第一篇：韩国文化的理解
韩国文化的理解——浅析中国的韩流来袭
关键字：韩国 选秀节目 综艺节目 电视剧 文化传播 影响 反思 摘要：这篇文章对韩国的综艺节目和电视剧在中国快速传播做了简要的分析，让我们知道韩国影视文化在中国发展如此之好的原因以及其中所带来的影响，还有文化传播的必然性。
一、韩国选秀节目热袭中国电视市场
韩星在国际上受到的关注度可谓是比较高的，韩国众多明星的出炉，实际上也反映出了韩国选秀节目的快速发展以及多样化。
近年来韩国的综艺文化在中国发展迅速，例如《我是歌手》是中国内地首档专业歌手歌唱对决电视节目。此档节目引自韩国MBC电视台顶级歌手竞赛真人秀节目《我是歌手》，由湖南卫视购入版权，自今年1月18日首播起便在中国内地掀起收视狂潮，打败多档综艺节目，收视率连续多日占据首位。在收视率超过1%就算成功的中国内地电视市场，《我是歌手》的最高收视率曾达到2.38%。播出的3个月间，仅在微博上人们对节目的讨论总量近亿条，在搜索排行榜上也始终占据首席。节目相关视频点击量超过2亿次，参加节目的歌手身价翻了10倍以上。
作为一档制作精良的电视节目，《我是歌手》因为“好看”、“好听”赚足观众的眼球。此次《我是歌手》引发的收视狂潮，一方面体现了大众文化在我国有着广泛的群众基础，迎合了群众口味，必然受到大家欢迎；在《我是歌手》节目中一方面节目的内容是明星效应，由一些深受人们喜爱的流行歌手演唱受大家欢迎的歌曲，这本身就非常受到群众的欢迎；最重要的是现场人们的参与和互动，给广大人群强烈的参与感，这是节目受欢迎的重要原因。我们国家目前民主进程不断推进，人民的民主意识也在不断觉醒、增强，体现在群众生活的方方面面，不仅是《我是歌手》节目，还包括之前热播的《中国好声音》、《快乐女生》等都体现了群众对大众艺术的偏爱以及现场参与感的重视。《我是歌手》节目真实的全程播放也是人们关注的话题之一。这个节目的魅力不仅仅在于演唱，还包括演唱台前幕后的真实演播，体现节目的真实、公开、公平。真实公开是这个时代的最强音，在我们目前社会上真实与公开有着最强的呼声，是我们对生活公平的渴望，体现在社会生活的各方面，尤其在现在我们社会诚信需要大力建设的时候，这种公开、真实就如一朵最美丽的花、一束最珍贵的阳光，让人们看到诚信的影子，看到公平的体现。目前我们社会在不断建设真实、公开、诚信的社会文化道德体系，建设社会主义核心价值观念，也在不断推进社会公开、公平、诚信的社会进程，这些节目的公开表现是社会发展的映射，受到民众的欢迎体现人民意愿的同时，也提醒我们更多的责任，去不断加强民主建设。
二、韩国综艺节目强力来袭
韩国综艺节目在内容上比较多样化。比如《我们结婚了》是请当红男女艺人扮作假象夫妻，体验两个人在一起的点点滴滴；《家族诞生艺人》是为奶奶看家两天，并做相应的农活，让奶奶去度过平生难得的旅行；《running man》1 是让艺人在城市中不停地完成不同但有趣的任务。此外还有着许多种类的综艺节目。
目前来说，在中国市场最火的综艺节目就是韩国MBC电视台与湖南卫视签约版权的真人秀节目《爸爸去哪儿》，此档节目是爱护子女的父亲们试图聆听子女们的心事，同时给子女传达无限父爱的节目。自10月11日开播，湖南卫视最近播出的《爸爸去哪儿》瞬间成为四季度毫无争议的收视“黑马”。节目中，五位明星爸爸在72小时的户外体验中，单独照顾子女的饮食起居，共同完成节目组设置的一系列任务，这样的节目形式给平日里很少有机会待在一起的父子创造了拉近距离的难忘时光。
《爸爸去哪儿》为什么这么火？即使不是在黄金档播出依然吸引了众多家长主动带着孩子一起观看？其“清新”的节目形式和“温情”的节目内容，引发了社会对亲子关系的大讨论。究其根本，节目火爆的原因就是切中了现在的社会热点：新生代父亲存“缺位”现象。这档节目非常的贴近现在人们的生活，很多人将过多的精力放在赚更多的钱，成就更大的事业，过于重视给家庭带来物质保障而忽视了与家庭成员在精神层面的交往，在孩子成长的过程中缺失了自身的位置。这说明了在现在的中国社会中这个问题已经成为了普遍的现象，同时也是对中国长期“女主内、男主外”文化中存在“父亲角色失位”的新的审视。尽管有越来越多的年轻爸爸认识到家庭教育的重要性，但大多数爸爸与孩子在一起时，互动不足，父子间在相处时仍缺乏有效的沟通交流。父母是孩子成长过程中的启蒙老师也是终身导师，在孩子还没准备好的时候，父母要有耐心的等待他做好准备迈出走向独立的第一步。除了等待，还要尊重孩子成长的脚步。我想问题不在于是爸爸带孩子还是妈妈带孩子适合，而是在一个家庭中，爸爸应该更多地承担起教育孩子的责任，孩子需要爸爸宽阔的肩膀和适度严厉的批评，而妈妈在其中加以引导，这才是关键。相信这档综艺节目一定会带给我们现在的社会很大的启发与深思。
三、韩剧来袭，韩流不寒。
