人文奥运：东西方文化的融汇与交流

第一篇：人文奥运：东西方文化的融汇与交流

人文奥运：东西方文化的融汇与交流

2003-7-23 9:13:57

“科技奥运”、“绿色奥运”和“人文奥运”是北京2008年奥运会响亮的口号，在这三个口号中，“人文奥运”是最需要深入阐释的，因为它的寓意深远。我们主张“人文奥运”即“文化奥运”，“文化奥运”将是世界文化走向中国，中国文化走向世界的一次盛大节日，届时，中国将成为世界瞩目的东西方文化融汇与交流的中心，这将是“人文奥运”发展战略的最大收获。

1、“人文奥运”的内涵。

彭永捷教授在“人文奥运的理念阐释”子课题中已经充分阐释了人文奥运的内涵，在他主编的《人文奥运探索》一书中，作出了这 样的界定：“人文奥运是指，北京2008年奥运会是东、西方文化的广泛交流和借鉴融合的盛会，是奥林匹克精神、奥林匹克文化与中华文明相互丰富和相互发展的盛会，是东、西方人文思想与和谐精神在体育领域以及整个人类生活的充分贯彻和深刻体现的盛会，是‘更快、更高、更强’与‘和平、和谐、和爱’的和谐统一盛会。”

因此，我们主张将“人文奥运”阐释为“文化奥运”。

2、“人文奥运”即“文化奥运”。

文化，英文或对译为CULTURE，或对译为CIVILIZATION，与“文明”常常通用。把“人文奥运”阐释为“文化奥运”，内在地包含着把“奥林匹克运动”、“奥林匹克精神”、“奥林匹克文化”理解为文化、文明的一个优秀成果。由此，我们一方面可以追溯和回复到它的原初精神，另一方面我们可以对其发展，特别是通过中国人的参与，用中国文化来发展它、丰富它。

3、“人文奥运”即“文化奥运”内在地含有东西方文化交流的深意。

奥林匹克运动会起源于古希腊，现代奥运会发端于欧洲。奥运会历来是世界性的体育盛会，不仅是人类的力量和追求的展示，而且具有深刻的文化交流的底蕴。作为世界性的体育盛会，奥运会为全世界各种各样不同文化展示、融汇和交流提供了一个的巨大平台。“人文奥运”在英文中对译为“Culture Olympics”，意思即为“文化的奥运会”。这就意味着在申办之时，北京奥申委就已将未来2008年北京奥运会定位为文化的奥运会，也就是说，北京奥运会将是文化交流的奥运会，是起源于西方的奥林匹克文化与具有悠久历史的中华文明之间的交流盛会，也是中国与世界以及世界各国之间文化交流的盛会。

4、“人文奥运”：让世界文化走向中国，让中国文化走向世界。

2008年北京奥运会将是在全球化背景之下，在中国改革开放取得巨大成果的背景下召开的一次体育盛会。届时，中国将向世界展示她的伟大成就，世界各民族将在中国这个舞台上展示她们的文化成果。我们应该做的工作：一是在中国介绍和宣传奥林匹克文化和作为奥林匹克文化背后底蕴的西方哲学精神以及西方现代文明。我们应该从广度和深度两方面，开展奥林匹克教育，推动全民健身运动，推广奥林匹克主义所倡导的乐观向上的生活哲学，吸收西方以人为本的哲学精神，学习西方人的现代文明成就。二是开展世界多元文化的交流活动。在奥运会筹备期间和举办期间，举办多层次、多规模的世界文化交流活动，让世界各国展示本国人民创造的优秀文化，让世界文化在中国北京这块奥运热土上充分地展示、对话和交流，使北京成为世界文化交流的中心，世界人民精彩演出的舞台，并由文化的交流，推动世界人民之间的相互认识、相互理解，推动世界和平和进步。三是积极展示中国文化，努力使中国文化走向世界。

5、“人文奥运”的文化发展战略。

2008年北京奥运会将向世界展示一个处于东西方文化融汇与交流中的新北京。改革开放使世界走进了中国，也使现代化的中国走向了世界。作为一次东西方文化的盛会，2008年奥运会应该展示中国改革开放的新形象，我们不仅应该以各种形式宣传中国，同时也应该显示中国文化历来具有的对各种文化兼容并蓄的博大胸怀。所以，我们的文化发展战略一方面是向世界展示中国，同时给世界各民族一次展示她们的文化的机会，从而塑造东西方文化融汇与交流的中心地位。

因此，我们应该通过2008年北京奥运会营造这样一种氛围：中国是东西方文化融汇与交流的中心。我们的任务是，一方面向全世界充分展示中国文化的成就，另一方面给全世界各民族的文化一次展示的机会。通过策划和实施人文奥运战略，我们将大力推动东西文化交流活动，使中国文化与世界文化、东方文化与西方文化良性互动，和谐共存，相互吸收，相互借鉴，世界各国、各文化体系都能从这种对话和交流中受惠，创造人类文化交流的多赢局面。

第二篇：东西方文化

《东西方文化及其哲学》读书笔记

1.中国人现在对于东西方文化的认识还十分的浅薄，对于什么是东方化，什么是西方化还是认识的不深刻，亦或者根本就不明白。我们从国外学习了各种各样的技术，有学来的，有“偷”过来的（美名其曰：国产化），我们照搬了他们的经济制度，法律，各种各样的社会组织，甚至我们还有人希望对于我们的政治制度也进行改革，以便跟得上西方的步伐。

可是，中国人的这些行动一直都是失败的，同样的经济制度，同样的法律，却不能像在国外一样发挥同样的效用。当我们的经济出现危机时，我们却把它归结于国外文化的劣势。那么，我在想，也想反问我们中国人：既然看出了国外文化的劣势，那我们的优势又在哪里呢？

有些中国人勇于承认中国的落后，同时把这些问题的出现理解为没有很好的理解西方制度背后的思想精髓。也有些人则人云亦云的认为那些只不过是某些不怀好意的人的一种误导，因为这些思想是在中国从来不敢想象的，也是从来没有听过的。我们在初次听说时，对其思想感到震惊，但事后又感到这离“现实”太远，是不可能在近期实现的“幻想”，或者这又是一次的“误导”，西方人你没见过，你怎么知道他们是怎么想的。这些根本的原因，还是来源于对东西方文化及其哲学的不了解，先不谈西方，就是一个中国人，当向他你问起什么是中国文化和哲学时，恐怕他也不能给你一个清晰肯定的答案。所以，对此的研究就非常的必要，而我将会在接下来的时间内认真的学习它们。

2.中国是科学艺术化，而西方是就连艺术也科学化了。我们的制作工程都专靠那工匠心心传授的“手艺”，西方却一切要根据科学——用一种方法把许多零碎的经验，不全的知识，经营成学问，往前探讨。科学的原则是要大家所公认证实的，所以前人所有的今人都有得，其所贵在于新发明，一步一个脚印，不断向前，当然今胜于古。艺术在于天才米巧，是个人独得的，前人的造诣，后人常常无法达到，他们所靠的是祖传的技艺和秘诀，自然今不如古。这也就是说西方的成就是建立在科学的基础上，而东方则为艺术式的成就。

