第一篇：对东西方体育文化的分析
对东西方体育文化的分析
工业革命的完成促进了经济的高速发展，社会的不断进步，伴随的是人们物质生活水平的不断改善和提高，从而使得人们有更多的时间和精力去追寻更高精神层次的获得与享受，更多注重与追求的不在是面包而是玫瑰即不是生存而是质量和品味。生活方式的更新和多样化促使人们寻找更健康更舒适更完美的休闲娱乐方式，而隶属于此范畴的体育无疑前所未有被社会所关注，为体育多种功能的开发提供了良好的物质保障，这为体育事业的发展和腾飞打下了坚实的基础，不同的地域有不同的民族，不同的民族有不同的文化，不同的文化下有不同的体育文化，通过对中西方体育文化的简单比较，从文化的角度浅谈中西方体育的发展不同及存在的社会问题。
一、文化和体育文化的概念
文化有广义和狭义两种含义，广义的文化指人类所创造的物质财富和精神财富的总和及其创造过程;狭义的文化主要指人类社会意识形态及与之相适应的制度和设施。作为意识形态的文化，是一定社会的政治和经济的反映，又作用于一定社会的政治和经济。从文化的概念我们可以得到体育文化的概念，体育文化这个概念不同于传统的体育理论、体育概论给体育运动所做的定义。它的含义包含：①把体育运动当作一种文化现象；②研究体育活动的文化背景，观察体育运动与文化的关系；③考察体育运动的文化意义，确定体育在人类文化大系统中的地位；④研究如何自觉地塑造具有独立形态价值的体育文化，等等。
二、体育文化的特性
随着民族的产生和发展，文化具有民族性。每一种社会形态都有与其相适应的文化，每一种文化都随着社会物质生产的发展而发展。社会物质生产发展的连续性，决定文化的发展也具有连续性和历史继承性。
所谓体育文化，是一切体育现象和体育生活中展现出来的一种特殊的文化现象，就是说，人们在体育生活和体育实践过程中，为谋求身心健康发展，通过竞技性、娱乐性、教育性等手段，以身体形态变化和动作技能所表现出来的具有运动属性的文化。体育文化是人类本身需求的特殊反映。它是人类在体育生活和体育实践中创造出来的，并通过有形的身体形态、动作技能、运动器材、物质以及无形的与社会属性相关的意志、观念、时代精神反映出来，显现了各具特色的存在方式。
体育文化和其他文化一样反映了一个时代、一个国家或民族的特征，并规范着人们的体育行为，也影响着人们的价值观念。
三、文化融合和文化冲突
文化融合外部文化和内部具有的不同特质的文化通过相互接触、交流进而相互吸收、渗透，融为一体的过程。文化冲突指两种或这两种以上的文化相互接触所产生的竞争和对抗状态。
不同民族、社区和集团的的文化，有不同的价值目标和价值取向，并且常常各自以自己的文化为优越，视其他文化为危险物。当它们在传播、接触的时候，便产生了竞争、对抗甚至企图消灭对方的状况，此种冲突叫做文化冲突。
文化冲突的结果，或相互吸收或融化或替代对方，随之会产生新的文化模式或类型。
四、古代体育的俩个体系的体育哲学
（一）东方，古代中国为代表
中国文化就是以中庸精神为核心的礼乐文化，提倡中庸思想，讲究忠恕之道，凡是恰到好处，不能过分，不要偏倚，即温，良，恭，俭，让，中国体育文化讲究天人合一，强调和谐的运动观，重集体，求同。
（二）西方，古希腊古罗马为代表 西方哲学观是天人相对，天人有别，人生观是求价值，谋进取，趋极端即敢、强、险、异。以个人为本，带有浓重的个人主义色彩，求异。
五、俩种体育哲学思想下的体育特性
（一）东方
东方注重的是伦理和道德、理性和教养、和谐统一、实际稳定。体育注重的是修身养性，重在修身养性的内向性、封闭性、圆满性为主要特色的体育文化。淡化了人们的竞争意识，强化了稳定意识，项目以娱乐技艺性为主，强对抗性的，竞争性的项目很少。
价值取向强调意念的作用，动作简单，内涵深刻，讲究动作的神韵，不重视竞技性运动，重人格的价值取向。
（二）西方
西方注重的是多元价值、以人为本、以人为中心。体育注重的是竞争意识，强对抗性的，竞争性强的项目很少，利于各类竞技体育的规则，场地，制度的发展和完善 价值取向人体的塑造和培养，超越对手、超越自然、超越自我、的价值取向
六、竞技体育在西方盛行
（一）竞技体育的概念和特点
竞技运动亦称“竞技体育”。指为了战胜对手，取得优异运动成绩，最大限度地发挥和提高个人、集体在体格、体能、心理及运动能力等方面的潜力所进行的科学的、系统的训练和竞赛。含运动训练和运动竞赛两种形式。特点是：
(1)充分调动和发挥运动员的体力、智力、心理等方面的潜力；
(2)激烈的对抗性和竞赛性；
(3)参加者有充沛的体力和高超的技艺；
(4)按照统一的规则竞赛，具有国际性，成绩具有公认性；
(5)娱乐性。当今世界所开展的竞技运动项目是社会历史的产物。远在公元前700多年的古希腊时代，就出现了赛跑、投掷、角力等项目，发展至今已有数百种之多。普遍开展的项目有田径、体操、篮球、排球、足球、乒乓球、羽毛球、举重、游泳、自行车等。各国、各地区还有自己特殊的民族传统项目，如中华武术，东南亚地区的藤球、卡巴迪等。其发展与国家、地区的政治、经济、文化教育、科学技术密切相关。
(二)竞技体育的作用
政治上，可以表达一种政治立场。经济上，后工业化时期第三产业的发展程度是一个国家文明程度与综合实力的标志。教育上，健康的身体是一切的基础条件，可以促进人的全面和谐发展。
七、民族传统体育在中国传承
（一）民族传统体育的概念和特点 民族传统体育顾名思义，它包含三层意思:一是体育的，二是民族的，三是传统的。
所谓体育的，是指这类活动项目或运动项目都具有体育的特性，是人类有目的有计划地按照一定的规则锻炼自己的身体，使自己的身体各个部分得到平衡协调的发展。
所谓民族的，就是这类体育活动或体育运动具有民族性。这种民族性主要表现在它的民族文化底蕴上。这种民族文化底蕴主要反映在：它的活动或运动项目来自特定的民族，反映了该民族的文化传统和民俗习惯，为该民族广大民众所喜好，在该民族地域有着深厚的民族群众基础。
所谓传统的，就是这类体育项目具有历史继承性，是代代相传的。这类体育项目中任何一个都是在特定的民族文化背景下，在一定历史阶段产生的，并在历史发展过程中淘汰去其糟粕，保留其精华，而逐步发展成熟起来的，并具有该民族的民族气派和民族风格，它是民族传统文化的重要组成部分。
（二）民族传统体育的特点
就民族传统体育运动而言
（1）以养生、卫国和娱乐身心作为目的(2）注重形神兼顾,尤重形与精、气、神的结合(3）个人修炼身心,注重动静结合(4）体育与德美结合,寓德美于体育活动之中
（三）民族传统体育作用
民族传统体育的作用可以分为两个方面：第一，对体育的实施者个体所产生的作用；第二，对整个国家和社会的作用。民族传统体育对国家和社会的整体作用主要体现在以下四个方面：
（1）促进民族友谊和民族团结，增强民族凝聚力
（2）促进民族经济的繁荣
（3）促进民族文化的发展
（4）推动国际体育和文化的交流与合作
（四）中国传统体育文化的价值
中国传统文化有着历史悠久、博大精深的光辉篇章，也是中华民族自强不息的象征。
自古以来，中国传统体育都是围绕“养生”为主开展的，人与自然的结合在与通过与自然的交换排除身体内部的浊气、吸取真气、五脏通达、六腑调和，并认为决定健康和长寿的根本在于人体的内部而不在于外部；中国传统体育文化在体育形态上强调整体观和意念感受、动作简单而内涵深刻，很少有强烈的肌肉运动，因此缺少激进和冒险行为。随着东西方文化的交往，中国传统体育文化这种整体修炼和内在和谐之美，正在和现代科学相结合，形成新的独特风格而走向市场。
八、社会时代的精神需求
现代社会的发展需要创新和进取，可持续发展则需要和谐。
（一）时代精神
时代精神是每一个时代特有的普遍精神实质，是一种超脱个人的共同的集体意识。体现着时代精神的英雄们主宰着生活在那个时代的人们的视野，当他们完成了自己的使命，新的英雄再用新的更合乎时代精神的武器占领他们的宝座。时代精神是一个时代的人们在文明创建活动中体现出来的精神风貌和优良品格，是激励一个民族奋发图强、振兴祖国的强大精神动力，构成同时代精神文明建设的重要内容。根据一个国家、一个民族时代精神的内含以及它在经济、政治、文化等建设活动中所发挥出来作用的大小，可以透视其国民的理性程度与成熟水平，因而成为衡量其文明进步的重要标准。
（二）进取精神
进取就是倾心努力向前，立志有所作为。进取是一种向上的精神。进取才能获得人生的辉煌；进取心意味着超越平庸；进取应该成为终身之事.（三）创新精神
创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是一个政党永葆生机的源泉，这是江泽民同志总结20世纪世界各国政党，特别是共产党兴衰成败的历史经验和教训得出的科学结论。
人是自我创新的结果。人以创新创造出人对于自然的否定性发展。此是人超越自然达成自觉自我的基本路径。人的内在自觉与外在自发构成规律在物质的总体上形成对立的内在必然与外在必然的差异。创新就是人的自觉自发！创新是人自我发展的基本路径。创新与积累行为构成一个矛盾发展过程。创新是对于重复、简单的劳动方式的否定，是对于人类实践范畴的超越。新的创造方式创造新的自我！认识论上看创新是自我意识的发展。自我意识的发展是自我存在的矛盾面，其发展必然推动自我的行为的发展，推动自我生命的发展。
（四）和谐精神
