孔子以“信”治天下

第一篇：孔子以“信”治天下

中国文化经典

孔子以“信”治天下

不论是亚洲、非洲还是欧洲，黄色皮肤、黑色皮肤还是白色皮肤，不论是什么种族，讲什么语言都有一个共同点，那就是从小长到大，都要经历学习，不是到学校学习也是向长辈、朋友学。每个人最基本除了学写字还要学为人。在越南从小学第一年级就开始学“道德课”，就是学如何为人，如何去待人处世，对家人、兄弟姐妹、对长辈和朋友？做事时要考虑到什么？是否只要为了自己好就好？如果不是的话那要怎样？从小我就学了好多好多世界上著名的各位学家的道理。他们虽然所处时代不同，身份地位不同，生平遭遇不同，甚至思想观念也不完全一样，但对于这些观念，在某些地方他们还是有同样的认定。他们的生活观念、为人道理、和其他的很多伦理，我也学会了不少，不过让我觉得很亲近，很难学而难忘记的是孔子学家的道理，特别是他的为人基本的一些观念。说白了我最喜欢的是他的“信”字的理论及论述。

孔子圣贤，他的年代的社会和我们的完全不一样，两代人的思想观念不同，那为什么他的道理、理论到现在还那么有用甚至成为最重要的道理呢？这可见，不同的社会制度、法律、生活习惯等，但人品、为人最基本的道理是一样的，是永远活着。就跟“信”一样，永恒存在着，谁都改变不了，因为它的本身是做人之本。做人必须说话算数、诚实守信、表里如

一、言行一致。想当君子，首先你要做好人，要做成大事首先要为人好、把最基本的事儿弄好，给他人信心及信任，同时也给自己成功的机会。“信”这个字谁都认识，而且也听过关于它不少的道理，但能体会到，能实现好有几个呢？

孔子论述许多多的伦理，说了好多的著名句子，几乎每个方面上的道理都有这个“信”字？可见，“信”在所有的领域的重要是不可或缺的。该文章主要提到的是孔子怎么治天下？他以什么好办法来治天下？是否要用什么锋利的刀剑或厉害的武器呢？

其实，很简单，他只用“信”去树立一切。

I、孔子主张以“信”治天下

1、“信”字的意义

一般如果一听到这个“信”字，人家就会想到“可信”“诚信”“信心”和“信任”这四个字。其实，说到底“信”最主要的意思也是这个意思。“信”和说话有关，古人拆字为解，将“信”字拆为“人”‘和“言”，有“人言不欺”之说。用现代汉语来说，就是说话要算话。这是作为社会人所应具有的一种道德品格。“信”这个字贯穿于整本圣经。旧约圣经是用希伯来文写的，希伯来文“信”这个字，原来的意思是“真实”“可靠”，也有“坚固”“稳固”的意思，“信”又包含着“诚实”“不欺骗”“不怀疑”。我们一般会想，信是用在人身上的一个字，要说明人的一种品性、一种行为，就是我这个人在信，或者信一个超然的存在，或者信别人讲给我听的一个好消息。

不论是古代还是现代的社会人们都很重视“信”这个字。做人、处事、创业、治世等都要以信为本。人一没有“信”了就算什么都没了，最基本的东西你没有再活着有也没意思。对自己没有信心，对别人没有信任，就是自己孤立了自己，就整个世界只有一个人活着，这样你能过得去吗？所以，“信”这么一个字，但非常的重要。

在孔子施教的四项主要内容中，可分为两个层次来理解。“文”与“行”，为大层次：学问与行为品德。“忠”与“信”，为小层次，两项都是行为品质诸多内容中的主要内容。第二，独有“信”，是任何人最卜素、最根本、最优秀的品德，它发自人的心灵深处。检验一切品德的真与伪，其试金石，就是“信”。第三，孔子把“执政行为”，“取信于民”的品德，看得比生命还重。在执政的三大支柱“足食，足兵，民信”中，不得已时，可以“去兵”、“去食”。而对于“信”，则认为：“自古皆有死；民无信不立。”什么可以缺少，但“信”是不能或缺。

“孔子主张以‘孝’治天下”。其实不然，“孔子主张以“信”治天下。”这才是朴素、真实、正确的论断。“信”的范围比“孝”还大多，“信”的说服力也比较强，比较实际。特别是这个现代的社会，“信”还更广用。

2、孔子关于“信”的一些论述

谁都知道孔子之四教是最有名的。“文、行、忠、信。”这四教的意思是，孔子以四项主要内容教育学生：人文科学（哲学，文学，礼仪，修身、齐家、治国、平天下之道），为人处事的行为，忠厚尽责与诚实可靠的品德。

孔子“四教”之“文”，不只是后来人们所说的诸多种“六艺”课目，而是指人类所创造出的一切优秀的科学文化知识。人类社会要前进和发展，是应该继承前人所创造的一

切优秀的科学文化知识的。当然，孔子授徒是要有教课书的，但孔子绝不是只要求弟子掌握那些具体的“文”；“四教”中的“行”，是指遵守伦理规范、加强道德修养、热爱社会以及通过主动的“爱人”的努力以实现仁的实践活动；“四教”之“忠”的教学活动，是实施仁的思想原则的教学活动。从仁学教育理念的构成来说，如果说“文”是指科学文化教育，“行”是指德育，那么,“忠”应当是指关于为仁（实现仁）的社会思想的理性教育。这种教育所要解答的问题，主要是社会为什么必须走实现仁的道路的问题。这便是仁的思想理论建构的问题了。“忠”与“行”的活动方式，一则是思想活动，一则是实践活动；“四教”之一的“信”，不单是让人们去“守信”或“践约”，而是指君子“取信于民”的学问。“信”作为培养仕的教学内容，应当说是指政治方法论的思想教育，如怎样才能使民众团结一致，怎样才能使民众服从领导，怎样建立政权和使用政权，怎样树立领导权威，怎样才能使全社会保持统一的信仰等等。