这样的例子比比皆是，明末清初，中国的军事技术十分雄厚，但是由于天下已定，所以刀枪入库。鸦片战争之后，一次有个衙役打开了县府的火器库，发现封存的一批武器，这些武器比当时清军装备的要先进多了。这个例子就证明了中国艺术式的成就的弊端。

3.同样的一个病症，中医叫中风，西医叫脑溢血，后者是通过开肠破肚直达病灶的检查而知晓的，是检查实验；前者则是通过观察外表，从外表上望着是，是一种“猜想”。这种用检查实验的方法叫做科学，而用猜想的方法叫做玄学。玄学的一个特点则是总是不变更现状的看法，囫囵着看，整个看，就拿那个东西当一个东西去看；科学则总是变更着现状去看，试着换样子去看，解析了看，不拿那个东西当那个东西看，却也那别的东西也当做他看。

4.中国文化非常的讲究“尊卑”这个概念，一切都要有个规矩，什么规矩呢，那就是天下必须有个人来做主才成，否则岂不闹哄，这一闹哄起来怎么管呢？闹哄而不需要人管，则是他不能想象的。中国人一直都是一个人拿主意，无限制的主义，而其他人听着，然后跟着走，根本想不出来会有一种不一样的路可以走。而西方人则是大家一起拿主意，只拿有限的主义，然后大家一起听着这有限制的话。前者是专制和独裁，后者就是民主。

中国人看到西方人没有个尊卑，感到大惑不解，这样子还不乱了套了！所以当年洋务运动时派遣了许多幼童出国留学深造，当几年之后，清朝的官员去检验他们的成果时，对于他们的行为大惊失色。到底怎么了呢，原来这些幼童在学习了多年之后逐渐接受了西方民主思想，人与人之间都是平等的，没有高低贵贱之分。因此，当他们见到这些检查的官员时，没有人下跪磕头，只是鞠躬。官员们感到非常的惊恐，立即决定不能再继续下去了，于是将所有的出国学习人员召回国内。

中国首先是有权无权打成两节，其次是无限的有权和无限的无权。西方则是首先公众的事大家都有参与做主的权；其次是个人的事大家都无过问的权。

5.有一点需要说明，那就是西方的科学不是一开始就是满足于应用的，它是一种求知的活动，因为如果它是一种应用的学说，那么为什么文艺复兴时还要再次的学习它们呢？中国只为用，不为求知，因此只能产生“手艺”、“技术”而不能产生“科学”。

6.人生可以有这样三种路径：

（一）向前面要求，即努力奋斗，改变现状，解决问题。

（二）对自己的意思变换、调和、持中，即随遇而安，改变自己的思想。

（三）转身向后去要求，即禁欲主义，否认一切的问题。

所以，西方文明走的是第一条路径——向前的路径。征服自然，对自然向前奋斗；用科学来改造现在；用民主与种种权威势力抗争。

中国文化是以意欲自为调和、持中为其根本精神。印度文化是以意欲反身向后为其根本精神。

7.西方文明，从希腊罗马时代是走的第一路径，因此从希腊开始，文化、艺术大为繁盛，到了罗马以后，又接连有了政治和法律的成就。但是由于到后来开始流为利己、肉欲的思想，风俗大弊，骄奢淫逸、残忍纷乱不成样子，所以主张禁欲主义的基督教作为第三种路径开始出现。然而，到后来他的流弊也出现了，一千多年中因为人们衷心天国，不重视现世，所以奄奄无生气，一切的文化又归并到宗教里去，哲学成了宗教的奴隶，文学、艺术只能为宗教服务，政治、法律也没有了，不仅如此，由于教权太盛，教皇教会横恣无忌，因此这段历史被称为了中古黑暗时代。后来出现了“文艺复兴”、“宗教改革”，文艺复兴将人们重新领上了第一条路径，重视现世；宗教改革，其结果也不是为希伯来的路径增势，而是人们的觉醒，对于无理要求的教训，他要自己判断，对于腐败的权威他要反抗不受，这实际上是同于第一路径的。后来的耶稣教性质逐渐变化，开始重视现世，教职人员也可以结婚生子了，宗教也开始鼓励人们的生活了，厌世的格调也去除了不少。

8.所以，文化来源于生活，生活的态度一变，才产生了今天的西方文化。考究西方文化的人，不能只看到西方文化的征服自然、科学和民主，而要着眼于这人生态度、生活路向。

9.中国文化并无征服自然的态度，而是与自然融恰相处，也就是第二条路径。这种态度，也就不可能有征服自然的魄力，那轮船飞艇等等也就不会产生；这种态度，对于积重的权威把持者要容忍礼让，也就不可能从其中得到解放，民主也就不可能在中国出现；这种态度也就不可能对自然进行分析打碎的观察，科学也就无法产生出来。

10.印度则不但不如西方，而且也不如中国，他们的文化里面只剩下了宗教一物。大大小小、各式各样的宗教在印度多不可数，他们走的是第三条路径。很多印度的宗教故事，都是在讲什么舍身，如佛祖释迦摩尼的前世种种舍身义举，让人们忽略“现世”，转而重视“来生”。印度人既不像西方人要求幸福，也不像中国人的安遇知足，他是努力解脱于这个生活的，既非向前，亦非持中，而是翻转向后，典型的第三种路径。11.现量——感觉（受）、比量——理智（想）、非量——直觉（体会）。

12.佛教的形而上学以现量和比量为基础，可以理解为感觉和推理。比如我们看见了风吹幡动，有人说是风动，有人说是幡动，佛家说是幡动，我们把这样的问答归于哲学上的唯心主义，但是结论真的是这样简单吗？佛家的形而上学认为，人的感觉首先分为眼观、耳听、口尝、手触等等，当我们看到风幡时，我们感到了幡的存在，但是我们不知道这是幡。当幡被风吹动时，由于人眼的局限我们看到的是出于两处的幡，通过人脑的比量（推理）我们认为幡在动，所以佛家说不是风动也不是幡动，而是心动。

13.谈到宗教，我们总是认为他是迷信，我自幼受到了书本、老师、社会的教训，一直未曾信教，不仅如此还一直认为宗教就是迷信。可是我的姑妈和舅舅以及外公都是信天主教的，他们信天主教，我的姑妈也一直在教会中，经常给我讲一些宗教人士行善的义举。幼年时家境贫寒，还多亏了姑妈从教会带来的救济，心中一直对此非常的感激，而我姑妈也一直希望我能够加入教会，后来，我的母亲也开始信教了，每日都要拜见上帝、耶稣、玛利亚，每逢出行都要烧一炷香，虽然明知无用，但是若要有一次做的不好便要惊恐万分，但每次正常结束之后，心里便好过的多了。这个时候，我就不能再简单的像以前那样人云亦云了，宗教究竟是什么，为什么会有这样大的魔力，即使是很多受到现代教育的大学生们也有很多信教（我的大学同学中便有很多人信教，只是不是一家罢了）。

