【研究与交流】传统文化对中国MTV发展的影响

第一篇：【研究与交流】传统文化对中国MTV发展的影响

【研究与交流】传统文化对中国MTV发展的影响

武汉化工学院文法系 赵津晶

MTV文化是影像时代媒介文化现象中的典型个案。它最初的命名始于1981年美国一个音乐频道的建立。短短20余年，它奇迹般发展膨胀起来成为了20世纪末、21世纪初世界青年文化的一面旗帜。20世纪90年代初MTV传入中国，在迥异于西方历史文化的中国传统文化的影响下，我国的MTV已初步建立起自成一局的象征代码体系，构建了明显不同于欧美MTV的表现模式和意义大厦。

一、内容上偏重教化，强调道德伦理

在中国的传统文化中，音乐充当着政治和道德的载体，在寓教于乐中发挥着“争取民心,保持整个社会和谐”的作用。正是在这种“乐以安德”传统的影响下，中国的MTV从一开始就与欧美表达个性、宣泄欲望的MTV不同，内容上偏重道德伦理和教化功用既是一个必然，也是中国文化同化外来文化并对其改造的结果。

中国MTV中的教化内容是多方面的，并且常常是含而不露、柔和亲切的。它通过对众多题材的描绘，在人们的生活中普及良好秩序和理性精神，既包含着社会政治原则，又渗透着伦理道德规范，平静而有力地起到安抚人心、稳定社会、传承文化的作用。同时教化内容能够跟随时代发展而不断添加新要素。歌颂题材的MTV在中国内地是最常见的，歌者往往直抒胸臆、歌咏其怀、点明意义、指明方向、礼赞生活，再配上有模范和激励作用的恢弘画面，教化大众的目的即可方便快捷地达到，社会政治类题材作品如《走进新时代》就是其典范。而“堂堂正气闪着太阳光华”的《珠穆朗玛》是在赞美自然的同时，使之拟人化，附加中华民族精神于其上，将大自然社会化和政治化。

以时代生活为题材的MTV也在发挥着“传道”的功能。他把触角深入寻常百姓家，以百姓代言人的身份展现人们对现今社会的热爱之情，如《好日子》中，宋祖英以甜美的形象告诉我们:“今天明天都是好日子，赶上了盛世咱享太平”。与此同时，面对社会问题，MTV在维护现行政策的前提下，推出励志类作品，建议百姓调整心态，积极自立。曾在中央电视台反复播出的《从头再来》就是教导人们勇敢面对下岗，积极再就业的公益作品。歌中反复出现的“我不能随波沉浮，为了我挚爱的亲人，再苦再难也要坚强”使整部作品的气势达到最高点。这里的MTV不再是单纯的商业性质的唱片广告，而在某种程度上成为了解决社会问题和疏导政策淤塞的隐形手段。

在情感反映上，主旋律MTV注重宣扬一种“博爱”，即世界之爱、人间之爱，并于这种博爱之中，展示正确的世界观和人生观。经久不衰的《爱的奉献》即如此。而与这种博爱相对的便是以小儿女情长为代表的“小情感”型MTV。教化色彩不但没减弱，反而深入到人性、家庭等伦理道德观念上。我们看见这类作品中，无论描述何种样式的爱情故事，中国传统的爱情观念如忠贞、长久、责任等都占据着支配地位。在价值取向上，中国人不同于欧美偏重片刻欢愉和快乐至上的爱情观念，而讲求“山无棱，天地合，乃敢与君绝”式的坚定执著和“执子之手，与子偕老”的天长地久。曾获中国音乐电视金奖的作品《牵手》堪称是此类经典。即使是表达第三者恋情之类的作品，它们最终也要让步和遵循于传统的家庭道德观念，风靡一时的《心雨》其反复咏唱的也只是对往昔爱情的割舍和忠于婚姻的誓言:“让我最后一次想你，因为明天我将成为别人的新娘”。

二、形式上选取积极健康的画面，暖色调加以渲染

中国文化是积极、乐观、和谐的。反映到艺术上，就形成了偏重团圆、快乐、积极等内容的审美习惯。它与希腊式绝对对立、彻底绝望的结局不同，中国总是把一种理想化的美好的理念附加之上，即使在悲剧审美中，人们也总是避免彻底的绝望，极力展示美好乐观的理想幻景。如《梁山伯与祝英台》、《孔雀东南飞》通过假想的化蝶、化鸟给悲惨命运抹上了一层浪漫主义理想化的色彩，重新树立起人们对未来的信心和憧憬。因而，在这一传统文化理念的导引下，中国MTV的画面内容大多积极健康，并以表现喜庆场面和祥和气氛的居多，画面中几乎所有人物的脸上都洋溢着幸福与满足。这里，我们很难看到悲剧的结局，也没有颓废与绝望，更多是漂亮、完美的人物。西方那种灰暗晦涩、人鬼情未了的创意很少见，宗教问题或地区冲突这类西方常见的主题几乎没有，取而代之的是一个不分民族、不分信仰、其乐融融、美满大家庭的画面形象。由于中国农耕文化所形成的“一份耕耘一份收获”的生活理念，使中国人长期以来形成了积极向上乐观的生活态度。从民歌《太阳出来喜洋洋》到颇具乡土气息的MTV《芝麻开花节节高》，其画面格调明亮欢快，起承转合之间充满对生活、对人生的美好希望和坚定的信念。在较多融入现代风格的MTV《步步高》中，民歌的音乐特色被大大淡化，但其乐观向上的精神风貌却通过画面中人物的表情体姿、场面调度、色彩搭配，而被很好地继承并体现出来了。

扩大到社会政治主题上，则国家繁荣昌盛、民族团结、和平发展是中国MTV着力描绘的重点。因而，在主旋律MTV中，雄浑的背景是必不可少的，电脑制作出来的云蒸霞蔚和风云变幻，给整部作品奠定了庄严的基调。

泱泱大国的胸怀气魄和幸福的优越感充溢着作品中每一个画面，并且常常将政治历史画面与代表民族精神的自然和人文景观相结合，昂扬的气息扑面而来。大“家”追求富强繁荣、团结友爱，小“家”则可望富裕幸福、团圆平安。因而，不少祝福类MTV都把祝愿家庭美满、生活幸福和国人健康作为主题，着力呈现出一幅平稳、安和、甜蜜的家庭图景。

无论是大“家”的繁荣昌盛，还是小“家”的幸福平安，在画面表现上都离不开暖色调的渲染，其中以红色最为突出。红色的运用在中国历史悠久，早在旧石器时代山顶洞人就以红色作为他们的图腾符号，同时在农业民族太阳崇拜情结的作用下，使红色自古就成为了中国人最喜爱的颜色。它是富有生命力的积极色彩，代表着喜庆热闹、吉祥如意，象征着红红火火的生活。反观当代中国MTV作品中颜色的运用，红色出现的频率最高，要么是主导色，要么是不可或缺的点缀色彩，在红色的烘托下，热烈欢快、生机勃勃而又充满温情的韵味充分表现出来了。汤灿的《幸福万年长》中就是以红色为主导，放眼望去满目红色：红色的花环、红色的衣服、红扑扑的脸蛋、红艳艳的流光溢彩，以及无处不在的似有似无的淡淡的红色色调。在一片红色包围下，人们心潮激荡，仿佛火红的幸福日子随歌声飞至身旁，触手可及。希望、温暖、幸福、团圆都在这一颜色的衬托上，由此引发人们心灵的渴求和共鸣。