子曰：“君子不重，则不威，学则不固。主忠信。毋友不如己者。过，则勿惮改。”品德高尚的人，不庄重，就不具威仪，学问就没有坚实的基础。所以，最主要的，是具备忠厚尽责与诚实可靠、决不狡诈欺骗的品质。不要以为同学朋友，在各方面都不如自已，应该谦虚对待。自己有过错，不要害怕改正。知错而改，才是明人，才能进步，改良自己变成好人，得到别人的信任，得到社会的信心。这样对自己也很好，有了做人最为基本的东西不愁做事儿不成。

子曰：“人而无信，不知其可也。”这句话的意思是，任何人只要不诚实可靠，就很难预料他可能做出什么狡诈欺骗、为非作歹的事情来。俗话有句“江山易改禀性难移”，一般，这种人改变不了这个秉性的，同时此人一辈子也成功不了，得不到他人及社会的信任是没办法做事儿的。连跟朋友交往还难，别说到做大的事情。

子曰：“始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。”意思是，过去，我对于他人，听他的言语表示，就相信他具有诚实可靠、无欺骗的行为。现在，我对于他人，听他的言语表示，还要观察他的行为，是否真的具备诚实可靠的品质。评价一个人的品质要有一定的时间，看他的表现，听他的言语还不够，一定要有时间观察证明这个人是否是好人还是坏人，可不可靠，他所作所为如何。对于其他方面来讲，“信”不是排在最重要的位置，但对于交友来说，“信”是最重要的。可以说“信”决定朋友之间交往的第一步，同时也是最重要的一步，可以建立永远的好关系。一旦失去了信任，不论是大还是小的事情，都会让人对自己产生怀疑的感觉，而且没办法取回来的。

子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”意思是，让老年人得到安定的生活条件，让中年人互为朋友，互相诚实交往而互相信任，让青少年人得到关怀教育。朋友之间最重

要的还是信任，跟一个人过着，但你总怀疑着他，不相信他，那肯定永远合作不了什么事情，甚至交往的过程当中从没有深情，更不能变成好友或知己。

现在这个社会，说“信”的人多，但能够兑换的人却越来越少了。特别是在做生意中，为了追求名利，为了充满自己，人们什么都不管，明明知道是缺德，是让人感觉怀疑、厌烦甚至离其越来越远，再也讨不回来自己的名誉，但因为暂时的名利挡住了眼光。所以说懂得道理不一定是会实现道理的人。

3、“信”在孔子品德内容中的地位

名句中的名词，都有这个“信”，“信” 不是最重要的，但决不能或缺的。再次肯定“信”是其中第一最不可缺的“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。”或者：“仁、义、礼、智、信”。在这些内容概念（对事物本质的定名）中，所针对的人际关系与事物范围，各有不同。“孝”，在家庭中，指子女孝敬顺从父母，回报父母养育之恩；“悌”，在家庭中，指兄弟姐妹互相爱护，和睦相处；“忠”，在社会交往中，指任何人，对朋友，对职责相关的人物，对国家民族，为人处事，待以忠厚尽责之心。特别是领取国家民族公薪的人员，对公职，更必须尽忠职守。在封建社会，还要求大臣必须以生命尽忠君主；“信”，主要指任何人，在心灵深处，具备诚实可靠的思想品质。在行为中，兑现诺言，说话算数，遵守约定。对他人，决不狡诈欺骗。其次，也指认为可靠，信仰，对他人的“信任”；“礼”，主要指任何人，遵守社会的等级制度。其次，也指待人的礼仪礼节；“义”，主要指任何人，顾全社会公正大局。其次，也指救助遭遇危难的他人；“廉”，指官员与公务人员，廉洁奉公，勤俭为清官供职；“耻”，应理解为“知耻”。主要指任何人，在心灵深处，清除恶习罪行。其次，也指避免受到他人的欺侮羞辱；“仁”，指任何人，心地善良，施恩济贫；“智”，指任何人，勤奋求知，明辨是非，通情达理；以此分析，所述大多数品德行为要求，都局限于特定的人际关系，或特定的事物范围。只有“忠”与“信”，涉及到多方位的普遍人际关系与多领域的普遍事物范围。而独有“信”，像上面所述的，“信”是任何人最卜素、最根本、最优秀的品德。它发自人的心灵深处。其行为，也涉及全方位的普遍人际关系与多领域的普遍事物范围；而且，经得起长时间的考验。真正具备上述任何品德的人，必须首先具备“忠”与“信”的品德。真正具备“忠”品德的人，必须首先具备“信”的品德。没有具备“信”品德的人，其它各项品德，都有可能是不坚定的、虚假的、装璜表面的。于是，检验一切品德的真与伪，其试金石，就是“信”。所以，孔子说：“人而无信，不知其可也。”

在今天已发展为不分地域、不分种族、不分性别，不论人群、不论时间、不论情境的

伦理理念，可谓横贯中西、纵通南北的普世伦理法则。君以信训其臣，则臣以信忠其君；父以信诲其子，则子以信孝其父；夫以信先其妇，则妇以信顺其夫。

3.1诚实守信是为人之本

诚实守信是为人之本，是一种传统的美德。诚实是指忠诚老实，言行一致，表里如一；守信是指说话、办事讲信用，答应了解别人的事，能认真履行诺言，说到做到，守信是诚实的一种表现。可是近几年，一些污七八糟的东西不断传入社会，社会风气受到严重影响。现在的情况是，如果要是说谁诚实，不再是褒扬的话，而是讽刺他傻，死板不灵活，不适应社会潮流。这种社会风气也在严重地侵蚀着小学生纯净的心灵。好象人只有圆滑、自私，才是聪明的。这些不应是社会中的主流，更不应成为学生的主流。所有的人都崇尚诚实守信。古往今来，关于诚信的事例举不胜数。有很多历史和现在的人物都很会守信，一诺千金，曾参诚信教子，今有邓颖超冒雨赴约等等。他们用自己的行动向世人昭示了一个深刻的哲理，那就是：只有诚信的人才能获得别人的信任和尊重，才能有所作为。“人而无信，不知其可也”。如果一个人不讲信用，说话不算数，这个人就不可能做成什么事情，更不可能在社会上立身处事。最近，我看到好多好多事情讲关于这个守信的故事。特别是做生意的人，只要有一次不诚实，不承诺就永远失去了合作伙伴，甚至失去了很多机会。这些事情告诉我们，诚实守信，这是社会的主流，反而，如果没有诚实和守信的品德，就没有光明的未来。

