范与准则。现在，党和国家各级机关、各级群众组织的工作人员都纳入公务员管理范畴，因此，政务礼仪从适用对象角度来讲，又叫公务员礼仪。

它以机关工作人员为适用对象，以机关公务活动为适用范围。政务礼仪具有鲜明的强制性特点，它要求机关工作人员在执行公务时必须严格遵守。其核心是要求干部真正自觉地恪守职责，勤于政务，廉洁奉公，忠于国家，忠于人民，严格要求自己，规范自己在公务活动中的行为。其根本目的是提高整个国家行政机关的工作效率，维护国家行政机关的形象和个人形象。每一个党政干部在履行职责、执行公务时，遵守行为规范，恪守政务礼仪是义不容辞的。在现代政务活动中，礼仪对个人来讲，是一个人思想水平、文化修养和交际能力的外在表现；对一个组织、一个单位而言，是组织形象和干部队伍素质的体现；对于国家来讲来讲，是社会文明程度和社会风尚的的反映。

总结

正确把握与外界的交往尺度，协调人际关系，对促进人类社会发展具有积极的作用。同时也有助于我们在构建社会主义和谐社会的实践中，努力探索和建设有中国特色的人性化的现代文明社交方式，使人与人之间、人与社会之间建立起一种良好、和谐的利益关系，从而促进人的自由发展、人的创造力的全面发挥，提升社会各阶层的认同感和凝聚力，使中国的发展道路因社会建设与文化建设的软实力而广受世界的尊敬。参考文献

[1]于红.浅析社交礼仪的培养及意义.活力,2010（14）

[2]陈安萍.论社交礼仪在人际交往中的功用.安徽工业大学学报（社会科学版）,2003,20(2)[3]邓小琼.商务礼仪在商业竞争中的重要性分析.现代商业,2009(23)[4]杨晓刚.政务礼仪：党政干部必备的素养.中共云南省委党校学报,2006,7(4)

苏州大学文正学院课程论文设计

（选修）

题目 关于礼仪的认识

专业 10城市管理

姓名 陆欢

学号 1017431018

第三篇：宗教——社会意识形态

宗教是对神明的信仰与崇敬，或者一般而言，宗教就是一套信仰，是对宇宙存在的解释，通常包括信仰与仪式的遵从。宗教常常有一部道德准则，以调整人类自身行为。宗教包括了符号意义、信仰、叙事体的故事，应该给予修行者生命体验的宗教实践。无论宗教的中心意义体现在任一神性或众多神灵上，抑或是根本真理，宗教的普遍特征是由修行者的祈祷、仪轨、冥思、音乐和艺术形式所表现，除此以外，宗教还和社会及政治常常相互交织。宗教的特征可以集中表现为特殊的超自然现象、形而上学，出自于宗教法律的道德要求或生活方式。宗教史社会意识形态的一种，是一种特殊的文化形式，既有反认识逻辑性、危害性和主观性又具有价值逻辑性、有益性和客观性。宗教在世界上各个国家和民族中都存在。到目前为止，还没有发现哪个国家没有宗教。

现代在许多国家，公民都有宗教信仰的自由，既有信教的自由，也有不信教的自由，有信这种教的自由，也有信那种教的自由，它是公民的基本权利之一。中世纪时，世界上有许多国家都采取政教合一的制度，国家政权与宗教合而为一，宗教首领就是国家首脑，直接掌握国家政权；设立单一的宗教成为国教，教规就是国法，公民必须信奉和遵守，公民没有信仰其他宗教或不信仰宗教的自由，否则会被认为是“异教徒”而遭到迫害。但在古代中国，由于儒家思想的影响，允许公民有信仰其他宗教的自由，但各种其他宗教必须纳入儒家伦理的框架中。目前中华人民共和国所认定的宗教必须以爱国为思想教条之一。

