说话时背景音乐变小声

第一篇：说话时背景音乐变小声

说话时背景音乐变小声，不说话时恢复音量的做法？

此方法不是每个人都用得上，发这个贴的目的是以后谁有这个需要还能够搜索得到。可能有些做校园广播录制的或者街头促销的能用上。

当音乐信号被反相时，与原始信号叠加在一起就会互相抵消。如上图，在反相之前发送一路信号到FX，在FX上有门限制器，并使得audio的电平不超过门限制器。同时，演讲的轨也发送到FX。

原理：人不讲话时，FX的电平没有超过门限，audio信号不被抵消，人讲话时FX中的信号电平超过门限，则audio的部分被抵消，因为人声没有与之反相的信号，所以被保留下来。audio的抵消程度可由发送到FX的量来控制。

下面是NUENDO的做法

首先在audio（就是放歌曲的那一轨）的insert7-8中插入某个可以使信号反相的效果器。例如Q10或者mix delay。

然后在FX上挂门限制器

最后把音乐和演讲两轨都发送到FX

报告完毕。

第二篇：说话时背景音乐变小声,不说话时恢复音量的做法

说话时背景音乐变小声，不说话时恢复音量的做法

说话时背景音乐变小声，不说话时恢复音量的做法 此方法不是每个人都用得上，发这个贴的目的是以后谁有这个需要还能够搜索得到。可能有些做校园广播录制的或者街头促销的能用上。

当音乐信号被反相时，与原始信号叠加在一起就会互相抵消。如上图，在反相之前发送一路信号到FX，在FX上有门限制器，并使得audio的电平不超过门限制器。同时，演讲的轨也发送到FX。

原理：人不讲话时，FX的电平没有超过门限，audio信号不被抵消，人讲话时FX中的信号电平超过门限，则audio的部分被抵消，因为人声没有与之反相的信号，所以被保留下来。audio的抵消程度可由发送到FX的量来控制。下面是NUENDO的做法 首先在audio（就是放歌曲的那一轨）的insert7-8中插入某个可以使信号反相的效果器。例如Q10或者mix delay。

然后在FX上挂门限制器

最后把音乐和演讲两轨都发送到FX 报告完毕。

第三篇：大班常规活动：小声说话

大班常规教育:小声说话

活动目标:

1、体会大声吵闹与轻声讲话的不同效果．知道大声吵闹的危害，养成轻声讲话和安静聆听的良好习惯。

2、了解一些保护嗓音的方法。

活动准备：一段幼儿平时大声吵闹的录音磁带 活动过程：

一、听录音，讨论大声吵闹的危害性，激发幼儿改变不良习惯的愿望。

1、师：今天老师要请小朋友听一段真实的录音，小朋友仔细听是什么声音？

师：你们刚才听到的是什么声音？(乱糟糟说话的声音、大声喊叫的声音、吵闹的声音„„)你们听到的其实就是你们平时发出的声音，老师在你们说话时悄悄录下的。

2、师：你们听了这段录音，有什么感觉？(乱糟糟的、很吵闹、听了不舒服、有点刺耳、觉得烦躁、不想再听了、耳朵里嗡嗡嗡的响„„)小结：老师和你们的感觉一样，我们听了这种声音会觉得不舒服，不想再听了，我们把这种令人不愉快的、刺耳的，嘈杂的声音称作“噪音”，经常处在这种嘈杂的环境中不但会损伤我们的听觉，而且会影响人们的情绪，时间长了甚至会对身体造成不良影响。

3、师：想一想，如果你经常大吵大闹或大声讲话，时间久了，你的嗓子会有什么感觉？(疼、干、红肿、发炎、嘶哑、声音哑了)小结：经常大声喊叫或长时间大声说话、唱歌，就会感到嗓子疼、干，引起嗓子红肿发炎。声音嘶哑，说不出话来，严重的甚至会损害声带，以后就永远变成嘶哑的声音了。因此，为了我们的嗓音不受伤害，能不能大声吵闹呢？除了不大声吵闹，还应注意什么呢？(不长时间大声说话，不尖叫，多喝水，不用嗓过度„„）

4、师：刚才我们知道了大声吵闹有这么多危害，大家以后还想不想听到这样的吵闹声呢？怎样才能避免这种吵闹声呢？(小声讲话，不大喊大叫，不尖叫，不发出刺耳的声音„„

二、做实验，引导幼儿进一步体会轻声讲话的益处

1、师：刚才我们知道大声吵闹有这么多危害，应该小声讲话，可有的小朋友会说，那么多人都在说话，我如果声音小，别人会听不清。果真是这样吗？咱们试一试。请幼儿小声交流：现在请你们用小一些的声音跟你旁边的小朋友说说话，看看你们相互之间能不能听清对方的谈话。(幼儿小声交流)师：能不能听见？能听清楚吗？

请幼儿大声交流：这次请你们大声跟你旁边的小朋友说话，看看有什么感觉？

2、师：现在请小朋友比较一下哪种谈话方式更好？为什么？(小声说话，相互之间很容易就能听得见，而且也不吵闹，说话很省力：大声说话太吵了，说话费劲，听话也费劲：有时反而听不清，令人不舒服。)

3、小结：通过比较，我们知道当许多人在同一地点同时交谈时，大声吵闹反而会使我们的交谈变得更费力、更吵闹，而小声说话会使我们更清楚、更省力地进行交谈，也会觉得很舒适。

三、游戏“你的耳朵在听吗”

下面咱们玩一个游戏，游戏的名字叫“你的耳朵在听吗”。游戏时，老师会用不同大小的声音来说话，谁听得最仔细、最清楚．谁就会得到一朵小红花。

老师面向集体或个人分别用大声、小声、气声等不同音量说话，请幼儿用相应的音量复述，训练幼儿集中注意、安静倾听的能力。

执教老师： 执教时间：

第四篇：变文说话

变文说话

一、变文的体制

敦煌所出的变文写本，依其形式与内容分成两大类：一为讲唱佛经与佛经故事的；另一类为讲唱我国历史故事的史传变文。前者又可分为三种：一是佛经的讲经文；二是释迦牟尼成佛的故事；三是讲佛教及弟子们的故事。后者依体裁亦可以分为：有说有唱、有说无唱、对话体三种。此种分类与次序正可反映变文由唱导、俗讲发展转化，并与转变说话合流之发展流程，兹略说明如下：

