5韦家训子

第一篇：5韦家训子

《名文赏读》――背景乐：巷口

韦家训子

北周的时候，在韦家宽敞明亮的私塾里，有几个小孩端正地坐在凳子上，跟着老师摇头晃脑地读书。放学的时间到了，孩子们虽然正常是老老实实地坐着，脸上却不禁露出兴奋的神情。老师刚布置完作业，孩子们“呼啦”一下全蹦跳着散开了。

“今天爷爷不在家，终于没有人盯着咱们背书写字了，咱们下午好好玩一玩吧。”年龄最大的孩子提议。

剩下的年龄小一些的几个孩子，脸上虽然怯怯的，也没能抵挡住出去玩的诱惑。最小的孩子有主见地替其他人表态：“好，咱们明天再好好学习吧。”说完，他们就开始热烈地讨论下午该玩些什么。

吃完午饭，他们就跑到小河边捉鱼捞虾抓蜻蜓，玩得不亦乐乎。这时，突然有一个人边喊边朝着他们的方向跑过来。等到了跟前，他们才听清，是爷爷回来了，正找他们呢。大家都吓呆了。

韦老爷平时就是个很严厉的人，对孩子的教育尤其严格。因为家里经济条件宽裕，他办了个私塾，专门请了个教书先生给孙儿们讲课。在上课之前，韦老爷就跟他们约法三章，定好了休息时间，其余时间都要用来好好学习，如果谁违反了，就要用戒尺打手心二十下。

孩子们耷拉着脑袋走到韦老爷跟前，不敢看他。“你们一个个都低着脑袋干什么？都知道错啦？那为什么还总想要犯错？”在韦老爷严厉的声音里，他们把头埋得更低了。

“少壮不努力，老大徒伤悲。我现在对你们这么严格，都是为 1 《名文赏读》――背景乐：巷口

了让你们以后能成为有出息的人，让你们以后不后悔。”还没说完，韦老爷就剧烈地咳嗽起来。

最小的那个孩子立刻跑到韦老爷跟前，替他轻轻地捶背，他带着哭腔说道：“外公，您别生气了，我们都知道错了。我们不应该趁着您不在家就偷偷地出去玩。您打我的手心消消气吧，我知道错了。”那个孩子叫皇甫绩，他父亲很早就过世了，母亲带着他回到娘家生活。因为他的身世，也因为他从小就聪明伶俐，韦老爷对这个外孙格外疼爱。

韦老爷摸了摸皇甫绩的头，语重心长地说：“孩子，这次你们都要受罚。不是为了让我消气，是为了你们自己。未来是你们自己的，你们要对自己负责。”

这次打手心让他们印象深刻，不仅因为疼，也因为好像突然明白了一些从前没有认真听过的道理。从此，皇甫绩和兄长们始终牢记韦老爷的话，勤勉努力，最后都给自己的未来交了一份满意的答卷。

年少时，我们总是喜欢自作主张，将长辈的话抛在脑后。但是如果耐心聆听、悉心体会，那些话里面包含的都是爱和生活的智慧啊！

“事虽小，勿擅为，苟擅为，子道亏。” 翻译过来就是：即便遇到小事情，也勿擅自做决定，如果任意妄为之，有违子女之本分。这句话是说我们要虚心听取父母的建议。

第二篇：教案韦

一、设计意图：

《最后的姿势》这篇课文以感人的笔触，记叙了5.12汶川大地震中，四川省谭千秋老师，在教学楼坍塌的瞬间，张开双臂，用自己的身体守护四名学生，而自己却献出了宝贵生命的感人事迹，展现了他恪尽职守、一心为学生的无私大爱。教学这篇课文，重在引导学生通过品读语言文字，能够说出“最后的姿势”的内在含义，感受谭千秋老师对生命意义的追求和全译。在读明白文本的基础上理清课文的脉络，概括课文的主要内容。另外，使学生能够体会环境及场景描写对表现人物精神品质的作用，学习侧面烘托人物形象的方法。

二、教学目标：

1、能正确、流利、有感情的朗读课文。

2、通过品读语言文字，能理解“最后的姿势”的内在含义，感受谭千秋老师对生命意义的追求和诠释。

3、能够体会环境描写对表现人物精神品质的作用，学习侧面烘托人物形象的方法。

三、教学难点：学习侧面烘托人物形象的方法。

四:教学准备：查阅有关汶川地震的资料、ppt

五、教学过程：

（一）、导入新课、揭示课题。

1、这节课我们继续回到2008年5月12日那天，去共同关注发生在那天可歌可泣的故事，共同去认识一位平凡而又伟大的老师，共同去感受谭老师那定格在生命最后一刻的姿势。（板书：最后的姿势）（齐读课题）

2．过渡。阅读课文，找出文中描写最后姿势的句子，感情朗读。课件出示：“张开双臂，护住学生，成了他生命中最后的姿势！

【设计意图：“张开双臂，护住学生，成了他生命中最后的姿势！”这句话是文章的文眼，是灵魂句，是贯穿整篇文章的主线，因此，首先要提出，这样有利于教学脉络清晰，条理清楚。】

（二）、细读句子，品悟文本内涵。

（一）感受地震：地动山摇，大难来临。（出示课件）

1．谭老师为什么要张开双臂，护住学生呢？当时发生了什么情况呢？再次快速浏览课文，划出文中描写地震的句子。

2、交流，出示：①天空阴沉沉的。②忽然，课桌摇晃起来！整栋楼房都摇晃起来！③楼房摇晃得越来越厉害了，并伴随着刺耳的吱吱声，外面阵阵尘埃腾空而起。

④地动山摇。碎裂的砖块、水泥板重重地砸下来，楼房塌陷了„„

3．这四句话描写了当时的地震情况，地震突如其来，愈演愈烈，瞬间把大地上的一切生灵都推向死亡的边缘。请大家读读这四句话。

4．逐句指读，指导读好。

【设计意图：先让学生找出文中描写地震场面的语句读一读，重在让学生关注环境与场景描写，重在通过朗读使学生真切感受地震的危害与危急，从侧面烘托人物形象】

（二）感知言行：恪尽职守，无私大爱

1．大难来临，生死之际，正在教室里上课的谭老师是怎样守护学生的呢？默读课文2-7自然段，找出描写谭老师语言、动作的语句，想想从

中读出了一个怎样的谭老师，在边上作批注。

2．交流：①人物的言：“地震！他意识到情况不妙，来不及多想，就大声喊道：“大家快跑！什么也不要拿！快„„’”这句话体会了谭老师反应灵敏、有丰富的地震经验、懂得如何保护学生、当机立断地指导学生立即疏散。理解后指导学生朗读。

②人物的行：“谭老师立即将他们拉到课桌底下，双手撑在课桌上，用自己的身体护住了四个学生。”找出句中的三个动词。（“拉”、“撑”、“护”）从这三个动词，还有一个“立即”，你感受到什么？（谭老师在危难时刻一心为学生着想，舍身救人，很好地履行了一个教师的职责。）课件出示画面，让学生深切感受这一壮举。

3、指导朗读2-7自然段。感受人物的品质。

【设计意图：课文2-7自然段是重点部分，特别是第4、第6自然段具体生动地刻画了谭老师的言行，折射出谭老师在灾难来临之时本能地保护学生，不但没有只顾自己逃命，还为了保护学生将个人的生死置之度外，舍己救人，有高度的责任心，有无私的大爱。教学过程中重点抓住这两点品读相关语句，特别精读描写谭老师护生姿势的一句，以突出重点。】