在当今西方社会，宗教作为一种普遍的文化现象，以它特有的方式影响着社会的意识形态，对政治控制、道德教化以及培养公民的民族精神和社会信仰等方面起着重要作用。而宗教作为一种意识形态,往往被宗教组织或统治阶级用来教化民众,从而为维护其自身利益或巩固其统治服务。宗教之所以在西方起到如此重要的作用，同政府对宗教意识形态功能的掌控密切相关。为了有效地发挥宗教的意识形态功能，西方发达国家政府采取了各种手段和措施，这成为西方国家掌控意识形态的一大特色。西方发达国家对宗教意识形态功能的掌控，对我们今天在构建社会主义和谐社会过程中加强意识形态领域的工作具有借鉴意义。研探宗教意识形态的社会控制功能及其策略、方法,意在为加强我国主流意识形态建设、巩固马克思主义意识形态的主导地位、提高人民群众对当代中国马克思主义的认同度寻求启示和借鉴。宗教的社会控制和宗教意识形态控制“社会控制”一词源于美国社会学家爱德华·罗斯的《社会控制》一书。他认为,“在人类与社会之间心理相互作用的知识分为两个部分:一是个人优势、二是社会优势。个人优势涉及的是个人对社会的支配,包括领导能力、伟人角色之类的;社会优势涉及的是社会对个人的支配,包括社会影响和社会控制。

而在当代中国宗教承担了其特殊的社会功能。我国是一个多宗教的国家。到新中国成立前，逐步形成了以佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教（新教）等五大宗教为主体，兼有少数其他宗教和多种民间信仰的基本格局。在中国，全国性的宗教团体有中国佛教协会，中国道教协会，中国伊斯兰教协会。在中国，全国性的宗教团体有中国佛教协会，中国道教协会，中国伊斯兰教协会，中国天主教爱国会，中国天主教主教团，中国基督教三自爱国运动委员会，中国基督教协会等。各宗教团体按照各自的章程选举、产生领导人和领导机构。中国各宗教团体自主地办理教务，并根据需要开办宗教院校，印刷发行宗教经典，出版宗教刊物，兴办社会公益服务事业。中国与世界许多国家一样，实行宗教与教育分离的原则，在国民教育中，不对学生进行宗教教育。部分高等院校及研究机构开展宗教学的教学和研究。在各宗教组织开办的宗教院校中，根据各教需要进行宗教专业教育。宗教教职人员履行的正常教务活动，在宗教活动场所以及按宗教习惯在教徒自己家里进行的一切正常的宗教活动，如拜佛、诵经、礼拜、祈祷、讲经、讲道、弥撒、受洗、受戒、封斋、过宗教节日、终傅、追思等，都由宗教组织和教徒自理，受法律保护，任何人不得干涉。

发生于1966年至1976年的“文化大革命”，对包括宗教在内的中国社会各个方面都造成了灾难性破坏。中国各级政府在纠正“文化大革命”错误的过程中，也为恢复、落实宗教信仰自由政策，做出了巨大努力，平反了宗教界人士蒙受的冤假错案，恢复开放了宗教活动场所。上世纪80年代以来，中国基督教每年恢复、新建教堂约600所；到2011年底，累计印刷发行《圣经》达5800多万册，并受到多种免税优惠；从1958年至今，中国天主教已先后自选自圣主教近200位。近十余年中国天主教培养、祝圣的年轻神甫有900多人。

在漫长的历史发展中，中国各宗教文化已成为中国传统思想文化的一部分。中国的宗教徒有爱国爱教的传统。中国政府支持和鼓励宗教界团结信教群众积极参加国家的建设。各宗教都倡导服务社会，造福人群，如佛教的“庄严国土，利乐有情”，天主教、基督教的“作光作盐”、“荣神益人”，道教的“慈爱和同，济世度人”，伊斯兰教的“两世吉庆”等。

在中国，各种宗教地位平等，和谐共处，未发生过宗教纷争；信教的与不信教的公民之间也彼此尊重，团结和睦。这既是由于源远流长的中国传统思想文化中兼容、宽容等精神的影响，更是因为中华人民共和国成立后，中国政府制定和实施了宗教信仰自由政策，建立起了符合国情的政教关系。