和谐是一切事物的原则，工作、学习、生活、文章，条例，它们内在必须是和谐的，和其它事物的关系必须是和谐的。如果不和谐就不可能存在，一点的变化，必然引起其它的变化，所以是不可阻挡，因为它们有内在的联系，有和谐的本质。所以，一个谎言，为了掩盖它，必须编造另一个更大的谎言。一个扭曲，会造成另一个更大的扭曲。斗争，只是现象，和谐才是它的本质。为什么要解方程？为了解决问题。只有和谐才能解决问题，和谐就是条件。斗争只是手段。为了解决问题，不得不，迫不得已，采取各种各样的手段。为了达到和谐，双方的利益，不得已而为之。为了更高的和谐，斗争更微妙复杂。就象两个球队。这就象比赛，两个球队。有人看球赛，就是看输嬴。有人则不然，他们欣赏的是和谐。比赛，激烈的拼抢，有时还大打出手，他们不和谐吗？不！无论从哪方面看，都是合谐的。他们表面上势不两立，其实，他们有共同的目标，共同的利益，那就是达到观众的满意。自己技艺纯熟，更希望对方有好的表现。合谐包含着斗争，与此同时也有妥协。合谐包含着严格，也有宽容，和谐包含着一分为二，也包含着合二为一。有阴有阳，方方面面都能存在，找到自己的位置。这就是物质的本质，物质不灭定律。
（五）体育精神
体育精神是体育的整体面貌、水平、特色及凝聚力、感染力和号召力的反映，是体育的理想、信念、情操及体育知识、体育道德、体育审美水平的标志，是体育的支柱和灵魂。（它对体育实践活动起着导向作用，并规定着体育文化模式的选择。体育精神作为一种具有能动作用的意识，是体育行为的动力源泉，是一种心理资源。作为一种规范力量，它又具体表现为体育面貌、体育风范、体育心态、体育期望等。）
九、对东西方体育进行体育性质的整体比较。如李力研认为以中国传统体育为代表的东方体育是哲学体育，其实质是对宇宙的把握；西方体育则是一种物理体育，其实质是对生命的展现。
东方体育和西方体育都是人类共同的体育文化，是人类互相交往的结果。作为东方体育的代表，中国传统体育是黄河、长江文明孕育出来的，西方现代体育则是不列巅、美利坚等文化的产物，是古代希腊和意大利罗马体育文化发展的结果。
目前，世界文化在互相开放和交往中日益趋同，中西体育也日渐走向融合。中国传统体育在封建制度中存在和发展，自给自足的自然经济环境形成相对独立和隔绝的体育文化，封闭性、伦理性、民俗性、宗教性、军事性较强。西方现代体育是适应现代社会生产方式存在并发展的，呈现出竞技性、普遍化、个性化、娱乐化等发展趋向。这两种不同时代中产生和发展的体育在人类进入近代社会以后逐渐消除了隔阂。鸦片战争以后，中国传统体育在被动与主动、自觉与不自觉中开始了与西方体育的冲突与交融。
如今，西方的田径、游泳、足球等项目已成为中国体育的主要内容，西方体育中的平等竞争等观念也已日渐深刻地影响到中国的体育（包括中国传统体育）。一部中国近现代体育史，实际上就是中西体育互拒互斥、互渗互融的历史。中国传统武术吸取了西方体育竞赛方式，形成了散手竞技，气功引入了现代科学理论，龙舟、风筝等赋予了现代人的精神需求，这些中国传统项目成为中西皆宜的竞赛和活动方式，它逐渐得到西方人的接受和认可。这表明了中西体育逐步契合的趋势。有研究者指出，以奥林匹克主义为主的西方体育观念“和平与友谊”、“平等地公平地竞争”、“体育为大众”、“重要的在于参与”等逐渐为中国传统体育所吸收。而中国传统体育中的伦理道德观、健康长寿观、自然养生观、形神相关论、动静相关论、人天相关观等构成的整体体育观也被西方体育不同程度地接受；中西体育在运动形式、方法与手段上也不断趋同，西方的摔跤、举重、拳击被中国接受，网球、橄榄球也被引入。
西方体育文化，起源于古希腊、罗马的西欧文化。它是在资本主义工业革命、市场经济的社会条件下，以城市为中心发展起来的，以竞技为主要特征的一种体育文化。西方体育文化与资本主义历史条件以及竞争、冒险的哲学思想相适应，从而形成了重视“练形”、健美，讲究外在统一和激烈竞争的风格。奥林匹克运动文化便是西方资产阶级价值观的产物。它的基本概念或范畴，如尊重、和平、友谊、团结、公平、人的全面发展都是西方工业文明的产物。这些观念代表了社会发展和文明进步的趋势，具有进步意义。它是一个超越体育范畴，影响普及国际政治、经济和文化的相对独立的社会现象。
随着西方物质文明的高速发展，人们越来越对现代社会中精神颓废的生活感到失望和厌倦。而东方体育中强调“养生修性”，练养结合，动静平衡的体育思想，对西方人来说具有极大的吸引力，他们试图从东方的处世之道和养生方法中寻求出路。
人类对仅追求胜负与狂热刺激的西方体育竞技日感不满，人们需要更多层面的身心体验和更深邃的高情感活动。东方体育具有注重肉体和精神统一的文化价值特征，在缓解高科技带给人类的不良影响方面，具有划时代的功能效应，成为满足人类精神需求，促进人类身心健康的高情感体育活动。
十、东西方体育文化的利弊端及解决途径
竞技体现一种时代创新进取的精神，是社会和体育发展的内在动力之一，民传是民族精神和文化的传承，是维系一个民族国家和谐稳定的重要要素。俩者的和谐统一才是体育完美的发展趋势，同时反映的是社会的和谐统一。
西方体育忽略了和谐，东方体育忽略了进取，社会和体育的可持续发展需要中西方的冲突和融合，在各自的国度，根据各自民族的文化和特色，保持着全球化是体育未来的发展要求和趋势。
第二篇：东西方文化
《东西方文化及其哲学》读书笔记
1.中国人现在对于东西方文化的认识还十分的浅薄，对于什么是东方化，什么是西方化还是认识的不深刻，亦或者根本就不明白。我们从国外学习了各种各样的技术，有学来的，有“偷”过来的（美名其曰：国产化），我们照搬了他们的经济制度，法律，各种各样的社会组织，甚至我们还有人希望对于我们的政治制度也进行改革，以便跟得上西方的步伐。
可是，中国人的这些行动一直都是失败的，同样的经济制度，同样的法律，却不能像在国外一样发挥同样的效用。当我们的经济出现危机时，我们却把它归结于国外文化的劣势。那么，我在想，也想反问我们中国人：既然看出了国外文化的劣势，那我们的优势又在哪里呢？
有些中国人勇于承认中国的落后，同时把这些问题的出现理解为没有很好的理解西方制度背后的思想精髓。也有些人则人云亦云的认为那些只不过是某些不怀好意的人的一种误导，因为这些思想是在中国从来不敢想象的，也是从来没有听过的。我们在初次听说时，对其思想感到震惊，但事后又感到这离“现实”太远，是不可能在近期实现的“幻想”，或者这又是一次的“误导”，西方人你没见过，你怎么知道他们是怎么想的。这些根本的原因，还是来源于对东西方文化及其哲学的不了解，先不谈西方，就是一个中国人，当向他你问起什么是中国文化和哲学时，恐怕他也不能给你一个清晰肯定的答案。所以，对此的研究就非常的必要，而我将会在接下来的时间内认真的学习它们。
2.中国是科学艺术化，而西方是就连艺术也科学化了。我们的制作工程都专靠那工匠心心传授的“手艺”，西方却一切要根据科学——用一种方法把许多零碎的经验，不全的知识，经营成学问，往前探讨。科学的原则是要大家所公认证实的，所以前人所有的今人都有得，其所贵在于新发明，一步一个脚印，不断向前，当然今胜于古。艺术在于天才米巧，是个人独得的，前人的造诣，后人常常无法达到，他们所靠的是祖传的技艺和秘诀，自然今不如古。这也就是说西方的成就是建立在科学的基础上，而东方则为艺术式的成就。
这样的例子比比皆是，明末清初，中国的军事技术十分雄厚，但是由于天下已定，所以刀枪入库。鸦片战争之后，一次有个衙役打开了县府的火器库，发现封存的一批武器，这些武器比当时清军装备的要先进多了。这个例子就证明了中国艺术式的成就的弊端。
3.同样的一个病症，中医叫中风，西医叫脑溢血，后者是通过开肠破肚直达病灶的检查而知晓的，是检查实验；前者则是通过观察外表，从外表上望着是，是一种“猜想”。这种用检查实验的方法叫做科学，而用猜想的方法叫做玄学。玄学的一个特点则是总是不变更现状的看法，囫囵着看，整个看，就拿那个东西当一个东西去看；科学则总是变更着现状去看，试着换样子去看，解析了看，不拿那个东西当那个东西看，却也那别的东西也当做他看。
4.中国文化非常的讲究“尊卑”这个概念，一切都要有个规矩，什么规矩呢，那就是天下必须有个人来做主才成，否则岂不闹哄，这一闹哄起来怎么管呢？闹哄而不需要人管，则是他不能想象的。中国人一直都是一个人拿主意，无限制的主义，而其他人听着，然后跟着走，根本想不出来会有一种不一样的路可以走。而西方人则是大家一起拿主意，只拿有限的主义，然后大家一起听着这有限制的话。前者是专制和独裁，后者就是民主。
中国人看到西方人没有个尊卑，感到大惑不解，这样子还不乱了套了！所以当年洋务运动时派遣了许多幼童出国留学深造，当几年之后，清朝的官员去检验他们的成果时，对于他们的行为大惊失色。到底怎么了呢，原来这些幼童在学习了多年之后逐渐接受了西方民主思想，人与人之间都是平等的，没有高低贵贱之分。因此，当他们见到这些检查的官员时，没有人下跪磕头，只是鞠躬。官员们感到非常的惊恐，立即决定不能再继续下去了，于是将所有的出国学习人员召回国内。
中国首先是有权无权打成两节，其次是无限的有权和无限的无权。西方则是首先公众的事大家都有参与做主的权；其次是个人的事大家都无过问的权。
5.有一点需要说明，那就是西方的科学不是一开始就是满足于应用的，它是一种求知的活动，因为如果它是一种应用的学说，那么为什么文艺复兴时还要再次的学习它们呢？中国只为用，不为求知，因此只能产生“手艺”、“技术”而不能产生“科学”。