梁漱溟先生把宗教归结为：以超绝于知识的事物，谋情志方面的勖勉。这就是说我们判断一样东西是不是宗教主要从这两条出发：

（一）必须对于人的情志方面有安慰勖勉；这是它的事物

（二）必须对于人的知识超外背反，这是它的根据。对于人的勖勉，就是说某人拜了它，心里便觉得安宁舒适了，就可以怀着希望往下生活了。对于知识超外背反，就是说宗教总是超出于人的知识和理智之外的，你一旦拿人世的知识去解释去分析，它便不存在了。关于宗教两个词，一个是“超绝”一个是“神秘”。“超绝”就是说人在先有的世界里是得不到安慰的，只有超出现有的世界才能得以勖勉。“神秘”的意思是说一个观念或者经验不容理智施其作用。但是这是从反面来讲的，从正面说为什么会有这样的规定呢？原来之所以使人神志不清的是理智清楚明了的观察。如在危险中越是将所处环境看的清，越震摇不宁。托尔斯泰越将人生的意义看的清，越不能生活。者时候只有掉换一副非理性的心理，才得拯救他出于苦恼。

14.我们谈宗教是否必要的时候，可以这样子去看：那些需要宗教勖勉的情志都是怎么样的一种情志，以后的世界还需要这样的情志吗，这些样的情志是不是一定要通过宗教才能得到勖勉。如果以前有这样的情志，而以后却没有，则宗教不需要；如果以前曾依赖宗教勖勉，而以后却不需要，则宗教不需要。

人类在早年时期，由于知识的匮乏，在面对大自然时显得无比的脆弱，于是希望寄希望于宗教鬼神。随着知识的积累，文化的进步，人类感到强大以后，觉得不必再去依赖于宗教鬼神的控制。所以宗教在人类初期很盛，到了近代就衰弱下来，所以在其他的地方不受什么排斥而在宗教势力强大的欧洲大遭排斥。但是宗教的衰败不是科学的进步和攻击。科学是知识，宗教是行为，知识不能变更我们的行为，由于科学进步所获得的“得意”、“高兴”是打倒宗教的东西，却非科学能打倒宗教。

人们觉得自己有一种罪恶，而自己又觉得没有办法原谅自己，就算是当事人原谅自己也不能让自己在心里感到舒畅，这时便产生了“上帝救我”的想法。但是一个人的自觉罪恶是不会随着文化的进步而没有的，当一个人做了错事，他若原谅了自己便好，若是怎么都不能原谅自己便会上上帝寻求帮助。可是即使是这样的一种情志，也只是幻想出来一个上帝，真正改正自己的还是自己。若宗教就是给人以幻想，那其就薄弱了。

第三个是认为人生没有意义，当一个人看透了世界，看透的人生，他会觉得人生没有意义，非常的忧恼痛苦，说不定什么时候就会自杀。可是一但接触到了上帝，便感觉重生了一般。但是人生的意义可以走入否定人生的一条路，也可以走入勉励人生的一条路。前一条路的结果必为宗教；后一条路则有人生中为人生之勖勉，如孔家暨后之宋明儒都有此种能力。这样的人生空虚还是一种错误，将一个人的生活的重心全部放在外面，一旦失去便情志大动摇起来。所以现在提倡用美学、艺术来替代宗教就是这个道理，将人生的重心从外部转为内部。15.宗教的真的必要在于人有悲悯之心。中国人和印度人不同，比如印度人去参加一个朋友的葬礼，他会憎恶死亡带走了美好，人生亦充满了满瓢的痛苦，心中不忍心看到这样的事情，于是想要通过宗教来出世，不是怕死，而是怕活；而中国人则是感到死亡的恐惧，想到哪天哪月就就可能是自己的结束之时，感到担心害怕，因此也想要出世以求安心，此为真怕死也。

16.后世有可能走上印度式的情感，因为印度式的情感不过是人人都有的感情的一个扩充发达罢了。除非你不要情感发达，或许走不到这里来，但是人类的感情是一天天的往情感敏锐充达上走的。人类遇到的种种问题，在解决之后便会引入一个新的问题，宇宙是永恒变化的，解决问题也是永恒的，这是谁也拦不住的，在这时便有了出世的必要了，而这也就是宗教的真的必要。

17.所以宗教是有他的必要，而且永有他的必要，因为我们指出的问题是一个永恒的问题，宇宙只要存在一天，这个问题便会存在一天，所以我们说宗教的必要是永远的。就像除非没有世间，否则不想要出世是不可能的。

18.中国的形而上学和西方和印度的都不一样，这主要是问题和方法的不同，中国人从来不去讨论唯物唯心的问题，中国人不去关注静态的东西，而是去关注哪些变化的东西，而变化的东西是不可能用具体的语言解决，只能通过抽象的形式，因此中国哲学中有了阴阳的概念。

19.中国的形而上学中有一个大家公认的思想，就是“调和”。中国的哲学认为宇宙中没有那绝对的、单的、极端的东西，如果有这样的东西也一定是隐而不见的，凡是见得到的都是相对的、双的、中庸、平衡、调后。一切都是相对的没有自己在那里存在的问题。

20.孔子主张“生”，这不是佛家的思想，佛家主张出世，拒谈生死。代表儒家的道理是“生”，而代表佛家的道理是“无生”，由于中国人喜欢调和，再加上佛家传到中国之后发生的变化，于是便被世人混淆了，儒释道的哲学都是一体的。

21.孔子有一种不认定的态度，也就是说，遇到事情时既不调和也不绝对，认定、主张就偏；调和就又折中，也不好。

22.孔子注重直觉，遇事主张随感而应，没有一个确定的理论来说什么事情对还是错，但是大家却从心里面觉得事情的对还是错。比如，中国人向来遇到那泼皮无赖，便说那人不讲理，这倒不是那泼皮无赖做的事情有什么不符合规章制度，收人钱财替人消灾，帮人讨债什么的，怎么也是个“天经地义”的事情，可是人们却认为他不好，不管他做了什么却也认为他是不好的，这就是凭直觉去判断，不是靠理智的推理。23.儒家完全要靠直觉，所以唯一重要的就在于直觉敏锐明利，唯一怕的就是感觉迟钝麻痹，而所有的恶，都由于直觉麻痹，所以孔子教人就是“求仁”。“求仁”就是让人感到“不安”，不安是求安的表示，要求调和。天理不是认定的一个客观道理，是自己生命变化流行之理，私心人欲都是理智的结果，不是直觉的随感而应。孔子是赞美生活的，所有饮食男女情欲都是出于自然流行，并不排斥。若能顺利得中，生机勃勃，更非常之好的，所以担心理智出来分别一个物我，而打量、计较，一直直觉退位，成了不仁。

24.孔子主张的人性本善虽未直接说出口，但是孔子主张直觉，主张仁，这首先就必须承认人性是善良的，否则如果人性不是善良的，那么直觉也就不是善良的，人也就不会有恻隐之心了。