（三）感受评价：英雄不死，精神千秋

1．出示句子：“我们发现他的时候，他双臂张开趴在课桌上，后脑被楼板砸得深凹下去，血肉模糊，身下死死地护着四个学生，四个学生都还活着！”

（1）找出文中和这一句照应的一节，读一读。（“谭老师立即将他们拉到课桌底下，双手撑在课桌上，用自己的身体护住了四个学生。”）

（2）谭老师牺牲时的姿势有改变吗？不同的是什么？（没有改变，不同的是后脑深凹、血肉模糊。）

（3）但他还“死死地”护着，从中体会到什么？（谭老师誓死护卫学生。）

2．获救的学生回忆说——？（引读第9自然段。）从“飞身”一词体会到什么？（谭老师面对危难，坚强不屈地担负起保护学生的职责，把死亡留给自己，把生的希望留给学生。）

3、一位老师说——？（引读第10自然段。）

4．课文引用了三个人的话语，有什么作用吗？（体会侧面烘托法，使人物形象更加丰满。）

5．在学生眼里，谭老师是怎样一个人？（指导学生关注第11自然段句1和第1自然段，并补充介绍相关资料，体会谭老师的爱女儿爱学生爱工作。）

6、出示句子：“张开手臂，护住学生，成了他生命最后的姿势。”

（1）这“最后的姿势”诠释着什么？（引导学生联系第12自然段读，理解诠释着一个老师的爱与责任，一种高尚的师德，所以课文以“最后的姿势”为题，饱含着对谭老师舍己救生壮举的赞颂和敬佩之情。）

(2)满怀深情地齐读课题。

7．谭老师曾给学生讲“人生的价值”是什么？（是大公无私，是为他人着想，为集体着想，为国家着想„„”）

8、他不但言传，更是身教，以自己的实际行动让学生懂得大难来时要舍己为人，不能只顾自己。因此人们赞颂他什么？

出示：“英雄不死，精神千秋！”说说自己对这句话的理解。

(1)齐读句子。

(2)最后一节有什么作用？（总结全文，点明中心，诠释人名涵义。）

【设计意图：课文第三部分写地震后救援人员、获救学生和老师的感受，第四部分还写了学生对谭老师的印象，结合第一、第二自然段，多角度地侧面烘托出谭老师丰满、高大的英雄形象，使学生能很好地理解主人公谭老师的行动之主观原因。因为谭老师一直是那么爱学生，一直有那样的人生的价值观，所以他在大难之际，义无返顾地选择了一个特殊的生命姿势，作出了英雄壮举。教学这两部分时紧扣主线，巧妙勾连，以此深化主题，突破难点。】

三、拓展写话，升华情感

1．播放课件。在地震灾难中，谭老师用生命之躯挽救了四个学生的生命，2．交流：谭千秋的精神将永远留在我们的脑中，他的英雄事迹将载入史册。此时，你最想说什么？（让学生结合文本语言，用笔表达，倾吐内心真情。）

【设计意图：这一环节安排了一个写话训练，实现文本语言的迁移运用，体现阅读与表达的紧密结合，一方面促使学生深化对文本的理解，另一方面训练学生的表达能力。】

四、布置作业：课后搜集几个抗震救灾中的动人事迹，跟同学交流。

【设计意图：让学生搜集相关事例，拓展阅读，以加深感悟。】 板书设计：

6、最后的姿势

张开双臂护住学生

恪尽职守正面描写舍己救人侧面烘托英雄不死，精神千秋

第三篇：心得体会韦

心得体会

踏入电大校门，崭新的大学生活迎接着我们的到来了，我们已经翻开了人生新的一页。“一个人什么时候开始停止学习，什么时候就开始衰老”。从这个意义上讲，有人到了六，七十岁没有衰老，因为他还在努力学习；而有人在十六岁就开始衰老了，因为他已经放弃了学习。从入学的第一天起，我又有了新的系统学习的机会，那么，我要把学习变成一种生存方式，变成生命的需要。为了明天的希望和发展，我要认认真真地学习，夯实今天的学习基础，努力把自己塑造成一个心中有爱，肩上有责，腹中有墨的人。

都说环境影响人，环境改造人，环境培育人。电大为国家培养了很多实用型人才，它拥有先进的教学设施和现代化教学模式，拥有雄厚的师资力量，坐在教室，听着老师精辟的讲解，通过一段时间的学习，我们学到了许多，学到了甜头，我们感到“来对了地方”。这是个学习的地方，同时也是一个学做人，学做事的地方。平常跟你接触最多的就是同学，而大家都是为了一个目标来到这里，学校就是一个大家庭，在这个大家庭里有老师的爱护，同学的帮助

在这个新的环境里，随着时间的推移，我渐渐的熟悉了她。在校园学习的学员都是渴望知识，渴望充实自己的热血青年，在这种浓烈的学习氛围中，培养出了很多优秀的学子。勤奋是通向成功的基石，严谨是科学研究必备的态度，求实是学校工作的主要特点，创新是学校不断发展的动力源泉。在这里，我要衷心祝福电大今后更加辉煌。

我只是一名专科生，虽然与高年级的学员相比，刚入学的我们还需要别人所给予的指点，可是和刚学会走路的婴儿比起来，我们已是相当地成熟了，我想我们应该有足够的能力来适应这所学校，伴随着市场经济的逐步成型，真正意义的“知识经济”已初见端儿。

新一代的劳动者除必须具备过硬的专业技能外，还必须具备跨专业跨行业的能力。而这种跨专业跨行业能力也就是我们通常所说的“综合能力”。未来的劳动者应具备3种基本素质，5种基本能力。3种基本素质是思想道德素质，身体心理素质，科学文化素质。5种基本能力是：确定规划和分配资源的能力，与他人共同工作的人际交往能力，获取和使用信息的能力。理解复杂和相互间关系的系统能力，运用多种技术工作的能力。

来到这里我们是为了塑造一个新的自己。就在这短短的几个星期，我发觉自己比过去有了很大的变化，也懂得了很多事情，获得了很多经验。置身于这个激烈的竞技场，每一天都激发着我努力的去竞争。这种环境使我们保持一份激烈的竞争意识，对我们的学习和以后在社会上的工作都是大有裨益的。此外这里的学习环境和形式与过去的是截然不同的，它强调了一种自觉的、独立的学习思考方式，这也是我正在逐步接受和适应的。在与别人进行知识的交流过程中，我懂得了待人尊重和为人谦逊；在与同学相处的过程中，我学会了宽容和忍耐。在以后的学习和生活中，我还会学到更多的东西，努力的不断完善自己。