6.人生可以有这样三种路径：
（一）向前面要求，即努力奋斗，改变现状，解决问题。
（二）对自己的意思变换、调和、持中，即随遇而安，改变自己的思想。
（三）转身向后去要求，即禁欲主义，否认一切的问题。
所以，西方文明走的是第一条路径——向前的路径。征服自然，对自然向前奋斗；用科学来改造现在；用民主与种种权威势力抗争。
中国文化是以意欲自为调和、持中为其根本精神。印度文化是以意欲反身向后为其根本精神。
7.西方文明，从希腊罗马时代是走的第一路径，因此从希腊开始，文化、艺术大为繁盛，到了罗马以后，又接连有了政治和法律的成就。但是由于到后来开始流为利己、肉欲的思想，风俗大弊，骄奢淫逸、残忍纷乱不成样子，所以主张禁欲主义的基督教作为第三种路径开始出现。然而，到后来他的流弊也出现了，一千多年中因为人们衷心天国，不重视现世，所以奄奄无生气，一切的文化又归并到宗教里去，哲学成了宗教的奴隶，文学、艺术只能为宗教服务，政治、法律也没有了，不仅如此，由于教权太盛，教皇教会横恣无忌，因此这段历史被称为了中古黑暗时代。后来出现了“文艺复兴”、“宗教改革”，文艺复兴将人们重新领上了第一条路径，重视现世；宗教改革，其结果也不是为希伯来的路径增势，而是人们的觉醒，对于无理要求的教训，他要自己判断，对于腐败的权威他要反抗不受，这实际上是同于第一路径的。后来的耶稣教性质逐渐变化，开始重视现世，教职人员也可以结婚生子了，宗教也开始鼓励人们的生活了，厌世的格调也去除了不少。
8.所以，文化来源于生活，生活的态度一变，才产生了今天的西方文化。考究西方文化的人，不能只看到西方文化的征服自然、科学和民主，而要着眼于这人生态度、生活路向。
9.中国文化并无征服自然的态度，而是与自然融恰相处，也就是第二条路径。这种态度，也就不可能有征服自然的魄力，那轮船飞艇等等也就不会产生；这种态度，对于积重的权威把持者要容忍礼让，也就不可能从其中得到解放，民主也就不可能在中国出现；这种态度也就不可能对自然进行分析打碎的观察，科学也就无法产生出来。
10.印度则不但不如西方，而且也不如中国，他们的文化里面只剩下了宗教一物。大大小小、各式各样的宗教在印度多不可数，他们走的是第三条路径。很多印度的宗教故事，都是在讲什么舍身，如佛祖释迦摩尼的前世种种舍身义举，让人们忽略“现世”，转而重视“来生”。印度人既不像西方人要求幸福，也不像中国人的安遇知足，他是努力解脱于这个生活的，既非向前，亦非持中，而是翻转向后，典型的第三种路径。11.现量——感觉（受）、比量——理智（想）、非量——直觉（体会）。
12.佛教的形而上学以现量和比量为基础，可以理解为感觉和推理。比如我们看见了风吹幡动，有人说是风动，有人说是幡动，佛家说是幡动，我们把这样的问答归于哲学上的唯心主义，但是结论真的是这样简单吗？佛家的形而上学认为，人的感觉首先分为眼观、耳听、口尝、手触等等，当我们看到风幡时，我们感到了幡的存在，但是我们不知道这是幡。当幡被风吹动时，由于人眼的局限我们看到的是出于两处的幡，通过人脑的比量（推理）我们认为幡在动，所以佛家说不是风动也不是幡动，而是心动。
13.谈到宗教，我们总是认为他是迷信，我自幼受到了书本、老师、社会的教训，一直未曾信教，不仅如此还一直认为宗教就是迷信。可是我的姑妈和舅舅以及外公都是信天主教的，他们信天主教，我的姑妈也一直在教会中，经常给我讲一些宗教人士行善的义举。幼年时家境贫寒，还多亏了姑妈从教会带来的救济，心中一直对此非常的感激，而我姑妈也一直希望我能够加入教会，后来，我的母亲也开始信教了，每日都要拜见上帝、耶稣、玛利亚，每逢出行都要烧一炷香，虽然明知无用，但是若要有一次做的不好便要惊恐万分，但每次正常结束之后，心里便好过的多了。这个时候，我就不能再简单的像以前那样人云亦云了，宗教究竟是什么，为什么会有这样大的魔力，即使是很多受到现代教育的大学生们也有很多信教（我的大学同学中便有很多人信教，只是不是一家罢了）。
梁漱溟先生把宗教归结为：以超绝于知识的事物，谋情志方面的勖勉。这就是说我们判断一样东西是不是宗教主要从这两条出发：
（一）必须对于人的情志方面有安慰勖勉；这是它的事物
（二）必须对于人的知识超外背反，这是它的根据。对于人的勖勉，就是说某人拜了它，心里便觉得安宁舒适了，就可以怀着希望往下生活了。对于知识超外背反，就是说宗教总是超出于人的知识和理智之外的，你一旦拿人世的知识去解释去分析，它便不存在了。关于宗教两个词，一个是“超绝”一个是“神秘”。“超绝”就是说人在先有的世界里是得不到安慰的，只有超出现有的世界才能得以勖勉。“神秘”的意思是说一个观念或者经验不容理智施其作用。但是这是从反面来讲的，从正面说为什么会有这样的规定呢？原来之所以使人神志不清的是理智清楚明了的观察。如在危险中越是将所处环境看的清，越震摇不宁。托尔斯泰越将人生的意义看的清，越不能生活。者时候只有掉换一副非理性的心理，才得拯救他出于苦恼。
14.我们谈宗教是否必要的时候，可以这样子去看：那些需要宗教勖勉的情志都是怎么样的一种情志，以后的世界还需要这样的情志吗，这些样的情志是不是一定要通过宗教才能得到勖勉。如果以前有这样的情志，而以后却没有，则宗教不需要；如果以前曾依赖宗教勖勉，而以后却不需要，则宗教不需要。
人类在早年时期，由于知识的匮乏，在面对大自然时显得无比的脆弱，于是希望寄希望于宗教鬼神。随着知识的积累，文化的进步，人类感到强大以后，觉得不必再去依赖于宗教鬼神的控制。所以宗教在人类初期很盛，到了近代就衰弱下来，所以在其他的地方不受什么排斥而在宗教势力强大的欧洲大遭排斥。但是宗教的衰败不是科学的进步和攻击。科学是知识，宗教是行为，知识不能变更我们的行为，由于科学进步所获得的“得意”、“高兴”是打倒宗教的东西，却非科学能打倒宗教。
人们觉得自己有一种罪恶，而自己又觉得没有办法原谅自己，就算是当事人原谅自己也不能让自己在心里感到舒畅，这时便产生了“上帝救我”的想法。但是一个人的自觉罪恶是不会随着文化的进步而没有的，当一个人做了错事，他若原谅了自己便好，若是怎么都不能原谅自己便会上上帝寻求帮助。可是即使是这样的一种情志，也只是幻想出来一个上帝，真正改正自己的还是自己。若宗教就是给人以幻想，那其就薄弱了。
第三个是认为人生没有意义，当一个人看透了世界，看透的人生，他会觉得人生没有意义，非常的忧恼痛苦，说不定什么时候就会自杀。可是一但接触到了上帝，便感觉重生了一般。但是人生的意义可以走入否定人生的一条路，也可以走入勉励人生的一条路。前一条路的结果必为宗教；后一条路则有人生中为人生之勖勉，如孔家暨后之宋明儒都有此种能力。这样的人生空虚还是一种错误，将一个人的生活的重心全部放在外面，一旦失去便情志大动摇起来。所以现在提倡用美学、艺术来替代宗教就是这个道理，将人生的重心从外部转为内部。15.宗教的真的必要在于人有悲悯之心。中国人和印度人不同，比如印度人去参加一个朋友的葬礼，他会憎恶死亡带走了美好，人生亦充满了满瓢的痛苦，心中不忍心看到这样的事情，于是想要通过宗教来出世，不是怕死，而是怕活；而中国人则是感到死亡的恐惧，想到哪天哪月就就可能是自己的结束之时，感到担心害怕，因此也想要出世以求安心，此为真怕死也。
16.后世有可能走上印度式的情感，因为印度式的情感不过是人人都有的感情的一个扩充发达罢了。除非你不要情感发达，或许走不到这里来，但是人类的感情是一天天的往情感敏锐充达上走的。人类遇到的种种问题，在解决之后便会引入一个新的问题，宇宙是永恒变化的，解决问题也是永恒的，这是谁也拦不住的，在这时便有了出世的必要了，而这也就是宗教的真的必要。
17.所以宗教是有他的必要，而且永有他的必要，因为我们指出的问题是一个永恒的问题，宇宙只要存在一天，这个问题便会存在一天，所以我们说宗教的必要是永远的。就像除非没有世间，否则不想要出世是不可能的。
18.中国的形而上学和西方和印度的都不一样，这主要是问题和方法的不同，中国人从来不去讨论唯物唯心的问题，中国人不去关注静态的东西，而是去关注哪些变化的东西，而变化的东西是不可能用具体的语言解决，只能通过抽象的形式，因此中国哲学中有了阴阳的概念。
19.中国的形而上学中有一个大家公认的思想，就是“调和”。中国的哲学认为宇宙中没有那绝对的、单的、极端的东西，如果有这样的东西也一定是隐而不见的，凡是见得到的都是相对的、双的、中庸、平衡、调后。一切都是相对的没有自己在那里存在的问题。
20.孔子主张“生”，这不是佛家的思想，佛家主张出世，拒谈生死。代表儒家的道理是“生”，而代表佛家的道理是“无生”，由于中国人喜欢调和，再加上佛家传到中国之后发生的变化，于是便被世人混淆了，儒释道的哲学都是一体的。
21.孔子有一种不认定的态度，也就是说，遇到事情时既不调和也不绝对，认定、主张就偏；调和就又折中，也不好。