第四篇：广东价格话语权

参照义乌“中国小商品指数”、余姚“中国塑料价格指数”、绍兴柯桥“中国轻纺城纺织品指数”、深圳“中国电子市场价格指数”等打造价格品牌的做法，经省政府同意，由物价部门牵头建立广东价格信息发布平台，选择已经在国内外有一定影响力、能够代表广东的专业市场和知名品牌，通过编制和发布相关商品价格指数、价格数据、价格行情和市场动态等，提升广东价格在国内乃至国际市场的影响力和竞争力。该信息发布平台目前正在设计试行阶段。网站将整合优化我省各行业企业发布的价格与市场信息，成为广东价格“风向标”、产业升级“助推器”、生产消费“晴雨表”，为行业主管部门和政府及时准确了解和掌握广东市场贸易动态，预测经济的运行状况，制定相关行业政策和发展规划提供依据；为企业生产经营投资提供引导；为消费者提供最权威、最全面的价格信息。

网站主要有五大栏目，一是数据中心，包括各类商品的价格指数、价格数据、价格行情和市场动态等。二是分析中心，主要对省内、国内和国际市场、交易和供求等行情动态进行深度分析预测。三是资讯中心，主要提供经贸、金融类政策法规和热点新闻。四是商业中心，提供各大专业市场、品牌企业的供应和求购信息以及商业资讯。五是辅助栏目，包括数据搜索、会员管理等。

相关链接

一、什么是“广东价格”话语权

“广东价格”是指我省范围内的专业市场和知名品牌，在竞争中形成的，反映一定时期内某类商品的市场供求状况及变动趋势，对国内市场乃至国际市场同类商品价格产生一定或重大影响的市场成交价格。价格话语权，一般指市场行为主体在市场交易中对价格形成的参与权、表达权、主动权乃至主导权，是在价格形成中的主动性、关键性、决定性、权威性及影响力的体现。

二、提升广东价格话语权的提出

近年来，国内相继出现义乌“中国小商品指数”、余姚“中国塑料价格指数”、绍兴柯桥“中国轻纺城纺织品指数”、深圳“中国电子市场价格指数”、苏州“盛泽丝绸化纤指数”和无锡“不锈钢价格指数”等打造价格品牌的做法。这些专业指数的发布运行，为企业经营决策提供了有效的信息引导，避免了无序竞争、盲目投资和低水平重复建设，也推动了行业的转型升级，提升了企业竞争力。

经过30年改革开放，我省各类专业市场发展较快，全省目前已经拥有各类型市场6000多个，领域涉及钢材、塑料、皮革皮具、布料、装饰材料等原材料和陶瓷、家具、服装、鞋类、眼镜、计算机等成品，其中辐射全省、全国乃至国际市场的大型专业性批发市场超过890家，年交易额2662亿元。其中年成交上亿元的批发市场有316家，成交额达 2304 亿元，分别占全国的 9.4％和 10.2%，成交额在10亿元以上的批发市场也达到 48 家。目前已在全省范围内形成一大批具有产地优势的专业市场群落和专业镇。

广东专业市场的发展规模及其在国际国内市场中所享有的较强影响力和美好声誉，为提升广东价格话语权创造了良好的基础条件。广东的许多大型专业市场和知名品牌在无形之中己经形成的“广东价格”，诸如塑料、陶瓷、服装、木材、家具等行业，其价格在国内外市场中都有重大影响。