首先我要学会学习，学会学习要比掌握知识更重要。为此，我要在今后的学习中认真解决好下面六大要素：谁在学。在新经济时代，为了自身的生存发展、更好的适应社会和提高生活质量，都必须学习，工作和学习必然“合二而一”，生存和学习将成为每个人生命的两大主题。学什么。学习的目标是提高自身素质，适应社会发展，扮演好不同的社会角色。不同阶段对学习内容的需求不尽一样，个人追求的目标也是不一样的。因此，学习的内容只有一个共同的目标：开发自身潜能，实现自身价值，拓展生活领域，促进生活美满，实现人生理想。在哪儿学。现代社会学习方式是开放式的。学习不仅获得知识，更重要的是提高自己的智慧，具备适应社会的能力。学习的途径除了在学校、书本中学习之外，还可以在社会中、在大自然中、现代科技中、在生活实践中、在人际交往互动中学习。什么时间学。当今的生活节奏变得越来越快，休闲时间变得越来越多，因此，如何合理配置，充分利用休闲时间，提高休闲时间的文化含量，将成为每个学生的关键所在。怎样学。学习大致有三种形式：个人书本式学习；团体式学习；生活式学习。每个同学的学习方式既有个人书本式学习，又有团体式学习，也许大量的是生活式学习。为什么学。终生教育是贯穿一个人生命全过程的教育，学习已成为每个人的重要功能，成为人的一种生活方式。我们每个人的学习动机与目标都是“学会求知，学会做事，学会共同生活，学会生存。"国际21世纪教育委员会的专家们指出：新世纪教育应当让受教育者知道做什么、知道如何做、知道什么时候做、知道在何处做、知道找谁做和知道为什么做。其次，明确自己的价值取向。在社会主义市场经济条件下，人生价值取向是多样的。在这里我要从日常行为做起，我们要坚持集体主义的价值导向，努力做到物质追求与精神追求的统一、个人利益与社会利益的统一、自我价值与社会价值的统一。坚持正确的人生价值取向，关键是要在社会价值目标的指导下处理好个人利益和社会利益的关系。在当前，尤其要处理好个人、集体、国家三者利益的关系，树立强烈的社会责任感和义务感。对社会发展和人类进步是否有利，是评价人生价值的惟一客观标准。坚持贡献与索取的统一、责任与贡献的统一、物质贡献与精神贡献的统一，是评价人生价值的基本方法。实现人生价值的主观条件是确立科学的人生价值目标，提高科学文化素质和实践能力，具备良好的身心素质等。实现人生价值的客观条件主要是社会的政治、经济制度以及意识形态、舆论环境等。辉煌的人生价值，只有在劳动和创造的社会实践中，在为社会进步和人民利益的奉献中，在建设有中国特色社会主义的伟大事业中，才能真正实现。人生价值的实现需要艰苦不懈的奋斗。在现在，从日常行为规范做起。

还有，我要学会从新的起点管理自己，把自己学到的知识应用到实际中，从而提高自己。学会管理自己，听似简单，实则难。学会管理自己是任何一个青年成熟过程中的必修课，是任何成功人士的成功秘笈。学会管理自己就要学会自己的生活、时间和情感。学会管理自己的生活是学会管理自己的第一步，在我们上幼儿园时，教师就教导我们自己的事情自己做。这是一个人独立的基础，是每个人走向社会，开始自己人生的第一步。学会管理自己的时间是较管理生活更难的一个阶段，要学会管理自己的时间就要对自己所处的环境，对自己的学习工作有一个十分清楚的认识，这样才能分清主次，明了轻重，知道缓急，然后合理有效地分配、利用时间，过井然有序的生活，井井有条地做事，学会管理自己的时间对学生来说是极其重要的，只有学会管理自己的时间，才能把握好各个学科的学习，才能有的放矢，全面发展。学会管理自己的情感，是自我管理中最难把握的层面。它需要我们随时保持清醒的头脑，平静的心灵，认清自己的情感方向，理清自己的情感归宿。中学生最容易陷入虚拟的网络情感之中，或者轻易地沉醉于毫无现实可言的早恋、暗恋、单恋之中而无法自拔，导致情迷心窍，倦怠颓废，情感是人世间最纯洁无瑕的玫瑰，它只应催人奋进，而不应让人沮丧退缩，中学生应该把握好自己的情感的方向，拼命努力，让爱自己的人更欣慰，让自己爱的人更满意。学会管理自己就要学会管理自己的生活及情感，只有懂得管理自己的人才能把握自己的人生、才能张扬自己的个性，才能做自己真正的主人，才能驾驭他人。

这是一个天高任鸟飞，海阔凭鱼跃，适于敢打敢拼不畏荆棘的勇士们成才的好地方！现在就让我们从这里出发，挑战着每一个明天，战胜每一个困难。我相信我们的未来将充满色彩，我们的明天会更加美好的！

学员：韦唯

专业：建筑工程与管理 时间：2013年4月10日

第四篇：韦先进事迹

鲜红党旗烙心田，数载春秋献贫寨

——记 县 乡 村党支部书记

县

乡

村，是一个全部为布依族群众的国家级一类贫困村。

村山高坡陡，自然环境恶劣，抵制自然灾害能力弱，本就贫困的山村前后又经受几次大灾。在这样举步维艰，寸步难行的生存条件下，他是如何带领群众与天争，跟地斗，一步一个脚印走出来的呢？穷山恶水造就了这样一个硬汉子…….，生于1954年7月17日，现年58岁。初次与他认识，很多人都认为他只是一个平凡的、不善言辞的、年近花甲的农村老人。然而，真正见过他为民办事的情景后，多数人都这样形容他：关心群众疾苦，行事雷厉风行，说话字句铿锵，工作任劳任怨。群众总是高兴的称他为‚贴心的领路人‛。

他于1996年10月参加工作，时任

村副主任。工作上脚踏实地、敢说敢为。

1997年1月1日，加入中国共产党这一伟大的组织后，他更加严格要求自己，时时铭记自己是一名共产党员，尽心尽力为群众办实事、办好事，处处发挥着模范带头作用。

2002年底，在村级换届期间，通过全村党员的推荐及镇党委的考察后，他担任起

村党支部书记。面对群众的信任和党委的重托，同志的心情不是轻松反而是沉甸甸的，他沉思了：如何实现一个共产党员的庄重承诺。他十分清醒：接，就一定要负责，要把这个村管好；任，就要带领人民群众摆脱贫穷，不能辜负党委的信任和重托。

上任后，带领村‚两委‛班子齐心协力,迎难而上,默默耕耘，无私奉献，调结构、建产业、育大户、强建设、保发展，有力地促进了该村经济社会的发展，使该村各项工作走在全乡的前列。十年来，他带领全村完成一桩桩看得见摸得着的实事，留下一幕幕令人折服的事迹。

抓建设、促项目、谋发展，脱贫路上的“领头雁” 村共378户1350人，贫困人口数量多。如何帮助村民发展，引导村民奔富路成为

为官一任的大事。他先后带领村民大力发展了桉树、核桃、油茶种植及种草养殖等生态农业。同时，通过乡党委政府帮扶，村民投资入股等方式还发展了养鸡、养商品猪等周期短见效快的短平快项目。去年5月，他又带领村民发展了70亩的生姜示范园基地。投产10余万元，预计可以收21万余斤，按现在的市场价算63万余元，除去成本后平均每户可收入9600余元，将给群众带来极大的收益。除了抓项目，村还通过‚一事一议‛项目，进行打通村组道路‚最后一公里‛的道路建设，改善了村民的出行条件。为了解决用电难的问题，经过多方努力，一个工程总投资为4932萬元，建设规模为110千伏的打尖输变电工程于2011年11月29日，在村开工。如今，走进

村，总能听到村民说：‚我们村近十年发展快、变化大，我们农民有收入、住新家，都是因为我们有一个好支书。他是我们脱贫路上的‘领头雁’，使我们的‘贴心领路人’呀！‛

抗洪的堡垒、群众的依靠，树在灾区的鲜红党旗 2011年6月6日，特大洪灾突袭

乡，打尖乡成为重灾区，经济损失16899万元。

村作为遭灾相对轻的村组之一，率先行动起来。村支部书记

带领男女老少村民共计132人组成的志愿救援队，来到灾情最为严重的乡政府驻地打尖村一组参加抗洪救灾。

村救援队是 乡开展抗洪抢险救灾工作中的第一支村级救援队。救援队扛着铲钬、镐锄，背着箩筐、干粮，徒步翻过8公里蜿蜒崎岖的山路，挖引溪水、铲锄淤泥、清除杂木，经过近三个小时的奋战，打通