22.孔子注重直觉，遇事主张随感而应，没有一个确定的理论来说什么事情对还是错，但是大家却从心里面觉得事情的对还是错。比如，中国人向来遇到那泼皮无赖，便说那人不讲理，这倒不是那泼皮无赖做的事情有什么不符合规章制度，收人钱财替人消灾，帮人讨债什么的，怎么也是个“天经地义”的事情，可是人们却认为他不好，不管他做了什么却也认为他是不好的，这就是凭直觉去判断，不是靠理智的推理。23.儒家完全要靠直觉，所以唯一重要的就在于直觉敏锐明利，唯一怕的就是感觉迟钝麻痹，而所有的恶，都由于直觉麻痹，所以孔子教人就是“求仁”。“求仁”就是让人感到“不安”，不安是求安的表示，要求调和。天理不是认定的一个客观道理，是自己生命变化流行之理，私心人欲都是理智的结果，不是直觉的随感而应。孔子是赞美生活的，所有饮食男女情欲都是出于自然流行，并不排斥。若能顺利得中，生机勃勃，更非常之好的，所以担心理智出来分别一个物我，而打量、计较，一直直觉退位，成了不仁。
24.孔子主张的人性本善虽未直接说出口，但是孔子主张直觉，主张仁，这首先就必须承认人性是善良的，否则如果人性不是善良的，那么直觉也就不是善良的，人也就不会有恻隐之心了。
25.从直觉出发去思考，孔子也有不计较利害的态度。利害乃是经过一番理智的推理盘算得出的，而在这理智的推理中可能会加入一些“不仁”的因素，这就违背了人的善良本性。所以儒家只注意行为的动机，不注意行为的效果。比如，对待他人礼貌得体是有教养的表现，但是在服务行业，对待客人礼貌得体，甚至毕恭毕敬就不是教养的表现，而是利益驱使的结果，这就是不仁的，不道德的。墨子主张使用主义，无论何种事物、制度、学说、观念，都有一个为什么，也就是说事事物物都有一个用处。事物首先是能用的，若不能用便失去了价值。这样一来就危险了，将人生生活打断成两截，把这一段附庸在另一段上，而自身无其意味。这就将生活化作了手段，化住房为食息手段，化食息为生殖手段，而整个人类生活就都倾覆在外了。
彻底的理智会把直觉、情趣斩杀的干干净净，我们的生活中处处受到直觉的支配，我们却不知道这是为什么，我们会哭，我们会笑，你不能用理智去解释去分析我们必须是哭还是笑，若真是这样，那我们也就笑不出来了，也哭不出来了。
26.从直觉出发，有恻隐之心，按照人的本性去处世，就是对人性的最大的解放，而孔子却又说要有“礼”，刑不上大夫，礼不下庶民，这却是和他的理论相违背的。因为封建社会的“礼”包涵了君君臣臣，妇道、伦常，这些东西却是束缚人性的，并不是让人按照自己的本性去处世，这实属后世之人盗用孔子的名气罢了。（此观点是来自作者，这种看法便是去除了流传下来的儒家思想中的屈服权威的成分，算是为孔子正名。）27.所以孔子的生活是乐的，旁人的生活是系于物上，为物所累，就是乐，也是相对的，而孔子的乐则是绝对的，生气盎然，按照自己的本性去出世，没有一刻不是快乐的，是自得的乐，是绝对的乐。“仁者无忧，知者不惑，勇者不惧”仁是忧的反面。顺天理而无私欲所以乐，所以无苦而只有乐。所有的忧苦烦恼——忧国忧民都是私欲。
孔子说“四十不惑，五十知天命。”这个天命是孔子和儒家经常说的，这个天命不是我们所理解的命定，而是说宇宙万物运行至今，除了我自己的这一动未定之外，其他一切都是已成的，而这周围已成的局面又叫机会或者机缘，这对于我的这一动为顺为逆。这最多而有力的机会变化方向，殆足以决定我那移动能否发出，接续表现成功，故曰有命。
墨子以理智计算命计算得失，但是这样必然不能长久，孔子则凭直觉，其动机并非来自于外，不管得失成败利钝。所以知其不可为而为之，不考虑其结果，只考虑他的动机是否来自直觉，完全不管得失成败，永远活泼，不严不倦。
28.孔子的儒家实际上不是宗教，因为他不符合宗教的两条规定，及对人的勖勉和超绝于理智。儒家的思想一是孝，而是礼乐。百善孝为先，只需培养这一点点孝的本能，则其对于社会、世界、人类，都不必教他什么规矩，自然没有不好的了。但是我们人原是受本能、直觉的支配，你只同他絮絮叨叨说许多好话，对他的情感冲动没给一种根本的变化，不但无益，恐怕生厌，更不得了，那唯一的神奇药方便是礼乐。礼乐是其他宗教用来实现宗教意愿的手段，而孔子的礼乐则是不一样的，他叫你心里充满美，礼不是拜天，而是祭祖，重视先人尊重长辈。这样额做法便使轻浮虚飘的人生，凭空添了千钧的重量，意味绵绵，维系得十分劳韧！凡宗教的效用，他无不具有，而一般宗教荒谬不同种种弊病，他都没有。
孔子第一教人不要胡思乱想，而一般宗教皆是胡思乱想。但是又教人要反省自己，这是有意识的，理智的活动。孔子差不多常常如此，不直接任一个直觉而为一往一返两个直觉，此一返为回省时附于理智的直觉。29.（一）在物质生活方面——中国人特别能容忍，虽然没有达到孔子的“自得”的境界，但也很少向前要求有所取得的意思。其结果是物质生活始终是简单朴素，没有那种种发明创造。从其不好的一面来看，则是物质文明不发达，乃至不时受到自然界的压迫，这在人类发展的初期是不好的，因为人的生存问题是第一要解决的，一切文物制度也不得不开发出来。然而从好的一方面说，却是有许多的好处，因为这种态度不会产生西洋近代的经济状况。西洋近百年来的经济变迁，表面非常的富丽，而骨子里其人苦痛甚深，虽然中国人的一切起居享用都不如西洋人，而中国人在物质上所享受的幸福实在到比西洋人多，用中国人的话讲，穿锦衣的不一定快乐，穿破布的或许很乐。中国人与自然融洽游乐的态度，有一点就享受一点，而西洋人则是风驰电掣的向前追求，以致精神的沦丧苦闷，所得虽多，实在未曾从容享受。
（二）在社会生活方面——孔子的伦理是父慈、子孝、兄友、弟恭，总使两方面调和相济，并不是专门压迫一方面的，对其理解不透，就会误解了孔子形而上学的思想，全成了一方面的压迫。这一半是由于古代相传的礼法，与孔家融混不分，一半是因为中国人总是持着容让的态度，对自然如此，对人亦如此，完全没有西洋对付抗争的态度。这便使得中国人数千年来都不能从种种在上的权威中解放出来，个性终不得伸展，社会性也亦不得发达，这是我们人生上一个最大的不及西洋之处。不过这也有一个胜利之处，西洋人先有我的观念，然后才有本性的伸展。但从此各人之间的彼此界限划分的很清，开口就要权利义务、法律关系，谁同谁都是要算账，甚至于父子夫妇之间都是如此，这样的生活实在是不合理，实在太苦。西洋人是有我的，中国人是不要我的。中国人的母子、父子、兄弟、朋友之间，都是可以为人而不计自己的，可以屈己从人。他不分什么人与人之间的界限，不讲什么权利义务，所谓孝弟礼让之训，处处尚情而无我。只是孔子的精神理想没有实现，而只是一些呆板教条和古代礼法以致偏倚一方，黑暗冤抑，苦痛不少，然而在家庭里，社会上，处处都能得到一种情趣，不是冷漠、敌对、算账的样子，于人生的活气有不少的培养，不能不算是一种优长和胜利。
（三）在精神生活方面——人多以为中国人在这一方面是可以比西洋人见长的地方，实际上大不然，中国人在这一方面是失败的。中国人的那般与自然浑融的样子，和那从容享乐的物质生活态度，的确是对的，是可贵的，比西方是一个胜利。中国人那般人与人浑融的样子，和淳厚礼让的社会生活态度，也是对的可贵的，比西洋也是一个胜利。但是精神生活则不是的，情志一边的宗教，本土所有只是出于低等级的所谓祸福长生之念而已，没有西洋宗教那种伟大尚爱的精神，文学如诗歌、赋、戏曲，虽多聪明精巧之处，总觉也少伟大的气概，深厚的思想和真情，没有科学，哲学也很少讲求，即使有一些珍贵的思想，也未有流传到社会上，社会的一般所有则是些糊涂浅拙的思想。所以从这里看去，中国人的精神生活并不好，只有那种孔子的精神生活，似宗教非宗教，非艺术亦艺术，与西洋晚近生命派的哲学有些相似，或者是做到好处的，但是终究也没有流传到一般社会上。
30.至此，中国人便走到了第二条路上，可在这条路线上，除了孔家没有其他人走到其恰好的路线上。第二条路线固然不前不后，然并非没有自己积极的精神，可是却只留下了容忍和敷衍，中国人也就不免的容忍敷衍自己，唯有孔子的态度是全然不知什么是容忍敷衍的，容忍敷衍是假调和，只有自得才是真正的调和。31（此处为作者个人想法）中国的古代天才比西方的天才还要有天分一些，西方的文明是不断积累，才有了今天的成就，而中国则是一开头便有了一个大天才，其思想又太玄深而致密，后来的天才不能出其上，就不能另有发明，而盘旋在其中。中国文化的一成不变，根本在于中国古代圣人由其观得的宇宙思想，一开始便领着中国人走上了人生第二条路向，到老子孔子更有一盘哲学为这路向做根据，从此以后无论都少聪明人转来转去都不能走出他的圈，而人生路向不变，文化遂定规成了这等样子不能再变。中国的调和的精神是最能长久的，却由此耽误了中国人，中国文化只是出了非常的天才，没有什么别的缘故。32.西方哲学是偏向于外的，对于自然的，这样就导致人事方面的研究不足，所以西方的哲学中，人生哲学一直都不是哲学的正题所在。一言以蔽之就是尚理智：或主功利，便须理智计算，或主知识，便须理智经营，或主绝对又是严重的理性。
33.所以三方文化都已经说明，一下是比较的结果：
（一）西洋生活是直觉运用理智的；
（二）中国生活是理智运用直觉的；
（三）印度生活是理智运用现量的。
西方生活的直觉运用理智是很好理解的，科学发明的产生是来自于不懈的努力，但是在什么都看不到情况下，是什么让科学家坚持去探索？那便是这直觉，虽然可能终身无成，但也可能发现新的知识或真理。中国实际上是在直觉运用理智之上又多了一层理智运用哲学，这就进了一层。中国人的文化艺术等都是来源于一种直觉，但是这直觉之上还有一层理智在起着作用。中国的哲学是看清了生活，而后便凭直觉去生活，看起来像是别的生物或者野人靠着本能生活一般，但实际上却不是。这是由于中国很早的时代就想成功那极高的文化，为其圣人、天才领着去做那以理智运用直觉的生活，却其结果只成了这非高非低混沌难辨的生活。古圣人的安排实际上是难以实施的，实施了也维持不了很久，或形式微具，原意浸失，结果只弄成理智的不发达，似乎文化很低的样子了。其实这凭直觉的生活是及高明的一种生活，要理智大发达之后才能行的。所以孔子说四十不惑，五十而知天命。先将理智的发展放在直觉之前，然后才能达到理智运用直觉，概中国人都忽略了这一茬，只想快点成功，或者一开始便过上了这直觉的生活，结果弄得不上不下的。