2008年，省物价局根据我省专业市场和知名品牌的优势，就提升广东价格话语权问题进行了理论和实践探讨。2009年3月，我局和省政府发展研究中心在深入调研的基础上，共同撰写了《关于全面打造广东价格话语权的建议》，得到省委、省政府有关领导的高度重视，汪洋、黄华华、肖志恒、佟星等多位省领导都对此作了重要批示。随即，省物价局着手开展相关调研和前期工作，并制定了提升广东价格话语权工作方案和工作实施计划。2009年4月，省物价局调研组深入广东塑料交易所、广东鱼珠木材交易市场、佛山顺德乐从钢铁交易市场、广州佳豪国际皮具皮革城等大型专业交易市场调研，了解市场情况。6月，调研组又赴浙江省余姚市和义乌市进行实地调研，考察了余姚“中塑指数”和义乌“中国小商品指数”及其价格指数编制等各方面的相关情况，获得了许多成功经验。日前，省物价局《关于整合价格信息资源推动提升广东价格话语权的意见》，业经省人民政府同意。根据工作计划，各地、各有关部门正在有条不紊的开展各项前期准备工作。

三、提升广东价格话语权的意义

广东是“世界工厂”，又是一个资源匮乏的省区，煤、油、气、工业原材料和粮食等大多依赖外省调入或国外进口；广东还拥有众多的生产加工产业聚集区和专业交易市场。因此各种资源、原材料和产品交易规

模十分庞大。但由于交易优势没有整合，应有的交易地位末能确立起来，目前还仅是一个各种交易价格的被动接受者。在产品研发、设计、原材料采购、生产加工、物流、营销策划、产品销售的产业链中，我们获得的利益主要来自于生产加工环节，大部分高增值环节的价格话语权为省外和国外所掌握，因而，不仅利益难以保障，还隐伏许多交易的风险。要改变这种地位，把自身的加工制造业优势、产业聚集优势、市场交易规模优势、供求规模和经济规模优势转化为价格话语权优势，提高竞争力，就必须掌握价格话语权。提升广东价格话语权的目的和任务，就是创新价格服务形式，引导生产和商贸活动、资金流向、资源配置，推动产业转型升级，提高广东竞争力。

1、为广东发展塑造产业集群。当前，我省工农业生产区域性分工越来越明显，提升价格话语权就是要通过为各产业集群和专业市场提供重要原材料采购价格指数、生产价格指数、主要销区价格指数和生产成本利润率水平指数服务和相关产、销、原材料等价格信息服务，发挥价格指数和相关价格信息“风向标”的作用，促使企业根据市场情况调整生产规模、经营策略和投资方向，促进产业集群转型升级。

2、为广东品牌战略打造知名品牌。品牌战略是推动广东商品走向世界的重要手段。目前我省多数产品的营销都靠企业自身“单打独斗”。提升价格话语权可以运用价格信号，为塑造品牌形象提供支撑，即通过价格授信的方式，对特定商品或生产、经营户授予价格信用标识，以价格信用标识为依托，将其质量指标、服务承诺、企业信用打包宣传，提高品牌含金量和市场信用度，从而提高消费者的品牌忠诚度和产品的市场知名度，提高价格话语权。

3、为交易市场提升价格话语权。我省专业交易市场众多，大多集群化经营，但经营模式和经营理念落后，业态整合程度低。提升价格话语权，就是要引导经营者对市场进行整合，转换经营模式，推动店商联合、商商联合、产销联合，以现代业态和规模实力，形成并发布市场商品价格指数、进货价格指数，辅以价格走势分析和国内外价格比较分析等一系列工作，提升专业市场价格话语权，节约采购成本，提高商品价格竞争力，树立广东价格的影响力。

四、提升广东价格话语权的内容和形式

提升广东价格话语权就是要建立重点专业市场和知名品牌的价格信息发布平台，推动编制和发布相关价格指数，提升我省专业市场和知名品牌在价格形成中的主动性和权威性，形成能及时准确反映一定时期内某类商品的市场供求状况及变动趋势，并对国内市场及国际同类商品价格变动产生影响和广东价格，逐步扩大广东价格的国内外影响力。

提升广东价格话语权，以“整合提升、权威发布，加强引导、服务市场，政府引导、联合共建”为原则，坚持在政府引导下，企业参与，相关主管部门、行业协会配合，并充分调动地方、行业协会和企业的积极性，努力建设具有较强影响力的广东价格发布平台。主要内容包括以下几方面：