俗话说：“精诚所至，金石为开”。真诚是打开人们心灵的神奇钥匙。在人际交往中，只有真诚待人，才能与人建立和保持友好的关系；只有诚信，才能赢得别人的信任。所以，我们应该从小树立“言而有信，无信不立”的观念，养成诚实守信的好习惯。诚信是火焰，给人希望，给人温暖；诚信是明镜，给人准则，给人借鉴。诚信无价！让我们从自己做起，从现在做起，从身边的每件小事做起，在家里做一个诚信的好孩子，在学校做一个诚信的好学生，在社会做一个诚信的好公民，让诚信扎根于我们的心灵，让诚信遍布祖国的每个角落！我坚信：只要人人都讲诚信，祖国的明天将变得更加美好、更加灿烂、更加辉煌。我们要不断的发展诚信作为一种美德，一种理念，一种修养，追而求之，歌而颂之。诚信，是一切美德的基础，是一切道德赖以维系的前提。诚信是人们立身，修德，处事的根本，乃做人之根本。没有比诚信更珍贵的东西。可见诚信是全世界共同的精神财富，它是先进文化的标志。而今诚信缺失,以当今的国际社会为例。再看看我们的社会，欺骗造假之风有扩张之势：有的人贩卖假烟假酒毒米和黑心棉，虽赢得一时之利，却失信于众，甚至锒铛入狱。在我们的校园是否也存在类似的现象呢，比如抄袭同学作业，借别人钱物

不还，同学之间互相包庇欺骗老师和家长，等等。也可能暂时他们没想过，这些小事折射出一个人的诚信度乃至人格的高低。勿以恶小而为之，诚信危机已不是危言耸听，它已经威胁到我们的健康成长乃至社会的发展和民族的兴衰。没有诚信的人是立不起来的人，没有诚信的民族是没有希望的民族。全社会都在呼唤诚信：让诚信成为一种社会之风，时尚之风.3.2 君子立身之基本——信

孔子说：“弟子入则孝，出则弟（悌），谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”在这里，他提出了学生在家在外的基本行为规范：一是孝梯，二是诚信，三是仁爱，四是学文。

他认为，讲信誉是做人的根本。他说：“人而无信，不知其可也。”一个人不讲信誉，真不知道他还能做什么。《说文解字》对“信”字作了如下诠释：“信，诚也”，“诚，信也”。可见在传统文化中，二者具有相同的意义。“诚”表现为真诚、诚实、诚恳，“信”表现为讲信义、守信用、重承诺。“诚”与“信”合起来作为基本的道德范畴，就是要求做人必须说话算数、诚实守信、表里如

一、言行一致。说起来比较简单，但做起来就觉得难。诺言有时是因为眼前的名利而变成了谎言，真诚、诚实已经没作用了。人一走进了这一步就难出来了，所以刚开始要学会，同时也要做到而且还要做得好，做得美，这样才能永久。每个人的“信”都要从小做起。

孔子在回答“一个人如何才能行得通”时说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣！言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉！”这就是说，只要言语忠实守信，行为厚道恭敬，即使走遍天下，也行得通。如果欺诈无信，刻薄轻浮，即使在本乡本土，也行不通。孔子还告诫人们，言而无信，就好比“大车无輗，小车无軏”一样，只能寸步难行。这个道理，无论是一个人，还是一个企业、一个国家；也无论是古今，还是中西，概莫能外。晋商之所以能够称雄商场数百年，就是因为它坚守诚信为本的理念，以诚待人，买卖公平，保证质量，讲求信誉。名震一时的三鹿集团，即便做得再大，因其不讲诚信，缺乏社会责任，也是外强中干，行之不远。毒奶粉事件一出，很快就垮掉了。企业的形象和命运，归根到底取决于企业家的品格。企业家负责任，担道义，企业才会有经得起实践检验的好品牌，才会行之久远。反之，害人者必害己，损人者必损己。不也是一个明证吗？认为市场经济只讲赚钱，不问手段，诚信与否无关紧要，这种观点是站不住脚的。市场经济的运行是以契约、合同为纽带的，讲诚信是必然要求。

在全球化、信息化和网络技术日益普及的背景下，诚信已成为扩大交往、走向世界的通行证。讲诚信走遍天下，不讲诚信寸步难行，将会被越来越多的事实所证明。孔子在回答“怎样才能把国家治理好”时说：“道（导）千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”领导一个大国，要敬于事，守诚信，节财用，有爱心，役使民众不违农时。“自古人皆死，民无信不立。”如果民众对政府缺乏信心，国家就立不起来，这是古往今来执政的基本规律。历史证明，讲诚信，还是执政者顺利施政的必要条件。统帅要统领一对军人，最起码替他要对他人建立了信任，给别人信心，让他人相信自己，支持自己，为了自己同时也是为了他本人、为了国家付出一切。

仁、义、礼、智、信是我们要继承和弘扬的传统美德。“仁义”是它的核心内容，基本精神；“礼”是社会规范，是衡量仁义的准绳；“智”是辨别能力，是正确实施仁义的前提；“信”则是伦理道德的基石，“仁、义、礼、智”如果落实不到“信”字上，就会蜕变为哄人、骗人、坑人的假象。这种情况，无论历史上，还是今天，都时有所见。总之，不论你是住在什么社会，什么时代，都要诚实，守信做人。先要做个不骗人的人，后要不断的学习，学会做个好人，树立信心，给他人信任及可靠。对为人、处事、做生意、执政、领导等都要从小事做起，从自我做起。