我们说的印度实际上是指佛教，因为唯有佛教将印度那条路走到好处的，这条路排斥理智和直觉——他们认为的比量和非量。唯识道理全出与现量和比量，这条路向就是用比量突破一切的非量，现量的大开发而成功现量生活。
世界未来之文化与我们今日应持的态度
34.我们讲未来的文化，并不是说未来应当用那种文化，只是说指示现在的文化正朝着某方面去走，此处从三个方面去说，从此三方面的变迁，指示未来的文化。这三方面就是事实一面、见解一面、态度一面。35.事实一面——西方中世纪时各地都形成了所谓的自由都市，既是经济的单位也是政治的单位，都是手工业，虽有雇佣工帮助，但是还是以家为主。当时的经济是以消费为本位的经济，就是说消费多少，生产多少。后来便被破坏了，一是机械。西方人的人生态度下这是自然而然的结果，他一面要求物质幸福，想利用自然征服自然，一面从他那理智剖析的头脑又产生科学，两下凑合起来，于是机械就发明出来了。机械逐渐就过渡到了分工，分工又逐渐过渡到资本的逐渐集中。此时自由竞争的学说也促进了经济的发展，因为自由竞争提倡利己心，这个利己心也是非常好的，其结果是增进了他个人的利益幸福。但是随着经济的发展，资本愈加集中，社会阶级矛盾尖锐，工人不做工就没有饭吃，要做工就得听命与他，而就是这样的生活也不可得，时时有失业的危险，劳动生产了财富，却给工人带来的贫穷。
这种不合理的分配便导致了社会主义的产生，这种经济模式无论是工人或者其余经济较好的人乃至资本家都被他把生机消耗殆尽，其生活之不自然、机械、枯窘乏味都是一样，人与人之间再没有一点情趣，遇事也没有了通融。人们也成为了机械，大家所完成的是一件事物的一两个部分，完全没有了那种成功完成的得意之感。这样苦闷的一天做完之后，得些钱自然要去寻乐，而这乐自然又是男女口腹之欲：淫声、淫色、淫味……总之非淫过不乐。人的家庭之乐是极重要无比的，他最能培养人心，并且维系了一个人生活的平稳。而此时工人的家庭被破坏了，亦不敢有家室。妇女儿童也要去工作，一家人都分散了，家庭的乐趣就消失掉了。又因为生活困难，娶妻生子更负担不起，而男女各能依工而活，独身而觉得很自如，谁也不想嫁娶，所以多无家。失去了维系，又无聊可乐，那风纪的紊乱就可想而知了，酗酒闹事、自杀、杀人种种也就不可胜言了。无论是什么人，都要聚精会神在经济竞争上
第三篇：东西方法律文化
从陪审制度看东西方法律文化
11291046杨磊
法律英语课上，老师向我们推荐了一部电影《傲骨贤妻》，剧中更多的描述了美国刑事案件的审理过程以及辩护律师的全方面辩护。当然，律师以及检察官在法庭上的精彩表现让我钦佩，不过在观看过程中，我也更多的注意到了法庭上一个重要的组成部分在整个审判过程中所起的作用，那就是陪审团。而在我国也有着人民陪审员制度，所以就该制度谈谈我的看法。
美国所实行的陪审团制度，是由随机挑选的一定数量的公民组成的陪审团，根据法庭出示的证据对被告是否有罪这一事实做出裁决。吸收普通民众参与刑事审判具有重要的意义，这是一个我们任何人都不能否认的事实，但是，在司法实践中，陪审团制度在两个国家的实行有着很大的差别。
我国的人民陪审员制度实行的是参审制，这意味着在认定事实和适用法律过程中，陪审员是和审判员一同做出决定的，所以，我们会看到，在我国，人民陪审制度越来越流于形式，在很多地方处于名存实亡的地步，即使有少量人民陪审的案件，但是他们普遍陪而不审，合而不议，这是我国存在的现状。
但是相反，在美国，陪审团可以说是检察人员以及辩护律师，甚至是法官都不得不重视的存在。可以这么说，要理解法官固然重要，但是陪审团的态度，甚至一言一行，他们注视被告或是原告的任何面部表情都是律师捕捉的对象，他们必须根据陪审团的态度随时准备改变“作战策略”，这就是陪审团举足轻重的作用。12个人，决定着一个人是否有罪。
当然，不可避免的，即使很重要，但是依然有些问题。在剧中，我们也会发现有时候陪审团并不完全是注重证据，他们很注重自己的第一感觉；另外，美国辩诉交易的盛行使得陪审员怠于行使自己的权利。
我们不能评论哪个国家的制度要更好一点，但是，任何事物的存在都是有其合理之处。陪审制度利大于弊，但是陪审制度需要更好的完善。
第四篇：试论述东西方体育文化有哪些差异
试论述东西方体育文化有哪些差异 最佳答案
我刚看了东西方体育文化的差异的一些相关书籍，在我印象中中国体育文化的特征是天人合一和集体主义；西方体育文化的特征是天人相分和个人主义。
1·中国体育讲礼重德，中国体育追求和谐。2·西方体育重利重法，西方体育突出竞争。
中国体育运动的外在表现较为宁静、庄重，常常表现出内向、沉稳、含蓄、爱面子的特性，不走极端，追求至善至美。扼杀了人们的个性和创造性的发挥，削弱了人们去探索自然和揭永自然科学规律的才智。
西方体育认为人要获得自由幸福，就要不断地去应对自然的挑战，努力支配和改造自然，在战胜自然的艰苦斗争中才能求得生存和发展。因而在体育文化培养的目的上，偏重外在人格的培养。在竞技场上，只有胜负之分，没有身份地位的差别，提倡始终超越对手。这样的价值观，使西方人形成了惯于向外探求，表现出人与自然的对抗以及不畏天地、征服自然的信念和能力，不断达到目标而又不断的超越过去，培养了人们勇敢开拓、一种永不服输的精神。希望对你有
东方体育文化在儒家思想的熏陶下，逐渐形成了融养生健体、道德教育、娱乐竞技于一体的独特风格。在西方奥林匹克运动的巨大影响下，东方体育文化不再是封闭环境里的自足体，而是在同西方体育文化相互融合，相互竞争的汇流中迅速发展。西方社会的经济、文化和与之相适应的资本主义历史条件和竞争、冒险的哲学思想，使西方体育文化形成了重视练形、健美、讲究外在统一和竞争激进的风格。西方体育文化发展的直接结果产生了奥林匹克运动。东西方体育文化的差异
我刚去参加了伦敦威斯敏斯特（Westminster）大学一次反思西方媒体对北京奥运报道的讨论会，这一活动汇集了一些学者和新闻从业人士。
会上发言的一个人是美国一所大学的人类学系主任，又是北京体育大学的客座教授。
勾起我的兴趣的一点是，她也是体育健将：在美国七项全能比赛中得过第四名，在北京大学学习时又曾参加中国的全国青年运动会，还得过金牌。
我会后拉住这位中文名字是包苏珊的美国圣路易密苏里（Missouri）大学的Susan Brownell教授，请她谈了谈在她眼中东西方体育文化的差异。
你看到并参加了东方和西方-中国和美国的运动会，现在又在北京体育大学的奥运研究中心工作，对两边的体育文化都有所了解。你觉得他们之间最大的不同是什么？
其实在体育领域，我认为相同的东西比较多，不同的观点相对来说比较少。这是因为体育是一个世界性的通用语言。
我85-86年在北大，参加青运会北京代表队的时候发现，队里的训练方法和美国的差不多。设施可能没有美国的那么先进，不过基本理论是相同的。
70年代中国和美国改善外交关系，曾经使用“乒乓外交”。可能你也记得当时中国总理周恩来提出来的“友谊第一，比赛第二”口号，意思是说在比赛里赢与输不那么重要。现在这恐怕不大听到了。这个口号在80年代就已经被取代了。那时候我在北京，已经有一个新的口号，就是“冲出亚洲，走向世界”。
我还记得比较清楚，有一次我最好的朋友，也是教练和我一起练跳远。这是七项全能的项目之一，我跟她说，我有点舍不得和她一起参加比赛，因为我原来的跳远成绩比她好一点，如果打败她是不是会让她不好意思。可是她把我训了一通，说，那种老一套的看法在中国已经取消了。
她说，“友谊第一，比赛第二”，现在没有人有这样的想法。体育是有竞争性的，该打败她就得打败她。在儒家文化传统里，脸面终究是个很重要的东西，你显然对此有意识。那么在东西方文化之间，或者就说是中国和美国的体育文化之间，对于竞争肯定也是有不同看法吧？
我认为，不应该以为中国是个没有竞争的社会。中国人口很多，追求自我、超越自我的想法，我认为也是比较强的。所以中国不是一个没有竞争，而是竞争意识比较强烈的国家。
不过与此同时，中国社会确实也有面子的观念，这和美国文化区别很大。我参加中国的体育比赛时也经常碰到了面子这样的概念。那么你怎么处理呢？
一开始，我不知道面子是什么样的东西。比方说，我代表北京参加全国青年运动会的时候，有人说：“她是为北京争光的美国姑娘”。
但是我不太明白为什么一个美国姑娘代表北京市参加比赛能够体现这是给北京市的面子争光那个概念，因为实际上我是在美国培养的，不是在中国培养的。
后来我发现，他们的逻辑和我们的不一样。我们的逻辑是，我能够拿到冠军的意义是因为我是通过那个体制培养的，所以我能够表现那个体制的优势。
不过到了中国以后我发现，我为什么能够为北京的添光，好像是因为他们觉得一个外国人愿意代表北京，参加比赛表示一种赞扬，或者一种支持。
在中国，这样的一种支持是有意义的。所以那个时候我觉得这个概念和美国的是有一些差异。中国和美国都是很重视体育的国家，可是你觉得体育在中国社会的地位同美国有什么不同吗？比方说在表现方式上，或是什么更内在的东西？