三、制作上采用慢节奏、线性叙事结构

节奏的快慢可以说是中西MTV最显而易见的不同处之一。由于欧美MTV音乐节奏的跳跃奔放、镜头的快切硬切以及叙事结构的变化无常等特征，违背了中国人讲求以和为美的审美观。因而，中国的MTV在学习借鉴欧美制作技巧的基础上又进行了本土化转换，使之更加符合中国传统的审美模式。

中国文化认为对于声色之美的感受，必须符合于听觉、视觉器官的生理要求，需要适度而不能给之过度的有害的刺激。“听乐而震，观美而眩，患莫甚焉。必听和而视正”。故而中国对欧美MTV中声音过小和过大的音乐特色都加以了改造，采用适合中国人审美心理的声、色表现方式。同时，由于农耕生活所具有的平稳性、徐缓性、和谐性以及人们对来年收成和生活状况的可预计性，就使得反映他们生活状况的音乐歌曲也相应具有这种农耕特征。在慢节奏生活的熏陶下，中华民族自古就养成了一种徐缓从容的行为方式，反映到艺术领域则形成了慢节奏的表现手法。在审美效果上，慢节奏带给人们的是一种从容不迫、舒展宁静的心理感受，符合了中华大地广袤无垠、厚实稳定的地理特征和天行有道、宁静致远的文化观念。

尽管中国的MTV是在欧美快节奏摇滚MTV的影响下产生的，但在中国人审美心理的支配下，其音乐节奏发生了由快到慢的转变，这使得画面剪接速度也相应缓慢下来。我们从具体作品的对比中，可以更清晰地看到其中的文化力量。由大陆拍摄的MTV《霸王别姬》，历时4分50秒，共有104个镜头，镜头平均长度2”79。而欧美的MTV《悲剧性的喜剧》全长4分40秒，共有165个以上的镜头，镜头平均长度1”70。何晓兵在《音乐电视导论》中，通过对中西MTV画面速度的分析，得出了“在片长相同情况下，中、西MTV镜头量之比为1:1.5，亦即欧美MTV的镜头量比中国MTV多出50%以上”的结论，并认为主要在于歌曲体裁所规定的音乐节奏。以摇滚为主的西方MTV，其音乐节奏相对较快而强烈，这种快速的听觉节奏就决定了其镜头速度也相对较快，镜头量的增多则是必然。而中国MTV的音乐受传统音乐审美心理定势的制约，其节奏相对较慢且柔和，镜头节奏也相对较慢，镜头量也就较少。其根本原因在于“基于不同文化背景的多方面因素„„最直接的原因，还在于中西音乐风格上的传统性差异所致”。

与此同时，农业生活的悠闲养育了中国文学讲故事的传统和人们要听故事的心理，先民对故事的口耳相传也进一步加强了人们对故事开头、发展、高潮、结尾这种线性叙述的依赖。评书，就是抓住了人们这种心理得以在平民阶层中兴盛的。而当代中国的MTV由于在慢节奏支配下，中、长镜头运用较多，画面所停留的时间相应拉长，就使得叙述完整故事、展现细小情节成为可能。在多方因素作用下，中国大多数MTV呈现出了一种传统的线性叙事结构，这完全不同于欧美快节奏非线性叙事模式。

中国特色MTV的出现是中国传统文化吸收、融合、同化外来文化的又一力证。在世界范围的MTV大潮中，中国MTV通过自身体系的运作，很好地实现了对中华文明的表现、印证、维系和传承的功能，它也成为展示中国传统文化的一个绝好的窗口。

第二篇：中国传统文化与外来文化对诚信建设的影响研究

中国传统文化与外来文化对诚信建设的影响研究

诚信，是当前的一个热门话题，但说到底，无非就是要求人在与人交往的时候，做到诚实守信而已。诚信这个古老的话题之所以在现代社会再次成为一个热门话题，和当下中国社会普遍的道德缺失和诚信危机有关。最显像的而言，当前频频发生的食品安全危机；比较隐形的是，人与人之间普遍的疏离感和不信任，甚至是敌意。

任何一个社会问题的形成都不是孤立的，中国社会在经历了改革开放30年后，受到西方文化的强烈冲击。同时，传统文化作为世界上唯一延续的文化，对当代中国文化的影响力依然十分强大。因而从传统文化和外来文化两个维度，对当前的诚信建设进行研究，是必要的，也是有益的。

任何一种文化都有两面性，因此，我们既要分析两种文化对诚信建设的积极影响，也要分析消极影响，从而取其精华、去其糟粕，最大限度地发挥两种文化的积极因素，化解消极影响，更好地推进诚信建设。

一、中国传统文化对诚信建设的积极影响。

中国号称文明古国，五千年的文化史充满了对诚信的解读和有关诚信的历史故事。早在先秦的百家争鸣时期，著名的儒家就指出了诚信的重要性。儒家认为“人无信而不立”，没有信誉的人是无法立足于社会的。古语说“大丈夫，一言既出，驷马难追”，把诚实守信，履行诺言的行为看成正大光明的君子之行，把食言而肥的看成小人。我们的祖先，早在两千多年前就明白了诚信的重要性，并且建立了以诚实守信为荣、欺瞒狡诈为耻的道德观。在接下来的中国历史中，无数动人的故事，无一不贯彻体现着这种价值判断。从言出必行的战国四公子到千金一诺的季布，再到忠心耿耿的关羽，诚实守信之人无一不被塑造成为英雄楷模。反之那些为一己私利、坑蒙拐骗的人则被钉上了历史的耻辱柱。就算吕布、侯景、曹操等风云人物，也因为他们的背信弃义而屡被后人诟病。

然而历史是残酷的，充满了狡诈和阴谋，胜利者往往不是讲求诚信的人。忠而被谤、信而见疑的屈原，忠贞刚烈却惨遭腰斩的晁错，一部历史仿佛就是小人得势、君子蒙难的缩影。传统道德的可信度和对人们的说服力不断降低。于是在，孔夫子的说教之外，又有了另一个约束力——宗教。尽管中国从未出现过政教合一的局面，但宗教对于人们日常生活的影响却不容小觑。例如佛教的因果轮回论对中国的普罗大众有着根深蒂固的影响力。所谓“恶有恶报、善有善报、不是不报，时候未到”就是人们对于冥冥之中祸福轮回的合理化解释。虽然非理性成分居多，但对人们日常行为的控制力却比正统的说教更为强大。而在善恶论理论中，诚信同样被放到了非常重要的地位，因不诚信而受罚的例子，在有关因果报应的理论中占据大量的篇幅。