㈠佛经故事之变文

佛经故事的变文，约可分为三类，即：

（1）佛经讲经文 此类讲经文，有引述经典以叙写故事者；有仅引述经典而不叙写故事者；亦有纯以阐发经义为主，既不引述经典，也不叙写故事者。其中引述经典，以叙写故事的讲经文为《维摩诘经讲经文》，此类讲经文很多，大抵系以一个人的故事为主，有从经文开端讲起的；有讲舍利弗的；也有讲光严、持世菩萨、文殊问疾等故事的。

讲经文引述经典，不叙写故事的则有：

①金刚般若波罗蜜经讲经文一种

②佛说阿弥陀经讲经文四种六卷

③妙法莲华经讲经文二种

④佛说观弥勒菩萨上生兜率天经讲经文一种

⑤父母恩重经讲经文二种

不引经文，也不叙写故事以阐述经义者，则有《无常经讲经文》一种。

讲经文乃变文中最初之形式，其产生时期在变文中为最早，然现存作品中均无早期作品，王重民于《敦煌变文研究》中认为系作于第九、第十两世纪。

（２）讲释迦成佛故事的变文 主要讲释迦牟尼出家成道，破魔降魔的故事，有下列诸篇：

①太子成道经29

②八相变

③破魔变文

④降魔变文

⑤难陀出家缘起

⑥只园因由记30

(3)讲佛教故事的变文：

①大目乾连冥间救母变文（另有目连缘起、目连变文）

②地狱变文

③频婆娑罗王后宫彩女功德意供养塔生天因缘变

④欢喜国王缘

⑤丑女缘起

⑥秋吟

此二类之变文，大概即是从《佛本行经》、《贤愚经》、《杂宝藏经》、《百缘经》等有关佛陀及佛教故事演绎而来。其主要以故事为主，不引经文，完全脱离讲经文之拘束，可以自由发挥，因此在文学艺术之成就上比讲经文高，自然也更受到听众的欢迎。

㈡史传故事之变文

史传变文乃是在佛教故事以外，演述我国历朝史事，或民间传闻者。兹依其体裁之不同，分为三类叙述如下：

(1)说唱兼具之变文 变文在讲院中可以脱离佛经自由讲述佛家历史故事，在民间自然也可以仿此形式来歌颂讲述中国民间的历史传闻，历史变文遂自然产生： ①伍子胥变文

②孟姜女变文

③汉将王陵变

④捉季布传文

⑤李陵变文

⑥王昭君变文

⑦董永变文

⑧张义潮变文

⑨张淮深变文

(2)有说无唱之变文

①舜子变

②韩朋赋

③秋胡变文

④前汉刘家太子传

⑤(左“山”右“卢”)山远公话

⑥韩擒虎话本

⑦唐太宗入冥记

⑧叶净能诗

以上两类，内容上都是中国历史故事，唯一的区别只在体裁上有说有唱及有说无唱的差异，后者虽无唱词，但在描写上比前者要来得细腻，且于应特重描写处，插入诗句，代替七言唱词，此种体裁上的大变革，可以看出此时的变文已逐渐有向着说话话本合流之趋势了。

（３）对话体之变文

①孔子项托相问书

②晏子赋

③燕子赋

④茶酒论

⑤下女夫词

上所举虽均为对话体，但对话有由一人讲述或两人或三人讲述者，其中《茶酒论》之嘲笑诙谐，《下女夫词》的游戏对答，似乎已转变为「合生」之类31，在敦煌写本中，这一类对话体的变文极多，且皆为五代及北宋初年之写本。如《孔子项托相问书》有十一个写本，《下女夫词》有七个写本，《晏子赋》及《茶酒论》各有六个写本，不但证明此种合生体在北宋初年极其盛行，同时也反应了俗讲变文的日趋衰微。由这个角度来看俗讲变文的发展兴衰，与历史的叙述是可相印证的。㈢其它

此外还有押座文，此乃讲经文与变文所同有的。其作用主要是开讲前对所讲经文或故事的内容先加以概括的总述，以便使听众明白，并藉以静摄座下听众，使能安静听讲，并引起下文。《佛说阿弥陀经讲经文》开场之押座文有「此日既能抛火宅，暂时莫闹听经文」之语，即是明证。其形式多为七言诗句所成十余遍梵赞而成，短小而精练。因为是唱经题的先声，主要为提起下文，所以其末句总是例出「经题名字唱将来」，以催唱经题。今敦煌写本尚有其本，如大英博物馆所藏之《温室经讲唱押座文》、《维摩经押座文》、《三身押座文》、《八相押座文》等。唯巴黎所藏之《破魔变文》，其开头的押座文则是以七言古诗混合着骈散兼行的文句所构成，与一般押座文之以七言偈颂若干叠构成者颇有不同。

又有些押座文因其本身的广泛性32，或因敷演同一佛经之变文，而可共用。如《太子成道经》与《八相变》同为演绎《佛本行经》，其押座文之词句则大部分相同。故而斯二四四O即汇录了一些押座文，大概就是为了要随时选择使用而分卷抄录的。这种具有镇压作用的开场形式，在后来宋话本的入话、杂剧的艳段、诸宫调的引、元杂剧、明清传奇之定场诗词，以及小说之楔子、子弟书的篇头都是如此。

缘起，此类变文如：《目连缘起》、《欢喜国王缘》、《丑女缘起》、《频婆娑罗王后宫彩女功德意供养塔生天因缘变》、《四兽因缘》、《只园因由记》等，从频婆娑罗王后因缘「变」，与《丑女缘起》末言「上来所说丑变」、以及其体制与变文并无二致来看，此类俗讲话本系属变文，当无疑问。其之所以名之为「缘」，盖以佛典中属「缘」类者皆在说明因果报应，故凡搬演因果或说明情事因由者，皆以「缘」名之，如《目连缘起》在说明盂兰盆会之掌故：《只园因由记》旨在说明须达买园之因由。唯《目连缘起》之末尾载：