有一点就是美国的草根体育和中国的相比，发展更广泛。我想这是因为西方的体育文化是美国体育文化的重要的组成部分。
而在中国，西方的体育是19世纪才引进的，它没有完全深入到社会的最基层。我觉得最近几十年它已经开始渗透到中国草根的层次。
不过，中国人喜欢看一些大规模的比赛，尤其是奥运会。我觉得奥运会在中国引起的注目远远超过了比方说盐湖城2002年在美国引起的注目，或者1996年亚特兰大奥运会引起的注目。这可能是因为奥运会和整个国家的面子有关系，所以很多中国人很关注。
你是不是说，体育在中国的民族自我观念上更重要，而在美国，体育是一个更个人的东西？ 哦，美国通过体育展现的民族主义也比较强烈，这方面和中国的差异可能不是非常大。
那你熟悉欧洲的情况么？如果说中国和美国差异不大，那么欧洲国家比方英国同美、中两国有哪些瞩目的差异呢？
这个问题很有意思。研究一点中国体育的历史，中国和美国的历史关系非常紧密。大部分中国早期的，19世纪末、20世纪初的体育是通过美国基督教青年会介绍过来的。后来中国和美国一直通过奥运会有了很密切的关系。
比方，中国运动员第一次参加奥运会是1932年的洛杉矶奥运会。在1979年中国恢复了在奥运的所谓“合法席位”后参加的第一次奥运，是1980年的普莱西德湖（Lake Placid）冬季奥运会，第一次参加的夏季奥运会是1984年的洛杉矶奥运会，所以中国和美国通过奥运会有很密切的关系。这方面中国和英国就没有那么密切的关系，有一些关系可能是通过别的渠道。足球呢？
足球当然是个例外！因为这方面美国和中国也是比较相同的，我们的足球老上不去！（笑）有的时候有中国人问我为什么中国的足球老上不去，我说你们的挑战和美国的挑战完全一样。不过我相信再过十年，争取足球世界杯的冠军，可能是中国和美国一起对阵。关于体育商业化的问题，你觉得中国和西方的情况基本一样还是很不一样？ 最近20年来，中国体育在商业化方面碰到很大挑战，从这方面也能看到中国体育和美国体育的区别。比方说，在中国直到现在，他们的职业联赛，像足球赛或者篮球赛，一直没有能够利用电视的播映权来获得很大的收入，这方面和美国不一样。
至于赞助商的情况，这比播放权的情况好一些，不过钱的数目给的还是不如美国那么丰厚。
论东西方体育文化差异中的交融
1.东西方体育的文化背景1.1东方体育文化背景几千年的封建统治以小农经济为基本格局的生产方式得到相对完备的发展,人们对土地的依赖意识较深,日出而作,日落而息的忙碌与土地上,在这一文化心态影响下,求和谐欢娱,重养生、健身的体育价值得到了认可推崇,而竞争性的富于冒险创新性的体育因没有充分发展的社会文化空间,而没有形成发展的大气候。普遍认为,中国传统体育是以“阴柔”,以静养生为特征的。如中国围棋、太极拳、气功;印度的瑜伽术等具有民族特色的传统体育项目,其动作结构讲究柔缓、稳重、平衡和统一,与西方体育所崇尚的“更快、更高,更强”的“阳刚”性有较大区别。在现代体育中,一些身体直接接触,竞争激烈,对抗性强,危险性大,需要冒险精神的体育项目,东方就相对落后;而一些以个人技术,表现难、美为主要取胜因素的体育项目则开展广泛,并具有一定优势。1.2西方体育文化背景西方体育文化,起源于古希腊,古罗马的西欧文化,他是在工业生产、市场竞争的社会条件下,以城市为中心发展起来的,以竞技运动项目的竞赛为特征的一种体育文化。其体育文化中多提倡运动和肌肉健美、体格强壮。作为西方体育文化乃至......(本文共计1页)
第五篇：东西方不同文化对现代管理的影响分析
学校代码 10125 专业代码 110201
Shanxi University of Finance and Economics
本科毕业论文（设计）
题目：东西方不同文化对现代管理的影响分析
学 院： 工商管理学院 专 业： 工商管理 学 号： 200809010123 姓 名： 刘 杨 指导教师： 卫虎林
2011年 12月 4日
东西方不同文化对现代管理的影响分析
摘要：当代管理理论的发展受到来自于不同文化背景的挑战．对现代人类经济社会发展产生重大影响的西方管理文化陷入了困境．而以日本为代表泺于华夏文化的东方管理文化却开始焕发新的生机。这两种不同文化对现代企业管理都具有很深刻的影响，研究不同文化对现代管理的影响具有重要的意义。关键词：东方文化；西方文化；现代管理；管理文化；管理文化融合。一． 管理文化
本文主要是从管理文化的角度切入来研究东西方文化的特征，优势和缺陷。首先介绍管理文化的含义。一个特定民族、社会、文化圈的特定文化对管理过程的渗透和反映．就形成了所谓的管理文化。“管理文化主要是指管理思想、管理哲学和管理风貌，它包括价值标准、经济哲学、管理制度、行为准则、道德规范、风俗习惯等”。东西方管理文化有其各自的渊源．有明显差异，但在现代社会呈现出相互对应、相互补充、相互融合的特征。这种特征的研究．对全球化时代的管理科学本土化具有重要的意义。二． 东西方管理文化比较研究。
（一）东西方文化现状。
首先，东方文化在世界舞台上异常活跃的。包括：(1)印度哲学。吠檀多主义的现代表现及其与现代科学文化的融合。吠檀多主义强调“梵我同一”，即强调作为外在的、宇宙终极原因的梵和作为内在的、人的本质的自我在本性上是同一的。印度佛教唯识学为西方学者所重视，把唯识学同现代西方心理学对心理要素、结构、功能、过程、机理等进行比较研究。(2)阿拉伯伊斯兰哲学。研究的热点是关于儒教与伊斯兰教的融合问题，即伊斯兰教的中国化问题。中国的伊斯兰教在理论思维和价值取向等方面无疑都受儒家传统文化的影响。另外，对阿拉伯伊斯兰哲学史上重要人物的哲学思想进行现代诠释，也是现代阿拉伯伊斯兰哲学研究的一个热点。(3)日本哲学。近年来研究的热点问题主要有三个：一是应用伦理学研究。其中，生命伦理学、环境伦理学、经济伦理学、工学伦理学等正在成为主流，社会伦理学也备受关注。二是公共哲学研究。承认文化的“差异”及其“多样性”，提倡比较文明论，提倡尊重多种价值观。三是从现代或后现代的文化语境出发重新解读日本思想史、哲学史。(4)韩国哲学。研究的重要内容之一是韩国儒学。研究的焦点主要集中在两个方面：一是整理、注释传统儒学典籍，深人研究儒学代表人物的思想。二是探讨儒学对当代韩国社会的影响(5)越南哲学。在越南哲学界，人学是一个备受瞩目和重视的研究课题。这是因为越南在实行革新开放的过程中，积极致力于社会主义新人的塑造。
而其中最具特色的中国文化，是目前商界和学术界的研究热点。越来越多的人开始研究如何科学的看待，利用中国传统文化。首先，对中国传统文化进行分析鉴别，继承弘扬精华。比如，民族和睦团结文化；抗敌御辱爱国文化；图强思变改革文化；舍生取义忠烈文化；扶危济贫慈善文化；一诺千金诚信文化；温恭谦让礼仪文化；愚公移山创业文化；敬老爱幼家庭文化；艰苦朴素节俭文化；不让须眉巾帼文化；忠贞不渝报国文化；囊萤映雪学读文化；反躬慎思修身文化等，都是中国传统文化的精华，都需要用实际行动赋予它新的时代内涵，在新的历史条件下发扬光大。中国的传统文化在其漫长的历史发展中形成和发展了中华民族的民族精神。所谓民族精神是指一个民族共同具有的稳定的心理素质和精神品质，一个民族特有的精神风貌。中华民族的民族精神蕴含在我国传统文化中的珍品和精华中。如悠久的文学艺术，开近代先河的科学技术，高尚的伦理情操和道德传统，务实求新的辩证思维方式，机智灵活的智谋等。它们既是中华民族长期奋斗的文化硕果。同时也推动着中华民族继续奋斗，从而形成了中华民族所特有的勤劳勇敢、吃苦耐劳、艰苦奋斗、淳朴务实、聪明智慧、勇于进取、契而不舍、舍生取义、反抗强暴等优秀品质，并凝聚为中华民族的民族精神。正是由于这种民族精神使我们中华民族虽然饱经忧患，但最后能战胜一切困难，在世界的东方站立起来并以坚实的步伐向前迈进。因此，发扬中华民族的优秀传统文化，弘扬民族精神，无论过去、还是现在将来。都是十分重要的。其次，对中国传统文化中的糟粕要进行批判和清除。如，祸国殃民官场文化，尊卑纲常等级文化，盘根错节裙带文化，劳民伤财庆典文化，繁文缛节婚嫁文化，薄养厚殓丧葬文化，自欺欺人占卜文化，暴殄天物黑帮文化，妖言惑众邪教文化，窝里斗内耗文化，荒诞不经鬼神文化，男尊女卑生育文化等，就是影响中华民族快速发展的沉重文化包袱，也是建设社会主义先进文化的障碍。自觉抵制批判这些文化糟粕，是我们义不容辞的责任。我国传统文化中消极的一面，不可避免地带有大量封建性色彩。如，传统文化对血缘关系的推崇，是形成中国人崇拜祖先、厚古薄今和因循守旧性格的主要原因；中国传统文化缺乏西方那种实证科学的传统，思维重视整体和直觉，缺乏分析和精确性，这容易导致不求真务实不重视程序规则，陷入狭隘愚昧；中国传统文化强调“义”，强凋“天人和一”，强调社会和谐与统一，这有其合理的一面，但同时也带来了逆来顺受、轻视个性；封建的家长制宗法关系带来的专断独裁漠视法律的公开公正规范化等。因此，要弘扬优秀传统文化，必须克服传统文化的缺陷，去其糟粕。中国传统文化消极面一是缺乏民主传统，一是缺乏实证科学，五四运动提出两个口号，一是民主，一是科学，这在历史上起了重大作用，现在仍很重要。