因此，在我们的传统文化中，诚信并未缺失，相反，传统文化一直重视、肯定和强调的诚信。我们的传统文化并非橘生淮北，而是能够盛开诚信鲜花的思想沃土。

二、中国传统文化对诚信建设的消极影响。任何一种文化都有两面，任何一种文化也都伴生着亚文化。所谓亚文化，是指和主流文化同时存在于一个社会的、与主流文化相抵触的文化。亚文化的一个特点是不见于明确的文字记载，得不到官方的、主流的认同，但事实上却为人们所熟悉、认同，并且遵照执行，从某种角度可以把亚文化看成潜规则。在中国的传统文化中，虽然有肯定、弘扬诚信的那一面，但事实胜于雄辩。上文已经说过，历史几乎就是阴谋诡计得逞的过程，历史的逆淘汰在中国历史长河中同样屡见不鲜。由此形成了一个人们感同身受的认识——成王败寇思想。只求目的，不问手段，只要成功了，就可以忽略手段的合法性和合理性。于是空头支票、虚假承诺、暗箱操作、坑蒙拐骗大行其道。这种以成功为唯一标准的潜规则，在以孔孟之道为最高追求的中国传统知识分子阶层消亡后显得尤为严重。

更为严重的是，新中国成立后，对传统文化采取了过左的一棍子打死政策，轰轰烈烈的破四旧、清算旧思想，对文化体系中原本已经非常稀薄的诚信进行了铲除。执政政策的多变和反复无常，也在用残酷的事实，瓦解人们对于诚信的信心。例如被毛泽东比喻为“引蛇出洞”的反右派斗争，文革中出卖朋友、出卖亲人的所谓“义举”，都在摧毁人们对于诚信的信心。传统的“群臣有义”、“父子有孝”、“夫妻有情”、“朋友有信”的信任关系被彻底破坏。人为了自己的个人利益，可以不讲最基本的诚信，用手段构陷他人甚至是身边亲朋于绝境，成了文革强加给国人的最大的精神桎梏。文革结束后，我们又强迫停止了对文革的深刻反思。为了加速改革的步伐而提出的“不管白猫黑猫，抓住老鼠就是好猫”的理论和“不争论”的政策，再次强化了“为达目的不择手段”的亚文化，并且把这种亚文化上升成为主流意识形态。可以说，从反右肇始、文革蔓延、改革开放后保留的社会达尔文主义毒瘤是有相当民意基础的共识。此外，无神论的宣传极大地消灭了宗教对于人心的约束力，从而使得当前中国的道德语境中，诚信在事实上的缺失。

由此可见，如果说古代中国，诚信的缺失主要是统治阶级内部争权夺利的需要，中国民间尚且有维护诚信的强大文化力量的话；那么近现代中国，在惨烈的历史进程所形成的新文化中，诚信已经不但在主流意识中不受待见，而且在民间意识形态中，同样被边缘化。这的确是当前诚信建设所面临的难题。

三、外来文化对诚信建设的积极影响。

诚信危机似乎是从改革开放以后发端的，所以很多人误以为是外来文化对国人的道德产生了冲击，其实不然。国外社会之强调诚信，比国内有过之而无不及。我们屡屡听到国人在国外不受待见，其中很大的原因是国人不诚信。例如德国人发明磁卡电话完全是为了应付中国留学生用穿线的硬币打投币电话。瑞典人不敢和中国人交易是因为中国人不讲信用等等。国外同样有歌颂诚信的历史故事，国人耳熟能详的就有列宁和华盛顿的故事。事实上，外来文化不但强调诚信，而且发展出一套成熟的理论，来论证诚信的至关重要性。

目前，对中国影响最深的应该是西方文化，而西方国家无一例外都是市场经济国家。80年代，交易费用理论成为西方经济学的主流理论，该理论的创立者西斯还因此获得诺贝尔经济学奖。交易费用理论是对传统的价值规律的修正，认为交易会产生费用，交易也是有成本的，在一个诚信的社会中，交易双方不必为了确认交易的安全性而投入巨大的精力去查证。也就是说诚信可以降低交易成本，是交易的润滑剂。一个诚信的社会才有高效率；诚信缺乏，将导致交易费用居高不下，最终窒息经济乃至全社会的活力。因此，国外文化非常重视诚信问题，并为此建立了个人的诚信档案。

西方国家不仅仅是市场经济国家，而且是法治国家，善于用法律的强制力来促进个人乃至全社会的诚信度。在建立完善的个人诚信档案的基础上，西方社会将人进行信用评级，不同的等级会有不同的待遇。在整个道德领域，不诚信的人将遭受鄙视，甚至是歧视，有时几乎落到“过街老鼠、人人喊打”的窘境。此外，西方人普遍信仰宗教，而且对宗教的态度非常虔诚，不像国内许多信徒，仅仅只是实用主义的伪信徒。所以，在西方的文化环境中，诚信有着异乎强大的支持系统，人们不敢不诚信是常态。

所以说，国内的诚信危机，并不能归罪于外来文化。事实上，随着近年来开放程度的日益加大，国人越来越多地了解了西方社会，更是惊叹于那里的秩序和良俗。但话又说回来，国外文化一点问题也没有，那也不见得。

四、外来文化对诚信建设的消极影响。

上文已经提到的社会达尔文主义其实就是西方文化的产物。西方在18、19两个世纪进行了资本主义的全球扩张，在这种以武力而不是以文化和制度为武器的扩张中，弱肉强食的丛林法则再次成为常态。成王败寇、物竞天择是活生生的事实。反过来，在被压迫民族一方，为了救亡图存，同样也接受了这样的事实和规则。一方是暴力，一方也是暴力；一方是欺诈，一方也是欺诈。恶具有传染性，而且具有普遍的传染性。马克思列宁主义诞生于资产阶级的暴力镇压中，那么马列主义就崇尚暴力。历史的胜者用阴谋诡计获得胜利，就会轻信阴谋诡计一定会带来更美好的生活。事实上，这点在二战后已经在西方社会被清算。国外社会对工业革命以来所有资本主义历史进行了认真的反思，并提出了新的道德观。但并不意味着，社会达尔文主义对中国社会的影响就会停止。因为当代中国的文化其实是马列主义，这一19世纪最流行的西方文化中国化的结果。因此，有必要和西方一样对于当代中国文化进行反省。

目前认为，不诚信是人类追逐短期利益的弱点被经济人假设理论强化后的产物。无论中国人还是西方人，追求眼前利益，不顾长远利益是通病。中国古代就有饮鸩止渴的说法，西方有“会下金蛋的鹅”的寓言。人类这种短视的局限性，在理性经济人假设中得到了强化。经济人假设认为人都是在追求自身利益的最大化。当然这也不能证明人一定会追逐短期利益。但在交易中，如果一方诚信，一方也诚信，双方都能得到合理利益；但如果一方不诚信，一方诚信，那么不诚信的将得到超额利益，而诚信的将输得彻底；所以理性的人一定选择不诚信。这样就陷入了一中恶性循环，因为害怕人家不诚信而采取主动的不诚信，对方因为你的不诚信也采取不诚信，于是双方越来越不信任。因此，信任和诚信是一体两面，不诚信的背后是信任的缺失，只要是信任缺乏的地方，人类的弱点就一定会爆发。虽然，西方文明经历两次启蒙，18、19世纪的西方文化中，人道主义并未占据中心位置，而这一时期，正是我国大力引进（很大程度上是被迫引进）西方文明（马列主义是这一时期西方文明的高峰）的阶段。