25.从直觉出发去思考，孔子也有不计较利害的态度。利害乃是经过一番理智的推理盘算得出的，而在这理智的推理中可能会加入一些“不仁”的因素，这就违背了人的善良本性。所以儒家只注意行为的动机，不注意行为的效果。比如，对待他人礼貌得体是有教养的表现，但是在服务行业，对待客人礼貌得体，甚至毕恭毕敬就不是教养的表现，而是利益驱使的结果，这就是不仁的，不道德的。墨子主张使用主义，无论何种事物、制度、学说、观念，都有一个为什么，也就是说事事物物都有一个用处。事物首先是能用的，若不能用便失去了价值。这样一来就危险了，将人生生活打断成两截，把这一段附庸在另一段上，而自身无其意味。这就将生活化作了手段，化住房为食息手段，化食息为生殖手段，而整个人类生活就都倾覆在外了。

彻底的理智会把直觉、情趣斩杀的干干净净，我们的生活中处处受到直觉的支配，我们却不知道这是为什么，我们会哭，我们会笑，你不能用理智去解释去分析我们必须是哭还是笑，若真是这样，那我们也就笑不出来了，也哭不出来了。

26.从直觉出发，有恻隐之心，按照人的本性去处世，就是对人性的最大的解放，而孔子却又说要有“礼”，刑不上大夫，礼不下庶民，这却是和他的理论相违背的。因为封建社会的“礼”包涵了君君臣臣，妇道、伦常，这些东西却是束缚人性的，并不是让人按照自己的本性去处世，这实属后世之人盗用孔子的名气罢了。（此观点是来自作者，这种看法便是去除了流传下来的儒家思想中的屈服权威的成分，算是为孔子正名。）27.所以孔子的生活是乐的，旁人的生活是系于物上，为物所累，就是乐，也是相对的，而孔子的乐则是绝对的，生气盎然，按照自己的本性去出世，没有一刻不是快乐的，是自得的乐，是绝对的乐。“仁者无忧，知者不惑，勇者不惧”仁是忧的反面。顺天理而无私欲所以乐，所以无苦而只有乐。所有的忧苦烦恼——忧国忧民都是私欲。

孔子说“四十不惑，五十知天命。”这个天命是孔子和儒家经常说的，这个天命不是我们所理解的命定，而是说宇宙万物运行至今，除了我自己的这一动未定之外，其他一切都是已成的，而这周围已成的局面又叫机会或者机缘，这对于我的这一动为顺为逆。这最多而有力的机会变化方向，殆足以决定我那移动能否发出，接续表现成功，故曰有命。

墨子以理智计算命计算得失，但是这样必然不能长久，孔子则凭直觉，其动机并非来自于外，不管得失成败利钝。所以知其不可为而为之，不考虑其结果，只考虑他的动机是否来自直觉，完全不管得失成败，永远活泼，不严不倦。

28.孔子的儒家实际上不是宗教，因为他不符合宗教的两条规定，及对人的勖勉和超绝于理智。儒家的思想一是孝，而是礼乐。百善孝为先，只需培养这一点点孝的本能，则其对于社会、世界、人类，都不必教他什么规矩，自然没有不好的了。但是我们人原是受本能、直觉的支配，你只同他絮絮叨叨说许多好话，对他的情感冲动没给一种根本的变化，不但无益，恐怕生厌，更不得了，那唯一的神奇药方便是礼乐。礼乐是其他宗教用来实现宗教意愿的手段，而孔子的礼乐则是不一样的，他叫你心里充满美，礼不是拜天，而是祭祖，重视先人尊重长辈。这样额做法便使轻浮虚飘的人生，凭空添了千钧的重量，意味绵绵，维系得十分劳韧！凡宗教的效用，他无不具有，而一般宗教荒谬不同种种弊病，他都没有。

孔子第一教人不要胡思乱想，而一般宗教皆是胡思乱想。但是又教人要反省自己，这是有意识的，理智的活动。孔子差不多常常如此，不直接任一个直觉而为一往一返两个直觉，此一返为回省时附于理智的直觉。29.（一）在物质生活方面——中国人特别能容忍，虽然没有达到孔子的“自得”的境界，但也很少向前要求有所取得的意思。其结果是物质生活始终是简单朴素，没有那种种发明创造。从其不好的一面来看，则是物质文明不发达，乃至不时受到自然界的压迫，这在人类发展的初期是不好的，因为人的生存问题是第一要解决的，一切文物制度也不得不开发出来。然而从好的一方面说，却是有许多的好处，因为这种态度不会产生西洋近代的经济状况。西洋近百年来的经济变迁，表面非常的富丽，而骨子里其人苦痛甚深，虽然中国人的一切起居享用都不如西洋人，而中国人在物质上所享受的幸福实在到比西洋人多，用中国人的话讲，穿锦衣的不一定快乐，穿破布的或许很乐。中国人与自然融洽游乐的态度，有一点就享受一点，而西洋人则是风驰电掣的向前追求，以致精神的沦丧苦闷，所得虽多，实在未曾从容享受。

（二）在社会生活方面——孔子的伦理是父慈、子孝、兄友、弟恭，总使两方面调和相济，并不是专门压迫一方面的，对其理解不透，就会误解了孔子形而上学的思想，全成了一方面的压迫。这一半是由于古代相传的礼法，与孔家融混不分，一半是因为中国人总是持着容让的态度，对自然如此，对人亦如此，完全没有西洋对付抗争的态度。这便使得中国人数千年来都不能从种种在上的权威中解放出来，个性终不得伸展，社会性也亦不得发达，这是我们人生上一个最大的不及西洋之处。不过这也有一个胜利之处，西洋人先有我的观念，然后才有本性的伸展。但从此各人之间的彼此界限划分的很清，开口就要权利义务、法律关系，谁同谁都是要算账，甚至于父子夫妇之间都是如此，这样的生活实在是不合理，实在太苦。西洋人是有我的，中国人是不要我的。中国人的母子、父子、兄弟、朋友之间，都是可以为人而不计自己的，可以屈己从人。他不分什么人与人之间的界限，不讲什么权利义务，所谓孝弟礼让之训，处处尚情而无我。只是孔子的精神理想没有实现，而只是一些呆板教条和古代礼法以致偏倚一方，黑暗冤抑，苦痛不少，然而在家庭里，社会上，处处都能得到一种情趣，不是冷漠、敌对、算账的样子，于人生的活气有不少的培养，不能不算是一种优长和胜利。

（三）在精神生活方面——人多以为中国人在这一方面是可以比西洋人见长的地方，实际上大不然，中国人在这一方面是失败的。中国人的那般与自然浑融的样子，和那从容享乐的物质生活态度，的确是对的，是可贵的，比西方是一个胜利。中国人那般人与人浑融的样子，和淳厚礼让的社会生活态度，也是对的可贵的，比西洋也是一个胜利。但是精神生活则不是的，情志一边的宗教，本土所有只是出于低等级的所谓祸福长生之念而已，没有西洋宗教那种伟大尚爱的精神，文学如诗歌、赋、戏曲，虽多聪明精巧之处，总觉也少伟大的气概，深厚的思想和真情，没有科学，哲学也很少讲求，即使有一些珍贵的思想，也未有流传到社会上，社会的一般所有则是些糊涂浅拙的思想。所以从这里看去，中国人的精神生活并不好，只有那种孔子的精神生活，似宗教非宗教，非艺术亦艺术，与西洋晚近生命派的哲学有些相似，或者是做到好处的，但是终究也没有流传到一般社会上。