（一）建立信息发布平台

以广东价格信息网为基础，整合资源，建立广东价格信息发布平台，联合国家、省和相关市政府网站，以及南方日报、羊城晚报、广东电视台、南方网和知名商业网络等媒体共同参与，实现广东价格信息及时、权威发布。

（二）确定信息发布种类

构成广东价格信息和价格指数的，必须是在国内或国际市场上有较强价格竞争力和一定影响力的广东专业市场和知名品牌。发布的信息主要包括：各类商品价格指数、价格数据、价格行情、市场动态。

近期选择条件较为成熟的专业市场和知名品牌作为广东价格指数等信息试点发布企业，同时，抓紧开展其他纳入广东价格发布平台的专业市场和知名品牌的选定工作，并指导有关专业市场或企业做好价格信息采集和编制，争取尽快试行发布运作。

（三）信息的采集、汇总、编制和传输

按照代表性、时效性及真实准确的要求，制订统一的价格信息采集、汇总和指数编制的技术规范，并对采集的数据进行可信度和有效性分析。被选定为信息采集点的企业，应在指定时间内向广东价格信息发布平台报送指定信息。

（四）进行市场分析

组织有关专家、学者、研究人员和业内人士根据价格变化走势、交易数量、市场动态、生产流通和行业景气度等情况进行综合研究，分析价格指数和市场价格交易信息及未来市场供需变化，对市场价格走势进行科学预测，提出分析结论和建议，必要时提供市场价格预警信息。

第五篇：《话语权》读后感[推荐]

《话语权》读后感

以胡锦涛同志为总书记的党中央在部署宣传思想文化工作时，一再强调要掌握话语权。那么，究竟什么是话语权？我们党为什么强调要掌握话语权？当今国际社会中谁最有话语权？中国怎样才能强化话语权？

“话语权”简言之，就是说话权，即控制舆论的权力。在当代社会思潮中，话语权是指一种信息传播主体的潜在的现实影响力，即影响社会发展方向的能力。

话语权通过控制舆论，传播控制者的意识形态，无形之中对其他个体，集团，国家进行了文化渗透，主导了舆论思想，从而影响社会发展。历来我党都强调话语权的重要性，毛泽东同志说：凡是要推翻一个政权，总要先造成舆论，总要先做意识形态方面的工作。革命的阶级是这样，反革命的阶级也是这样。邓小平同志强调：必须大力加强党对思想战线的领导。江泽民同志说：舆论导向正确，是党和人民之福；舆论导向错误，是党和人民之祸。胡锦涛同志进一步指出：舆论引导正确，利党利国利民；舆论引导错误，误党误国误民。当今国际社会，和平与发展成为时代的主流，然而国际之间的竞争日益激烈，不仅体现在经济，政治，国防，同样体现在文化上，话语权引导着主流舆论，引导着主导思想潮流，无疑是国家竞争的重要因素。中国要在激烈的国际竞争中屹立不倒，必定要强调掌握话语权。

虽然中国领导人一直强调话语权的重要性，但是显然，中国的话语权并不够权威、不够强大。这可以通过西藏问题体现出来，党和平解放西藏为西藏与西藏人民带来了自由与希望，通过设立西藏自治区，实施西部大开发战略等使西藏人民获得了自由，民主与人权，使西藏经济社会发展突飞猛进，也使西藏人民的生活水平得到普遍明显提高。按常理来说西藏该是一片和平与秩序井然，然而，西藏暴动事件却频频发生，拉萨“3·14”打砸抢烧严重暴力犯罪事件发生后，明明是一些“藏独”分子挑起事端，组织和煽动一些僧侣违法犯罪，进行打、砸、抢、烧，但西方媒体却跟着**的调子说是“中国军队镇压和平请愿的藏人”，致使西方民众与部分中国人民信以为真，这不禁令人深思。其实，这与话语权有着密切的关系，当今社会“西强我弱”的国际舆论格局还没有根本改变，西方敌对势力为为**搭建各种讲台，让他拥有关于西藏问题的话语权，并宣扬他是“为世界和平做出了非暴力政治抗争的典范”。在这样巨大的舆论攻势下，西方一些民众基本上得不到真实信息，连国内一些民众也受其影响。同样的例子还有叶诗文在混合泳赛中打破世界纪录，获得金牌，而BBC却质疑其成绩，引发了一波波对叶诗文的公开质疑与发难，虽然中国媒体在此事中一直站在支持叶诗文的立场上，但中国媒体的声音却被西方媒体淹没，西方媒体的报导主导了大多数人的想法。“西强我弱”的国际舆论格局使中国常常处于被动，而要改变这种主被动关系，中国必然要掌握话语权。