在全球化和信息时代的背景下，“韩流”汹涌而来。外来文化、传统文化与现代文化融合后的多元文化结构，是韩国近代历史中文化领域发展的极大成就，这种文化结构也成就了韩国的影视产业，是的韩国的影视产业发展迅速，并对周边国家产生了极大的影响。
现今的中国，韩剧已经成为人们茶余饭后消遣时间的一大内容，即使是知道其中的虚假剧情也不会降低观众的热情。韩剧会如此受到欢迎，最主要的原因是广大人群对传播内容的认同，使受传者在活动过程中找到认同感，找到自身生存的合理性，心理上感到慰籍。一部艺术作品要引起观众兴趣，必须与观众构成文化认同与情感共鸣。纵观历史，中国与韩国自古以来就在文化、历史、地理、人文，甚至种族上有着很深的渊源，韩国在十九世纪末二十世纪初还是大清帝国的藩属国。韩国在现代化进程的道路上，将传统与现代的关系处理的比较合理，传统文化被很好地传承了下来。中韩两国文化具有特别的亲和力，有很多共同点，它们同属于东亚文化圈，经过几千年的交流与融合，早就形成了相似的生活方式，行为准则，风俗习惯与伦理观念，虽然两国的现代化发展方式各不相同，但历史的文化积淀始终在深深影响、2 制约着中韩两国民众的文化心理结构。特别是两国都深受儒家文化的熏陶与滋养，拥有诸多共同的文化特质，如“仁义礼智信”的人生准则、“中庸之道”的处世哲学、“修身齐家平天下”的理想信念等。这样的共同和相似形成了中国观众接受韩国电视剧的一个重要的文化心理基础与精神基石。韩国电视剧具有很深的东方文化底蕴，场景画面也很具现代魅力，这种现代生活赋予了传统文化新的意义，同时又给传统文化在现代意义上一定的扬弃。韩国电视剧洋溢着古典式的谅解、宽容精神及惟美精致的情调，展示、宣扬儒家思想为主体的伦理价值观念，如为人应孝敬父母，朋友之间以诚信为本，对家庭、友情、爱情、亲情要珍惜、负有责任心等等，这些精神诉求和生活价值趋向都非常容易让身处转型期的中国观众产生情感共鸣。当然韩国电视剧也明显与中国传统文化有差异，但这种差异不能对抗认同的魅力。在 韩剧中浓厚的温情和鲜明的儒家道德，恰如其分地填补了国内目前的道德空白，一些几代同堂的生活方式以及孝顺父母、重视家庭、谦恭有礼的人生态度，都让人感受到浓郁的东方文化传统。
每部韩剧都有一个优美动人的故事核心。无论是青春偶像剧《蓝色生死恋》、《冬季恋歌》、《浪漫满屋》等，还是一些生活剧《爱情是什么》、《看了又看》、《人鱼小姐》等，抑或是历史剧如《明成皇后》、《商道》等，都有一个情节曲折、细腻精致、打动人心的故事。这些故事情节中通常蕴涵着这样一些主题：亲情、爱情、友情、信义、利益、误解、宽容，都被绵密而富于技巧性地编织到日常化的真实生活场景里，既令观众感到无比亲切，又常常被其中蕴涵的戏剧元素所打动。无论故事如何发展，韩剧总有一个情节核心如影随形，紧紧扣合，这是吸引观众看下去，并被打动的核心要素。因此。很多韩剧即使长达几十上百集，观众仍是忠心耿耿、不离不弃，伴随剧情始终。比如多数韩国影视剧是以普通人的生活为描述对象，用细腻而朴素的手法再现韩国民众的精神风貌。无论轻松诙谐还是感伤忧郁，都真实而亲切。观众在观看电视剧时的感觉，仿佛剧中的人物就生活在自己的身边。韩剧的文化构图从基本的生活细节铺开。以家庭为点、社会为面，辐射到各个行业、各个社会阶层，人物的情感丰富和文化的立体呈现。伦理和道德的社会约束，舆论的强大作用，再加上美丽的自然景观、寓情于景的叙事手法、悠扬哀婉的主题曲等，在一种不动声色的客观性的描述中展现人物的生活状态和心灵状态，在银幕荧屏上实现新写实小说的个人化书写。韩剧中对复杂的人际关系和人物心理的准确客观的把握。细腻细致的描摹非常深入人心。尤其深得同样面临事业和家庭等各种关系困扰的中青年女性的共鸣。工作中的竞争、同事的远近亲疏、利益分配。家庭中的夫妻关系、婆媳关系、家庭成员之间的关系等，无论是和谐还是纷争。都有因东方文化的含蓄而有着为情义、得失难以启齿的心理较量。韩剧中的女性形象，大多感情专一，执著于理想与家庭，遇到困难隐忍坚强。一方面负有传统的家庭责任，另一方面也富有现代社会的事业女性特有的进取精神与不懈的追求和努力。演员表演真实投入，感情真挚，画面干净，色彩浓淡相宜。虽然韩剧冗长繁琐，但还是在中国大陆有很高的收视率、有很强的视听效果，很富有感染力。
四、结语
现在的中国，韩流来袭已经是社会的普遍现象，尤其是在经济、文化领域，3 这不仅体现着全球信息化时代发展，也体现了中韩两国互相的交流与发展，这已经是一种必然性。
第二篇：韩国文化
一个国家的沟通典型如何影响这个国家媒体的报导内容
众所周知，每个国家都有自己独特的文化，而一个国家的文化则决定了这个国家的沟通典型，是含蓄还是大方，是喜欢独立英雄还是倡导集体第一，这都与各国在历史的长河中形成的独特的文化密不可分，而也正是因为各国的沟通典型和文化不一样，各个国家的媒体在报道重大事件时所看到的角度不一样，那么他们得出的结论和观点也就自然会不一样。而主流媒体的报道又会进一步的引导大众的观念，那么，现在就让我们举例看看几个不同国家的文化、沟通方式是如何在影响着该国媒体的报道内容。