30.至此，中国人便走到了第二条路上，可在这条路线上，除了孔家没有其他人走到其恰好的路线上。第二条路线固然不前不后，然并非没有自己积极的精神，可是却只留下了容忍和敷衍，中国人也就不免的容忍敷衍自己，唯有孔子的态度是全然不知什么是容忍敷衍的，容忍敷衍是假调和，只有自得才是真正的调和。31（此处为作者个人想法）中国的古代天才比西方的天才还要有天分一些，西方的文明是不断积累，才有了今天的成就，而中国则是一开头便有了一个大天才，其思想又太玄深而致密，后来的天才不能出其上，就不能另有发明，而盘旋在其中。中国文化的一成不变，根本在于中国古代圣人由其观得的宇宙思想，一开始便领着中国人走上了人生第二条路向，到老子孔子更有一盘哲学为这路向做根据，从此以后无论都少聪明人转来转去都不能走出他的圈，而人生路向不变，文化遂定规成了这等样子不能再变。中国的调和的精神是最能长久的，却由此耽误了中国人，中国文化只是出了非常的天才，没有什么别的缘故。32.西方哲学是偏向于外的，对于自然的，这样就导致人事方面的研究不足，所以西方的哲学中，人生哲学一直都不是哲学的正题所在。一言以蔽之就是尚理智：或主功利，便须理智计算，或主知识，便须理智经营，或主绝对又是严重的理性。

33.所以三方文化都已经说明，一下是比较的结果：

（一）西洋生活是直觉运用理智的；

（二）中国生活是理智运用直觉的；

（三）印度生活是理智运用现量的。

西方生活的直觉运用理智是很好理解的，科学发明的产生是来自于不懈的努力，但是在什么都看不到情况下，是什么让科学家坚持去探索？那便是这直觉，虽然可能终身无成，但也可能发现新的知识或真理。中国实际上是在直觉运用理智之上又多了一层理智运用哲学，这就进了一层。中国人的文化艺术等都是来源于一种直觉，但是这直觉之上还有一层理智在起着作用。中国的哲学是看清了生活，而后便凭直觉去生活，看起来像是别的生物或者野人靠着本能生活一般，但实际上却不是。这是由于中国很早的时代就想成功那极高的文化，为其圣人、天才领着去做那以理智运用直觉的生活，却其结果只成了这非高非低混沌难辨的生活。古圣人的安排实际上是难以实施的，实施了也维持不了很久，或形式微具，原意浸失，结果只弄成理智的不发达，似乎文化很低的样子了。其实这凭直觉的生活是及高明的一种生活，要理智大发达之后才能行的。所以孔子说四十不惑，五十而知天命。先将理智的发展放在直觉之前，然后才能达到理智运用直觉，概中国人都忽略了这一茬，只想快点成功，或者一开始便过上了这直觉的生活，结果弄得不上不下的。

我们说的印度实际上是指佛教，因为唯有佛教将印度那条路走到好处的，这条路排斥理智和直觉——他们认为的比量和非量。唯识道理全出与现量和比量，这条路向就是用比量突破一切的非量，现量的大开发而成功现量生活。

世界未来之文化与我们今日应持的态度

34.我们讲未来的文化，并不是说未来应当用那种文化，只是说指示现在的文化正朝着某方面去走，此处从三个方面去说，从此三方面的变迁，指示未来的文化。这三方面就是事实一面、见解一面、态度一面。35.事实一面——西方中世纪时各地都形成了所谓的自由都市，既是经济的单位也是政治的单位，都是手工业，虽有雇佣工帮助，但是还是以家为主。当时的经济是以消费为本位的经济，就是说消费多少，生产多少。后来便被破坏了，一是机械。西方人的人生态度下这是自然而然的结果，他一面要求物质幸福，想利用自然征服自然，一面从他那理智剖析的头脑又产生科学，两下凑合起来，于是机械就发明出来了。机械逐渐就过渡到了分工，分工又逐渐过渡到资本的逐渐集中。此时自由竞争的学说也促进了经济的发展，因为自由竞争提倡利己心，这个利己心也是非常好的，其结果是增进了他个人的利益幸福。但是随着经济的发展，资本愈加集中，社会阶级矛盾尖锐，工人不做工就没有饭吃，要做工就得听命与他，而就是这样的生活也不可得，时时有失业的危险，劳动生产了财富，却给工人带来的贫穷。

这种不合理的分配便导致了社会主义的产生，这种经济模式无论是工人或者其余经济较好的人乃至资本家都被他把生机消耗殆尽，其生活之不自然、机械、枯窘乏味都是一样，人与人之间再没有一点情趣，遇事也没有了通融。人们也成为了机械，大家所完成的是一件事物的一两个部分，完全没有了那种成功完成的得意之感。这样苦闷的一天做完之后，得些钱自然要去寻乐，而这乐自然又是男女口腹之欲：淫声、淫色、淫味……总之非淫过不乐。人的家庭之乐是极重要无比的，他最能培养人心，并且维系了一个人生活的平稳。而此时工人的家庭被破坏了，亦不敢有家室。妇女儿童也要去工作，一家人都分散了，家庭的乐趣就消失掉了。又因为生活困难，娶妻生子更负担不起，而男女各能依工而活，独身而觉得很自如，谁也不想嫁娶，所以多无家。失去了维系，又无聊可乐，那风纪的紊乱就可想而知了，酗酒闹事、自杀、杀人种种也就不可胜言了。无论是什么人，都要聚精会神在经济竞争上

第三篇：东西方法律文化

从陪审制度看东西方法律文化

11291046杨磊

法律英语课上，老师向我们推荐了一部电影《傲骨贤妻》，剧中更多的描述了美国刑事案件的审理过程以及辩护律师的全方面辩护。当然，律师以及检察官在法庭上的精彩表现让我钦佩，不过在观看过程中，我也更多的注意到了法庭上一个重要的组成部分在整个审判过程中所起的作用，那就是陪审团。而在我国也有着人民陪审员制度，所以就该制度谈谈我的看法。

美国所实行的陪审团制度，是由随机挑选的一定数量的公民组成的陪审团，根据法庭出示的证据对被告是否有罪这一事实做出裁决。吸收普通民众参与刑事审判具有重要的意义，这是一个我们任何人都不能否认的事实，但是，在司法实践中，陪审团制度在两个国家的实行有着很大的差别。

我国的人民陪审员制度实行的是参审制，这意味着在认定事实和适用法律过程中，陪审员是和审判员一同做出决定的，所以，我们会看到，在我国，人民陪审制度越来越流于形式，在很多地方处于名存实亡的地步，即使有少量人民陪审的案件，但是他们普遍陪而不审，合而不议，这是我国存在的现状。