上来称赞目连因，只是西方罗汉僧。母号青提多造罪，命终之后却沈沦。奉对闻经诸听众，大须布施莫因循；托若专心相用语，免作青提一会人。须觉悟，用心听，闲念弥陀三五声；火宅忙忙何日了，世间财宝少经营。无上菩提懃苦作，闻法三涂岂不惊?今日为君宣此事，明朝早来听真经。

因其后有「明朝早来听真经」，以及「缘起」本身形式之较为短小，故学者多以为其作用有如押座文，而为开场之引子，但基于《功德意生天缘》之前另附有押座文，且故事首尾完整，其当为一形式较为短小，搬演因果或说明情事因由的变文。又，由上引《目连缘起》末尾的这段韵文，显然是在一场俗讲结束之际，惯例借题发挥的劝世语，并提醒「明朝早来听真经」。如果系同押座文之作用，事隔一日，其间押座与引起之作用则微乎其微，故缘起不当是俗讲之引端。

这种如《目连绿起》末尾结束一场俗讲之诗偈，也是有固定的形式，如《破魔变文》的结尾：

定拟说，且休却，看看日落向西斜；念佛座前领取偈，当来必定座莲花。

此即经讫下座之解座梵。解座者，乃经讲功就卷文罢席之谓，梁陆云撰「御前般若经序」所谓「自开讲迄于解座，凡讲二十三日」者。此种解座文，在敦煌所发现的卷子中也在所皆是。

变文中尚有以诗、词、赋、论、书等为标题之通俗文学作品，乃是就内容题名，亦皆属于俗讲话本。

以上略述变文之体制与内容分类。下面则另起一端来追溯一向被公认为中国白话、章回等小说元祖的「说话」之渊源：

二、「说话」探源

唐宋时期民间艺人以口头语言敷演讲说故事的「说话」，类似现在曲艺中说书或说评书。说话艺人讲说故事或传授弟子的底本，一般就叫做「话本」，也简称「话」。「说话」技艺起于何时，由于史料的缺乏，目前尚无定论。但若追溯「说话」的起源，则可向上推及于古老时代神话的产生与流传，由于尚无文字，神话故事的传播全凭口耳相传。进入农业社会以后，民间传讲故事有了更大的发展。《汉书》艺文志诸子略着录「小说十五家，千三百八十篇」，就多是「闾里小知者」、「刍荛狂夫」的「街谈巷语、道听涂说」。这些「其言浅薄」「迂诞」「非古语」的小说，透过以滑稽、歌舞、竞技、音乐为职业的俳优，逐渐成为贵族阶级席前的娱乐。《三国志》卷二十一，魏志王粲传注引《魏略》，记载曹植「传纷，遂科头，拍袒，胡舞五椎锻，跳丸击剑，诵俳优小说教千言」招待邯郸淳。同书又引吴质别传：

质黄初五年朝京师，诏上将军及特进以下皆会质所，大官给供具。酒酣，质欲尽欢，时上将军曹真性肥，中领军朱铄性瘦，质召优，使说肥瘦。

但这种说故事与后代的说话有着根本的区别：其内容是复杂的，包括笑话、讽谏、插科打诨，形式上短小而情节单纯，且必须与戏剧性的表演相结合，而其演出场所只限于皇室贵族宅邸及宴会上。

「说话」脱离戏剧性的表演，并具有一定情节的说故事记载，则见于《太平广记》卷二四八引隋侯白的《启颜录》：

侯白在散官，隶属杨素。爱其能剧谈，每上番日，即令谈戏弄，或从旦至晚始得归。才出省门，即逢素子玄感，乃云：「侯秀才可以玄感说一个好话。」白被留连不获已，乃云：「有一大虫欲向野中觅肉，见一刺猬仰卧，谓是肉脔欲衔之，忽被猬卷着鼻，惊走。不知休息，直至山中，困乏，不觉昏睡，刺猬乃放鼻而去。大虫忽起，欢喜走至橡树下，低头见象斗，乃侧身语云：『旦来遭见贤尊，愿郎君且避道。』」

显然，这确是一篇稍具讽刺而颇乏含蓄的故事，乃一时杜撰，道出杨素及其子玄感令人多么的厌烦，但侯白毕竟不是个职业讲故事的伎艺人。职业说话技艺的出现，至迟迄唐代即已正式形成。如前所引述唐人郭湜的《高力士外传》，已将说话与讲经、转变等并举，足证乃是同类性质之伎艺。及至晚唐段成式《酉阳杂俎续集》卷四眨误篇载：

予太和末因弟生日观杂戏，有市人小说，呼扁鹊作褊鹊，字上声。予令任道升字正之。市人言：「二十年前尝于上都斋会设此，有一秀才甚赏某呼扁字与褊同声，云世人皆误。」

由以上所述可知，讲故事到了唐代已经有了根本的变化，它不再是百戏中俳优所演内容之一部分，而已成为百戏中一独立科目「「市人小说或说话了，开始独立化、专门化；其内容亦由笑话、即兴、插科打诨发展成以民间故事、现实故事为主要题材，形式亦由短而长，演唱场所则普及一般的斋会与市集。这些在在说明唐代的「说话」不仅仅止于说故事而已，它已成为一专门化、职业化，为当时群众喜闻乐见的新兴伎艺。

此外，如《唐会要》卷四载：

元和十年„„韦绶罢侍读，绶好谐戏，兼通人间小说。民间小说，当亦「说话」之类。又孙棨《北里志》序： 其中诸妓多能谈吐，颇有知书言话者。

言话就是说话，当时妓女于歌唱之外兼及说话，反映唐代民间说话的普遍流行。但唐代民间说话的记载并不多，可能和当时俗讲的特别兴盛有关。宋太祖得了天不，力行中央集权制度，后经太宗、真宗、仁宗等亦给民休息，减轻苛捐杂税，积极鼓励农业生产以充实国库，长时期的安定，促成工商业的繁荣，大都市亦应运而生。孟元老《东京梦华录》序记载当时的情景：