说起韩国文化，就不可不谈“眼泪”和“哭泣”，这也正是韩国文化鲜明的一面，而韩剧的盛行也正说明了这一点。那么，到底是什么导致韩国人这么爱哭，又是什么导致那么多媒体追捧赚人泪花的韩剧呢？也许我们需要从韩国文化中寻找答案，韩国的历史可以简化为一部受屈辱史。以前韩国是中国的附属国，世界大战后仍然动荡不安，并且不幸地成为了美苏冷战的主要战场之一，被迫将国家一分为二。在这种压迫下，韩国人没有学会如何去反抗，而是把自己的不幸和不满倾注于泪水，想要一泄而尽，同时，泪水也蕴含了韩国人对现实的无奈，或许，对于韩国人来说“哭能解决一切困难”。或许因为历史的不幸，韩国人一直是一个自卑且充满泪水的民族，这也就不难解释为什么韩剧会如此盛行，媒体为什么会那么青睐韩剧了。由于受到儒教和佛教的思想影响，韩国人表达自己的情感时一直都是比较含蓄委婉的，韩国文化的影响导致韩国人的爱不是现在进行时，而是过去时。过于腼腆谨慎使他们失去了所爱的人，到最后剩下的只有心中无法割舍的爱与无尽的泪水。韩国的文化使得他们的媒体也富有感情，更倾向于伤感和自卑，媒体在报道事件的时候也更加容易沉浸在对现实的无奈和伤感之中。
第三篇：韩国文化概论
谈谈你对韩国江陵端午祭申遗的认识？
学者指韩国端午祭“申遗”成功对中国有诸多启示
中新网11月27日电由韩国申报的江陵端午祭巴黎时间24日被联合国教科文组织正式确定为“人类传说及无形遗产著作”。对此，吉林延边大学朝鲜(专题，图库)和韩国问题研究所所长高敬洙教授在接受中国华艺广播公司访问时指出，这一事件启示我们应该如何做好对无形文化遗产进行保护。
高教授认为，端午节起源于中国，已经有2500多年的历史了，目前也传到了周边各个国家。在东方国家尤其是韩国，已经有1000多年的传统了。作为和中国共享的一种文化现象，现在韩国申报成功，我们应该祝贺，对作为起源国的中国来说，也是敲一下警钟：在无形文化遗产方面如何进行保护和发展。
高敬洙教授也指出，韩国江陵的端午祭和中国的端午节也有所不同。端午节是中国的传统说法，只是在农历5月5号一天，一般是搞龙舟赛和吃粽子等简单的活动。而韩国江陵端午祭的内容比较广泛，是把端午节伸展开来，用一个多月的时间来庆祝，完全变成了江陵地区的一个地方庆典。主要内容有：
一、祭祀活动，广泛的祭祀。当地的英雄人物，值得纪念的人物都会进行祭祀，从4月5号到5月7号之间活动不断。
二、各种游戏。以舞蹈为主的戴假面具跳舞和各种歌唱比赛，有传统的歌谣比赛，也有青年人参加的现代歌曲。
三、端午节的前后两天将广泛举行各种活动。包括游戏和摔跤、荡秋千等体育运动。这些活动引来周边和附近民众的广泛参加。同时，这几年也迎来了世界各地的游客。
高敬洙特别指出：韩国江陵祭已经有一千多年的历史了。但这十几年，江陵准备申请世界无形遗产以来，有意识地对这个文化现象做了很多创造性地发挥。上个世纪90年代以后，尤其是97年端午祭已经被选定为韩国的十大地方庆典之一，2000年正式向世界教科文组织申报。
高敬洙教授表示，现在韩国已经有三个无形遗产了，联合国也肯定了韩国在保护文化遗产方面的努力。这个事情也给了我们许多启示：
一、政府重视，文化管理部门重视。这些重视是有意地培育和保护，而培育也加上了现代化的管理手段，包括现代的有些游戏规则也放到传统文化里头去了，使传统文化更加发扬光大。
二、世界文化遗产的申报必须是有世界性影响的。我们有很多的传统节日像春节、中秋节等只是停留在民间的传统节日上，很平淡，这样不可能让联合国教科文组织承认。
三、必须是有创造性。我们有很多的传统文化，必须有创新并且和现代形式结合的这种新创意，这样才能保护这些无形文化遗产。
韩国端午“申遗”成功的启示
由韩国申报的江陵端午祭巴黎时间24日被联合国教科文组织正式确定为“人类传说及无形遗产著作”。一度沸沸扬扬的中韩端午节“申遗”之争以韩国的胜利而告终,对此,今天上午专家在接受记者采访时称:无形遗产属于全人类共享,韩国申报成功并非坏事。（11月25日《北京晚报》）
争了那么久，端午这个传统文化终于还是花落别家，对此，很多人都会觉得伤感，因为端午说不重视其实也是很重视的，说到端午就想起了屈原、粽子和龙舟，能够成为世界遗产，说明端午对世界文化都是有很深的影响的，正是基于这个因素，端午被韩国申请成功，这让我们这些屈原的后代感到悲哀。
其实我们真的没有悲哀的理由，因为端午在没有申请之前，我们谁会重视这个传统，看看端午节渐渐变成了粽子节，一到这个节日大家只记得粽子，大江小河也几乎看不到龙舟的影子，传统文化渐渐被遗忘。等到韩国人提出申请的时候，我们才感到端午的重要性，可是我们并没有为它作什么，最终结果也就很正常了。