4、“信”在“执政行为”中的地位

人世间，有权“治天下”者，谓何人？当然是“执政者”。那不是，“执政者”就应该是品德高尚的上等人：“君子”，应该取信于民，始终成为守“信”的楷模。以此分析，“执政者”“治天下”，所面对的人际关系与事物范围，不仅仅是在家庭中，孝敬顺从父母，回报父母养育之恩，就可以把“天下”治理安定、泰平、进步。“执政者”“治天下”，必须面对天下百姓及其生计，必须面对全方位的普遍人际关系与多领域的普遍事物范围。因而，“执政者”所具备的品德，应该是全面的、系统的、真实可靠的品德。而这个品德的系统根基，就是“信”。当然，要求“执政者”样样完美，也难以达到。但是，最起码的“忠”与“信”，应该达到。这里只讲“信”。“执政者”，应在心灵深处，具备诚实可靠的思想品质。在行为中，兑现诺言，说话算数，遵守约定。对于所有百姓，决不狡诈欺骗。在执政行为中，什么是诺言与约定？宣言、政策、法律、规章、制度、命令，无论是恩惠性的，还是惩罚性的，都是执政的诺言与约定。其确立，应该缜密勿漏、正重威严、统筹兼顾、度取中庸、切实可行、一致不悖。什么算兑现与遵守？其实施，应该一诺九鼎、公正持平、正大光明、尽忠职守、惩治欺诈、监管怠慢、贯彻始终。古今中外的“执政者”，都会“宣

言”：“为民”。而“为民”与“为己”的检验试金石，就是“信”。

所以，孔子把“执政行为”之“取信于民”的品德，看得比生命还重。在执政的三大支柱“足食，足兵，民信”中，不得已时，可以“去兵”、“去食”。而对于“信”，则认为：“自古皆有死；民无信不立。”统本文之分析，由此可见，孔子确实主张以“信”治天下。精神决定尸体。肚子饿渴，喝水吃饭马上能恢复，但没有精神或对人没有信心是难恢复的，或许再也不能恢复的。

II、孔子的“信”走进了实际生活

“如何去继承孔子之道”的问题现在不在于个人的想法了，它早就成为了大众、政府、国家要关注的事情。这个大题目说起来很简单，可是做起来才觉得难。怎么才能让孔子之道走进了人们的实际生活呢？所谓继承孔子之道，应该是实践的问题，就是说，既然孔子之道就是个“道”，它过去影响的是人民的思想、观念、价值取向、道德情感、实际行为，现在讲继承它，就不能是仅仅把它当做一门学问，作为科学研究的对象，来将吸收它的合理成分以发展学术，而应该是说：要争取将它里面的好东西留在人民心里，作为现代人的价值观的一部分，传统的部分，继续发挥“指导思想”的作用。不过，不是要把所有的孔子之道都得学，这样并不说明孔子之道有的错。人们也知道传统是不可或缺的，但传统不是完美的；传统是延续的，但传统不是固定不变的，传统既要经过接受，也要经过修改；发展、变化、转化充满了传统的传延过程。

1、“信”的实行

“信”是一项重要的道德品质，每一个人都应当努力实行。那么，在“信”的实行中应注意些什么呢？“信”是否很难实行？

想实行好“信”首先要“谨而信”，“驷不及舌”，话一出口是收不回来的。因此，为防止说出的话不符合实际或无法信守、实行，说话之前要“敏于事而慎于言”，甚至应“先行其言而后从之”，免得引起不该发生的谎言。自己说话一定要小心谨慎。在现实生活中，为防止失信，确实应少说甚至不说而多做，或先做后说。要想真正做到忠信，就必须好学以明道义。要想真正实行“信”，要想实行真正的“信”，就必须好学以名道义。

“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”“信”，一般说来，是要求做到“言必信，行必果”的。对于当时以直爽、守信而著称。有诚信的人一出口就可以得到他人的信任，所作所为都让人敬佩，而没有诚信的人完全相反，一次个别人的不信，也是永远得不到别人对自己的信任，因此做事更没效果，想找个合作伙伴都难，没人愿意。

当前社会各界也正在纷纷采取行动，以营造一个诚信的良好氛围。鉴于此，我们有充

足的理由从孔子的诚信思想中吸取丰富的营养，使之为当前公民道德建设、为社会主义经济的持续、健康发展、为社会主义的长治久安做出新的贡献！从小开始、从我做起、说得好一定要做得到，做得到要做的更好。

2、孔子思想逐步深入经济生活中

孔子思想实在是博大精深。人们可以了解孔子思想的精髓，即：以“仁”为核心，以“礼”为形式，重在修身。正因为如此，时至今天，人们对孔子思想的重视仍然随处可见。说什么关于“仁”或“礼”的道理，人家总提到孔子的思想。孔子的思想依然深入到人们的心中：在很多大学，小学甚至公园里，何方都可以看到孔子的塑像十分醒目，作为享誉世界的文化圣人、大教育家，孔子在学子们心中的地位仍然无可替代。不只是在中国，越南国家也有，在校园里，文庙里都会看见的。孔子的思想观念早就超越了中国到别的国家，同时也受到了很多响应。无以数计的单位、企业把孔子的思想言论，框裱挂墙，作为公民道德建设、未成年人思想教育、市民素质、企业文化等方面的教材，供人学习、体会„„ 在经济领域，孔子的许多思想被人们广泛提倡、运用。生产企业讲究依靠产品质量打市场，正如孔子所云：“工欲善其事，必先利其器。”；企业要求员工们要不断学习，才能进步，正如孔子所说“好仁不好学，其蔽也愚。”；企业讲究诚信经营，孔子有提“子以四教：文、行、忠、信”„„