其次，西方文化在世界上仍然占据主导地位。西方文化之核心是“理性”，如六大观念：真、善、美、自由、平等、正义，发源于古希腊哲人。基督教传播曾一度淹没了古希腊文明。后经文艺复兴、启蒙运动、17世纪英国革命、18世纪法国革命，古希腊理性传统得以发扬光大。作为西方文化核心的现代西方哲学，在一个多世纪时间里，沿着科学主义和人本主义两条线发展，有很多成果值得我们研究借鉴。由于苏东剧变，马克思主义哲学面临新的挑战，人们对马克思主义和社会主义的前途命运产生忧患和危机意识。由于东西方马克思主义的长期分野，也影响了马克思主义发展。大力倡导和实现东西文化与马克思主义哲学思想的互补，成为我们继承和发展马克思主义哲学的一种重要手段和任务。
（二）东西方管理文化的基本特征和缺陷。
首先，东方管理文化的基本特征和缺陷。东方管理文化是指东亚以儒家文化为背景的国家和地区的管理文化．以日本式管理最具代表性，它是中国传统文化精髓与本国管理实践相融合的产物。东方管理文化强调以人为核心．具有浓烈的人本主义色彩。是以人为本的仁爱管理．强调人际关系协调的和谐管理，“无为而治的目标管理”。管理学家苏东水教授对东方管理学作了精辟的阐述．认为东方管理文化的基本精神是“人乃天”“和事人如天”．提出了管理的本质是“人为为人”。笔者认为，“人为为人”的解释给古老的东方管理文化赋予了时代气息，它一方面使东方的民本思想和西方的行为科学衔接起来，另一方面又为构建具有中国管理文化特点的企业管理模式奠定了价值目标。与西方管理文化所关注的目标不同．东方管理文化首先是协调各种组织、群体间的关系，包括家庭、社会、国家，强调的是整体协同，这种整体协同不仅仅指人与人之间，还包括人与自然之间。同时，东方管理文化重视发挥人在管理中的能动作用．以柔见长．注意各种管理因素的协调平衡，善于以整体的长远的管理目标出发来决定各种具体的管理措施与手段，努力在管理的过程中建立和谐的人际关系，倡导群体凝聚的精神．崇尚高尚的道德情操。这种以“情”为纽带的“柔性管理”具有极大的优势。
由于东方管理文化是在漫长的农业社会中孕育而成的．因而它具有先天的不足：一是缺乏与机器工业大生产、科学技术和市场相匹配的文化机制；二是缺乏民主平等和进取精神。郝夫史台德认为：相比西方管理文化、东方管理文化具有权力级差大、风险回避等特点。缺乏平等、民主．缺乏冒险精神。另外，东方管理文化虽然丰富．但终未形成完整的管理理论和具体的管理方法．即便在文化领域中也包含了不少弊端，例如强调整体的同时贬抑个性；强调民本的同时忽视独立人格等等。
其次，西方管理文化的基本特征及缺陷。西方管理文化的哲学基础是唯理哲学．它与资本主义的生产方式相联系．集中体现于实用主义经济学、崇尚自我的新教的个人主义道德．西方管理文化以追逐利润和提高效率为目标，强调实验、数据和规律；重视数量关系．追求逻辑和演绎；注重通过分析、细分达到对事物的认识．西方管理文化追求卓越，追求自我价值的实现，与西方个人主义伦理道德相一致。因而．西方个人主义伦理主张所提倡的合理竞争．优胜劣汰，积极进取．权利义务明晰、用法律约束行为、勤奋的态度、强烈的成就感等等成为西方管理文化的基本特征。郝夫史台德的研究也说明了这一点：西方管理文化突出个人主义、权力级差小。
西方管理文化在管理活动中强调制度管理、规范管理和条例管理，从而实现管理的有序化和有效化。与“柔性管理”相比这无疑是“硬性管理”．这种管理文化以“严”为核心．其管理心理学的基础是“性恶论”．因此，西方管理文化具有一种明显的防范性特点。在西方管理理论林立，收取丰硕成果并体现优势的同时，也伴随着许多弊端：过分重视理性而忽视了人的心理情感；对局部的深刻分析．造成对整体判断的失误；管理的模型化、数量化造成了管理的机械行为．把人的情感排除在外等等。可以看出“文化悖论”现象在东西方管理文化的比较中同样存在，每一种文化都不是尽善尽美的，普遍适用的文化是不存在的．每种文化都是优劣共生，在一定条件下产生正面的、负面的作用。上述比较表明东西方管理文化在优劣上具有对应或互补关系．从而为互相借鉴对方的长处提供了有益的现实的条件。伴随着西方近代和现代的工业文明，西方管理文化虽然取得了巨大成功，但这种文化背景下的许多制度、管理问题伴随而生，产生了一系列事关人类生存的问题；而面临经济全球化的挑战，东方国家需要吸纳西方管理的优势来壮大自己。因此．为了人类的生存和发展，现代社会的发展需要一种新的管理文化，这种文化必须构建在自然、人、集体、社会和谐共处的基础上。这方面，日本和欧美一些发达国家的实践是有借鉴意义的。
根据以上的分析，可以看出东西方文化在管理上的冲突还是非常明显的。在企业的管理实践中，东西方文化的冲突往往会带来很多问题。三． 东西方文化管理案例研究。
（一）案例综述：
康洁利公司是一家中外合资的高科技专业涂料生产企业。总投资594万美元，其中固定资产324万美元，中方占有60%的股份，外方占有40%的股份，生产玛博伦多彩花纹涂料等11大系列高档涂料产品。这些高档产品不含苯、铅和硝基等有害物质，无毒无味，在中国有广阔的潜在市场。
开业在即，谁出任公司总经理呢？外方认为，康洁利公司引进的90年代先进的技术、设备和原材料均来自美国，中国人没有能力进行管理，要使公司迅速发展壮大，必须由美国人来管理这个高新技术企业。中方也认为，由美国人来管理，可以学习借鉴国外企业管理方法和经验，有利于消化吸收引进技术和提高工作效率。因此，董事会形成决议：从美国聘请米勒先生任总经理，中方推荐两名副总经理参与管理。
米勒先生年近花甲，但身心爽健，充满自信。有18年管理涂料生产企业的经验，自称“血管里流淌的都是涂料”，对振兴康洁利公司胸有成竹。公司员工也都为有这样一位洋经理而庆幸，想憋足劲大干一场，好好地大赚其钱。
谁料事与愿违。公司开业9个月不但没有赚到一分钱，反而亏损70多万。当一年的签证到期时，米勒先生被总公司的董事会正式辞退了。1994年3月26日，米勒先生失望地返美。来自太平洋彼岸的洋经理被“炒鱿鱼”的消息在康洁利公司内外引起了强烈的反响，这位曾经在德国、荷兰主持建立并成功地管理过涂料工厂的洋经理何以在中国“败走麦城”呢？这自然成了议论的焦点。
米勒先生是个好人，工作认真，技术管理上是内行，对搞好康洁利公司怀有良好的愿望，同时，在吸收和消化先进技术方面做了许多工作。米勒来中国之前也曾经参加过关于中国文化方面的一些培训，自以为对中国文化比较了解。在管理过程中，中方管理人员曾建议根据中国国情，参照我国有关三资企业现成的成功管理模式，结合国外先进的管理经验，制定一套切实可行的管理制度，并严格监督执行。对此，米勒先生不以为然。他的想法是“要让康洁利公司变成一个纯美国式的企业”。他害怕别人会用计划经济的一套做法去干预他的管理工作。
米勒先生煞费苦心地完全按照美国的模式设置了公司的组织结构并建立了一整套规章制度，而且，米勒坚持要在企业中建立以美国文化为基础的企业文化。他认为，虽然在康洁利建立以美国文化为基础的企业文化会与中国的民族文化产生冲突，但是如果能够成功的形成这种企业文化，就证明可以在中国建立与民族文化相冲突的自身文化。但最终他还是使一个生产高新技术产品且有相当实力的企业缺乏活力，陷入十分被动的局面，并且，公司的员工流失率非常高，每年都有很多的员工跳槽离开康伯利。
对于中国的市场，特别是中国“别具一格”的市场情况和推销方式，米勒先生也不屑一顾。他将所有有关市场营销的事情都交给一位中方副总经理，但他和那位副总经理的关系并没有“铁”到使副总经理为他玩命去干的程度。在绩效管理过程中，米勒对表现出色的员工给予很丰厚的分红奖励，并给优秀员工提供带薪旅游的机会，他认为这样做可以提高员工工作积极性，然而这却并没有刺激公司业绩的提高。
在管理体制上，米勒先生试图建立一套分层管理制度：总经理只管两个副总经理，下面再一层管一层。但他不知道，这套制度在中国，如果没有上下级间的心灵沟通与相互间的了解和信任，会出现什么样的状况和局面。最后的结果是，造成管理混乱，人心涣散，员工普遍缺乏主动性，工作效率尤为降低。并且米勒认为，中国的员工缺少主见，缺少对就公共决策过程的参与积极性，因此对公司的决策进程缓慢大为恼火。米勒先生还强调，我是总经理，我和你们不一样，你们要听我的。他甚至要求，工作进入正规后，除副总经理外的其他员工不得进入总经理的办公室。
（2）案例分析
问题剖析：米勒由于缺乏对中国文化的足够的理解，因此未能及时的进行文化方面的调整，仍然采用他在国内所使用的领导方法进行工作，最终导致了许多问题。入乡随俗的吸收中国的文化并了解中国的文化特点对与米勒来说是非常必要的。
米勒始终认为文化是不能妥协的，并坚持要在中国这个大环境下，在公司中建立以美国文化为基础的企业文化。他认为的“虽然在康洁利建立以美国文化为基础的企业文化会与中国的民族文化产生冲突，但是如果能够成功的形成这种企业文化，就证明可以在中国建立与民族文化相冲突的自身文化”，对这一观点我们不能不承认该观点在理论上的成立性，但是它也会产生一种后果，那就是公司的员工虽然在开始的时候会接受这种文化，但是这种接受是被迫的，因为不接受就意味着失去这样的工作机会。当员工在公司工作了几年并发展到一定程度后，往往会离开公司。因为人们当初选择康洁利的时候，主要考虑生活中现实的一面而不得不去接受这种企业文化，也就是说非自愿的接受了这种企业文化。当员工在康洁利工作几年后，对这种企业文化的忍耐也已到达了极限，最终只能选择离开。在“权利距离较高”的中国，人们交流常常伴随着说是“是“，这种现象的产生与东方人注重群体内部成员的和谐相吻合。这使得米勒产生了巨大的误解，认为中国员工缺少主见，而中国员工则认为直来直去的交流方式缺少礼貌。美国式的交流并不利于中国方式的人际关系的建立。在人际关系方面，康洁利的中国员工倾向于一种长期的，互惠式的人际关系，因为这种人际关系能够使群体内部成员和谐共处。康洁利公司的中国经理与员工的关系常常以两种方式存在，即上下级的关系或朋友式的关系。上下级的关系使得下级必须去执行上级吩咐的工作，朋友式的关系使得下属不好意思不去完成工作，这与美国文化注重短期效果与合同式的雇佣关系大为不同，这种不同导致了巨大的矛盾。