中国民俗学会秘书长、北大教授高丙中说过，韩国的端午祭实际上是由舞蹈、萨满祭祀、民间艺术展示等内容构成,这与中国人吃粽子、划龙舟、纪念屈原是两回事,“惟一的相同点是时间框架,都是在中国的端午节期间举行。”这次韩国申遗成功，实际上给我们带来了很好的启迪：他们把传统的文化活动注入了现代的元素,成功地实现了现代转型,并得到了国际认同，对于中国文化遗产的保护有借鉴意义。话虽如此，在感情上我们还是一时难以接受，可是该怪谁呢，很多东西只是失去的时候才觉得珍贵。
“丢了”一个端午，我们该吃粽子还是要吃，纪念屈原的仪式还是要继续，端午不会因为被韩国人申请了世界遗产而变得陌生，想想我们所拥有的那些文化传统吧，如果我们不能发扬光大，如果不能和现代社会有机地结合起来，就算申请了世界遗产又如何。
比传统节日“申遗”更重要的是什么？
由韩国申报的江陵端午祭巴黎时间24日被联合国教科文组织正式确定为“人类口头和非物质遗产代表作”。
作为“申遗”大国的国民，听到这个消息，心里多少有些酸溜溜。比如马上就有某大学的民俗权威专家信誓旦旦地说：“江陵端午祭其实与我们的端午节不是一回事。韩国的端午祭实际上是由舞蹈、萨满祭祀、民间艺术展示等内容构成,这与中国人吃粽子、划龙舟、纪念屈原是两回事,惟一的相同点是时间框架，是在中国的端午节期间举行。”
这不免有些自欺欺人。
江陵端午祭是韩国农耕社会时期祈求丰年，民众共同参与的传统祝祭活动。在进行端午祭时，会举行假面舞剧、投壶、摔跤、荡秋千、长跪比赛、跆拳道比赛、高校足球赛等活动，而这些都是具有韩国地方特色的。
上海外国语大学韩国籍教授在接受某报采访时说，“端午节很多国家有，其渊源与中国也有密切关系。但是各国过端午的习俗各不一样：中国有吃粽子的习俗，但日本和韩国就没有；日本人过端午的时候，男人游泳，女人洗头；而韩国人在过端午的时候，则是男人摔跤，女人洗头。”上海财经大学的韩国留学生的补充，就更说明问题了：“端午节是我们传统教育的一部分，在我们的课本中就有„„过端午节时，我们会去奶奶家，大家聚在一起吃艾糕(用艾草做的一种糕)。”
很显然，“端午节”与“端午祭”到底是不是一回事，在具体了解了韩国江陵端午祭是怎么回事之后，答案已经变得极其简单明了，再来讨论意义不大。
值得我们深思的倒是韩国籍教授说的一句话：“因为江陵四面环山，所以韩国的江陵端午祭保存完整，且别具特色。”
要知道，端午节在中国本来也是祭祀活动。我们保存得如何？还有多少特色？才是问题的要害。
这让我想起今年中秋节前夕，由某新闻网站等发起并宣布，将于今年中秋节前正式启动申报世遗程序。并声称，网上签名赞成中秋申遗的网民人数已经超过70万人，“中秋申遗”将由国家文化部直接进行。网上自然又爆炒了一番。
据联合国教科文组织于2003年10月颁布的《保护非物质文化遗产公约》的定义，“非物质文化遗产”系指“被各群体、团体、有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和人类的创造力。”按这个定义，中国的一些传统节日如春节、清明、端午、中秋等，差不多都具备申遗的资格了――我在想，世界其他国家和民族差不多都会有自己的民族传统节日，也都有着悠久历史和文化内涵，要是都有兴趣来“申遗”，那可真就热闹了。
回过头来讲，即使具备世界“非物质文化遗产的”资格，我们那些传统节日目前在中国内地的传承和重视程度，并不如人们想象和宣传的那个样子，除了给商家促销活动提供了商机，忙碌的人们象征性的吃点个性食品，连个假日都享受不到，有几人还有心思去团圆、赏月、祭祀？又更遑论传承文化？
大约韩国的江陵端午祭“申遗”成功，伤了我们的自尊心，可以想见，新一轮的“申遗”活动又该“刻不容缓”了。可是，既然是遗产，终归是历史形成的，历史上属于谁，应该是很清楚和明确的；至于现在谁传承得好，以及保存和保护得如何，恐怕是更为重要的――历史上的所有并不都能成为现实归属的有效证据的。
因此，对于像端午、中秋等中华民族传统节日，我们现在首先要争取的，恐怕不是“申遗”，而是真正的传承传统，做到“薪火相传”，把节日实实在在地过起来；其次是尽快列为国家公众假日，让人们有时间和精力来尽情享受节日的文化和快乐。
对于自己的节日，只有自己先重视并享受了，才有可能让别人来重视和分享；寄希望于别人的“钦定”和认可，然后自己再来重拾和重视，未免太没自信，也难得别人的认可。
最近有消息说，“热炒已久的将端午、中秋、清明等中国传统节日列为法定假日的倡议已经提上官方议事日程，目前，专家就此事可行性的咨询、论证工作基本完成，如一切顺利，有望在明年进入立法程序”。
我想，这才是实在而值得庆幸的举动。
韩国端午祭申遗成功不是坏事