综上所述，无论中西方文明，对诚信都是持肯定态度的。但在各亚文化体系中，诚信的地位是不同的。当前的中国已经不再是传统的中国文化了，当然更不是西方文化。应该说是传统文化和18、19世纪西方文化杂交的产物，而且面临着与西方后现代主义文化二次结合的问题。重建诚信，所面临的问题并非传统文化或者西方文化的问题，而是在两者结合的过程中，诚信的价值被边缘化的问题。任何一种鼓励人与人信任的文化，就是培养诚信的良好文化土壤；任何一种鼓励人与人的排斥与斗争的文化，都是破坏诚信的污染因素。当代中国文化受阶级斗争毒化极深，并且随着中国社会的再次分化与矛盾积聚，被逐渐继承和发扬光大。坏东西比好的东西更容易被保留和传承，除非善有实现的可能。作为文化而言，告诉人们行善，包括诚信能够带来好处，并且要让人民从心里觉得诚信比不诚信好处更多，而不是口头上用户诚信，这样的文化才能维持、保护并将诚信发扬光大。但要做到这一点，已经超出了本文的命题。本文只是分析文化之于诚信的影响。如果要论述重建文化以恢复诚信土壤，这也是一个极度宏大的命题，有待更多有识之士去完成。

嘉善县魏塘街道 袁越峰

第三篇：论传统文化对中国科技发展的影响

论传统文化对中国科技发展的影响

摘要：本文首先简要概述了中国的科技发展和特点，然后从解析传统文化入手，辩证分析了中国传统文化对中国科技发展的推动作用及阻碍因素，并就中国传统文化和现代科技发展进行了展望。关键字：传统文化，科技发展，展望

科学技术是文化的重要组成部分,又是在整个社会的文化氛围中存在和发展的,一定的文化基质构成科学技术发生与发展的社会条件。文化的核心是价值观念和行为规范的集合。这种价值观念和行为规范,溶解在社会的各种制度之中,隐含在人们的社会行为和生活方式之中,并且经过历史的积淀形成强大的文化传统。这种文化传统构成了科学技术生长的土壤,它影响着人们对科学技术的认识、进行科技创造的思维方式、从事科技活动的实践行为、社会的科技体制以及科技的发展状况。纵观中国各个时期科学技术的发展概况和各个时期的文化特点,不难看出科学技术打上的深深的文化烙印。

[1]1.中国的科技发展

东方从前究竟有没有科学呢？东方为什么科学不发达，或者完全没有科学呢？对第一个问题，有些答案似乎确然是没有。薛尔顿教授说：“西方产生了自然科学，东方没有产生。”诺思洛浦也说：“（东方）很少有超过最浅显最初步的自然史诗的知识的科学。”

1.1 中国古代科技发展成就以技术为主

中国古代有很多令我们引以为自豪的科技成果。中国有四大发明，印刷术、火药、指南针，造纸术，这些发明传到西方，极大影响了世界的格局。英国哲学家弗朗西斯-培根曾说过：“我们应该观察各种发明的威力、效能和后果。最显著的例子便是印刷术、火药、指南针，这三种东西曾经改变了整个世界事物的面貌和状态，第一种在文学上，第二种在战争上，第三种在航海上，由此又产生了无数的变化。这种变化是这样的大，以至于没有一个帝国，没有一个教派，没有一个赫赫有名的人物能比这三种机械发明在人类的事业中产生更大的力量和影响”，“中国的这些发明和发现往往远远超过同时代的欧洲，特别是在15世纪之前更是如此”。中国古代科技发展在相当一段时间内是世界领先的。

综上所述，中国古代的科技取得了令我们自豪成果，但是它们大多是技术成果，是人们在长期的生产实践中总结经验得到的一些技术改进，很多著名的发明创造都是直接从生产实践当中总结的经验而来的，并没有深入去研究理论性的东西，比较功利化，而且没有自然科学的详细分科的趋势。所以中国古代有技术，而没有科学。

1.2 中国没有近代科学

到了近代，中国的科技水平开始落后与西方国家了。纵观科学技术的各个领域，一个个响亮的名字，天文学家哥白尼、伽利略，经典力学家牛顿、拉格朗日，数学家欧拉、傅利叶，化学家波意耳等等，都是西方科学家，中国人的名字很少见。事实上以牛顿经典力学为鲜明特色的近代科学已经遥遥领先于中国自然科学领域。

几乎没有人会质疑这样一句话：中国没有近代科学，而且近代科学也不会在中国自发产生。

1.3 中国的现代科技

到了现代，物理学在经典力学基础上建立了爱因斯坦相对论为基础的新的力学大厦，重新认识了宇宙起源和时空，认识了更精细尺度的物质微观粒子的构造，创立了量子理论，认识了人类基因，发明了新的工具计算机，航天事业的发展对宇宙的探索更加深入。

五四运动以后，中国引入了西方科学技术，相继开办大学，学习各个学科，讲究“格物致知”。但是整个20世纪，中国的科技发展总体是远远落后于西方的。[2]2.中国传统文化对中国科技的影响

中国传统文化就是指世代相传有一定特色的思想、道德、风俗、心志、文化、艺术、制度等等，是一个外延很广的概念，中国传统文化是中华民族历代创造的文化的综合，它代表和反映了我们祖先的心灵和智慧。由于它具有被社会所接受的认同性和稳定性，它对科学技术的影响是全方位的、多层次的，又是潜移默化、根深蒂固的。

2.1 传统文化对中国科技发展的推动作用

2.1.1 天人合一和谐思想与中国古代科技发展

中国传统文化是一个相互联系、密不可分而又统一的思想价值体系，中国哲学家的主要流派分为儒墨法道四家，不同学派对和谐思想都有重要的论述，中国古代文化的和谐性是多元文化结合的重要体现。天人合一、人与自然应是和谐的关系是中国传统文化的重要内容。“中国古代在许多专门领域已有系统的论著，如《黄帝内经》、《天工开物》等。如果说当代西方科学可以称为‘精确科学’的话，那么中国古代科学可以称作‘整体性科学’”。我国古代医学中明显地体现出了整体和谐性的思想，它们就采取了儒家文化中天地人相统一的和谐思想。整体和谐思想和整体研究的成果更好地促进了哲学、医学、数学、建筑学和人文科学等的发展。