但是相反，在美国，陪审团可以说是检察人员以及辩护律师，甚至是法官都不得不重视的存在。可以这么说，要理解法官固然重要，但是陪审团的态度，甚至一言一行，他们注视被告或是原告的任何面部表情都是律师捕捉的对象，他们必须根据陪审团的态度随时准备改变“作战策略”，这就是陪审团举足轻重的作用。12个人，决定着一个人是否有罪。

当然，不可避免的，即使很重要，但是依然有些问题。在剧中，我们也会发现有时候陪审团并不完全是注重证据，他们很注重自己的第一感觉；另外，美国辩诉交易的盛行使得陪审员怠于行使自己的权利。

我们不能评论哪个国家的制度要更好一点，但是，任何事物的存在都是有其合理之处。陪审制度利大于弊，但是陪审制度需要更好的完善。

第四篇：共建人文奥运 共享奥运文化

摘要：北京2008年奥运会的基本理念是绿色奥运、科技奥运和人文奥运，其中，人文奥运是北京奥运的灵魂。贯彻人文奥运这一理念，需要开展一系列活动，做好以下工作：努力展现运动员队伍良好的精神风貌。面向大众，唱响“全民健身与奥运同行”。积极开展公众的文明教育。加强文化设施建设，举办丰富多彩的文化艺术活动。精心组织策划好奥运会开幕式和闭幕式。善待媒体，做好奥运会的新闻宣传和媒体服务工作。

关键词：奥运会；北京；人文奥运；奥运文化

中图分类号：g80-05文献标识码：a文章编号：1007-3612(2007)08-1009-03

穿过历史那久远的尘封，可以发现无论是公元前776年的古代奥运会还是1896年近代奥运会，都反映出奥运会既是运动员的竞技场，又是展示社会、政治、经济、文化及风土人情的重要窗口。自现代奥林匹克运动复兴以来，几乎每一个主办国都不失时机地利用媒体宣传来提高国家的凝聚力、影响力和国际地位，特别是1964年东京和1988年汉城两届在亚洲举办的奥运会，以及最近2004年雅典奥运会的成功举办，都对国民素质提升、经济发展起到了极大的推动作用。雅典奥运会既重视硬实力更重视软实力，两者相得益彰的理念设计，给希腊国民带来的精神财富和综合效益，难以用金钱衡量，同时也给人们留下了许多意味深长的思索。

众所周知，雅典奥运会的筹备一波三折。不断延迟的工期、各项预算缺口，当时特定的反恐形势和安保能力，都使雅典承办奥运会的能力受到普遍担心甚至饱受讥讽。然而，当一个“独特、梦幻、史诗般的奥运会”把人们的疑虑冲得烟消云散时，人们不得不对希腊民族厚重的历史文化、丰富的艺术创造力和理性务实的筹备策略表示钦佩和敬意。雅典奥运会成功的重要因素在于除建设必要的硬件设施外，着力突出民族精神、历史文化、国家形象、公众素质等要素，在文化、教育、宣传等方面作了大量铺垫。比如，以“显示当代社会的奥林匹克理想”、“为运动员、观众、志愿者提供一次独特的奥运经历，为奥林匹克运动留下遗产”等为主体，在全国的宣传声势一浪高过一浪，这些宣传既紧扣当今社会的发展主题，又激发了希腊社会固有的文化认同感和民族自豪感，也准确地迎合了国际社会对于通过奥林匹克运动表现出的古老文化和当代文明的认知。这种持续有效的努力在雅典奥运会举办期间厚积薄发，通过一系列的文化活动，通过每一个热情洋溢的志愿者和雅典市民传递开来，各种特色的文化娱乐活动在奥运村、赛场及社区通宵达旦，人流络绎不绝，一踏上希腊土地就会强烈感受到向往青春、友谊，热烈欢快的奥运文化气息扑面而来。可以说，民族传统文化和人类当代文明的有机结合、深度浸润、完美演绎，体现出希腊人把握“成功奥运”的睿智头脑和良苦用心。它山之石，可以攻玉。对于我们来说，北京奥运会在建设必要硬件设施的同时，还要在弘扬民族文化、振奋民族精神、提升国家形象、有助经贸往来、提高国民素质、进一步促进经济全球化和文化全球化等方面下大功夫。

北京2008年奥运会的基本理念是绿色奥运、科技奥运和人文奥运，其中，人文奥运是北京奥运的灵魂。人文奥运的基本内涵是传播现代奥林匹克精神，展示中华民族灿烂文化，推动东西方文化的交流合作，促进人与自然、人与社会、人的精神与体魄的和谐发展；充分体现“中国风格、人文风采、时代风貌、广泛参与” 的特点；努力实现“更高、更快、更强”与“和谐、和睦、和平”的有机统一，实现发展着的中华文明与奥林匹克文明的有机统一。

中华民族在漫长的历史发展中形成了独具特色的文化传统，不仅深深地影响了古代中国和当代中国，而且也越来越受到当今世界的注视。在本届奥运会中，我们既要不失时机地展示中国的悠久历史，宣扬中华民族的优秀文化，又要尊重文化的多样性，防止狭隘的民族主义。人类的价值观是在世代传承中形成的，既具又有普遍性，又具有时代精神，打着深深的时代印记。比如：人们珍视生命、健康，珍爱生活、理想，追求自由、幸福、和平、平等、友爱、公正等等，作为理念，都是超越国界的。一百多年来奥林匹克运动和奥林匹克精神正是在这一人类共同价值观念和理想中形成的。

自从顾拜旦1894年创建国际奥林匹克委员会，促成1896年第一届奥运会在雅典举行以来至今，在不同的历史际遇、不同的国度举行的历届奥运会，有各自具有其主题口号与风格的创新，从而不断丰富着这一运动的内涵，扩大着它在全人类的影响，不但在继承发展奥林匹克精神方面，而且在推动人类文明使之与时俱进方面，起着独特的、无可争辩的巨大作用。尤其是在经济全球化浪潮汹涌澎湃发展的今天，各个民族既要继承自己的优秀传统，更要学习和吸纳人类共同的文明成果。一个音符无法谱写出优美的旋律，一种颜色难以描绘出璀璨的画卷。因此，2008年北京奥运会的一些大型文化活动的组织、一系列宣传活动以及我国体育健儿和观众在赛场内外的文明表现，都要将中国优秀文化与奥林匹克文化完美地融合起来，营造出和谐的氛围，打造出立足于中国又属于世界的多彩文化。

人文奥运的总体目标是：坚持以人为本，使北京奥运成为提高人的素质、促进人的全面发展的重要载体；坚持培育和弘扬民族精神，使北京奥运成为展示中华民族悠久历史的广阔舞台；更要坚持相互学习、共同发展，使北京奥运成为东西方和南北方文化相互交融的纽带和桥梁；坚持现代奥林匹克理念和奥林匹克精神，力争使北京奥运成为一次在继承发展、在推广中提高世界奥林匹克运动的新的里程碑。人文奥运的主要任务是：努力提升市民思想道德素质、科学文化素质和健康素质，展示中国人民文明礼貌、热情友好、奋发向上的精神风貌；大力开展丰富多彩的文化主题活动，展示世界各国和各地区的优秀文化成果；深入挖掘中华文化丰富资源，向世界展示中华民族优秀文化的独特魅力；并借此良机，积极发展我国文化产业，不断满足海内外游客的文化欣赏和旅游观光需求；科学规划和建设城市形象景观，展现北京历史文化名城的古老神韵和现代活力；广泛开展社会宣传动员工作，学习奥林匹克知识，传播奥林匹克精神，为成功举办一届有创新、有特色、高素质、高水平的奥运会，贡献全民的热情和力量。