巴黎时间11月24日，韩国的江陵端午祭终于被联合国教科文组织正式确定为“人类传说及无形遗产著作”。在此之前，尽管他们的端午祭跟我们的端午节除了名目上近似、实质上不完全是一回事，但当他们提出申报之时，我们这边很是掀起了轩然大波，乃至响起了“保卫端午节”的呼声，颇有点悲壮色彩。
端午祭申报成功不是坏事。放下“正统”的架子，我们得承认，给端午祭这一“闹”，乃至“闹”成了，还是带给了我们许多启示的。其中，最重要的一点是怎样珍视自己的传统节日。因此，我不能同意中国民俗学会理事长、中国社会科学院研究员刘魁立先生评价韩国申报所以成功的观点，他说:“联合国教科文组织对无形遗产申报的要求是每个国家每两年才能申报一项，中国急需保护的无形遗产很多，所以才导致此次韩国抢先申报。”显然，这是认为人家钻了“空子”。如果端午祭的申报成功算是给了我们一个“教训”的话，那么，从这样的观点中我们并没有看到丝毫的警醒意味。身在其中，我们对自己的传统节日是什么态度，是无须多言的；看看人家是怎么珍视的呢？至少不是停留在书本的沾沾自喜上，也不是停留在年岁稍大的人们的记忆里，而是生动地呈现于现实生活中。用另外一位比较客观的专家的话说，“韩国把传统的文化活动注入了现代的元素，成功地实现了现代转型，并得到了国际认同”。也就是说，人家不是像抢注域名那样要和我们争个端午的“名分”了事，而是实实在在地拿出了自己的东西。端午祭申报成功，归根到底在于水到渠成。
对物质宝贝来说，你自己不珍惜，如果还属于你的，就可以攥在手里自我炫耀；而文化遗产，非物质，可以超越种族、国界，起源于你这里又怎么样？同样能够在人家那里传承、创新。因为端午祭“闹”了一下，为了“保卫”，我们这里才重新重视划龙舟，寻艾蒿斗百草也才又成了津津乐道的所谓内涵。先不要说注入“现代元素”，单就这种“觉醒”本身也实在是给逼的，不是骨子里的觉醒。现在还没人争中秋、争春节，我们这里也就还不慌不忙。在今年这个中秋，除了打击“天价月饼”，实在想不起还有什么文化行为；在即将到来的春节，除了弄台晚会，可有其他文化上的打算？像文物保护一样，放着那么多濒危的真文物不理不睬，营建外表光鲜的假古董各地都趋之若鹜；放着那么多真正的传统节日不闻不问，对越来越多的古人的政府公祭活动却越来越搞得声势浩大。这样下去的话，我们的传统节日再“丢”几个，又有什么可奇怪的？
不久前看到一则消息，中国申报世界非物质文化遗产评审委员会有意将广绣定点到潮州，马上有专家认为“这将是广州的悲哀”。既然你已经承认“目前潮州刺绣比广州发达很多”，外行如笔者就不理解“悲哀”在哪里。端午祭的申报成功告诉我们，躺在“资格”上吃饭，在我们习以为常，在国际上并不认可，认可的是文化的民间基础。诸如让几个混得脸熟的人，走马灯似地穿梭于各种晚会，充其量只是虚张声势。这也提醒广东文化大省建设，应当扎扎实实地从弘扬本省最具特色的民间文化、培育民间力量抓起。
论中韩高句丽争端问题
中国一网友关于高句丽历史问题的评述 最近几年中韩两国关于历史问题纠纷不断，而且已经演变为领土争端，许多国人义愤填膺，我无意再作一篇讨韩檄文，本文的目的旨在客观分析各种史料以寻求韩国历史的真相。
——题记
官方对古代历史的叙述
韩国驻中国大使馆的网站这样叙述韩国的古代历史：
韩国历史可追溯到公元前2333年。据说，韩国历史上的传奇人物檀君，是天神之子与一位以熊为图腾的部落的女子所生。檀君建立了韩国历史上第一个王国。历史学家将韩国的这段早期历史阶段称为“古朝鲜”时代。
古代韩国最初以组成小城邦的氏族社会为特征，各小城邦又逐渐合并成政治结构复杂的部落联盟，并最终形成了王国。在这些部落联盟中，位于鸭绿江中游的高句丽（公元前37-公元668）最先建国。高句丽富于侵略性的军队逐一征服了周围的部落，并在公元313年甚至攻占了中国的乐浪地区。百济（公元前18-公元660）是由位于今天的汉城附近汉江南面的一个小城邦发展而成的类似高句丽的部落联盟王国。百济于近肖古王（346-375在位）统治时期发展成为一个由贵族统治的中央集权的国家。新罗王国（公元前57-公元935）位于韩半岛最南端，最初是三国中最弱小、最落后的国家。然而由于在地理上远离中国的影响，它很容易接受非中国的外来习俗和思想。6世纪中叶，新罗王国征服了临近的伽倻王国（从1世纪中叶至6世纪中叶在韩半岛南部地区发展起来的一批城邦国家）并与中国唐朝结成军事同盟，征服了高句丽和百济王国。
文中以“檀君开国”的神话传说作为韩国历史的开端，中国的“三皇五帝”没有任何文物证据，也可以认为是神话传说。中国从黄帝算起自称有5000年文明史，韩国从檀君算起也声称有5000年历史，两国的做法彼此彼此。不过韩国人的推算精确到公元前2333年就有些夸张了，而且从“檀君朝鲜”直接进入到公元前1世纪到公元10世纪的所谓“三国时代”（高勾丽、百济、新罗），不知是有意还是无意地忽略了中国史籍中记载的“箕子朝鲜”和“卫满朝鲜”两段在“三国时代”之前的史实。