至

生命之路。虽然只能承重10顿以下，但足以让来自四面八方的救援物资和力量第一时间进入打尖，为

抗洪救灾赢得了先机。之后的救援中，村的村民们虽然仅仅是普通的老百姓，但他们在支书的带领下，忍着饥饿坚持奋战在救灾一线，他舍小家，为大家、爱大家，忘我工作，为

乡打赢这场自然灾害，鼓舞了士气，树立了榜样。山洪无情人有情，在这场打尖有史以来最大的特大山洪泥石流灾害面前，坚定一名党员的无私奉献和顽强拼搏的精神，带领救援队帮助灾区群众恢复生产生活。他用实际行动在灾民心中竖起了一面鲜红的党旗。

身先士卒谱写灾后重建乐章

在‚6.06‛特大山洪泥石流灾害后，乡镇所在地需要搬迁进行灾后重建。搬迁的选址定在了

村。在乡新集镇规划区内，有104座坟墓需要搬迁，有10余户农户土地和住房需要征用和拆迁。

按农村风俗，迁坟是比较忌讳的事，即使要迁也要挑日子。‚为了新集镇的建设，为了让灾民早日有个新的家园，我明天就开始迁祖坟。迁移祖坟安臵灾民，灾民享福了，我们子孙后代才有幸福！‛ 韦说到做到。在亲戚朋友的帮助下，他开始搬迁祖坟。不到一个星期，10座祖坟搬迁完毕。

看到的行动后，村村民说：‚韦支书能说服家人，已经把老祖的坟墓全部搬迁到村里规划的区域，既然他家的祖坟都搬迁了，我们没有理由不搬迁。‛

2012年2月28日，乡新集镇灾后重建建设工程正式开工建设。新集镇能顺利开工建设，功不可没，在他的带领下，村群众在短短三个月时间里，共搬迁了104座坟墓。

新集镇工程建设进行到拆迁阶段时，拆迁工作遇到了阻碍。部分群众不理解党委、政府的决定，心存疑虑，不愿进行房屋拆迁。

便带领村‚两委‛干部挨家挨户进行动员。他耐心仔细地向拆迁户说明新集镇建设对改变 村村民生活、促进 村发展的重要；讲解搬迁的相关法律政策；传达党委、政府对村民的关怀。最终打消了村民心中的疑虑，让村民真正信任党和政府，积极主动配合工程建设。

在此次 乡新集镇建设中，村党支部书记韦 坚守一名村支书的职责，作了良好的表率，在灾后重建工程中发挥了积极的带头作用。

他说：‚

村的新集镇建设是造福村民世代的大工程，也是全村能脱贫致富的好机会。为了

村几代人的发展，作为一名老共产党员，我吃点苦不要紧。只要本着为

村谋发展的原则，我定会坚持不懈的走下去，走到我剩下最后一丝力气为止。‛

每当人们问到他：累吗？他说：‚做了才知道过程的艰辛，才品味到工作的快乐，才感受到收获的喜悦，就是这样的简单！‛

第五篇：家训经典大

家训经典大合集！

作者：wdfu12345678家训经典大合集！■勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟德惟贤，能服于人。

刘备《敕后主辞》

评：要把品德放在自修和育人的第一位。

■上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。（北宋）邵雍《戒子孙文》

评：教育的精力应主要放在中等生身上，其效率才最高。■吾人生于天地之间，只思量做得一个人，是第一义，余事都没要紧。

做好人，眼前觉得不便宜，总算来是大便宜。做不好人，眼前觉得便宜，总算来是大不便宜。千古以来，成败昭然，如何迷人尚不觉悟？真是可哀！吾为子孙发此真切诚恳之语，不可草草看过。

以孝悌为本，以忠信为主，以廉洁为先，以诚实为要，临事让人一步，自有余地；临财放宽一分，自有余味。善须是积，今日积，明日积，积小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而丧身亡家者，岂不可畏也！（明）高攀龙《高氏家训》■你发愤立志做个君子，则不拘做官不做官，人家都敬重你，故吾要你第一立起志气来。（明）杨继盛《杨忠愍公遗笔》

■人常咬得菜根，则百事可做。骄养太过的，好看不中用。（明）姚舜牧《药言》

■位之得不得在天，德之修不修在我。毋弃其在我者，毋强其在天者。（明）袁衷等录：《庭帏杂录》

■志之所趋，无远不届；志之所向，无坚不入。爱觉新罗.玄烨：《圣祖庭训格言》

■人或毁己，当退而求之于身。若己有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身。……止谤莫如自修。（魏）王昶：《戒子侄》

■恭为德首，慎为行基，愿汝等言则忠信，行则笃敬。无口许人以财，无传不经之谈，无听毁誊之语。闻人之过，耳可得受，口不得宣。思而后动。……（西晋）羊祜：《戒子》

■勤学行，守基业，修闺庭，尚闲素。如此，足无忧患。（南朝.齐）萧嶷《戒子》

■奉先思孝，处下思恭；倾己勤劳，以行德义。

李世民《帝范》

评：一个“孝”字，一个“恭”字，概括多好啊！我常觉有愧于父母养育之恩，得之太多，报之太少；不恭于上级太多而不觉，故常使小头头们不喜欢，此多源于自我感觉良好，有自负病。

■藏精于晦者则明，养神于静则安。晦所以蓄用，静所以应动，善蓄者不竭，善应者无穷。

欧阳修《示子》

评：外表憨厚，要木讷，内心清楚，精明，这样就叫大智若愚。我则有点相反的味道，要少说话，同时，要内心专一纯正的做事，读书，这样才真正地自然而然地内藏大智，外表若愚，孔子说：君子讷于言而敏于行。看来，若敏于言而讷于行，则小人一个了。

■人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。尔但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。（北宋）范纯仁《戒子弟言》

■人生世间，自有知识以来，即有忧患不如意事。小儿叫号，皆有不平。自幼至少至老，如意之事常少，不如意之事常多。虽大富贵之人，天下之所仰羡以为神

仙，而其不如意处，各自有之，与贫贱人无，无特所忧患之事异尔。故谓之缺陷世界，以人生世间，无足心满意者。能达此理而顺受之，则可少安……

言忠信，行笃敬，乃圣人教人取重于乡曲之术。盖财物交加，不损人而益己；患难之际，不妨人而利己，所谓忠也。有所许诺，丝毫必偿；有所期约，时刻不易，所谓信也。处事近厚，处事近厚，处心诚实，所谓笃也。礼貌卑下，言辞谦恭，所谓敬也……

凡人行己，公平正直。可用此以事神，而不可恃此以慢神；可用此以事人，而不可恃此以傲人……至于君子而偶罹于灾祸者，多由自负以召致耳……

行高人自重，不必其貌之高；才高人自服，不必其言之高。（南宋）袁采《袁氏世范》

■贫贱而不可无者，节也贞也；富贵而不可有者，意气之盈也。方孝孺《家人箴》

■一孝立，万善从，是为肖子，是为完人。

凡人为子孙计，皆思创立基业。然不有至大至久者在乎？舍心地而田地，舍德产而房产，已失其本矣……（明）姚舜牧《药言》

评：《触龙说赵太后》中触龙说：父母之爱子则为其计深远，何为计深远？就是分清哪些是他生存发展的“至大至久”的东西，触龙说的培养长安君的能力、威

信，此处说的“心地”、“德产”都是“至大至久”的东西，它是和我们所提倡的素质教育所说的“素质”在本质上是一样的，我所强调的习惯养成教育、乘着小时

候记性好把名篇中的大部背上来的设想，算不算“至大至久”的东西？总的说，要为孩子的生存发展“授之以渔”，不能只“授之以鱼”！■知有己不知有人，闻人过不闻己过，此祸本也。