仆从先人宦游南北，崇宁癸未到京师。„„正当辇毂之下，太平日久，人物繁阜。垂髫之童，但习鼓舞；颁白之老，不识干戈。时节相次各有观赏。灯宵月夕，雪际花时，乞巧登高，教池游苑。举目则青楼画阁，绣户珠帘。雕车竞驻于天街，宝马争驰于御路。金翠耀目，罗绮飘香。新声巧笑于柳陌花衢，按管调弦于茶坊酒肆。八荒争凑，万国咸通，集四海之珍奇，皆归市易；会寰区之异味，悉在庖厨。花光满路，河限春游。箫鼓喧空，几家夜宴。伎巧则惊人耳目，侈奢则长人精神。

由此可观见当时升平气象，在此情况下，民间娱乐，歌舞杂伎皆如雨后春笋般地繁茂起来。而于唐末五代流入市井的俗讲变文，配合环境的需要，加强那属于现实人生悲欢离合的故事性，而逐渐与说话相汇流融合，更加丰富说话的内容，使得说话一枝独秀，成为宋代朝野上下最受欢迎的娱乐。当时说话的家数，据《梦梁录》卷二十小说讲经史篇谓：

说话者，谓之舌辨。虽有四家数，各有门庭。且小说名银字儿，如烟粉、灵怪，传奇、公案、朴刀杆棒发发迹参之事（按文有误当云：说公案皆是朴刀杆棒发迹变泰之事。）有谭淡子、翁二郎、雍燕，王保义、陈良甫、陈郎妇枣儿、徐二郎等，谈论古今，如水之流。谈经者，谓演说佛书；说参请者，谓宾主参禅悟道等事，有宝庵，管庵、喜然和尚等；又有说诨经者戴忻庵；讲史书者，谓讲说通鉴、汉唐历代书史、文传兴废争战之事，有戴书生、周进士、张小娘子、宋小娘子，邱机山、徐宣教；又有王六大夫元系御前供话，为幕士请给讲，诸史俱通，于咸淳问，敷演复华篇及中兴名将传，听者纷纷，盖讲得字真不俗，记问渊源甚广耳。

《都城纪胜》瓦舍众伎篇亦谓：

„„说话有四家，一者小说，谓之银字儿，如烟粉，灵怪、传奇、说公案皆是搏刀赶棒，及发迹变泰之事；说铁骑儿，谓士马金鼓之事；说经，谓演说佛书；说参请，谓宾主参禅悟道等事；讲史书讲说前代书史文传兴废争战之事，最畏小说人，盖小说者能以一朝一代故事顷刻间提破。合生与起令随令相似，各点一事。商谜旧用鼓板吹「贺圣朝」聚人，猜诗谜字谜戾谜社谜，本是隐语。有道谜„„

说话四家中，包含了演说佛书的「说经」、宾主参禅悟道的「说参请」，其为受佛教俗讲影响之遗绪，当无疑问。讲史者虽不能肯定其与俗讲的源流渊源关系，但在长期发展相互观摩汲取所长的过程中，所受的影响必然也是相当的。

当时说话之盛况，周密《武林旧事》诸色伎艺人云：

演史乔万卷„„等二十三人；说经诨经长啸和尚„„等十七人„„；小说蔡和„„等五十二人„„；弹唱因缘童道„„等十一人„„；说诨话蛮张四郎一人„„；商谜胡六郎„„合笙只秀才一人„„

孟元老的《东京梦华录》卷五京瓦伎艺亦谓：

„孙宽、孙

十五、曾无党、高恕，李孝详讲史。李慥、杨中立、张

十一、徐明、赵世亨，贾九小说。„„毛详，霍伯丑商谜。吴八儿合生。张山人说诨话。„„霍四究说三分。尹常卖五代史。„„其余不可胜数。

汴梁、临安著名的说话人如此之多，当时说话之兴盛状况亦可想而知。有名者往往召入宫中作为御用艺人供奉内廷。宋高宗做了太上皇，常在德寿宫以话本消遣，并召说话人说唱。《武林旧事》卷六「诸色伎艺人」条载：小说说话人姓名下注德寿宫者二人，注御前者五人。《梦粱录》卷二十载王六大夫系御前供话，并还有下面这些记载:

淳熙八年正月元日„„上侍太上，于椤木堂香阁内说话，宣押棋待诏，并小说人孙奇等十四人„„

明郎瑛《七修类稿》中说：

小说起于宋仁宗，盖太平盛久，国家闲暇，日欲进一奇怪之事以娱之。

宋代崇政殿并设有说书之官，专司其事，袁枚《随园随笔》即明载：「今之演义小说者，称说书贱人所为，如左宁南门下柳敬亭是也。不知宋金元皆有崇政殿说书之官，其职有类经筵讲宫，而秩稍卑，程伊川、杨龟山、游酢皆为此官。」宋室南渡后，「南宋供奉局，有说话人，如今说书之流」

33、「至有宋孝皇以天下养太上，命侍从访民间故事，日进一回，谓之说话人。而通俗演义乃始盛行。」34由此可见，两宋的繁荣，工商业的兴盛，为说话等艺术提供了发展基础，而君王贵族的喜爱与提倡，也大有推波助澜之功。于是说话之风盛于民间，说话之人遂为民间及一般文人所重，如明李日华《紫桃轩杂缀》云：

宋王防御，号委顺子。万万里挽之曰：「温饱逍遥八十余，稗官原是汉虞初，世间怪事皆能说，天下鸿儒有不如，耸动九重三寸舌，贯穿千古五车书，哀江南赋笺成传，从此韦编锁蠹鱼。」盖防御以说书供奉得官，既老，筑委顺堂以居，士大夫乐与往还。