在另一家韩国网站“韩国在线”,有着更为详细的叙述，其中提到箕子朝鲜、卫满朝鲜，还认为韩民族是东夷的后代（历史学界认为商族征服夏族入主中原之前是东夷的一支，《孟子》记载舜也是东夷人：舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也）——
史籍称古朝鲜人为“东夷”，意即东边的弓箭手。他们遍布于满洲、中国东部沿海、长江以北和韩半岛。东夷人中有一个神话，传说立国者檀君系天上下凡的父亲和一位以熊为图腾的部落女子所生。据说他于公元前2233年开始统治，他的后代在朝鲜——“黎明宁静之国”——执政达一千余年。
当周朝伐殷时，东夷人移向满洲和韩半岛，因为那里气候条件较好。看来他们保持着团结，因为中国大圣人孔子和孟子曾赞扬他们亲密友爱，恪守礼仪。在中国的战国时代，黄海西岸的东夷同周朝人发生冲突。这导致他们向满洲南部和韩半岛迁移。
东夷还有其他一些部落，即居住在满洲地区的貉和居住在韩半岛上的韩人，他们都属于通古斯族，语言上属阿尔泰语系。当殷朝崩溃时，殷国臣民箕子约在公元前11世纪进入檀君的辖土，引进殷国的文化。接着，由于中国东北地区的燕国入侵，古朝鲜在公元前3世纪丧失了辽河以西的领土。这时候，出现了铁器时代文明，战国诸国向东驱赶难民。移民中有一个叫卫满的，在古朝鲜出任军事指挥官，以鸭绿江为基地把准王赶到南方，篡夺了政权。但在公元前109年，汉武帝发兵由陆海两路进犯位于辽河口的古朝鲜。两年后，古朝鲜被打败，中国在满洲南部和韩半岛北部设立了四个都督府。这四个都督府建立之后不久，韩国的进攻变得猛烈起来，所有四个都督府均于公元313年被摧垮了。
文中承认商朝灭亡之后，商的贵族箕子带领一部分臣民进入朝鲜半岛，但是其叙事方式与中国史籍不同，显得避重就轻遮遮掩掩。只说箕子“进入檀君的辖土，引进殷国的文化”而没有提到箕子建立政权延续近千年，事实上“箕子朝鲜”是韩国信史时代的开始（也就是说，韩国类似于今天的台湾，是中国垮台政权的避难所——当然，半岛上也有许多土著居民）。秦灭六国，燕人卫满步箕子后尘建立“卫满朝鲜”，公元前107年汉武帝派兵将其征服，汉朝在其故地设四郡，到公元313年，这些殖民地被高勾丽占领。据说目前韩且历史学界普遍重点讲述所谓“檀君开国”，对于“箕子朝鲜”，“卫满朝鲜”和汉代四郡的历史要么避而不谈，要么一笔带过，直接就讲到所谓“三国时代”。
中国史籍关于古代韩国（朝鲜）的记载 司马迁的《史记》第115卷《朝鲜列传》：
朝鲜王满者，故燕人也。自始全燕时尝略属真番、朝鲜，为置吏，筑鄣塞。秦灭燕，属辽东外徼。汉兴，为其远，难守，复修辽东攻塞，至坝水为界，属燕„„传子至孙右渠，所诱汉亡人滋多，又未尝入见；真番旁众国欲上书天子又拥淤不通。文中所说的即“卫满朝鲜”，后“天子募罪人击朝鲜。其秋，遣楼船将军杨仆从齐浮勃海，兵五万，左将军荀彘出辽东，诛右渠。右渠发兵距险。元封三年夏，尼溪相参乃使人杀朝鲜王右渠来降。王险城未下，故右渠之大臣成已又反，复攻吏。左将军使右渠子长、降相路人子最，告谕其民，诛成已。故遂定朝鲜为真番、临屯、乐浪、玄菟四郡。”
被“卫满朝鲜”所阻无法上书天子的“真番旁众国”指的是朝鲜半岛最南端的“三韩”，《三国志·乌丸鲜卑东夷传》中有如下描述：
韩在带方之南，东西以海为限，南与倭接。方可四千里。有三种，一曰马韩，二曰辰韩，三日弁韩。辰韩者，古之辰国也。马韩在西。凡五十余国。大国万余家，小国数千家，总十余万户。侯准既僭号称王。为燕亡人卫满所攻夺，将其左右宫人走人海。居韩地，自号韩王。其后绝灭，今韩人犹有奉其祭祀者。汉时属乐浪郡，四时朝谒。
桓、灵之末，韩哕强盛，郡县不能制，民多流入韩国。
辰韩在马韩之东，其耆老传世，自言古之亡入避秦役来适韩国，马韩割其东界地与之。有城栅。其言语不与马韩同，名国为邦，弓为弧，贼为寇，行酒为行觞。相呼皆为徒，有似秦人，非但燕、齐之名物也。名乐浪人为阿残；东方人名我为阿，谓乐浪人本其残余人。今有名之为秦韩者。始有六国，稍分为十二国。
弁辰亦十二国，弁、辰韩合二十四国，大国四五千家，小国六七百家，总四五万户。其十二国属辰王。辰王常用马韩人作之，世世相继。辰王不得自立为王。
至于“三韩”的由来，有人将其与战国时期第一个被秦国所灭的韩国联系起来——《诗经·韩奕》中说：“溥彼韩城，燕师所完，以先祖受命，因时百蛮。王锡韩侯，其追其貊，奄受北国，因以其伯。”其中的追和貊即为韩族人和徙貊人是周初分封在中原的韩国人的主体，这个韩国被晋国合并，其国民的一部分后逐步迁徙到朝鲜半岛（留在晋国的韩国贵族在几百年后的东周复国成功，与魏赵一起“三家分晋”），当然，这一段历史还有待更多的证据来证实，反倒是有一些现在的韩国人更乐于承认这样的推测。《三国志·乌丸鲜卑东夷传》中提到“辰韩自言古之亡入避秦役来适韩国„„有似秦人。”只能说“三韩”中的辰韩人有可能是秦朝时的中国难民。