无疑，当今社会中美国是最牢牢掌握话语权的。然而，美国是如何做到有如此话语权的呢? 新闻强，则国强，美国媒体一度主导国际舆论与思想潮流，而美国媒体有今天的强盛，是与开国者的开明分不开的。

作为国父的华盛顿在位期间常被反对他的媒体攻击，诘难，而其他总统，如杰斐逊，麦迪逊等都不同程度的遭到媒体的刁难，然而他们却没有对媒体进行全体反击，而是尊重和护卫媒体的发展，容忍它们的幼稚，容忍它们的偏颇，引导它们最终回到正轨上来，成为美国强大的推动力量。而从罗斯福开始，媒体与政治打起了交道，一方面，普利策、赫斯特等传媒精英的出现，带给美国媒体观念和经营上的巨大转变，尤其是萌生了改善与政府关系的“冲动”。以往，媒体在多数时候，都是站在白宫对立面的，将主要精力都用来扮演批评者角色，但具有战略眼光的普利策等人，却已开始思考如何与政府相互借力了。另一方面，罗斯福是一个善于传播自己理念的人，由于写作能力强，他对于媒体和民众的心理要比其他人清楚得多，也更明白媒体的重要。罗斯福操控媒体的能力与方式让人惊讶，比如“放气球”，也就是试探性地抛出政策主张，看看社会的反应。又比如“高级泄密”，也即通过不经意地“泄密”，既让亲近的记者拥有优先知晓权，又在不知不觉中引导了舆论。

然而，尼克松入主白宫后，不看重媒体的作用，全力打压媒体，葬送了他的政治生涯。这使此后的美国总统和政客们都试图与媒体建立起“新型”的关系来。这种所谓的新型关系意味着更巧妙的操纵而不是放任，是微笑着牵媒体的“手”，而不是愚蠢地压制和怒吼。他们以理性和客观地认识到媒体存在的价值与权利，不是像尼克松那样去努力扼杀和压制媒体的判断，而是以尽可能巧妙的方式去引导媒体为自己的目标服务。就这样，政治与媒体的新型关系建立起来了。

由于媒体与政治的平衡与协调，美国媒体在世界上占有超强影响力，而白宫对信息的发布也十分讲究，因为这不仅是影响美国内政的机会，也是对世界发出声音的“绿色通道”。这是话语权的重要来源。美国在赢得国际话语权的过程中，有三点是环环相扣的：一是政府要意识到媒体的重要性，意识到话语权的关键性；二是媒体要表现出这种重要性，不仅要有国内的民意基础，更要有国际影响力；三是政府要有意识、讲艺术地通过议程设置来左右美国媒体，影响甚至左右世界媒体，从而掌握国际话语权。

对于经济快速发展，而话语权还尚未跟上的中国，要强化话语权，一是要增强国家实力，只有国力强盛，才能在世界之林中立足，才能向世界发出自己的响声。二是要提高国家软实力，注重文化的发展，强化国家意识形态并向世界传播中国的意识形态。三是要提高中国媒体的国际影响力，这就需要提高媒体人的综合素质与能力；要加强对媒体业的扶持力度，加大投资力度；要使媒体与政治巧妙结合，使政治上的声音能主导世界的声音。