三、「说话」话本的产生

宋代说话人不但善于讲说，有时临场讲说还必须随机应变，口头创出动人的故事。《醉翁谈录》甲集卷一「小说开辟」云，说书者「靠敷演令看官清耳」，他们「幼习《太平广记》，长攻历代史书，烟粉奇传素蕴胸次之间；风月须知，只在唇吻之上，故而「只凭三寸舌」，「说收拾寻常有百万套，谈话头动辄是数千回」虽嫌夸大，但从《醉翁谈录》开头录小说引子下注「演史讲经并可通用」，引子文后注道：「如有小说者，但随意据事演说」，引子可以「随意据事演说」，故事本身也是「热闹处敷演得越久长」，敷演所成，或为说话人简录摘要，作为自己揣摩复习备忘之用，或做为师徒传习，子孙世代相守说话一行者。宋代说话盛行，因而也产生相当多的话本。

考诸宋代说话人与话本作者，有的是卖艺人，有的则是不第的举子，南宋临安的说话人如许贡士、张解元、刘进士、戴书生等，或许他们都是读书人，因科场失利或对此伎艺有爱好而加入，也或许因其伎艺精熟，能编撰话本，而获此称号。宋范公称《过庭录》载北宋时有士子丁石加入教坊的故事，可见文人加入当时「书会」，替说话人编撰剧本或话本，甚至亲身演唱，也是无足为奇的。

话本的产生大致有二种情况：

㈡说书人说话所面对的乃是活生生的群众，所得到的反应也是最直接、最真实的，因此为了要迎合听众的爱憎情绪，则必须在原本单纯、朴素的故事上予以加工35；再加上职业本身的竞争，说话人凭着自己的阅历才智，揣摩听众心理，各运匠心，随时生发，将故事重新组织，穿插些动听之情节，对人物性格予以更细腻的描绘刻画。同一个故事在口口相传时，各逞其才，历时既久，流传日广，相互截长补短，润色增补，内容越来越丰富，形式结构也愈来愈完善，其间或说书人自己笔录，或有文人予以加工描绘写成书面文字以供说话人流通，初步的话本于是生焉!

㈡说话之繁盛，使说话人原来口头娴习的老故事不敷市民要求，部分文人于是组织了「书会」，专替说话人编撰话本，他们多方搜罗历史故事、民间传说与当世新闻，自出机杼地编造故事，仿照说话的口吻、方法，写成概略，提供给说书人，说话人凭着自己的生花妙舌，添枝加叶再行增补。如此，不断地有新鲜故事可听，也不断地刺激书场的繁荣。

由此可见，话本本身原是按照说话的艺术形式记录下来的。其最初的目的是为了职业上实际的需要，之所以发展繁衍蔚为胜况，最主要的还是靠着说话人在讲话过程中所进行的口头创作，这种纯口语的文学，直接影响了后来元明清白话、章回小说的创作，但这部分已经不是本文所要探讨的范围。现在回过头来，看看俗讲变文和话本的渊源及影响：

四、变文标题与话本

唐代说话与盛极一时的俗讲并行于世，然所遗留下来的资料并不多，这可能因为在当时其本身的不够壮实，又系新发韧的口头创作，迭经唐末五代的长期战乱，而一般士大夫亦贱视通俗文学，少有收集保存或记录。

敦煌文献的出世，为研究唐代民间文学开辟了一个新纪元。就现存敦煌文学底本看，在形式体裁与说唱方式上对话本影响较大。变文的韵散合组、有讲有唱，讲经文的有押座文、解座文，都与话本很相似，可见其承袭的关联；且语言通俗、解释周详，话本也都继承发展了。至于内容题材上，对话本有较重要影响的，主要是变文中非宗教性的部分。但是，在谈到变文对宋话本的影响前，必须先厘定变文的范畴，由于敦煌文献初问世时，资料的不足而异名纷然，经过相当的时期与不少曲折，学者专家们从敦煌写本的本身获得较多的题记，又从唐宋人记载里得知在变文全盛时期，概以变文概括这类文学作品，变文一词遂得到大家的承认和广泛的使用36。而实际上它所包括的有经、讲经文、变、变文、缘、缘起、因缘、因由记、押座文、传、传文、词、词文、记、话、书、赋、论等名称。兹择就其中各类标题与话本有关连的略述如下： ㈠话本

敦煌遗书中《（左“山”右“卢”）山远公话》，使我们首次看到明确标明为「话」的唐代话本面目。这篇话本叙述东晋名僧慧远的神异事迹，全篇除不多之偈赞外，全为口语散说；以第三人称交待背景，发展情节，刻画人物；用语口吻如「说这„„」、「是时也„„」、「是何人也?„„」、「争得知„„」等，在在明显的表现出说话艺人特有的表述语气。

《韩擒虎话本》首段即云：「说其中有一僧名号法华和尚」，结尾云：「画本已终，并无抄略。」据王庆菽考证谓：画本可能是说话时挂起图来说话„„故当时说「话本」为「画本」，或者是「画」与「话」同音借用。37无论其究竟如何，既说「并无抄略」当然是文字的「话本」了。

此外，已然残缺不全的「不知名变文」，目前虽对其内容不知究竟，但可以就仅余者看出其包含三内容：1师师谩语话，2师婆慢语话，3阴阳人□语话，由此可以肯定它亦为一篇「话本」。其它如《唐太宗入冥记》、《叶净能诗》等，虽带有宗教性质，但皆采取民间短篇小说形式，且其在体例的通俗性以及具有「说话」特色的讲述体，对宋话本当有直接的影响。㈡词文

词文，亦简称「词」，如《下女夫词》、《苏武李陵执别词》、《季布骂阵词文》等。从整个通俗文学的发展上来看，词文与后来的词话实为一致。在《季布骂阵词文》中末句有「莫道词人唱不真」语，其题为「诃文」，说咏者则为「词人」；而明代《大唐秦王词话》第三十六回，则有「诗句歌来前辈事，词文谈出古人情」，其标名「词话」，而自称「词文」，第三十三回亦提及说书人为「词人」。由此可见词文与词话二者间的关系。