其实，除了思想上的运用以外，在现实的经济生活之中，人们对孔子的崇拜更是无处不在。很多人用孔子的名字给自己的店或学校命名，或用孔子的一些有名的句子作为口号等，全都是为了吸引他人的注意，并夸张自己的店或学校的名声等。是在有很多人都能成功，所以越来越多的人也是这么做。我个人认为这样也是个很好的办法，对于外人来说也是很有好处的，让人家更加了解孔子的道理，生活理论，为人伦理等。

3、现在大学生对“信”的实际情况

现在在大学里，大学生都受到孔子道理的教训，几乎人人都懂，可是能真正的明白而做到、做好的人却越来越少，那是因为什么呢？

大学生诚信的缺失，实际上是社会、家庭、学校诚信缺失的一个缩影。导致大学们诚信缺失的因素有很多，主要有以下几个原因：

3.1 学校的影响

学校教育滞后。一是教育评价上存在误区。虽然一直提倡把德育放在首位，但长期以来，由于受高考指挥棒的影响，无论是家长、老师还是社会，都无法走出应试教育的桎梏，重智轻德在中学阶段表现得尤其严重。在大学阶段，德育工作的地位有所上升，但也有不

少大学仍以分数论成败。二是教育内容单一，方法简单，缺乏针对性和实效性。不少学校重理论轻实践，重灌输轻引导，过于注重认知教育，注重教育理论体系的讲解，对学生的内在情感体验和外在行为表现缺乏足够的关注。无视学生的个体差异，理论与实践严重脱离，教育不能贴近学生的思想、学习、工作、生活实际。习惯于以行政命令来规范学生的行为，满足于课堂讲大道理，以政治教育取代道德教育，忽视基本诚信品质的培养，忽视实践教育和大学生主观能动性的发挥。三是管理不到位。当前高校中的诸多部门管理存在弊端和漏洞，对学生和教师都存在管理松懈、监督不力的现象。大学里，任课教师一般不管事，不少班主任实际上是名义班主任，一个学期难得见学生几次，更谈不上管理了。受物质利益和功利主义的影响和冲击，一些教师心态浮躁，不是静下心来进行教育教学研究，而是到处兼职捞取外块。有的教师自身也存在诸如抄袭文章，当面一套背后一套等缺乏诚信的现象，在对学生的评奖评优和对违纪学生的处理上，也存在一些关系和后门。此外，高校连年扩招，生源素质有所下降，为了提高就业率，不少高校对学生的造假行为也只好睁只眼闭只眼。从学生来看，随着大学精英教育模式的淡化，社会转型时期大学生的就业面临更为严峻的挑战。由于书本知识与社会脱节，教师上课质量又不高，远不能适应未来竞争的需要，于是不少大学生不再把精力放到课堂学习上，开始忙于考证来增加求职竞争的法码，或是忙于兼职适应社会，或是忙于恋爱填补空虚。学习不用功，就业压力大，社会重视文凭及获奖证书的风气依然盛行，于是弄虚作假在所难免了。

3.2 家庭的影响

家庭教育乏力。家庭是孩子的第一所学校，父母是孩子的第一任教师。家庭对孩子的影响是潜移默化的，也是根深蒂固的。家庭教育的根本是品德教育，诚信教育是品德教育中的一项基础内容。当代大学生正处于独生子女群体阶段，作为独生子女，一方面在父母长辈的专宠下，很容易以自我为中心，责任意识薄弱。另一方面由于从小缺乏儿童伙伴，离群寡居，容易形成不合群、自私、胆怯、不关心同伴等不良心理。这些都是家庭诚信教育中应该注意的问题。然而一些家长要么溺爱孩子，任凭孩子自由发展，要么只关心孩子的学习成绩和日常生活起居，认为教育是学校的事，忽视或根本不进行道德品质方面的引导，还有的家长自身不正，以错误的诚信观来教育孩子，甚至当着孩子的面做一些有违诚信的事情。

可以说家庭是孩子最重要的榜样，是教育孩子的基础。父母不讲诚实，言行不一，经常有不良的行为，再教育孩子多少也没有用，光讲不实行时无奈的。所以说，想教育好孩子，作为父母先考虑自己的言行，要向孩子做榜样。孩子从很小的时候就开始教育孩子不

要说谎言，哪怕是一件很小的事情也不要说谎，当他们说谎的时候就严格的惩罚，不允许同样的事情再发生，不然会造成很不良的后果，到时责任完全是父母的错误。

III、结语

“信”作为一种社会道德规范，只是外在的要求，当它仅当作为主体的人能够自觉地遵守它的时候，才被逐渐内化为个人的品德修养。其实，想做个诚心诚意、老实、不欺骗别人不难，只要从自己做起，从现在做起，从身边的每件小事做起，从细微处做起，严格要求自己，身体力行、求真务实、言行统一，绝不说大话、空话、假话，绝不做有损于自身人格的蠢事。在家里做一个诚信的好孩子，在学校做一个诚信的好学生，在社会做一个诚信的好公民，让诚信扎根于我们的心灵。只要人人都讲诚信，你们的明天将变得更加美好、更加灿烂、更加辉煌。

我们要不断的发展诚信作为一种美德，一种理念，一种修养，追而求之。诚信，是一切美德的基础，是一切道德赖以维系的前提，是人们立身，修德，处事的根本，乃做人之根本。没有比诚信更珍贵的东西了。

“信”就是为增进德性而服务的，只有善于立“信”，才能实现人格的自我完善。事实就是如此，惯于自吹自擂的人，不仅会大大降低自身的威信、损毁自己的形象，而且也将给他人、给社会带来了许多消极的甚至负面的影响或危害。认真学习孔子的“信”伦理主张，有利于消解日益泛滥的吹牛现象，导引人们的自立自控行为，有利于形成公民健康完善的人格，维护公民做人的尊严。