打扫光明一片地，囊贮古今，研究经史。“岂可动我一念”，此七字真经也。

少年人只宜修身笃行，信命读书，勿深以得失为念。所谓得固欣然，败亦可喜。

人品须从小做起，权宜、苟且、诡随之意多，则一生人品坏矣。

器量须大，心境须宽。

一念不慎，败坏身家有余。（明）吴麟徵〈家诫要言〉

评：少年人做任何事都不如读书合算，在当今社会更是如此，求之于人不如求之于自己的大脑，二十五岁前应将基础的东西全部学到手，将来发展就不可限量。我 的少年时光，浪费时间太多，一是自己不懂珍惜，二是没有高人指点，我把过多的精力放在蝇头小利上，应“勿深以得失为念”，否则，假如我现在是博士，我难道

需要整日算账过日子吗？我为经济浪费了太多时光，反过来是始终解决不了经济问题，没有把握解决问题的根本。这个问题今天对我仍有注意的意义，只有一个前

提，保证身体健康，其余都可不顾，我的教书职业已基本走到了尽头，前面剩下的只是重复，而且还有可能倒退，要把精力重新聚集起来对准学习,再过三二年那真 的是无回天之力了。要重视孩子的品德教育，从点滴做起。■积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。善不积不足以成名，恶不积不足流，积为江河；星星之灼，燎于原野，其始至微，其终至巨。

■沉默缓畏，遇物和而有容，语言举止务淹雅凝重，喜怒不形于色，然后可以为佳士。（北宋）梁焘《家庭谈训》

评：对稳重的人人们容易产生信任感，我以前有点嬉笑无度，今后要注意这一点，要想着说话，不要抢着说话，要举止安详大方，要内心纯正专一淡泊。要怕人说聪明、脑子好，不要怕人说蠢、笨、呆、痴、傻。

■食已无事，经史文典谩读一二篇，皆有益于人，胜别用心也。（南宋）江端友《戒子》

评：此为上乘养身之道！

■才不宜露，势不宜恃，享不宜过。能含蓄退逊，留有余不尽，自有无限受用。

淡泊二字最好。淡，恬淡也，泊，安泊也。恬淡安泊，无他妄念，此心多少快活！

看圣贤千言万语，无非教人做个好人，人谓做好人难，余谓极易。不做不好人，便是好人。

■童子涉世未深，良心未丧。常存此心，便是作圣之本。■夜卧不眠，常须息心定志，勿妄筹画无益之事及起邪思。当审观此身暂聚不久，既死之后，急急殓藏，盖其败坏不可堪见，方此之时，谁为我者？如此思之，用意劳神、凿空妄作、名利之心可皆灰灭。以此涉世，遇患鲜矣。（南宋）江端友《戒子》

评：也算是看破红尘。

■余平生不肯说谎，却免却许多照顾前后。

评：一句话道出了不说谎的好处，这也是使自己身心少受累、活的轻松的重要一条。■做人要存心好，读书要见理明。■无哲不愚。

评：愚是外在的表现，愚是形似简单实质大彻大悟掌握了事物基本规律的的表现。

■阿谀从人可羞，刚愎自用可恶，不执不阿，是为中道。（明）姚舜牧《药言》

■做人最忌是阴恶。处心尚阴刻，做事多阴谋，未有不殃及子孙者。语云：有阴德者必有阴报……先人有言：“存心常畏天知。”吾于斯语，夙夜念之。

■以忠信为心，出言行事内不欺己，外不欺人，久而家庭信之，乡国渐信之，甚至蛮貊且敬服之。由其平生之所积然也，故曰诚能动鬼神。若怀欺挟诈，言不由

中，行无专一，欺一二人将至人人疑之，一二事不实，事事以为不实，凡所接对，莫不猜防怨恶，将何以自立于天地间！每见年少之日，自谓智能，虽在父子兄弟 间，说不从实，举动诡秘，见恶亲长，取贱乡邻，虽至老死，后人犹引以为戒，哀哉！

■人子事亲多方，只生事尽力死事，尽思二语蔽之。■人家不论大小，总看此身起。此身正，贫贱也成个人家，富贵也成个人家，即不能大好，也站立得住……所以修身为急，教子孙为最重,然未有不能修身能教子孙者也。■人心至灵至动，不可过劳，亦不可过劳，亦不可过逸，惟读书可以养之……书卷乃养心第一妙物。

■富贵贫贱，总难称意，知足即为称意。山水花竹，无恒主人，得闲即为主人。

■待下我一等之人，言语辞气，最为要紧。（清）张英《聪训斋语》

■人能清心寡欲，不惟少忘，且病亦鲜也。（清）爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》

■大抵人情慕其所无，厌其所有，但念此物若我有之，竟亦何用？陆游《放翁家训》 ■养身莫善于寡欲。孟子

■夫生生之资，固人所不能无，然勿求多余，多余希不为累矣。司马光《训子孙文》

■夫谋利而不遂者，不百一；谋名而不遂者，不千一；今处世不能百年，而乃侥幸于不百一不千一之事，岂不痴甚矣哉！■一家之事，贵于安宁和睦悠久也，其道在于孝悌谦逊。（南宋）陆九韶《居家正本制用篇》

■传家两字，曰读与耕。兴家两字，曰俭与勤。安家两字，曰让与与忍。防家两字，曰盗与奸。亡家两字，曰淫与暴。……

子孙不患少，而患不才；产业不患贫，而患喜张；门户不患衰，而患无志；交游不患寡，而患从邪。不肖子孙眼底无几句诗书，胸中无一段道理，神昏如醉，体懈

如瘫，意纵如狂，行卑如丐，败祖宗成业，辱父母家声。是人也，乡党为之羞，妻子为之泣，岂可入吾祠，葬吾茔乎？戒石俱在，朝夕诵念。（明）吕坤《孝睦房训辞》

■凡家不可太贫，太贫则难立；亦不可太富，太富则易淫……可以养生送死守家法长子孙而已。

人家不论贫富，贵贱，只内外勤谨，守礼畏法，尚谦和，重廉耻，是好人家……（清）张履复《训子语》

■人生豪侠周密之名，最不易副。事事应之，一事不应，遂生嫌怨；人人周之，一人不周，便存形迹。若平素俭素，见谅于人，省无穷物力，少无穷嫌恶，不亦便乎？（清）张英《聪训斋语》

■凡为人弟者，不敢以富贵加于父兄宗族。司马光《居家杂仪》

■女训云：家之和不和，皆系妇人贤否。何谓贤？事舅姑以孝顺，奉丈夫以恭敬，待娣姒以温和，接子孙以慈爱，如此之类是已。何谓不贤，淫狎妒忌，恃强凌弱，摇鼓是非，纵意徇私，如此之类是已。天道甚近，福善祸淫，为妇人者，不可不畏。

■为家长者，当以至诚待下，一言不可妄发，一行不可妄为，庶合古人以身教之之意。

■立家之道，不可过刚，不可过柔，须适厥中。（元）郑太和《郑氏规范》

■夫家所以齐者，父曰慈，子曰孝，兄曰友，弟曰恭，夫曰健，妇曰顺……（清）孙奇逢《孝友堂家规》 ■天地鬼神之道，皆恶满盈。（北齐）颜之推《颜氏家训》

■众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。

司马光《训俭示康》

■公（张文节，宋真宗时宰相）叹曰：吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸，岂能常存？一旦异于今 日，家人习奢已久，不以顿俭，必致失所。岂若事居位、去位，身在、身亡，常如一日乎？呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！