2.1.2 有机论思想与中国古代科技发展

中国传统文化中的有机生态自然观提出了“天人合一”有机论思想，其中的自然与人具有同构性并互相关联，这些有机论的生态自然观加强了人与自然相互作用的整体性和有机性。有机论是一种把活的有机物当作整个自然的模式和比喻的哲学。每个物种都占据着特定的生态圈，是依赖于其他生物和自然的社会环境。人们保护生态自然的内在价值也是为了更好地坚持可持续发展，以至于把人文法则推广到非人类自然中，从植物到动物，到整个有机物的存在，再到整个社会环境中。“有机论思想在中国古代科技发展史上做出了重要的贡献，李时珍的《本草纲目》、徐光启的《农政全书》、宋应星的《天工开物》等医学、农学、手工学著作很好地体现了中国传统文化价值观对科技发展的推动作用。2.1.3 兼容并蓄思想与中国古代科技发展

兼容并蓄就是把各种性质、各种内容的东西收藏起来。中华民族以谦虚的精神，吸收外国文化的优秀成果并结合本国的传统文化，创造出了伟大的中华文明。中国历史上每个朝代都创造了灿烂的文化，少数民族在汉族统治者的领导下开始接触汉语并进行汉化教育，积极学习汉语逐渐使自己汉化。然而，中国对外来文化的吸收是经过加工改造的，并不是照搬照抄的运用到中国的文化中，如印度佛教传入中国形成的中国特色的佛教。到宋代时期，中国化佛教的某些内容和思维方式被儒学吸收融合，形成了被称为新儒学(理学)的思想理论体系。举世闻名的丝绸之路、郑和下西洋、唐玄奘取经等等都体现了中华民族兼容并蓄的思想，这些活动在当时对科技的进步都起到了直接或间接的推动作用。

[3]2.2传统文化对科技发展的阻碍作用

2.2.1 中国传统的务实传统扼杀了对科学的研究

中国传统文化有很浓厚的人文传统，“天人合一”是中国传统文化的基本精神之一。天人合一的思想是注重人和大自然的和谐发展，强调天和人的和谐发展。中国是农业立国，物质生产方式主体是农业自然经济，社会组织以宗法制度和专制制度整体为基本形态，在这种条件下，强调“天人合一”实则是以人为本，注重社会的协调发展，正是这种思想造就了中国的务实传统。因此，在技术领域里实用理性发挥的淋漓尽致，人们对技术进行摸索和研究实则是满足统治阶级的需求。

中国古代天文学很发达，但是中国古代天文学家们对天文学的研究并不是理性探索，而是出于统治者对天象的要求，来进行占星、授时、制定历法和宣扬君权神授论的，所以古代天文学家大都是官僚阶层。他们的研究活动仅限于观测纪录，好多天象纪录都是很先进的，但是仅限于此，没有进一步的抽象和理论研究。务实传统导致中国古代的天文学成为一种客观的观测活动，而不是真正意义上的天文学。这样的传统体现在科学发展上就有一些负面的影响，因为过于务实就是人们没有强烈的探索自然的动机，只要能够解决实际生产中的问题就行了，这种文化传统限制了科技的发展。

2.2.2 中国传统文化下思维模式不利于产生科学

总的来说，中国传统文化下的思维重直觉，轻理性，重统一，轻分析，重定性，轻定量，注重整体思维。古代的原始思维自然观以阴阳学说和五行思想为基础，而阴阳五行学术比较言之无物、玄虚，把自然给神秘化了，这样人们很难对事物进行深入透彻的分析和理解。古代著名的气论，认为气是外物之本，它影响了中医理论，但是其并不时一种实体，而是一种模糊的功能和关系的反应，所以导致人们去理解和应用的时候很难把握，也很难去创新。

2.2.3 儒家文化对人文的过分推崇，其衍生的价值、人生观影响了科技发展 儒学是统治中国几千年的学派，中国文化甚至整个东亚文化的各个层面都有儒学的影子，可以说没有儒学就没有中国传统文化，这也正是鲁迅等新文化运动的主力要批孔的原因了。儒学是关于伦理和人生的哲学，是一种人文思想，强调人的社会功能，重道轻器，鄙视人对自然的研究，认为是雕虫小技，“是以君子不为也”，孔子曾把向他请教种田技术的人叫做小人，由此可见在儒学占统治地位，特别是汉代“罢黜百家，独尊儒术”以后，科学研究的地位是多么的低下了。儒学完全成为了统治阶级的愚民工具，因为儒学有一整套的伦理框架，而且其核心的价值观和人生观就是“学而优则仕”，从政才是正途，其他的都是歪门邪道，这样的学派长期统治中国，导致了整个社会“重文轻理”、“重政轻技”。这样的直接后果就是中国的科技研究工作被无限期的搁浅，只是会有一些偶然的不系统的技术发明，不会有很大的质的飞跃。“重政轻技”导致了人们热衷于从政，无心做科研、艺术、农业的基础研究工作，造成了整个社会对科学技术的轻视，严重阻碍了科技的发展。

2.2.4 中国的制度文化影响了科技的发展

古代中国的经济制度是自给自足的小农经济，人们长期处于封闭的农业劳作的生活状态下，生产以家庭为单位，这种经济制度造成商业发展缓慢，社会分工不发达；而政治制度则是建立在农耕经济基础上的封建专制统治，缺乏民主传统，政府重农抑商。这样的经济政治体制下，科学研究的主观欲望和人力物力严重缺乏，所以在中国发展缓慢。

中国古代的教育制度和人才选拔制度也是阻碍科技发展的因素。教育制度和人才选拔都是以圣贤经书为基础的。科举取士，特别是八股文使人们迷信上古时代的经书，思维僵化，扼杀了人们的创新精神，文人们热衷于吟诗作画，对古代经典奉为神明。没有人去怀疑圣贤之言，大师们也只是去做一些集注和注释的工作，缺乏创新和求实的精神，这本身就是和科学精神相违背的。西方最古老的大学是博洛尼亚大学，建立于1087年，而中国最早的官办大学应该是1895年的北洋大学堂，落后了800多年。人们都去研究人文科学而漠视自然科学，也极大地限制了科学在中国的发展。

2.2.5 中国贵和尚中的文化传统不利于科学精神的萌芽

中国讲究“和为贵”、“中庸之道”，凡事都要你好我也好，不温不火，不能出格，中规中矩，这样大家都成了老好人了，没有人敢去反对权威。而科学的精神就是实事求是，求真就要以客观事物为准，以实践为准，而不是以某个圣人的经典著作和说过的话为准，适当的时候要反对权威的言论才能使科学得到发展。西方进行了“文艺复兴”运动，崇尚个人人格的独立发展，尊重人而不是伦理的条条框框，崇尚人的多元价值而不仅仅是“修身、齐家、治国、平天下”的政治抱负。西方的这种文化氛围是科学的温床，这种平等自由的氛围很容易产生科学。中国的贵和尚中思想传统正是缺乏了这种对于一个独立个人的尊重，而是以伦理纲常为重，以人与人的关系为重，所以造成了人们往往沉迷于风花雪月、吟诗作对的文字游戏，局限于处理人和人的关系，以及醉心于引经据典而不愿意独立思考，进行创新思维。这些文化造成的现象不能不说是传统文化对科学发展的弊端所在。