总结：现代韩（朝鲜）民族的主要成分
韩国人认为他们是东夷的后代，我们首先要清楚“东夷”这一概念，在中国的史籍中它有时候指的是“东夷”这个部落群，有时候又泛指所有华夏之东的族群。建立商朝的商族原本就是东夷的一支，王玉哲在《中华远古史》中认为，先商原居地在今山东、河北南部一带。其他的东夷部落则有可能分布在河北北部、辽宁及朝鲜半岛等广阔地区。因此商代时，朝鲜半岛上的居民“韩族”也可划作东夷落部之一。
关中地区的周族兴起，灭商，建周朝。一部分商族人随箕子避居朝鲜，建立了韩国历史上的第一个国家：朝鲜，史称“箕子朝鲜”，韩国史学界并未完全否定这段史实。大部分商族人居于周朝封国鲁、宋、卫，与周族构成华夏族的主体，汉代与楚族相融，形成汉族（注：项羽与刘邦均为楚人）——如此说来，汉族亦可以算是东夷后裔。孔子生于鲁国，先祖原为宋国贵族，原属商族。据说有韩国人认为孔子也是韩国人，这道理好比澳大利亚人说莎士比亚是澳洲人——韩民族有东夷血统不假（古韩族与箕子带去的商族都系东夷），但只能说韩国人是中国移民的后代，而不能将中国历史划入韩国历史的范围。
战国末年，燕人卫满灭箕子朝鲜，其政权史称“卫满朝鲜”。秦代及汉初，大量汉人涌入朝鲜，甚至进入半岛南端的“三韩”部落。“传子至孙右渠，所诱汉亡人滋多”《史记》。汉武帝灭卫满朝鲜，设四郡，实际上是四个殖民地，直到400多年后才沦于高句丽。此时，半岛南端的“三韩”部落演变为新罗和百济。唐灭高句丽，其民大部分强制迁入中国，剩余的高句丽人一部分建立渤海国，另一部分南下融入韩民族。新罗在唐朝的帮助下灭掉百济统一了韩民族，公元918年王建的高丽王朝取而代之，1392年，李成桂建立朝鲜王朝至十九世纪。
综上所述，现代韩民族的主要成份就是这样——
1，古韩族（东夷部落之一，新罗、百济的主体成分），2，箕子率领的商朝遗民，3，秦灭六国后的燕国难民，4，汉代四郡的中国驻军后代及移民，5，汉末及中国历次国内混战时的流亡人士，6，高句丽亡国后的一部分遗民 汉民族的基本成份则是—— 1，夏族，2，商族，3，周族（夏商周三族构成华夏族），4，楚族（楚人建汉朝，融华夏族，汉族成形）5，鲜卑族，（晋末五胡乱华，除鲜卑融入汉族，其余四族大部亡于战乱）
唐代以后中原四次，南方两次沦于异族之手，但汉族的血统结构未发生大的变化，只是南方汉族融入了部分越人。
我们发现，现代韩民族与现代汉民族的成份十分相似，加上朝鲜半岛一直属儒家文化圈，中韩两国可谓同文同种。朝鲜半岛上许多地名与中国相同，这一点也发生在英国和美国、澳大利亚之间。
高句丽的归属争端
高句丽作为东北亚一个曾经存住的古代民族其实与汉民族和韩民族都没有太大的关系，现在中韩两国都要求将高句丽划入本国的历史背后隐藏着深层次的原因。
许多韩国人试图从族源上论证韩民族与高句丽甚至满族的关系其实都是无稽之谈，值得一说的只是高句丽后期曾发展到朝鲜半岛北部，一度定都平壤，高句丽亡国后也有一部分遗民融入新罗。
韩国人争夺高句丽归属有着心理上的原因——韩国的古代史十分平淡，长时间作为中国的领地或藩属国，富裕起来的韩国人回顾历史时感到些许自卑。而稍微能扯得上一点关系的高句丽，其历史一度相当辉煌，隋朝数次征代以失亡告终，唐朝征服高句丽也几乎倾尽全力，将高句丽历史划入韩国可以增强其民族自豪感与民族凝聚力。
《韩国在线》这样夸张地描述隋朝和唐朝军队的失败：
612年，高句丽迎战发动数百万大军发起进攻的隋朝。在蕯水之战中，高句丽全歼水陆别动队三十万五千人，取得了重大胜利，阻止了隋朝的四次进攻。最终，隋朝灭亡。30多年后，高句丽又与推翻隋朝的唐朝展开了战斗。645年，高句丽在西部边防上的军事要地信城、建安城、安市城、驻蹕山等地的战斗中击败了被称誉为中国最伟大的帝王——唐太宗李世民率领的数十万唐军。661年，唐朝再次派出数十万大军进攻高句丽。第二年2月，高句丽军歼灭了唐朝的主力军，粉碎了唐朝的侵略野心。
韩国人还有着以恢复高句丽故土为借口向中国索要领土的政治目的，这一点已经不是秘密，目前要求中国割让长白山的呼声最高。同时也有一些人在渲染中国东北与古代朝鲜的关系，其目的不言而喻。
站在中国人的立场上来看，高句丽前期发展的历史是发生在中国现有的领土之内，唐灭高句丽后，高句丽人大部分内迁，如高仙芝等人还成为唐的大将，他们早已融入汉民族之中。坚持高句丽属于中国的历史范畴，重要的现实目的就是防止韩国向中国提出领土要求。前不久，温总访韩与老卢确认“中韩不存在领土争端”，但是韩国民间的观点与此大相径庭。
中韩文化的关系
浅谈中韩娱乐文化联系与区别
随着近几年韩国娱乐文化的迅猛发展，“韩流”一词也已经不足以表现其热度。中国，日本以及东南亚某些国家都已见证这种文化入侵现象。与此同时一大批的韩饭也应运而生。笔者将从音乐，影视剧及综艺节目三个方面，浅析中韩主要娱乐文化之间的联系与区别。