司马光《训剑示康》

■厚葬于存殁无益，古今达人，言之已详……至于棺柩亦当随力……勿为人言所摇，木入土中，好恶何别耶？

广召乡邻，又无益于死者，徒为重费，皆不须为也。

石人石虎之类，皆当罢之。欲识墓处，立一二石柱可也。

陆游《放翁家训》

■一日之计在于寅，一年之计在于春，一生之计在于勤。起家的人，未有不始于勤而后渐渐流于荒惰，可惜也。■居家之要，在勤俭二字，既勤且俭，尤在忍之一字。

偶以言语之伤，非横之及，不胜一朝之忿，构怨结仇，致倾家室。可惜历年勤俭之苦积，一朝轻废也，而况及其身，并及其先人哉。宜切戒之。

■家处穷约时，当念守分二字；家处富盛时，当念惜福二字。

评：“惜福”就是不要作着过，要忆苦思甜。

■惟清修可胜富贵，虽富贵不可不清修。（明）姚舜牧《药言》 ■处乱世与太平时异，只一味节俭收敛，谦以下人，和以处众。（明）吴麟徵《家诫要言》

■做人家，切弗贪富，只如俗言“从容”二字甚好……假如八口之家，能勤能俭，得十口资粮；六口之家，能勤能俭，得八口资粮，便有二分余剩。何等宽舒，何等康泰。（明）温璜述《温氏母训》

■勤与俭，治生之道也。不勤则寡入，不俭则妄费。寡入而妄费则财匮，财匮则苟取，愚者为寡廉鲜耻之事，黠者入行险侥幸之途。生平行止，于此而丧；祖宗家

声，于此而坠，生理绝矣。又况一家之中，有妻有子，不能以勤俭丧表率，而使相趋于贪惰，则自绝其生理，而又绝妻子之生理矣。

■丰俭随其财力，则不谓之费。不量财力而为之，或虽财力可办，而过于侈靡，近于不急，皆妄费也。年少主家事者，宜深知之。

中产之家，凡事不可不早虑。有男而为之营生，教之生业，皆早虑也。

袁采《袁氏家范》

■所有若干，以十分均之。留三分为水旱不测之

备，一分为祭祠之用，六分分二二月之用。取一月合用之数，约为三十分，日用其一，可余而不可尽用，至七分为得中，不及五分为啬，其所余者，别置簿收管，以 为伏腊裘葛，修葺房屋，医药，宾客，吊丧，问疾，财节馈送。（南宋）陆九韶《居家正本制用篇》

■俭者，君子之德。世俗以俭为鄙，非远识也。俭则足用，俭则寡求，俭则可以成家，俭则可以立身，俭则可以传子孙。

富家有富家计，贫家有贫家计，量入为出，则不至乏用矣。用常有余，则可以为意外横用之备矣。

■君子岂不为子孙计？然其子孙计，则有道矣。种德一也；家传清白，二也；使之从学而知义，三也；受以资身之术，如才高者，命之习举业，取科第，才卑者，命之以经营生理，四也；家法整齐，上下和睦，五也；为择良师友，六也；为娶淑妇，七也；常存俭风，八也。……

衣以岁计，食以日计。一日阙食，必至饥馁。一年阙衣，尚可藉旧。食在家者也，食粗而无人知；衣饰外者也，衣敝而人必笑。故善处贫者，节食以完衣；不善处贫者，典衣而市食。

（南宋）倪思《经锄堂杂志》■陆梭山之法最详……古人之意，全在小处节俭。大处之不足，由于小处之不谨；月计之不足，由于每日之用过多也。（清）张英《恒产琐言》 ■市邑小儿，非有壮夫携负，不可令游街巷，虑有诱略之人也。……人家有仆，当取其朴直谨愿，勤于任事，不必责其应对进退快人意。……快意之事常有损，拂意之事常有益……贫富无定势，田宅无定主……（南宋）袁采《袁氏世范》

■无端不可轻行借贷，借贷要还的，一毫赖不得。若家或颇过得，人有急来贷，宁稍借之，切不可轻贷，后来反伤亲情也。若作保作中，即关己行，尤切记不可。

……凡亲医药，须细加体访，莫轻听人荐，以身躯作人情。凡请师傅，须深加拣择，莫轻信人荐，以儿子作人情。凡成契券、收税册大关节，须详加确慎，莫苟信人言，轻为许可，以身家作人情。（明）姚舜牧《药言》

■家庭礼数，贵简而安，不欲烦而勉。……凡人田产钱财交涉者，定要随时讨个决绝，拖延生事。

（明）温璜述：《温氏母训》 ■朱伯庐《治家格言》

黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易，半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自

奉必须令人俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。勿营华屋，勿谋良田。三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。奴

仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。居身务其质朴，训子要有义方。勿贪意外之财，莫饮过量之酒。与肩挑贸易，毋

占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤。刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜辞严法肃。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫？重资

财，薄父母，不成人子！嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。见富贵而生谄容者，最可耻；见贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶；处世

戒多言，言多必失。毋贪口腹而恣杀牲禽。乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相倚。轻听发言，安知非人之谮

诉？当忍耐三思；因事相争，安知非我之不是？须平心再想。施惠无念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜

幸心。善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢；国课早完，即囊橐无

余，自得至乐。读书志在圣贤；为官心存君国，岂计身家！守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。

■自古人伦，贤否相杂。或父子不能皆贤，或兄弟不能皆令，或夫流荡，或妻悍暴，少有一家之中无此患者。虽圣贤亦无如之何。譬如身有疮痍疣赘，虽甚可恶，不可决去，唯当宽怀处之。能知此理，则胸中泰然矣。古人所以谓父子兄弟夫妇之间，人所难言者如此。……

年高之人，作事有如婴孺，喜得钱财微利，喜受饮食果实小惠，喜与孩童玩狎。为子弟者能知此，而顺适其意，则尽其欢矣。……

凡人之家，有子弟妇女好传递言语，则虽圣贤同居，亦不能不争。且人之作事，不能皆是，不能皆合他人之意，宁免其背后评议？背后之言，人不传递，则彼不闻

知，宁有忿争？惟此言彼闻，则积成怨恨。况两递其言，又从而增易之，两家之怨，至于牢不解。唯高明之人，有言不听，则此辈自不能离间其所亲。

同居之人，或相往来，须扬声曳履，使人知之，不可默造，虑其适议及我，则彼此愧惭，进退不可。……（南宋）袁采《袁氏世范》

■周旋亲友，只看自家力量，随缘答应穷亲穷眷，放他便宜一两处，才得消谗免谤。

凡人说他儿子不肖，还要照管伊父体面，说他婆子不好，还要照猫画虎管伊夫体面。（明）温璜述《温氏母训》 ■人不可孤立，孤立则危。天子之尊，至于一夫而亡，况其下乎？一家之亲而外，在宗族当不失宗族之心，在亲戚当不失亲戚之心，以至乡党朋友亦如之，以至朝

廷邦国亦如之。欲得其心非他，忠心以存心，敬慎以行己，平恕以接物而已。人情不远，一人可处，则人人可处……尊长成其尊长，能教率卑幼；卑幼安其卑幼，能

听顺尊长，虽目前衰落，已有勃兴之势。若其反此，目前虽隆，替可待也。（清）张履祥《训子语》 ■不必言古圣贤孝弟之行，如大舜、武、周、泰伯、伯夷，各造其极。只如晨省昏定，推梨让枣，有何难事，而今人甘心不为。极而至于生不能养，死不能葬，大不孝于父母；有无不通，长短相竞，大