同时，贯彻人文奥运这一理念，对于提升的硬实力和软实力，进一步落实科学发展观，充分调动广大人民和社会各界的积极性，促进社会主义精神文明及和谐社会的建设，有着非凡的意义。为此，需要开展一系列活动，做好以下工作。

努力展现运动员队伍良好的精神风貌。运动员是竞技体育的主体和核心，是体育行业的突出代表，是体育精神和奥林匹克精神的集中体现者。在国际体育交往和北京奥运赛场上，中国运动员不仅仅代表个人，更是集体、国家的形象代表，不仅要表现出精湛的运动技艺，还要表现出应有的文化素质和文明风范。因此作为运动员来讲，备战奥运会不仅仅是技战术训练，也包括思想作风、精神风貌、人文精神的锤炼培养。在备战奥运会的过程中，要围绕运动员的训练和比赛，一方面加强运动队的爱国主义教育和理想信念教育，一方面加强体育道德作风建设，弘扬奥林匹克精神和“为国争光、无私奉献、科学求实、遵纪守法、团结协作、顽强拼搏”的中华体育精神，在奥运赛场上做到胜不骄，败不馁，尊重对手、尊重裁判、尊重观众，文明大度，公平竞争，这就要求我们的运动员和专职的、志愿的服务人员以及广大人民群众，成为加强友好交流，增进和平友谊，展现中国良好形象的使者，从而实现运动成绩和精神文明双丰收。

面向大众，唱响“全民健身与奥运同行”。奥林匹克运动并不是少数精英的专利，而是全人类的共同财富，它的重要宗旨和目的，是促进公众的身心健康和人的全面均衡发展，这也是人文奥运的重要内涵。提高人民群众的健康素质也是我国体育工作的出发点和归宿。我国举办奥运会的一个重要目的，就是以奥运为契机，培养人民群众的体育意识和健康意识，激发群众的体育热情，培养群众的终生体育观念。在全国范围内组织开展一系列丰富多彩、群众喜闻乐见的群众体育健身活动，掀起群众体育的新高潮，努力使“每天锻炼一小时，健康工作五十年，幸福生活一辈子”的观念深入人心，努力建立健康、科学、文明的生活方式。

积极开展公众的文明教育。以社会主义核心价值体系建设为依托，广泛深入地开展“迎奥运、讲文明、树新风――我参与、我奉献、我快乐”活动，动员广大群众积极参与奥运筹办和全民健身。以此为契机，以加强和改进未成年人思想道德建设为重点，在大中小学积极开展“为祖国争荣誉、为奥运做贡献”的宣传教育活动，广泛开展“做文明市民、迎奥运盛会”的文明礼仪教育实践活动，普及礼仪知识，制定礼仪规范，开展礼仪竞赛，塑造公众讲文明、重礼仪、团结友善、热情好客的良好形象。要引导教育球迷和啦啦队队伍加强管理，使广大观众养成既热情观赛，又能看懂比赛，遵守国际规则，因人因项因时恰如其分地给参加竞赛的各方运动员加油喝彩的良好风范。

加强文化设施建设，举办丰富多彩的文化艺术活动。奥运会筹备阶段及举办期间，充分利用全国各地和首都的文化资源优势，精心策划组织各种大型文化主题活动。充分利用已建成和即将竣工的国家大剧院、国家博物馆、首都博物馆、中国电影博物馆、中央电视台、北京电视台等一批重点现代文化设施，同时加强街道、社区和村镇基层文化、体育设施建设。除了北京之外，在上海、天津、青岛、沈阳和秦皇岛等分赛场，也要利用筹办和举办奥运会的契机，发挥各自优势，努力改进服务、展现特色；精心组织一批有品位、有民族风情、有地域特色的传统文化展示活动，为各国朋友认识中国的历史文化和现代文明开辟更广阔的空间。

武术作为我国优秀的传统体育项目，将作为非正式比赛项目，出现在北京奥运会的赛场上。我们要利用这一难得的时机，把武术比赛办成2008年奥运会期间宣传中国传统文化的一个亮点，向全世界推广传播中华武术，展示我国民族传统体育的独特文化魅力。

精心组织策划好奥运会开幕式和闭幕式。据统计，奥运会开闭幕式的全球收视率达30至40亿人次。奥运会不仅是世界上最高水平的体育赛事，也是当今世界上规模最大、时间最长的人类聚会和全球的文化庆典。奥运会开幕式和闭幕式是奥运会的重要组成部分，是人文奥运的标志性成果，对奥运会成功与否有着重大影响。希腊文化部长佩拉丽娅访华时告诉我们，雅典奥运会的开闭幕式在编导上既重视现场效果，满足本国人民的胃口，更重视电视转播效果，充分考虑全球几十亿电视观众的审美和接受度。前不久多哈亚运会开闭幕式的成功经验也证明了这个问题。因此，北京奥运会开闭幕式在大力弘扬中华优秀传统文化精髓内容的同时，也应在编导及电视的转播形式和手法上具有国际化眼光，不仅让现场观众为之感动，而且要让全球几十亿电视观众认同与赞赏。使之成为既符合奥林匹克宪章要求、体现奥林匹克运动最新发展，又独具东方魅力和中国特色的文化盛典。

善待媒体，做好奥运会的新闻宣传和媒体服务工作。“奥运会成功与否在很大程度上是由媒体作出评判的。”国际奥委会前主席萨马兰奇的这句话，揭示了媒体对于奥运会的重要性。2008年北京奥运会将会有2万多名新闻记者参与报道。奥运会以及围绕奥运会发生的一切将通过新闻媒体传向四面八方。在宣传中国体育成就的同时要特别注意宣传各国体育健儿友好交流、顽强拼搏的精神状态和精湛技艺，避免狭隘的东道主意识和单一追求金牌至上的价值导向。认真实施《北京奥运会及其筹备期间外国记者在华采访规定》，完善媒体服务工作体系，全面提高对中外媒体的服务质量和水平，为奥运会提供高水平的媒体服务，兑现我们向国际社会做出的承诺。

北京奥运会主题口号提得好――“同一个世界、同一个梦想”。我国正处于全面建设小康社会、构建社会主义和谐社会的关键时期，奥运会的举办具有重要的战略意义。几年来，北京奥运会所激发的民族精神，正在日益成为团结和凝聚各方力量共同构建和谐社会的纽带。北京奥运会孕育着中国大众的全球视野，也使中华民族感受到在共建和谐世界过程中的国际责任。今天，在中国的大地上筹办奥运会正在成为全国各族人民共建人文奥运，共享人类文明的大舞台。