总之，孔子思想的价值，无论在任何时代、任何领域，始终具有不朽的价值。在新的时代，我们应吸取精华，摒弃糟粕，并结合时代的特点给予重新的审视和思考，吸收其合理的内核，使之在社会主义现代化建设中发挥更加积极的作用。

【参考文献】

［1］傅佩荣．傅佩荣细说孔子：上海三联书店，2007/04。

［2］赵由春．孔子其人其道：岳麓书社，2008/06/24。［3］杨伯峻.论语译注：中华书局，2006/12。［4］http://www.xiexiebang.com/ ［5］xwd55@vip.sina.com

第二篇：《论语》半部治天下 傅佩荣讲孔子

《论语》半部治天下 傅佩荣讲孔子.txt我爸说过的最让我感动的一句话：“孩子，好好学习吧，爸以前玩麻将都玩儿10块的，现在为了供你念书，改玩儿1块的了。”《论语》半部治天下 傅佩荣讲孔子.txt昨天是作废的支票；明天是尚未兑现的期票；只有今天才是现金，才能随时兑现一切。人总爱欺骗自己，因为那比欺骗别人更容易。本文由轻浅漾贡献

《论语》半部治天下 傅佩荣讲孔子

南方周末

2007-05-17 160503 □本报记者 石岩 发自北京

孔子的《论语》在汉学典籍中翻译最早，明万历二十二年(1594)，利玛窦就把《四书》翻成拉丁文。

西方人眼中的孔子，时好时坏，16－18世纪，狂热崇拜，19世纪坏话很多。4月21日，北京大学第四届“华夏儒商论坛”。

早上8点30分，来自全国各地的总裁们在领诵者的带领下齐声朗读《中庸》。这是他们的晨课。半小时之后，台湾大学哲学系教授傅佩荣走上讲台，他要用3个小时串讲一遍《论语》。

这不是傅佩荣第一次带企业界人士读经。

从1998年起，受飞碟电台和几家民间基金会邀请，傅佩荣开始给大众讲孔孟、老庄和易经。在台湾傅佩荣也赢得了大批听众。父母开车送小孩上学，电台里傅佩荣讲《论语》，小孩到了校门口不肯下车。

傅佩荣认为自己的成功之道很简单。“老百姓希望能听懂，听懂之后他们对照原文，发现有根据，并且(所有的条目)连起来作为一个系统有道理，看完就可以实践。”

凭这些原则，傅佩荣把脑子里商机无限的儒商们拴在讲台下，极少有人中途退场，间或有笑声。傅佩荣深谙演讲之道，被演讲技巧装饰过的孔子似乎显得更加自然、亲切。他的演讲从孔子“没有人能了解我呀(莫我知也夫)”喟叹开始。

人们极容易把傅佩荣比附成“台湾的于丹”。

事实上，去年和今年，傅佩荣曾两度和《百家讲坛》讨论合作。线装书局、国际文化出版公司等出版机构，已着手把傅佩荣讲古典文化的系列书籍在大陆翻新出版。这些书从书名到开本、装帧都和《于丹〈论语〉心得》有几分相像。《于丹〈论语〉心得》的封面上写“《论语》的真谛就是告诉大家，我们心灵所需要的那种快乐的生活”。《傅佩荣〈论语〉心得》的封面上写“古人半部〈论语〉可以治天下，今人半篇〈论语〉可以护一生”。

在大陆，傅佩荣不时遭到媒体这样的追问：你觉得于丹做得怎么样？(于丹)怎么能把“唯女子与小人难养也”的小人说成小孩呢？每次，傅佩荣都以台湾人特有的机智圆通把问题化解掉：“能引起这么大的注意，本来就是很大的贡献。至于她讲得好不好当然可以讨论。问题是如果让我讲《论语》恐怕照样也会有十个博士出来。学术和媒体不同，要两面兼顾，肯定两面不讨好。这点我同情于丹。至于说改善，谁不需要改善？已经做成的事情，我学孔子，既往不咎。”

南方周末：读您书的时候，我有一个感觉，您企图在孔子的道德训诫和上天之间建立联系，为什么要这么做？是不是您觉得只有挖掘孔子思想里的宗教情怀，他的学说才更高级？

傅佩荣：孔子自己说，三十而立，四十不惑，五十知天命。很多人把天命讲成命运，这是不够的，因为命运只是你在现实世界的遭遇。孔子的生命在五十岁的时候起了重大的变化，他五十岁出来做官，做得很好，但是鲁国是扶不起来的阿斗，内部斗争一塌糊涂，三家大夫把鲁君赶走，鲁国根本没有国君。

孔子六十的时候说六十“耳顺”，我不认为是“耳顺”。孔子周游列国是56岁到68岁，这个阶段是他顺天命的阶段。如果你不谈天，孔子后半段的生活完全不可理解。比如说，为什么他到了56岁不退休呢？要知道他周游列国很惨，有两次差点被杀，他毫不犹豫就把天抬出来。一个人在他最危险的时候才会表达他最根本的信心。如果你不把“天”理解为超越界的概念，孔子的一生根本没有办法理解。

南方周末：我知道对“五十知天命”有另外一种解释，孔子五十岁的时候，通过《周易》算出自己将要当官。而孔子又强调圣人是有权力且生来聪明的人，也就是说，到了50岁的时候孔子作为知识分子的命运终于和权力挂起钩来了。您怎么看待这种解释？