（三）变文

在敦煌发现的众多作品中，以标明「变文」或者「变」的占了大部分。这些「变文」一般咸公认为俗讲之底本。而其体制或为一段散文、一段韵文相间而成，如《大目乾连冥间救母变文》；或全文只唱或说，结尾兼附诗赞或歌曲，如《舜子至孝变文》：或全部以散文叙述，如《刘家太子变》。此种体制或散韵相间，或诗文结合，逐段铺叙，说说唱唱，乃是变文最基本之特点。叙述的散文或白话，或骈俪；白话生硬而骈体圆熟，如《维摩诘经变文》及《降魔变文》中，骈文描绘的热闹华丽，这种形式大大影响后世长篇小说，《水浒》、《金瓶》、《西游》诸书，往往在描述战争风景、宫殿美女之际，总是突如其来的加入一段争奇斗艳的骈文，盖即取法于此。韵文部分，往往一韵到底，且其中覆述或概括前面散文语意，而非促进故事发展的部分，不但为后来话本（如《钱塘梦》、《碾玉观音》、《西山一窟鬼》等）所吸收，且发展成为话本中专门做描状用的插词。

变文中也有以故事中人物的对话代替唱词的，如《破魔变》中魔王与其三女的对话38，《清平山堂话本》中的「快嘴李翠莲」可能即受其影响。

变文另一特点，就是与图相配合。在《汉将王陵爱》中有「从此一铺，便是变初，而王昭君故事卷子（伯二五五三）也有「上卷立铺毕，此入下卷」，吉师老「看蜀女转昭君变」诗中，也有「画卷开时塞外云」句，可见是有图相配的。又有《降魔变图》一卷（伯四五二四），全卷皆为图，卷背写着与图相应的变文唱词；又《大目乾连冥间救母变文》（斯二六一四）其原标题是《大目乾连冥间救母变文并图》，惜文存而图亡，皆是附图之明证。这种附图的变文当时有称做画本的，如韩擒虎故事卷末写着「画本既终，并无抄略」；《汉将王陵变》卷末却题「汉八年，楚灭汉兴，王陵变一铺」。这种变图与说白相互为用，指示着变图讲说白39，使得听众更容易领会，并可加深印象，整个情绪投入其中。这对后来话本中于散文叙述后，插入一些骈语或诗词来描绘景物，是有直接影响的。而后世小说插图之来源与意义40，当亦可由此得到些许的启示。

其它在题材、内容方面，如张义潮、张淮深变文，在性质上与南宋说话的《复华篇》及《中兴名将传》颇为一致；而王陵、伍子胥、王昭君等故事，与宋说话家数的铁骑儿、讲史也似有继承的关系。㈣讲经文

宋代说话内容丰富，因而分门别类，中有「说经」一门，谓演说佛书，当即为唐代讲经文之苗裔。「小说」一家也汲取了讲经文中押座文之体例，于正文前先吟诵几首诗词加以解释，或讲段相关的小故事，叫做「入话」或「头回」。同时也引用解座文之形式，于正文之后，吟诵一首诗，此即「散场诗」。至于在题材、故事、人物方面，大概只有对说经话本较有关联，其余方面目前尚无可凭资料证明有关者。

五、变文形制对后世小说之影响

俗讲变文经过汉魏六朝以迄隋唐长时期的演变发展，其演唱技巧、形式体制上已臻成熟圆满，一般民众也多习惯这种形式，故而其为说话人所吸收沿用，乃极其自然之事，沿袭既久，遂成定制，塑造了后世通俗、平话、章回小说独有特殊的风格。兹就变文在形式体制上对后世小说有所影响者分述如下：

(一)押座文与入话

「说话」既是市井职业，说话人在听众尚未到齐之前，常加一段开场白以等待他们，这开场白就是引子，亦即所谓的「入话」，又称「得胜头回」。

大部分的入话是用一个小故事，这个小故事或与正文相同，或与正文相反，但皆为主要故事之衬托。以《错斩崔宁》为例，开篇即说：「这回书单说一个官人只因酒后一时戏笑之言，遂至杀身破家，陷了几条性命。且先引一个故事来，权做个得胜头回。」这「得胜头回」便是说魏鹏举因夫妻戏言而罢职丢官的事，这是用相同的故事入话；又如《刎颈鸳鸯会》以「赵象知机识务，事脱虎口，冤遭毒手，可谓善悔过者也」的一段故事引起「于今又有一个不识窍的小二哥，也与个妇人私通，日日贪欢，朝朝迷恋，后惹出一场祸来，尸横刀下，命赴阴间」的一篇正文，此则为相反故事之入话。此等入话，无疑变文中「押座文」之作用，乃是主要故事之衬托，起着强化主题之作用。押座文以韵文为之，话本亦多有引诗文入话者：如《京本碾玉观音》开端引鹧鸪天一首，以及王安石春归诗、苏轼、秦少游、王岩叟的暮春诗各一首，前后计十余首，方云：

说话的因甚说这春归词?绍兴年间，行在有个关西延州延安府人，本身是三镇节度使咸安郡主，当时怕春归去，将带着许多钧眷游春。„„

又如《清平山堂话本》风月瑞仙亭叙司马长卿故事前题诗：

夜静瑶台月正圆，清风浙沥满林峦；朱弦慢促相思调，不是知音不与弹。《快嘴李翠莲》正文前亦有入话：

出口成章不可轻，开言作对动人情；虽无子路才能智，单取人前一笑声。

话本的「入话」发展到后来就成为章回小说的「楔子」，其目的也是在强化主题，概括或照应全书，如《三遂平妖传》的楔子写灯花婆婆的故事，《平妖传》将叛乱的头目王则等人视为妖，用灯花婆婆作楔子加重谴责叛乱之气氛。

此等由其提契全篇之作用及其形式上看来，殆皆袭自变文无疑。

㈡有何言说与有诗为证

变文往往在散文说白以后，用「若为」、「若为陈说」、「云云」、「诗云」或「于尔之时，有何言语?」等为引端，引出一段五言或七言韵文，此种格式的变文如《降魔变文》、《八相成道变文》、《维摩诘经变文》、《大目乾连变文》等。兹引《八相成道变文》如下：