综上所述，中国传统文化是中国古代有技术没有科学、没有产生近代科学，以及现代科技发展落后于西方的重要原因。然而从辩证的角度来看，中国传统文化对科技发展也有很多正面的因素，比如中国传统的“刚健有为”的文化精神就有利于人们发挥主观能动性来面研究大自然的本质规律，有利于科学研究的发展；“天人合一”思想导致的务实作风，虽然阻碍了人们对大自然做出更加深入的研究，但是这种思想是很有远见的，西方的科技发展是有沉痛代价的，一味提倡征服大自然，发展科技，却破坏了自然的生态，已经受到大自然的惩罚，从这个角度来讲，“天人合一”思想有助于引导科技的发展方向，防止人们玩火自焚，自取灭亡；中国人思维方式是重视整体和直觉，而现代科技的很多伟大发现和发明都是从一种非逻辑的知觉或者叫灵感而来的，如果再结合逻辑思维和科学的实验，这无疑也有助于中国科技的发展。[5]

[4]

3、中国的文化和现代科学技术展望

在漫长的人类发展史上，科学技术的产生和发展从来没有离开过中国传统文的后花园；在人类科学技术史上，曾经创造辉煌，作出过巨大贡献的中国传统文化，在21世纪科学技术创新中，必将在观念上、理论上、方法上、史料上、技术基因上、灵感等方面发挥重大的启迪或现实功能。中国传统文化中的天人合一、和谐思想乃至人与自然有机联系的观点，越来越受到许多新兴科学、学说、理论的重视。丹麦物理学家玻尔从量从力学中概括的互补原理，吸取了中国古代哲学阴阳交感变易的思想；现代关于粒子运动变化理论的量子场论，接近于中国古代元气与万物相互转化的思想；耗散结构理论、协同学、突变理论等新兴系统学说的提出者，无一不申明自己从中国传统文化中深受启发。现代生态科学、环境科学，也正在向把人与自然完全分离、绝对对立的机械自然观思维方式猛烈挑战，而向着中国古代自然观的人与自然关系的思路复归。

综上所述，中国传统文化作为世界范围内的一种代表性的文化，对它，我们应抱有“择优论”的心态，尤其在世界文化全面交融的今天，要具有敢于创新和重新解读的意识。我们更应以科学的精神来批判、选择和汲取有价值的文化理论成果，抛弃一切糟粕的东西，运用辩证和创新的思想开创中国特色社会主义科技发展的新局面。

[6]

参考文献

[1]鲁献慧.关于科技与文化价值观的若干思考[J].郑州大学学报(哲学社会科学版),2002(9)[2]王鸿生,世界科学技术史[M].中国人民大学出版社,1996.8 [3]常小娟.中国传统文化价值观对科技发展的双重效应[J].鸡西大学学报.2012.06.12(6)[4]方明明.重新审视中国传统文化与科学技术进步[J].商业文化，2010.11 [5]兰芳.中国科技发展的文化透视[J].中共乐山市委党校学报.2008.3.11(1)[6]沈骊天.中国传统文化与科学技术革命[J].华中科技大学学报.社会科学版.2005(5):84—89.

第四篇：中国传统文化对现代企业管理影响的研究设计

中国传统文化对现代企业管理影响的研究设计

秦子轩201008061042

齐鲁工业大学商学院人管10-2班

研究的目的：

我国的历史文化源远流长,博大精深。儒家、墨家、道家、法家等思想,都是我国传统文化的有机组成部分,其中蕴藏着许多管理思想和道理,对我国管理有着极其重要的影响。我国现代化企业管理应该深挖中国历史文化的资源宝库,吸收中国传统文化的“合理内核”,促进我国管理的发展。

研究意义：

中华民族自古就“有以诚为本、以和为贵、以信为先”的优良传统，2000多年前，中国先行思想家孔夫子就提出了经济合而不同的思想，和谐人又不千篇一律，相辅相成合而同是社会事物和社会关系发展的一个重要规律，也是人们处事、行事应该遵循的一个准则，是人为各种文明协调发展的真题。

现代企业以能适应新经济浪潮，并能充分利用新秩序为主要的特征，但万事以人为本，组成企业的专家团队与企业所挖掘开发出的良好的客户关系，是现代企业两个最重要的资源，良好的客户关系是现代企业利润增长的绝对的途径之

一。在市场化的今天产品同质化的增强，使现代企业对客户关系和的关注继续升温，如何发现并获得潜在客户，提高客户的忠诚度，挖掘客户的价值，成为企业提升核心竞争力的焦点。现在企业对于客户的看法可以从中国的传统文化中找到一些精辟的思想根源，如果对中国传统文化中德关于对人本身的认知进行了解，对我们理解现代企业的客户关系，以客户价值大有裨益，提出以人为本的思想，最有名的孔子的“和为贵”，如果我们用心体会，就不难从中发现传统文化思想，对客户关系的深刻阐述，“民本”思想要求我们尊重客户，“和和”思想要求我们正确处理好与客户的关系，“共富共达”思想，更是创造客户价值，才能与客户实现共赢的真谛。

中国人企业的客户价值观必须从中国的传统文化思想中吸收营养，这样的做法既符合国家现代化发展历史需要，也符合有中国特色的社会主义市场经济的应用规律。

研究内容：研究的课题是传统文化对不同类型的企业的影响，以及传统文化在企业中的应用情况，以及在企业文化中的融入。

研究理论的假设：

通过对各种不同类型不同规模的企业调查，探究现代企业与传统文化的关系，以及传统文化对现代企业的影响。基本依据：

1、中国各种类型、性质的企业发展得很迅速，形成以公有制为主题，多种所有制经济共同发展的局面，近来有调查显示，国企虽然占有大部分资产，但小企业的数量在不断增长，成为国民经济的重要组成部分。

2、中国传统文化的继承不仅仅局限在人民生活文化中，中国博大精深的文化财富对于现代企业管理也有很大的指导作用。

研究的分析单位和抽样对象：

分析单位是企业，企业的自身性质决定了他们所采用的企业文化制度等方面的不同，同样对于传统文化在企业中的应用也不同。抽样对象是不同类型企业的员工，采用概率抽样法，及不同性质，不同规模的企业采用一定的比例研究调查。

研究资料的收集方法与分析方法：：

1.采用调查研究中的访谈问卷调查。通过对国企，民企，外企，中外联合企业的调查，研究他们对传统文化的认识，看法和运用。2.采用定性访谈法，通过不同的企业方面的交谈，了解传统文化对他们的影响。