不友于兄弟。噫！是即孩提时，顷刻不见父母，则哭泣不止，兄弟同床共席，则相怜相爱之孝子悌弟也。人皆望长而进德，奈何反至于此？

朱柏庐《劝言》

■吾今日为人之父，盖前日尝为人之子矣，凡吾前日事亲之道，每事尽善，则为子者得于见闻，不待教诏而知效。倘吾前日事亲之道，有所未善，将以责其子，得不有愧于心？……

评：身教重于言教。

■人之性，遇强则避，遇弱则肆。父严而子知所畏，则不敢为非，父宽则子玩易而恣其所行矣……

评：慈父要防出败子。

■人当婴孺之时，爱恋父母至切。父母亲于其子婴孺之时，爱念尤厚，抚育无所不至。盖由气血初分，相去未远，而婴孺之声音笑貌，自能取爱于人，亦造物者设为自然之理，使之生生不穷。……

父母于其子幼时，爱念抚育，有不可以言尽者。子虽终身承颜致养，极尽孝道，终不能报其少小爱念抚育之恩，况孝道有不尽者。凡人之不能尽孝道者，请观人之抚育婴孺，其情爱如何，终当自悟。……

父母见诸子中有独贫者，往往念之，常加怜恤，饮食衣服之分，或有所偏私。子之富者，或有所献，则转以与之。此乃父母亲均一之心，而子之富者，或以为怨，此殆未之思也。若使我贫，父母亲必移此心于我矣。

人于子孙，虽见其做事多拂己意，亦不可深厚感情憎之。大抵所爱之子孙未必孝，或早夭，而暮年依托及身后葬祭，多是所憎之子孙。

（南宋）袁采《袁氏世范》

■贤不肖皆吾子，为父母者切不可毫发偏爱。偏爱日久，兄弟间不觉怨愤之积，往往一待亲殁而争讼之。创业思垂永久，全要此处见得明，不贻后日之祸可也。（明）姚舜牧《药言》

■兄弟者，分形连气之人也，方其幼也，父母亲左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。（北齐）颜之推《颜氏家训》

■难得者兄弟，易得者财产。（清）张履祥《训子语》 ■法昭禅师偈云：“同气连枝各自荣，些些言语莫伤情。一回相见一回老，能得几时为弟兄。”词意蔼然，足于启人友于之爱。（清）张英《聪训斋语》

■孔子曰：“均无贫，和无寡，安无倾。”善为家者尽其所有而均之，虽粝食不饱，弊衣不完，人无怨矣。夫怨之所生于自私及有所厚薄也。

司马光《训子孙文》

■父之兄弟，谓之伯父、叔父，其妻谓之伯母、叔母，服制减于父母一等者，盖谓其抚字教育，有父母之道，与亲父母不相远。而兄弟之子谓之犹子，亦谓其奉承 报孝，有子之道，与亲子不相远。故幼而无父母者，苟有伯叔父母，则不至于无所养；老而无子孙者，苟有犹子，则不至于无所归。此圣王制礼立法之本意。

评：在过去的大家庭中，这种论述是非常符合现实的。但现在这种亲情在小家庭模式下，已几乎没有说服力了，可以预见未来，随着抚养孩子社会化的发展，即使是同胞，亲情也会越来越淡。■一应亲戚故旧有所借贷，不若随力给与之。言借则我望其还，不免有所索。……方其借之时，礼甚恭，言甚逊，其感恩之心，可指日以为誓。至他日责偿之时，恨

不以兵刃相加。凡亲戚故旧因财成怨者，多矣。俗谓“不孝怨父母，欠债怨债主”。不若念其贫，随吾力之厚薄，举以与之，则我无责偿之念，彼亦无怨于我。……

人言光景百年，七十者稀，为其倏忽易过。而命穷之人，晚景最不易过。大率五十岁前，过二十年如十年。五十年后，过十年不啻二十年。而妇人这享高年者，尤为难过。（南宋）袁采《袁氏家范》

亲姻馈送，一年一度，非常庆吊，则不拘此。切不可过奢，又不可视贫而加薄，视富而加厚。（元）郑太和《郑氏规范》

■毋以小嫌而疏至亲，毋以新怨而忘旧恩。（明）许相卿《许云屯贻谋》

■你姐是你同胞的人，她日后若富贵便罢，若是穷，你两个要老实供给照顾她。你娘要与她东西，你两个休要违阻，若是有些违阻，不但失兄弟之情，而且使你娘生气，又为不友，又为不孝，记之记之。（明）杨继盛《杨忠憨公遗笔》 ■邻与我相比日久，最宜亲好。（明）姚舜牧《药言》

■女子既嫁，若是夫家贫乏，父母兄弟当量力周恤，不可坐视。其有贤行，当令子女媳妇敬事之。其或不幸夫死无依，归养于家可也。俗于亲戚富盛则加亲，衰落遂疏远，斯风最薄，所宜切戒。……

妇之于夫，终身攸托，甘苦同之，安危与共，故曰“得意一人，失意一人”。舍父母兄弟而托终身于我，情亦可念也。事父母，奉祭祀，继后世，更其大者矣。有过失，宜含容不宜辄怒，有不知，宜教导不宜薄待。《诗》曰：“如宾如友”，宾则有相敬之意，友滋益之义。

■铭金人云：“无多言，多言多败；无多事，多事多患。”至哉斯戒也！能走者夺其翼，善飞者减其指，有角者无上齿，丰后者无前足，盖天道不使物有兼焉也。古人云：“多为少善，不如执一；鼹鼠五能，不成伎术。”（北齐）颜之推《颜氏家训》

注：①铭金人即孔子在洛阳的太庙前看到一个铁铸的人，三缄其口，背后有铭文。

②鼹鼠有五能，能飞，但飞不过房屋；能爬，但爬不上树顶；能游，但游不过河谷；能打洞，但藏不住身体；能跑，但跑不过人。

■君子居不欺乎暗屋，出不践乎邪径，外讷于言而内敏于行，然后身立而名著矣。（北宋）贾昌朝《戒子孙》

■世事多更变，乃天理如此。今世人往往见目前稍稍荣盛，以为此生无足虑，不旋踵而破坏者多矣。大抵天序十年一换甲，则世事一变。今不须广论久远，只以乡

曲十年前二十年前比论目前，其成败兴衰何尝有定势。世人无远识，凡见他人兴进及有如意事，则怀妒，见他人衰退及有不如意事，则讥笑。同居及同乡人最多此

患，若知事无定势，则自虑之不暇，则何暇妒人笑人哉。

（评：成败无定势，说得多好，上百年的贫苦出了我一个读书人，若无警惕性，很快就会丧失，如何保持，教育好孩子是根本，其次要再寻求新发展。）

人有患难不能济，困苦无所诉，贫乏不自存，而其人朴讷怀愧，不能自言于人者，吾虽无余，亦当随力周助。此人纵不能报，亦必知恩。……在今日无感恩之心，在他日无报德之事。正可以不恤不顾待之，岂可割吾之不敢用，以资他人不当用？

居乡及在旅，不可轻受人之恩。方吾未达之时，受人之恩，常在吾怀，每见其人，常怀敬畏，而其人亦以有恩在我，常有德色。及吾荣达之后，遍报则有所不及，不报则为亏义。故虽一饭一缣，亦不可轻受。前辈见人仕宦而广求知己，戒之曰：“受恩多，则难以立朝。”宜详味之。