傅佩荣：我对这种说法很难苟同。我理解孔子的天，是把《论语》所有提到天的地方都提取出来，放在一起比较，看我的解释有没有矛盾之处。

孔子生命的精彩是从顺天命的六十岁开始的。我把孔子的天理解为超越的力量，这和古代把帝王称为天子的信念是吻合的，而孔子也说“获罪于天，无所祷也”。我对天命的理解是一个人的使命感，这种使命感既不是来自他人也不是来自自我。国家就好像一个天子开着游览车带大家去欣赏景点，开着开着天子心脏病发作倒了下来，我们就要问在这个车上，谁有使命继续开车，不是有权有钱凶悍的人，而是会开车的人。孔子就是会开车的人，他把古代的智慧完全了解消化，他了解国家的使命何在。

南方周末：颇具讽刺意味的是，孔子一辈子也没当上这个司机。当时是弱肉强食的时代，生存是硬道理，他的道德训诫似乎终其一生也没有实践的机会。

傅佩荣：这不代表他没有资格。秦始皇是强盗逻辑实践得最彻底的，消灭了六国，统一了天下，但是始皇帝到了第二代就结束了，说明他那套逻辑在古时候就不好。商朝消灭夏朝，周朝消灭商朝，到了周朝大家就问：难道我们还用强盗逻辑、成王败寇这套治理国家吗？还是应该思考怎么样让人类和平共存，走一条温和理性的路？

孔子有资格开车，是因为孔子把古代经典完全学习消化了。他三十岁不到就有贵族请他当家教。孔子在鲁国做官，六年时间，从县长一路做到司寇、代理宰相。他做得太好，以至于齐国受不了了，派了16位美女，120匹好马送给鲁定公，鲁定公就定不下来了，一天到晚看美女宝马，就对孔子开始疏远。

如果你给孔子机会，他一定可以成功———这是孟子的信念，孟子说，如果你让孔子来治理国家，他绝对可以做到小的国家天下尊重它，大的国家天下得太平。但孔子执天下的一个原则是“行一不义，杀一无罪而得天下，仁者不为也”———你让孔子做不该做的事，杀不该杀的人来治理天下，他不干的。这实际上是人文主义的最高理想。

南方周末：这不是乌托邦吗？

傅佩荣：如果没有乌托邦的理想，人根本没有方向。

第三篇：信立天下

看3158信立天下 体会3158诚信之旅

3158信立天下，3158诚信之旅。如何来诠释这句话呢，如何理解信立天下，体会诚信之旅呢？接下来让我为大家介绍公司的资深员工侯主任，在他身上我们将深刻体会到作为一个招商加盟网，信立天下，诚信之旅是何等的重要。

在3158网随时可以看到一位五十多岁的员工，经常六七点还在办公室坐着，周末也基本会加班，而且从没一点怨言。这就是整个公司里都值得敬佩和尊重的侯主任，每每看到他，他都是在尽职尽责的认真工作。

侯主任的工作是比较特殊的，他把握着公司的锁喉命脉，在他工作的环节要是出现问题，很可能就给整个公司造成诚信失信的问题。3158信立天下，3158诚信之旅。他不仅把3.15当作一个维权日来看待，他觉得每天都是3.15，每天都是如履薄冰，稍微不慎，就可能失足给公司带来损失。侯主任所负责的是广告资源的管理，项目的审核，这些事情不是一般的人能负责的，它需要一个有公信力，有能对投资者负责的人来负责。侯主任是最佳的人选，他做这个工作有近十年，这十年中，公司任何的审核项目都没有出现过问题。

3158信立天下，3158诚信之旅。当投资者看到3158网平台上众多的投资资讯，这些资讯每一个都是通过侯主任严格把关和审核的。销售部的业务员虽然拿到了许多业务，与客户之间的关系维持也很好，但是到了侯主任这里，他会不近人情的审核客户的执照、税务发票、广告代言协议等众多的手续，等这些手续审核完以后他才会放心每一个入驻3158网的客户，才允许客户在这个平台发布自己的招商广告。3158信立天下，3158诚信之旅。也正是如此，侯主任也往往得罪了一些人，比如有些客户，想利用这个平台集结资金，特意伪造一些项目，但是到了审核的时候，往往税务清单的名字与法人代表的名字不一致，或者是法人代表与执照的副本不一样等等。每次审核后，看着那些想浑水摸鱼的客户撤资的时候，侯主任心里总有一种欣慰，他觉得坚决不能损坏投资者的利益，很多投资者都是拿着自己的辛苦钱，如果就因为这个平台没有把关好，让投资者的钱白白流失，从良心上很难得以安宁。

3158信立天下，3158诚信之旅。正是长期的把投资者的利益放在首位，这让侯主任的工作有了激情，每日都会把所有的项目看完，这样才能让技术部正确的把资讯放到平台上去。抽出更多的时间来学习，通过不断的学习来提高自己对许多项目的辨别能力，他这样做，是希望能尽可能的减少对投资者的伤害，把3158网打造成一个在客户与投资者之间的诚信纽带，让彼此的信任都因为3158网而更进一步。别看侯主任在公司年龄最大，他说，只要在这个岗位，我就得对大家负责，就算是每天加班，每天熬夜，只要不出一个问题，这就是对投资者最好的态度。

感谢侯主任对公司的辛勤付出，感谢他让我们了解了信立天下诚信之旅的涵义。看3158信立天下，体会3158诚信之旅，我相信3158的明天会更好。

第四篇：治国治天下名言

天下犹人之体，腹心充实，四支虽病，终无大患

○《三国志·魏书·杜畿传》

构大厦者先择匠而后简材，治国家者先择佐而后定民

构：架屋。简：通“柬”，选择。佐：辅助的人。○《意林》引《物理论》

理国要道，在于公平正直

○唐·吴兢《贞观政要·公平》房玄龄语

正其本者万事理，劳于永者逸于使

劳于永：为长远利益而操劳。逸：安心。使：经常忙碌。○唐·张九龄《对嗣鲁王道坚所举道侔伊吕科·第一道》

治身莫先于孝，治国莫先于公

○宋·苏轼《司马温公行状》：“公上疏言，～。其言切至。”