让我们共同期待：2008年北京第29届奥运会将成为世界奥运史上辉煌绚丽的一页。

第五篇：东西方文化与翻译期中考试复习题

09级期中考试复习题20121028

第一章

1简述语言、文化和翻译之间的关系。

 语言是文化的载体。

 文化是语言的土壤。

 翻译是跨文化交流的桥梁。

2简述文化发展的趋势，分析文化融合带来的文化差异缩小与扩大的辩证关系。

 生态翻译学（适应选择）翻译----语言—文化—人类---自然界（生态）

 全球化概念下的翻译：量大，文化问题突出

3如何理解“翻译者必须是一个真正的文化人”？

翻译是把一种语言转换成另一种语言。不言而喻，两种语言转换的过程中必然涉及到两种文化。翻译实质上是不同文化间的交流。翻译工作者)处理的是个别词，他面对的则是两大片文化。必须从文化的角度来看待翻译。翻译不仅要做到语言意义上的等值，而更重要的是要真正做到文化意义上的等值。

第二章

1简述思维、语言和翻译之间的关系。

思维是人类对客观世界的认识能力。语言是思维的工具,思维依靠语言来表达, 是思维外化的载体, 记录着思维的成果。思维和语言是相互作用的，思维对语言的作用是决定性的,思维方式的不同决定了语言表达形式的多样性。翻译过程始自语言, 又终以语言。翻译活动不仅是一种语言活动, 更是一种思维活动, 翻译的过程是思维活动的过程, 思维的共性是翻译的基础。思维是翻译活动的基础, 翻译是思维的转换。

2东西方思维方式的差异主要表现在哪五个方面？

一.抽象思维与具象思维

二.直线思维与曲线思维

三.个体分析性思维与整体综合性思维

四.英语思维重客体 汉语思维重主体

五.五.顺向思维与逆向思维

3东西方直线思维和曲线思维的主要差别在哪里？举例说明

 西方英语民族思维特点就是喜欢直线思维，对事情的描述直接明了，对事物的说明

多是先说重点，造句上遵循从整体到个体、一般到具体、概括到举例、往往是把句子的重心放在句子的开头。而汉民族在表达思想的时候更喜欢曲线思维，习惯从侧面来说明具体的事物，从具体到一般和从个体到整体的原则。

 It is a truth universally acknowledged that a single man in possession of a good fortune

must be in want of a wife.(J.Austen, Pride and Prejudice)

凡是有钱的单身汉, 总想娶个太太, 这是一条举世公认的真理。

4“南征北战”翻译成汉语为fight north and south和northeast翻译成汉语“东北”，这种文字上的差异表现在英汉思维方式上属于哪一类？ 顺向思维与逆向思维

5翻译下列句子，并举说明在翻译这些句子时是如何处理英汉思维方式上的差异的？（见课后练习题）

 1.We were all greatly moved by his loftiness. 2.He refused to play up to his superiors to get a pay raise. 3.He ought to be able to recognize the car by now, considering the amount electric

4.troubles they had had since moving into this country house. 5.China was not, is not, will never be a superpower. 6.An adult female giant panda gives birth to two cubs at a time. 7.It didn’t occur to me that you would object. 8.The thought of being scolded by the teacher filled me with fear. 9.The little boy, who was crying as if h is heart would break, said, when I spoke to him,that he was very hungry, because he had no food for two days. 10.When Smith was drunk, he used to beat his wife and daughter, and in the next morning,with a headache, he would rail at the world for its neglect of his genius, and abuse, with a good deal of cleverness, and sometimes with perfect reason, the fools, his brother painters. 1利比亚的的黎波里发生了很多暴力事件。

 2这些问题盘根错节，三言两语说不清楚。

 3这是他们夫妻之间的事情，你去插一脚干嘛？

 4你本该提前完成作业，可是你到现在还没完成，让我很失望。

 5对这种解释, 谁都不会接受。

 6中日两国发展和平友好关系, 符合两国人民的长远利益。

第三章

1简述宗教、语言、文化和翻译之间的关系。

宗教既是一种特定的思想信仰，同时又是一种普遍的文化现象，是人类文化的重要组成部分。语言作为文化的载体和组成部分，必然与宗教这一特殊文化形式之间，有着非常密切的关系：语言记载了宗教，宗教发展了语言。

2佛教对汉语的影响和基督教对英语的影响哪个更大？为什么？

一． 中古英语尚不规范时，1611年《钦定圣经译本》的出现促使中古英语过度到近代

英语。确立了规范而统一的英语，而且大大拓宽了它的使用面。

二． 圣经所涵盖的范围非常广，宗教、地理学、礼仪学、建筑学、人口学等等。三．

四．

五． 《圣经》的影响大大超出了国家和民族的界限。为英语输入了新鲜的血液，习语格言发展和完善了这一语言。西方人的宗教信仰使得圣经更具有权威性，从而影响更深。

3东西方宗教文化的不同点主要表现在哪些方面？



1、多元共处与一神崇拜



2、以人为本与以神为本



3、现世永恒与来世超越



4、教权和政权

4如何翻译涉及宗教文化的文字？举例说明。

 异化：The way to Heaven is by Weeping Cross. 忏悔受难，得升天堂。

 音译，音译 +注解 as wise as Solomon

 所罗门王（Solomon）是《圣经》中记载的古代以色列王，以智慧著称

 直译，直译 +注解the Last Judgment

 如实地禀报自己一生的所作所为,听候上帝的“最后审判”

 归化：sow the wind and reap the whirlwind 恶有恶报,干坏事必将遭到加倍惩罚  意译 to return to dust/earth 死亡

第四章

1什么是文化空缺和文化空缺词汇，举例说明。

文化空缺,普遍被人们所接受的定义是:由于各民族在历史背景、社会习俗、宗教文化、意识形态等方面的差异, 一种语言具有的概念、事物或现象,在另一种语言中找不到对应或相近的表达方式, 形成了语言文化的空缺。

 给我支笔。

2简述文化空缺产生的原因及分类，并举例说明。

 1.哲学思想、价值观念、思维视点

 2.宗教信仰

 3.风俗习惯

 4.社会历史变迁

 5.地域环境

 6.文学、艺术、体育

 7.政治、经济、科学技术

 8.其他

3不同语言中的文化空缺词如何分类？举例说明。

（1）重合词汇

（2）平行词汇

（3）全空缺词汇

（4）半空缺词汇

（5）冲突词汇

4aids译成汉语“艾滋病”和chocolate 译成汉语“巧克力糖”在文化空缺词的翻译中属于哪种译法？异化翻译模式-音译法；

5文化空缺词的翻译分为哪两大类？举例说明。



（一）异化翻译模式

 1.音译法 胡同hutong

 2.直译 ： the cold war(冷战)







 3.直译加注 the heel of Achilles：阿基里斯的脚跟—致命弱点。4.解释性翻译法 Three rural issues(countryside, agriculture, farmer)

（二）归化翻译模式 1.借用法 三角债：chain debts

 2.代换法 挥金如土：to spend money like water; 3.意译法, lucky dog(幸运儿)