今人受人恩惠，多不记省，而有所惠于人，虽微物亦历历在心。古人言：“施人勿念，受施勿忘。”诚为难事。

（南宋）袁采《袁氏世范》

■古称三家村亦有小人，当思处之之道。只勿与校，而渐以理屈之。

古称受恩多，难立朝，居乡亦难立身，要须勤俭资身，以免求人。（明）许相卿《许云屯贻谋》

■虚伪诡诈，机谋行径，我非不能，实不为也。非惟天不可欺，即人亦难瞒。

丈夫处世，发奋自强，何事不可为，何地不能到，乃忌人才能，忌人学问，忌人富贵？

骄奢淫惰四字，是富贵家子弟雷同病。

男子识见要远，度量要宏。

贪之一字，凡事皆忌，若读书则惟恐不贪多务得。贪书未有不成学者。（明）王汝梅《王氏家训》

■吾上世初无显达者，叨仕自吾始。此如大江大湖中，偶然生一小洲渚耳，唯十分培植，或可永延无坏。否则夜半一风潮，旋复江湖矣。可畏哉，可畏哉！

（评：几乎是在说给我听！）

事到面前，须先论个事非，随论个利害。知是非则不屑妄为，知利害不敢妄为，行无不得矣，窃怪不审此而自陷于危亡者。

今人计较摆布人，费尽心思，却何曾害得人，只是自坏了心术，自损了元气。（明）姚舜牧《药言》 ■秀才不入社，做官不入党，便有一半身分。

鸟必择木而栖，附托匪人者，必有危身之祸。

语云：“身贵于物。”汲汲为利，汲汲为名，俱非尊生之术。（明）吴麟徵《家诫要言》

■贫人弗说大话，妇人弗说汉话，愚人弗说乖话，薄福人弗说满话，职业人弗说闲话。

寡妇弗轻受人惠。儿子愚，我欲报而报不成；儿不贤，人望报而报不足。

问世间何者最乐？母曰：不放债、不欠债的人家，不大丰、不大歉的年时，不奢华、不盗贼的地方，此最难得；免饥寒的贫士，学孝弟的秀才，通文义的商贾，知稼穑的公子，旧面目的宰官，此尤难得也。

受谤之事，有必要辨者，有必不可辩者。如系田产钱财的，迟则难解，此必要辩者也。如第闺阃的，静则自消，此必不辩者也，如系口舌是非的，久当自明，此必不必辩者也。（明）温璜述《温氏母训》

■做好男子，须经磨练，生于忧患，死于安乐，千古不易之理也。（清）孙奇逢《孝友堂家训》

■家之兴替，全不系乎富贵贫贱，存乎人之贤不肖耳。贫贱而好修饬行，兴隆之道；富贵而纵恣背理，败亡之辙也。

《正蒙》云：“子孙贤，族将大，未有子孙不贤，家族不至倾覆者。”（清）张履祥《训子语》

■人生适意之事有三，曰贵，曰富，曰多子孙。然是三者，善处之则为福，不善处之则足为累。至为累而求所谓福者，不可见矣。何则？高位者，责备之地，忌嫉之门，怨尤之府，利害之关，忧患之窟，劳苦之薮，谤讪之的，攻击之场。古之智人，往往望而却步。

夫人厚积经营布置，生息防守，其劳不可胜言。则必有亲戚之请求，贫穷之怨望，僮仆之奸骗，大而盗贼之劫取，小而穿窬之鼠窃，经商之亏折，行路之失脱，田禾之灾伤，攘夺之争讼，子弟之浪费，种种之苦，贫者不知，惟富厚者兼而有之。

予之立训，更无多言，止有四语：读书者不贱，守田者不饥，积德者不倾，择交者不败。

虽至寒苦之人，但能读书为文，必使人钦敬，不敢忽视，其人德性亦必温和，行事决不颠倒，不在功名之得失，遇合之迟速也。

人之居家立身，最不可好奇。一部《中庸》，本是极平淡，却是极神奇。人能于伦常无缺，起居动作，治家节用，待人接物，事事合于矩度，无有乖张，便是圣贤路上人，岂不是至奇？

汝辈今皆年富力强，饱食温衣，血气未定，岂能无所嗜好？古人云，凡人欲饮酒博弈一切嬉戏之事，必皆觅伴侣为之，独读快意书，对山水，可以独自怡悦。凡声

色货利一切嗜欲之事，好之，有乐则必有苦。惟读书与对山水，止有乐而无苦。今曹与其狎无益之友，听无益之谈，赴无益之应酬，曷若珍重难得之岁月，纵读难得

之诗书，快对难得之山水乎？

（清）张英《聪训斋语》 ■世，惟当寻欢喜，欢喜处处有一番吉祥景象。盖喜则动善念，怒则动恶念，是故古语云：“人生一善念，善虽未为而吉神已随之；人生一恶念，恶虽未为而恶神已随之。”此诚至理也夫！

凡人持身处世，惟当以恕存心，见人有得意事便当生欢喜心，见人有失意事便于工作当生怜悯心，此皆自己实受用处。若夫忌人之成，乐人之败，何与人事？徒自坏心术耳。古语云：“见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。”如是存心，天必佑之。

凡事暂时易，久则难。故凡人有说异事者，朕则曰：“且待日久再看。”朕自八岁登极，理万机五十余年，何事未经？虚诈之徒一时所行之事，日后丑态毕露者甚多。此等纤细之伪，朕亦不即宣出，日久令自败露。一时之诈，实无益也。

人之一生，多由习气而成。盖自孩提以至十余岁，此数年间浑然天理，知识未判，一习学业，则有近朱近墨之分，及至成人，士农工商各随其习，习以成风，虽父兄之于子弟亦不能令其习好同也，故孔子曰：“性相近也，习相远也。”有必然者。（清）爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》 ■亲戚不悦，不敢外交；近者不亲，不敢求远；小者不审，不敢言大。

慎终如始。《诗》曰：“靡不有初，鲜克有终。”（春秋）曾参《告子言》 ■贫非人患，惟和为贵。

（蜀汉）向朗《戒子遗言》 ■宏行寡言，慎备自守，则怨责之路解矣。

（魏）嵇康《家诫》

■君子之言，多长厚端谨。小人之言，多刻薄浮华。（南宋）袁采《袁氏世范》

■隐人之过，成人之善……步步是德，步步可积。（清）朱柏庐《劝言》

■孙叔敖为令尹，一老父教之云：“位益高而意益下，官益大而心益小。”袁子云：“贫贱愿人接己，富贵忘己接人。”

（唐）李恕《戒子拾遗》

■《易》曰：“乱之所由生也，言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身。”

（南宋）叶梦得《石林家训》

■人家兴衰，只看后来人如何。后来人贤不肖未必是天生定，亦在人学不学尔。（明）周怡《示儿》

■言语忌说尽，聪明忌露尽，好事忌占尽。不独奇福难享，造物恶盈，即此三事不留余，人便侧目矣。……

昔郭进建第成，坐诸匠于子弟右，曰“此造屋者”，指子弟曰“此是卖屋者”。识者谓为名言。今人为卑官，则恨不享大位，及位高而颠踬倾危，回想卑官而受清

宁之福，天上矣。布衣粝食，妻子相保，则恨不富贵；一旦祸患及身，骨肉离散，回想布衣粝食，妻子相保时，天上矣。人聪明强健，则恨欲不称心；一朝疾病淹

缠，呻吟痛苦，回想聪明强健时，天上矣。古今来，无人不患此病，若能先见一步，早退一步，必也明哲之士。