资料分析方法：采用定性资料的分析方法，对所收到的问卷和录音记录进行考察和解释，探讨传统文化与现代企业管理的关系。

研究人员的组成、组织结构、培训安排：研究者在进行访问调查前必须了解问卷问题的目的，与被调查者交谈的方法等。

研究时间进度：

1.准备阶段

查阅相关文献和最新的统计数据；

向负责人你定详细的研究计划和研究目的；

2.调查阶段

挑选必要的、典型的企业

在于企业员工交谈过程中加以进行实地考察，在定性访问中并对其所在的企业作出初步评价；

3.分析阶段

对原始资料的整理和审核，进行归类；

将原始资料与其他文献资料加以比较；

通过统计，将问卷调查的评价进行归类，分析每项的比重；

4.总结阶段（第11~13个星期）

与当地的工作人员探讨实地研究的成果；

讨论研究调查中出现的社会问题；

进行统计分析，评价问题的难易程度；

调查问卷

万分感谢您在百忙之中挤出一点时间为我们填写这份问卷，您的认真作答是对此此问卷最大的支持，谢谢！！

在五千多年的积淀下，中华民族拥有着雄厚的文化底蕴，这是作为一个文明古国所有的宝贵财富，也是全人类的财富，博大精深的中华文化对现代企业管理产生了很大的影响，但是还有一些人对传统文化提出了质疑。此次调查在于了解人们对于传统文化与现代企业管理的认识和看法。

1、您的性别：

A.男

B.女

2、您的年龄：

A.18~30

B.31~40

C.41~50

D.50岁以上

3、您的教育程度：

A.初中以下

B.高中/中专

C.大专

D.大学本科

E.研究生以上

4、您所在的组织的性质：

A.民营企业

B.国有企业

C.中外合资企业

D.外资企业

5、您所在组织的规模：

A.50人以下

B.50~100人

C.100~500人

D.500~1000人

E.1000人以上

6、您在该组织的的时间：

A.1年以下

B.1~5年

C.5~10年

D.10年以上

7、企业文化的重要性在公司里是否得到大多数人的认可

A.完全认可

B.基本认可

C.一般

D.不认可

E.不清楚

10、您认为塑造的企业文化中有没有中国传统文化的影响

A.有

B.没有

C.不知道

11、您认为传统文化与现代企业管理之间是否有关系

A.有很大的关系

B.有关系

C.有一点关系

D.没有什么关系

E.不知道

12、您认为贵企业文化中有没有体现中国传统文化的部分

A.很多

B.一部分

C.小部分

D.基本没有

13、您认为该公司现在的企业文化制度是否需要改进

A.很必要

B.需要

C.一般

D.不太需要

E.不需要

14、你对中国传统文化中的管理经营思想是否了解

A.非常了解

B.了解

C.一般

D.不太了解

E.不了解

15、如果将中国传统文化注入现代企业管理文化中，您是否支持

A.非常支持

B.支持

C.不支持

D.无所谓

16、在企业的日常学习中，有没有涉及到中国传统文化的内容

A.非常多

B.有一部分

C.有一点

D.没有

17、你对中国传统文化中与现代企业管理的结合的意见

感谢您在百忙中做这份调查，再次感谢您的合作！

第五篇：中国传统文化对世界的影响

中国文化对世界的影响

导语；了解中国文化在不同时期对世界的影响，增强民族自豪感和对民族文化的认可度。中国文化源远流长，在不同时期对世界起着自己独特的作用，调查方式为通过查阅文献，报刊了解中国文化对世界的影响。分为中国文化对世界的影响，中国文化的现在意义。以及调查研究之后的心得体会。

中国是四大文明古国之一，有着灿烂的文明。通过查阅文献，从以下几个方面看中国文化对世界的影响1.古典哲学。在《易经》包含现代计算机二进制的基础现代数理逻辑也要依托于《易经》，《老子》思辩哲学应用于现代哲学、《孙子》应用于商战、《四书五经》对中国周边国家如：韩国、日本、朝鲜等影响更大，这些国家都是中国文化圈的成员。启蒙运动中，法国伏尔泰便利用了中国儒家思想，伏尔泰将儒家的哲学思想、政治理论、道德伦理、人性观念、社会法则等加以综合研究，建构了一套对西方社会产生过很大影响的新的社会学说。明代王阳明的学说还推动了日本的“明治维新”。第一本提到儒教的书《儒家道德》，1641年在伦敦出版。

2.科技方面。中国的四大发明推动了世界的进步，近代化的开端，新航路的开辟，离不开指南针；思想解放、文艺复兴、启蒙运动离不开造纸术和印刷术；而火药又成为砸碎封建城堡的利器，在现代战争中作用很大，就是航天也要用到。中国的四大发明对于彻底地改造近代世界并使之与古代及中世纪划分开来，比任何宗教、任何占卜术的影响或任何征服者的成功所起的作用更大。火箭也是中国首先发明的。中国漆器，中国冶铁和穿井技术都是世界最先出现的。中餐、中医也世界独具特色的。英国李约瑟博士在《中国：发明与发现的国度》一书中动情地写道：“中国文献清楚地向我们展示了一个又一个不平凡的发明和发现，考古证据或绘画实物证实中国的发明与发现比欧洲的或照搬采用的发明或发现一般往往领先很长一段时间。无论是二项式系数排列，还是旋转运动与直线运动相互转移的方法，或是第一台时钟中的擒纵装置，或韧性铸铁犁铧，或植物学与土壤学的开创，或皮肤与内脏的关系，或天花痘苗接种的发现——不管你探究哪一项，中国总是一个接一个地居世界第一。”李约瑟著的长达2000万字的《中国科学技术史》，向世界生动详实地展示了中国古代科技文化的伟大创造及对世界文明的巨大贡献与影响。3.文化方面（狭义的）。隋唐时中外交往空前频繁，周边国家大多仿效中国的各项制度，日本大化改新使其进入封建社会，中国文化圈也在这时形成。中国的文化在明代以前一直是世界领先。中国的城市发展对世界也有很大影响，宋代以前，世界是许多国家学习中国的城市建造。中国中古的开放时代为世界各国培养了许多各方面的人才。在艺术门类内，中国的书法、国画、诗歌独树一帜。中国文官制度特别是科举制度对西方文官系统的形成产生过很大的影响、推动作用。1570—1870年的300年间，西方国家出版的有关介绍中国文官制度与政治制度的书籍竟多达70种。《三国演义》、《西游记》、《水浒传》、《红楼梦》等四大古典名著以及《聊斋志异》、《金瓶梅》等被译成多国文字，深深地影响着世界文坛。德国文豪歌德在比较中西文学后曾感慨地说：“当中国人已拥有小说的时候，我们的祖先还正在树林里生活呢!”举世闻名的中华武术,是我国民间流行最广泛的体育项目。千百年来,中华武术对世界武坛尤其是亚洲武坛有过重大影响。1936年柏林奥运会上,中国武术震惊了世界。中国琴棋书画对世界也有很大影响，尤其是中国文化圈内的国家。

4.交通方面。陆上、海上丝绸之路的开辟，连接了亚欧，促进了各地的交流。四大发明除火药是元朝军队带去的其它都是经丝绸之路传过去的。

5.经济方面。中国是世界上最早种植水稻、粟等作物的国家，尤其水稻种植的传播极大促进了其他地区农业的发展，养活了更多的人口。世界上660多种主要栽培作物中，起源于中国的就有136种，占20％以上，居世界第一。中国还是最早养蚕的国家，丝绸也是中国的重要发明。中国烧造的瓷器也是中国独特的创造，中国人china，就与陶瓷有关。中国是茶树的原产地，中国茶业对人类的贡献，主要在于最早发现并利用茶这种植物，饮茶的习惯最早起源于中国，如今饮茶更成为世界性的风尚。茶，作为世界三大健康饮品之一，足迹遍布了整个世界。英国的李约瑟曾说：“茶是中国继火药、造纸、印刷、指南针四大发明之后，对人类的第五个贡献。”亚洲国小龙的发展都深受中国文化影响。