太子一从守道，行满六年，当腊月八日之时，下山于熙连河沐浴。为久专恳行，身力全无，唯残骨筋，体尤因顿。河中洗濯，浣腻洁清，既欲出来，不能攀岸。成文殊而垂手，接臂虚空，承我佛于河滩，达于彼岸。遂逢吉祥长者，铺香草以殷懃，紫磨严身，金黄备体。云云：

六年苦行志殷懃，四智俱圆感觉身；下向熙连河沐浴，山登草座劝黎民。

紫金满覆于其体，白毫光相素如银；文殊长者设愿厚，供养如来大世尊。

小说中的「有诗为证」、「那时节」、「但见」、「正是」之格式当是承此而来。尤其在《西游记》等章回小说俯拾皆是：

那师徒进得城来，只见街市上人物齐整，风光闹热，早又见凤阁龙楼，十分壮丽。有诗为证，诗曰：

海外宫楼如上邦，人间歌舞若前唐，花迎宝扇红云绕，日照鲜袍翠雾光。

孔雀展开香霭出，珍珠帘卷彩旗张，太平景象真堪贺，静列多官没奏章。41又如《陈巡检梅岭失妻记》：

看看三更，陈巡检先上床脱衣而卧，只见就中起一阵风，正是：

风穿珠户透帘拢，灭烛能交蒋氏雄；吹折地狱门前树，刮起风都顶上尘。

㈢终场七言诗

此种形式在变文中如《舜子至孝变文》，通篇用散文式的说白，最后以「诗曰」引起七言诗四句终场。这种以诗结的形式后来成为话本、平话小说之定制。如《错斩崔宁》之末：

刘大娘子当日往法场看决了静山大王；又取其头去祭献亡夫并小娘子及崔宁，大哭一场。将这一半家私舍入尼姑庵中，自己朝夕看经念佛，追荐亡魂，尽老百年而终。有诗为证：

善恶无分总丧躯，只因戏语酿灾危；劝君出语须诚实，口舌从来是祸基。

其他如《醒世恒言》中「卖油郎独占花魁」以「春来处处百花新，蜂蝶纷纷竞采春；堪爱豪家多子弟，风流不及卖油人。」为收场诗皆然。此等未尝不是解座文前劝世语之延伸。㈣散韵交错

「说话」在故事叙述的过程中，原系以散文为主，但往往在必要时即插入韵文，这原是讲唱文学最原始面貌的保留。如《杨温拦路虎传》中：「杨温随他行得二里来田地，见一所庄院」„„立即插入韵文：

冷气侵人，寒风扑面。几乎席，屋门前，炉灶造馒头无限作。后厦常存刀共斧。清晨日出，油然死火荧荧。未到黄昏，古涧悲风悄悄，路僻何曾人客到，山深时听杀人声。

再如《快嘴李翠莲》更是最显著的例子。㈤ 穿插骈文描人绘物

变文讲述中，常夹入艳丽之骈体来描状人情，形容物态，于对偶之中，显示作者华艳绝代之才华，如《维摩诘经变文》、《维魔变文》等。郑振铎《中国俗文学史》曾引述《维摩诘经变文》，并谓：「这样夸奢斗艳的写法，在印度是「司空见惯」的，但在中国便成了奇珍异宝了。虽以汉赋的恣意形容，多方夸饰，也不足以与之比肩。我很疑心后来小说里的四六言的对偶文学来形容宫殿、美人、战士、风景以及其它事物，其来源恐怕便是从「变文」个方面的成就承受而来的。」如《西游记》第五十回叙行者四人行至金（左“山”右“兜”）山，促马登崖，抬头仔细观看，好山：

嵯峨矗矗，变削巍巍，嵯峨矗矗冲霄汉，变削巍巍碍碧空。怪石乱堆如坐虎，苍松斜挂似飞龙。岭上鸟啼娇韵美，崖前梅放异香浓。涧水潺湲流出冷，巅云黯淡过来凶。又见那，飘飘云，凛凛风，咆哮恶虎吼山中，寒鸦拣树无栖处，野鹿寻窝没定踪。可叹行人难退步，皱眉愁脸把头蒙。

这种争奇斗艳的骈文式的描述，放在白话小说着实有些突兀与奇怪，但在中国后来的长篇小说如《水浒》、《金瓶》、《西游记》中却处处皆是，其来源无疑是袭自变文，作者旨在炫耀自己的才学与辞章，就这么相沿用着不改了。㈥ 散文之发端

变文以「白」、「白话」为讲叙散文之发端。小说易之而为「却话」、「话说」。如《三国演义》第一回：

话说天下大势，合久必分，分久必合。

又《西游记》第二十四回：

却说那三人穿林入里，只见那呆子绷在树上，声声叫喊，痛苦难禁。

除了上述几点而外，章回小说的分章分回，每以「欲知后事如何，且听下回分解」这种说书人的口吻作结，而这种形式大抵由讲经俗讲变文的「今日为君宣此事，明朝早来听真经」蜕变而来。关于此点，传芸子于「俗文学研究」讲义稿有详细考证，此则不另赘述。

任何一种宗教的传播，主要在于它的教理与教义。佛教传到中国，为了要在异国的土地上生根茁壮，除了必须在学术思想上获得肯定外，还必须要深入民间，为人民大众所接受。对于前者，只要在不违背中国民情风俗的前提下，可尽情做其单方面的灌输；但后者，则必须面对这原本即具有悠博精深文化背景的广大民众作通俗化的传播。

佛教通俗化的发展与转化之结果，由讲经、唱导一直到俗讲，它确实达到了深入民间的目的，但却为正统佛教所鄙弃不屑。然而，它成功地使佛教思想普及民间，它也直接刺激了民间伎艺的兴盛，民间伎艺兴盛后的反刺激，又逼使它必须吸取外物、调整自己以相抗衡，长久下来遂逐渐地为中国文化所融合、所淹没。但是，它的影响绝对是无与伦比的，它在佛教传播史上写下了辉煌的一页，它澈底的使佛教深深地在中国的土地上生根成长，佛教成为人民生活的一部分，它带动了中国的俗文学、小说、戏剧、艺术等各方面的蓬勃发展，其成就比起那些自认为佛教正统的卫道之士是毫不逊色的。没有了这个部分，佛教对于中国人民也许还仅仅是一种案头的哲学宗教理论而已；小说大概犹为「辞达而已」之「残丛小语」。中华民族文化会不会有今天百花怒放的璀璨是很难讲的，这些，却都是当初布教者所意想不到的额外成果。