(2)安危

居安思危，思则有备，有备无患

居安：处于安全的境况。备：事先有准备。○《左传·襄公十一年》

为之于未有，治之于未乱

为wéi：做，防止。未有：没有发生之时。未乱：尚未发生**。

○《老子》六十四章

利莫大于治，害莫大于乱

○《管子·正世》

求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义

浚：开浚，疏通。○唐·吴兢《贞观政要·君道》魏徽上疏

召远在修近，闭祸在除怨

召远：招徕远方的人。修：整治。近：指国内。闭：堵塞。○《管子·版法》

(3)民本

民惟邦本，本固邦宁

惟：惟独，只有。邦：国。本：根本。○《尚书·五子之歌》

夫民，别而听之则愚，合而听之则圣

夫：发语词，无实义。别而听之：分别听信个人之辞。合而听之：全面听取。圣：无所不通。○《管子·君臣上》

为国者以富民为本，以正学为基

为wéi：治理。正：使正当。○汉·王符《潜夫论·务本》

民者，国之根也，诚宜重其食，爱其命

○《三国志·吴书·骆统传》

天下顺治在民富，天下和静在民乐，天下兴行在民趋于正

兴行：重德行。○明·王廷相《慎言·御民篇》

(4)民心

民安土重迁，不可卒变，易以顺行，难以逆动

安土重zhòng迁：安居于本土，不愿轻易迁动。卒cù：同“猝”,突然。顺：顺其意。逆：背其意。○《三国志·魏书·袁涣传》

可怀以德，难屈以力

怀：怀柔，感化；《三国志·魏书·三少帝纪》裴松之注引《魏氏春秋》

宽则得众，信则人任焉

宽：为政宽大。信：建立威信。任：信服。○宋·苏辙《新论下》

(5)爱民

达人无不可，忘己爱苍生

达人：通达事理的人。○唐·王维《赠房卢氏琯》

虑于民也深，则谋其始也精

意谓关心百姓的利益愈深，那就对各项设计措施考虑得十分周密。○宋·欧阳修《偃虹堤记》：“～，故能用力少而为功多。”

享天下之利者，任天下之患；居天下之乐者，同天下之忧

任：承担。患：患难。○宋·苏轼《赐新除中大夫守尚书右丞王存辞免恩不允诏》

不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害

释：解除。○明·黄宗羲《原君》

(6)群众

积力之所举，即无不胜也；众智之所为，即无不成也

积力：全成之力。举：举动，行动。即：就。○《文子·下德》

莫三人而迷

三人：指多数人。意谓没有多数人的意见就会迷惑。○《韩非子·内储说上七术》引古语

(7)为政

政贵有恒

恒：长久不变。○《尚书·毕命》：“～，辞尚体要，不惟好异。”

有理而无益于治者，君子弗言；有能而无益于事者，君子弗为

弗：不。为wéi：做。○《尹文子》卷上

居之以强力，发之以果敢，而成之以无私

居：平时。发：发动。果敢：坚决勇敢。意谓国家平时要有实力，发动一件事要坚决勇敢，取得成功必须无私。○宋·苏辙《新论中》

政纲虽举，必求益其所未至；德泽虽布，必思及其所未周

益：增益，扩大。未至：没有达到的地方。及：及到。未周：没有覆盖的地方。○《宋史·薛极传》

上安下顺，弊绝风清

弊：弊端。绝：绝迹。风：风气。○宋·周敦颐《拙赋》

(8)纳谏

先民有言，询于刍荛

先民：古代贤人。询：询问，请教。刍荛chúráo：割草打柴的人。○《诗经·大雅·板》

千夫诺诺，不如一士之谔谔

夫：一般人。诺诺：连声答应，表示顺从不违。士：有识见的人。谔è谔：直言争论。○宋·苏轼《讲田友直字序》

知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知经误者在诸子

宇：屋檐。失：失误。草野：指民间。经：儒家经典。诸子：诸子百家。○汉·王充《论衡·书解篇》

(9)审时适变

苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧

苟：如果。法：取法。周：合。循：遵循。○《淮南子·氾论训》

治事不若治人，治人不若治法，治法不若治时

治：治理，掌握。不若：不如。时：时机，时势。○宋·苏轼《应制举上两制书》：“～。时者国之所以存亡，天下之所最重也。”

天下为公——孙中山

治国之难在于知贤而不在自贤

国者，必以奉法为重——《列子·说符》

治国之道，必先富民。《管子》 ● 天下兴亡，匹夫有责。顾炎武 ● 生于忧患，死于安乐。《孟子》 ● 顺天者存，逆天者亡。《孟子》 ● 得道者多助，失道者寡助。《孟子》 ● 民为贵，社稷次之，君为轻。《孟子》 ● 域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。《孟子》 ● 政通人和，百废具兴。范仲淹《岳阳楼记》 ● 捐躯赴国难，视死忽如归。曹植《白马篇》 ● 圣人不利己，忧济在元元。陈子昂《感遇诗》

居庙堂之高则忧其民，出江湖之远则忧其君。

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。--范仲淹

修身、齐家、治国、平天下

得道多助，失道寡助。

第五篇：《半部韩非治天下》读后感

春节在家里翻以前买的书，看到了林语堂先生的《半部韩非治天下》，觉得很有意思。想推荐给大家，又懒得敲键盘，于是就在网上搜索。这下奇怪了，林先生的文集十多年前就在大陆公开出版了，网上也很多摘录，连几个大部头的小说都有。但这篇《半部韩非治天下》，我在狗狗上搜索了十页，都找不到一个可以拷贝的地方。

静下来想想，有点开窍了：林先生的这篇文章，虽然是上世纪三十年代的作品，放到现在，却也非常合适，通篇一个字都不用改。放任在网上流传，岂不是说社会没有进步么？何况文中还有那么多敏感字关键词，估计没有哪个网站的过滤系统能够放过它。看来好奇的可能要买本书才行了，或者等我哪天闲了扫描上来。