6.对外交往。郑和下西洋时倡导：不欺寡、不凌弱、友好相处、共享太平。亚非国家间的交往确立了现代外交不成文的准则，对后世影响深远。中国人是一个人口众多的国家，幅员辽阔，中古时代经济文化一直世界领先，为世界发展做出了突出贡献。

可以这样说中国文化影响深远，跨越国界疆域时间等的限制，对不同国家的社会进步产生直接或间接的影响。

对中国文化现代意义的探究主要出以下几个方面

（一）关怀人本

西方文化是以宗教为主导的文化，中国传统文化却具有深厚的人本主义色彩。尽管中国古代礼仪中存在各式各样门类繁多的宗教祭祀等仪式，但神学始终不是中国文化的核心，中国传统文化更关注人，更关心芸芸众生的生存状态和生存需要。

中国典籍中，很早就有“人”是天地所生万物中最灵、最贵者的思想。如《尚书·泰誓》中说：“惟天地，万物之母；惟人，万物之灵。”

《孝经》中则借孔子的名义说：“天地之性，人为贵。”这句话中的“性”字，是“生”的意思。宋人邢 解释说：“性，生也。言天地之所生，惟人最贵也。”

在《礼记·礼运》篇中，人们又进一步对人之所以异于万物的道理作了理论上的说明。如说“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”

子曰：“仁者爱人”，“泛爱众而亲仁”，孟子提出“民贵君轻”的思想，《礼记》也出现了“天下为公”的理念……

总之，中国传统文化很在程度上来说是关注人生的文化，而这在世界文化体系中都是十分珍贵的。其中有很多关于人生价值的思考和讨论，也都十分值得我们认真学习。

提倡对人的关怀是中国传统文化的一大精华。这一点，与我们当代社会提倡的以人为本和民主民本的理念是完全一致的，因此具有极强的时代意义。

（二）道德的教化

在现代社会，很多中国人是不信教的，一些外国人认为，中国的所有社会问题，都由中国人没有宗教信仰引起。中国的宗教信仰文化对中国人民的影响可能真的不是很大，但事实上，中国的道德信仰系统却十分完备。

这一种道德信仰，渗透到我们生活的角角落落，甚至已经成为我们的一部分。而我们需要的这种道德教化，不是封建社会三纲五常的约束，而是一种去伪存真的，一种现代社会正常动作所需的道德规范。

中国礼仪文化中有很多道德的因素。

《诗经》提出“夙夜在公”，《尚书·周官》提出“以公来私民其允怀”，都提倡注重整体精神，都强调为社会、为民族、为国家而奋斗的爱国主义思想。正是在重视整体精神的影响下，出现了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。“天下兴亡，匹夫有责”的为国家、为民族、为整体的香水偿息奋斗的崇高爱国主义精神。中华民族在自己的五千年文明史上，之所以能历经磨难，长兴不衰，具有强烈的民族凝聚力和坚忍不拔的民族伟力，就是因为我们民族有着一种崇高道德精神。

中国传统道德文化中提倡人伦价值，强调尊老爱幼、孝敬父母等美德。

中国传统道德历来十分重视人伦关系的道德价值，强调每个人在人伦关系中应有的道德义务。从《尚书》中提出的“五教”，即“父义”、“母慈”、“兄友”、“弟恭”、“子孝”，到孟子提出的“五伦”，即“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”，再到《礼记·礼运》中所讲的“十义”，即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇贞、长惠、幼顺、君仁、臣忠”，都从不同的人与人之间的关系角度，规定了每个人为维护良好的人伦关系应当遵守的基本道德准则。传统人伦关系中的维护封建等级关系的糟粕无疑应当批判和剔除，但其中包含的有益因素，如能赋予符合时代要求的新涵义，对于改善家庭与社会的人伦关系，维护良好的社会秩序，仍有不可忽视的重要作用。

另外，传统文化中还对我们提出“诚信”，“仁爱”，“互助”等等道德上的要求和希望……这种注重对人的道德教化，和“以德治国”的思想，是非常值得我们今天构建精神文明所继承和发扬的。

（三）追求和谐

中国传统文化的另一个核心思想就是追求和谐。“以和为贵”，“家和万事兴”，“天人合一”中国传统文化在对待人与人，人与社会，人与自然等多方面关系的时候，总是自觉不自觉地把和谐放在了首位。

在人与自然的关系上，道家提出“天人和一”的思想。即把自然与人看作一个统一、平衡、和谐的整体。主张“道法自然”，即人们要顺从自然，回归自然，把大自然对人类的报复惩罚减少到最低限度，寻求人类理想的生存空间。

在人际关系上，强调和谐有序，追求实现“仁者爱人”、“礼之用、和为贵”的和谐社会。

另外，《尚书》中关于尧舜禹执政理念的记载就有“协和万邦”、“咸和万民”的名言，这表明，在国家尚未形成的时候，先民就已经把和谐作为治理天下的最高境界。史伯的“和实生物”，孔子的“和为贵”，墨子的“兼相爱，交相利”，“尚同”，“非攻”，老了的“知和曰常”，都以“和”作为最理想的社会生活状态。

和谐文化是人类世界的共同精神财富，其强大的生命力和恒久价值，我们要理解它，然后将理论和实际联系起来，真正为构建和谐文化出力。

三 继承与更新

文化是一个国家存在的基础，如果丢弃了传统文化，我们将推动的是我们自己的根和灵魂。

当然，另一方面说，中国的传统文化经历了几千年的积淀，也存在一些腐朽的“毒素”，不利于社会的进步，是必须要剔除的，这就要求我们更加清醒地来了解认识我们的传统文化，取精华，去糟粕，继承一些“老祖宗”的东西，同时吸收外来的好的文化，以此来更新我们的文化，创造一种真正适合中国的文化。

总的来说，单说一句“取其精华，去其糟粕”是没有多大意义的，我们首先要了解我们自己的文化，再来谈取舍的问题。

对我们年轻一代来说，尤其要有自己的主见，一件事，首先要走进它，了解它，才能来评价它，在对待“文化”的问题上更不能随大流。

比如说说到传统文化的取舍上，如果我们对自己的文化本身都不了解，只是完全听信别人的“经验”，就不可能找到真正属于我们，适合我们的文化。而只有在学习中，我们才能既做到继承，又能尝试创新。

因此，我觉得，要想真正找到一条传统与现代兼并的属于中国的文化之路，我们首先要重视传统论，走进它，了解它，在大学中应该多开一些有关传统文化的课程。对于大学生，则应该多看原籍，多自己独自思考