29《敦煌变文集》另收有五篇「太子成道变文」，第一篇似押座文，其余四篇有说无唱，不像变文。

30此篇亦无唱词。又，此篇旧作《只园因由记》，潘重规先生考据应为《只圆图记》。

31参阅王重民《敦煌变文研究》。

32如《破魔变文》与《功德意生天缘》前之押座文，皆泛论人生短暂无常。

33见《古今小说》序。

34见《今古奇观》序。

35《东坡志林》记王彭论曹刘之别云：「至说三国事，闻玄德败，则嚬蹙有涕者；闻曹操败，则喜唱快。„„」即指此。故为迎合听众情绪，曹操在宋朝已成一被人痛恨之人物，诸葛亮在元朝已成一足智多谋的军师，而关羽已成了一个神人。

36见王重民《敦煌变文研究》。

37见王庆菽《试谈「变文」的产生和影响》。

38兹引部分对话如下：「魔王有其三女，忽见父王不乐，遂即向前启白大王：近日恰似改形容，何故忧其情不乐?为复诸天相恼乱?为复宫中有不安?为复忧其国境事?为复忧念诸女身?惟愿父王有慈愍，如今为女说来由。父王道云云：不是忧念诸女身，汝等自然已成长；也不忧其国境事，天宫快乐更何忧!吾缘净饭悉达多，近日已于成正觉；叵耐见伊今出世，应恐化尽我门徒。若使交他教化时，化尽门徒诸弟子；我即如今设何计，除灭不交出世间。」

39如《李陵变文》在唱词之前，有「看李陵共单于火中战处」、「且看李陵共兵士别处若为陈说」，显然是按图讲唱。他如《王昭君变文》、《张义潮变文》、《张淮深变文》、《降魔变文》、《大目乾连冥间救母变文》等，在唱词之前也都有此类情形。

40参阅梁荣基《变相与插图话本》。

41《西游记》第三十九回。

42见该书第一九八页。

第五篇：酒桌上说话时七大注意事项

酒桌上说话时七大注意事项

作为经理人，需要广泛的社会交际才能对企业的财务工作运作自如，这些社会关系包括税务局（包括国税局、地税局、稽查局）、审计师、银行、外管局、统计局、财政局、上级单位、关联公司、客户、供应商、海关和商检、投资人、大小股东、领导同事、亲朋好友等等等，与人交往最实际最可行的莫过于吃饭喝酒，多数情况下既不可避免，又切实可行；不管你的地位是处于甲方还是乙方，喝酒陪客中都是要注意些规矩的，这也算是财务经理人的一项基本功吧！下面摘抄的一段供各位借鉴：

谈起喝酒，几乎所有的人都有过切身体会，酒文化也是一个既古老而又新鲜的话题。现代人在交际过程中，已经越来越多地发现了酒的作用。的确，酒作为一种交际媒介，迎宾送客，聚朋会友，彼此沟通，传递友情，发挥了独到的作用，所以，探索一下酒桌上的奥妙，有助于你求人交际的成功。

1、众欢同乐，切忌私语

大多数酒宴宾客都较多，所以应尽量多谈论一些大部分人能够参与的话题，得到多数人的认同。因为个人的兴趣爱好、知识面不同，所以话题尽量不要太偏，避免唯我独尊，天南海北，神侃无边，出现跑题现象，而忽略了众人。特别是尽量不要与人贴耳小声私语，给别人一种神秘感，往往会产生就你俩好的嫉妒心理，影响喝酒的效果。

2、瞄准宾主，把握大局

大多数洒宴都有一个主题，也就是喝酒的目的。赴宴时首先应环视一下各位的神态表情，分清主次，不要单纯地为了喝酒而喝酒，而失去交友的好机会，更不要让某些哗众取宠的酒徒搅乱东道主的意思。

3、语言得当，诙谐幽默

洒桌上可以显示出一个人的才华、常识、修养和交际风度，有时一句诙谐幽默的语言，会给客人留下很深的印象，使人无形中对你产生好感。所以，应该知道什么时候该说什么话，语言得当，诙谐幽默很关键。

4、劝酒适度，切莫强求

在酒桌上往往会遇到劝酒的现象，有的人总喜欢把酒场当战场，想方设法劝别人多喝几杯，认为不喝到量就是不实在。

以酒论英雄，对酒量大的人还可以，酒量小的就犯难了，有时过分地劝酒，会将原有的朋友感情完全破坏。

5、敬酒有序，主次分明

敬酒也是一门学问。一般情况下敬酒应以年龄大孝职位高低、宾主身份为序，敬酒前一定要充分考虑好敬酒的顺序，分明主次。好使与不熟悉的人在一起喝酒，也要先打听一下身份或是留意别人如何称呼，这一点心中要有数，避免出现尴尬或伤感情的局面。敬酒时一定要把握好敬酒的顺序。有求于某位客人在席上时，对他自然要倍加恭敬，但是要注意，如果在场有更高身份或年长的人，则不应只对能帮你忙的人毕恭毕敬，也要先给尊者长者敬酒，不然会使大家都很难为情。

6、察言观色，了解人心

要想在酒桌上得到大家的赞赏，就必须学会察言观色。因为与人交际，就要了解人心，左右逢源，才能演好酒桌上的角色。

7、锋芒渐射，稳坐泰山

酒席宴上要看清场合，正确估价自己的实力，不要太冲动，尽量保留一些酒力和说话的分寸，既不让别人小看自己又不要过分地表露自身，选择适当的机会，逐渐放射自己的锋芒，才能稳坐泰山，不致给别人产生就这点能力的想法，使大家不敢低估你的实力。