康洁利公司的激励设定是与个人挂钩的，即谁工作出色谁将获得奖励。但是这种激励方式与中国员工所认同的与群体挂钩的激励相违背。中国员工认同的这种激励模式的出发点是为了减少员工群体内部成员之间的矛盾。而米勒恰恰挑起了中国员工之间的内部矛盾，并导致员工工作效率的整体性下降。在中国，集体主义的民族文化观使得群体内部成员都努力的回避由于内部竞争带来的矛盾，因此美国式的与个人挂钩的激励模式正好与之冲突，这种激励模式降低了群体内部成员间的工作关系和内部凝聚力。中国式的激励内容通常是：“房子，社会保险和相关福利“，这与东方人注重稳定的民族文化心里是一致的，这种激励内容可导致一种忠诚度的产生，这一忠诚度又变成一种内在的动力激励人们努力的工作。而米勒所关注的分红，带薪旅游等激励方式并不被中国员工所看重，这是一种非常有趣的事情。
康伯利公司的中国员工在进行群体决策的时候，一般都很少发言或保持沉默，因为人们有意回避决此后可能出现的相关责任，并因此而导致的决策速度很缓慢，这使得米勒大为恼火并深为不解。美国的民族文化决定了他们在决策过程中积极参与并马上执行。这两种不同的决策方式导致联合决策过程中产生了巨大的矛盾。由于交流，激励，决策，与群体意识之间的关系非常密切，这些相互联系的不同方面构成了米勒和中国员工在企业联合管理过程中冲突的主要方面。
对以上案例的反思：中国经理到国外工作或境外经理到中国工作都属于外派经理这一范畴。外派经理到一个新的国家工作首先就会遇到文化问题，并面临对新文化的吸收与自我文化的调整。由于外派经理们不得不在一个新文化环境中工作一段时间，而且要与不同文化背景的人们一同工作，因此在这种环境下工作的外派经理们要面对巨大的挑战。
许多西方经理在来中国之前，已经接受了旨在了解东方文化的文化培训，比如如何与中国人打交道，如何对中国员工进行管理等等。米勒虽然也经历过这种文化培训，并且他对中国的文化也有所了解。在他来中国之前他心中已经有了建立在培训基础上的他们所认定的文化，这里可以称之为“期待型的文化”。但是等他来到中国以后，发现他想象中的中国文化与现实却不太一样。他带着一种既定的中国文化行为观念来到中国，这就使得他形成了一种期望文化，并希望到中国以后看到的是他们锁期望的那种文化，而且期望文化一旦形成就会对他们产生经常性的影响，米勒如果能够意识到“期待文化”和“现实文化”的不同，将是一件非常有意义的事情。米勒在管理过程中没有及时的进行跨文化理解和调整，这必然造成了矛盾的积累并最终影响到的管理的有效性。西方的经理人，比如米勒，似乎很善于讲话（具有能说服职工心悦诚服的接受任务的能力）。而中国经理通常在会说者与会听者之间处理好平衡。
东西方文化差异在企业联合管理中具体体现在交流，激励，人际关系，决策，人们的群体意识和人们之间的权利距离等方面。在交流方面，由于受儒家文化的影响，东方式的交流通常是注重过程，强调留有余地，以避免人们之间的冲突从而维持人们之间的和谐相处。由于这种东方式的交流往往成为一种激励因素。而西方式的交流以过程为导向并鼓励主动性，这种交流没有“群体内”和“群体外”的明显区别。因此这种西方式的交流方式强调指导性和对人的挑战性。东西方这两种交流存在着本质上的不同，因此常常产生不可避免的冲突。另外，东方人的交流形式是单项型的，也就是听别人说，这种被动的交流方式使得外国人感到迷惑不解。许多中国经理不愿意直接提出问题，而西方人的交流鼓励更直接的，更明确的交流方式。许多西方经理门愿意了解中国员工对经理们工作表现的反应。如果无发言表态，西方劲力们会认为没有问题了。而问题是中国员工或经理很少提供反馈意见。这种区别常常造成双方之间在沟通时的误解与困难。中国文化传统对中国的人力资源管理和组织行为管理有很大的影响，儒家文化所提倡的内在激励（如爱心，精神）曾经成为中国企业激励体系的核心要素。中国古代的《孙子兵法》提倡“知己知彼，百战不殆”，这意味着在管理中了解下级工作人员，合作伙伴和外部环境的重要性，而西方的管理者对此并不很清楚。那么，是否可以考虑建立一种新的文化，即第三文化来化解上面所谈到的冲突呢？即：不是一种文化去支配另一种文化，而是来自不同文化背景的各方一同工作去创造一个彼此都能接受的第三文化，并且这个第三文化超越了各自的原有文化的范畴并考虑到双方的文化，非妥协，而是和双方文化达成某种程度的和谐。
四．东西方管理文化冲突的对策分析。
我认为解决东西方管理文化冲突的关键在于如何将东西方管理文化和谐的融合在一起。对此我有几点建议。（一)个人与整体的融合
西方管理文化中的个人主义倾向从80年代开始发生变化。这种变化的诱因来自于对日本企业文化的研究。西方的企业管理研究者们发现日本企业中的大部分员工将企业当成自己的家并为之不吝奉献的事实后，他们受到了很大的启发，领悟到这种将个人与集体融合的必要性。促成西方个人主义中心管理文化变革的另一个因素是信息时代的挑战，西方发达国家率先进入信息时代后，面临科技市场信息快速发展，生产技术含量日益丰富，工作个性化程度不断提高，特别是企业系统化联系空前紧密的种种变革，在这种局面中企业要想处理好员-1-．~作中的高度自主与员工理念上的高度认同显得格外关键，企业必须让每一个员工在群体中都有最优秀的表现，必然让每一个员工都认同自己所在的集体，而做到这一点的最好办法是将个人与集体高度地融合，在美国企业这种个人与整体融合的管理文化主要体现在两个方面．一方面是提倡合群合作．鼓励集体表现，强调团队精神；另一方面是提倡员工为企业长期服务。
而在日本，类似的情形也在发生，整体主义是日本企业文化的特征之一，无数员工个体组成企业整体，企业个体组成行为整体，无数行业个体构成国家整体，这种认识成为构筑企业制度和企业文化的核心理念 由这种核心理念派生的团队精神得到了西方企业的赞同，但这并没有妨碍日本企业向西方发达国家企业的学习．日本企业界感到本国企业缺乏在个人主义倾向激励下产：生的西方管理 文化中的创新精神，而这恰恰又是信息时代现代企业不可缺少的竞争力、生命力所在。因此，日本企业在强调整体、团队的同时开始提倡个人的表现，鼓励个人的突出成就，在整体主义文化中融入了个人主义的合理因素。这种理念带来的第一个变革是在组织结构上为个人表现和突出成就提供保证。如丰田公司废除了强调整体秩序有余、妨碍个人创新的金字塔式的课建制，实行了工作需要为导向的 横向平等的组建制．为员工进行团队创新提供制度保证。第二个变革是废除以年功序列工资制．变资历导向为实际成效导向。在日本一种与原有管理模式明显不同的主张分权、反对论资排辈的新的管理模式正在兴起。
(二)企业与社会的融合
对于整体主义管理文化背景下的日本企业来说，企业与员工、顾客、股东、银行、供应商之间是一个共同体，具有一损俱损、一荣俱荣的关系，这种共生共利的关系要求企业在考虑自我利益时应当考虑共同体内利益相关者的利益．因此，日本企业与西方企业不同，企业的利润追求不是最大化而是均衡化，企业作为共同体的一员．必须承担社会责任，为社会整体利益做出贡献。因此评价一个企业好坏的标准是要看它对社会的整体贡献，要看它对国家、民族、社会的发展发挥了多大作用。日本企业的责任观具有较强的社会性．日本企业的利益共同体观念不仅为企业创造了稳定的价值，也使其他利益相关者在与企业同步成长中获得稳定收益，并形成新的核心竞争力。
而对于个人主义管理文化背景下的西方企业来说，他们尽可能地为股东服务，给予股东最大的近期回报，而将整个企业、行业、国家和利益放在一边。80年代以后，随着跨国公司经营经验的获得，西方企业认识到了股东利益最大化的局限，认识到了员工是仅仅为股东工作还是为所有利益相关者工作，是为个人的利润工作还是为社会整体的繁荣工作之间有着巨大的差异，认识到共生共利战略是企业发展的惟一现实而富有智慧的最佳选择。企业应履行社会责任的思想实际上由霍华德·R·鲍恩在50年代就提出来了，但企业本身严肃考虑这种思想只是近几年的事。现今，许多西方管理学者纷纷著书立说，强调企业是一个道德实体，具有人为的道德人格和相应的权利义务、责任，倡导企业应当积极成为社会的良好的“企业公民”。正如迈克尔·霍夫曼和珍尼费·莫尔所说：“我们应该讲究企业伦理，不是因为讲伦理能带来效益，而是因为道德要求我们在与其他人交往时采取道德的观点，企业也不例外。”
由上可见，尽管东西方管理文化存在明显差异，但随着全球现代化进程的深入，人类对现代管理的认识也在发生显著变化，其中东西方文化的借鉴与融合越来越受到人们的重视，也成为当代管理理论研究中的一个世界性课题。现代管理科学自身的演进，已呈现出一种由单纯科学技术主义到综合科学与人文的新理性主义的趋势。
参考文献
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