（一）音乐
说到韩国音乐，最主要的还是流行音乐的发展。1998年韩国组合H.O.T在中国一炮走红，顺势而来的NRG、Baby Vox等成功将中国市场打开，被称为“韩流”的鼻祖，并将其称为“K-pop”。如今，韩国音乐文化已经相当成熟，以SM、JYP、YG、FNC为首的经纪公司包含了现活跃在韩国及海外娱乐圈90%以上的“K-pop star”，由此可见，各公司之间的竞争也相当激烈。韩国歌手多以组合形式出道，在此之前大多数都要经历几年的练习生生涯，同时也可以参加某些选秀，以个人形式出道。当下，SM娱乐公司的少女时代、SJ、EXO等，JYP旗下的2am、2pm、MissA等，YG经数年培养的两团BIGBANG、2NE1以及FNC的得意门生FT.ISLAND、CNblue都是炙手可热的团体组合。
反观中国歌坛，大家所熟悉喜爱的歌手以港台的居多，陈奕迅，王菲，周杰伦，蔡依林，萧亚轩等一代天王天后，以及内地以快男超女为首的各大选秀节目推出的小鲜肉。但和韩国培养了几年的艺人相比，明显能力不足，就像速食产品一样，出现得快，短期内有一定影响力，时间一长就没市场了。歌手形象单一，风格雷同，即使有舞蹈型歌手，也大多边跳边喘，影响了音乐的可听性。中国无论内地还是港台都没有给歌手提供专业的打榜舞台，除了网络和一些音乐娱乐节目，我们无从看到歌手的表演，歌手之间也很难进行比较。
（二）影视剧
最近大热的《继承者们》《来自星星的你》等韩剧，俨然又一次掀起了一阵韩剧热。从剧中的角色，演员，台词到其周边无一红遍大街小巷。韩剧也已经早已不局限于“车祸、癌症、治不好”的俗套剧情。最先进入中国的《蓝色生死恋》《冬日恋歌》等剧集，使得更多人开始关注韩剧，即使虐心催泪，但不得不说，当时的韩剧都算经典唯美之作。之后的一些偶像剧集，也难免不落俗套。韩国电视台主要是KBS、SBS以及MBC。根据周一到周日，将播出的剧集划分为“水木剧”“月火剧”等等。其中大部分偶像剧都会列为“水木剧”，于周三周四播出。因此，各个电视台收视率竞争也相当激烈。韩剧的剧情的种类与大陆大抵相同，家庭伦理剧、偶像剧、时尚剧、历史剧等。而其中聚集了当红的明星艺人，长腿偶吧和美女欧尼更加能吸引大批韩饭的热捧。
中国电视剧按地域也大致划分三类，大陆剧，港剧和台剧。大陆剧“还珠格格”算是经典中的经典，其重播次数也是令人瞠目。其中港剧大多以TVB为主，包括不管电影或是电视剧，警匪系列剧集足以代表港剧特色。台湾主要是偶像剧为主，但与韩国偶像剧相比，却难以望其项背。国产剧数量日益增加，所谓的“雷剧”也不乏少数。久而久之，观众的兴趣也从剧情转移到吐槽点。微博，豆瓣，天涯的段子层出不穷。因此，可以看出，相对美剧，韩剧，英剧等，国产剧还是乏善可陈的。(三)综艺节目
2008年以前的韩国娱乐节目仍然走的是“明星”+“游戏”的路子，大陆最早接触的应该属“情书”和“X-man”。08年，韩国三大电视台打着“真实类娱乐节目”的旗号推出各类目，其中MBC《我们结婚了》是以韩国娱乐圈的艺人组成假想夫妇，体验婚姻生活，受到大量粉丝追捧。而后的冒险类《两天一夜》，户外竞技游戏《running man》，谈话类《强心脏》，亲子类节目《爸爸我们去哪儿》，选秀类《K-pop star》的收视率都是数一数二。而音乐类放送《人气歌谣》《音乐中心》等以艺人新歌打榜目的，使大家更近距离接触到韩流音乐。韩国公司联合电视台，使得自家艺人更多放送量并增强其艺能感。中国综艺节目比较热门的算是台湾的访谈类“康熙来了”、大陆则主要是“快乐大本营”及选秀类“快男超女”、相亲类“非诚勿扰”以及与韩国节目大同小异的亲子节目。尤其最近几年，购买韩国综艺节目版权，再进行深加工，打造出来雷同的节目都会让观众产生审美疲劳。盲目跟风却又难以超越原版，但对于不接触韩综的观众来说，也是有新鲜可言的。或许考虑到娱乐节目大幅增加，广电总局也采取“限娱令”来控制每天综艺节目的播放时长。在这种管制下，国内的综艺也就更显乏味。
无论是音乐，影视还是综艺节目，明显看出我们的节目与韩国娱乐节目相距甚远，韩国也早就摸索清楚大众的兴趣点，因而能够投其所好，抓住胃口。而我们如果没有作为，或者还是一味的跟风，买版权，不用心的去琢磨大众口味，必将被这个网络信息时代所淘汰。
中韩文化的差异
近年来，中华大地韩流滚滚，朝鲜半岛也是汉风阵阵，“韩流汉风”一度被热炒。中国文化博大精深，灿烂缤纷，在五千年的风雨中，经历了多次兴衰的过程，它是不断更新发展的，而且在每一次扬弃后象凤凰一样又获得了新生，有了新的内容；韩国的文化也有着其悠久和深厚的历史，具有鲜明的特色和独特的风景。
中韩两国隔海相望，有二千多年友好和文化交流的历史。在这漫长的历史河流中，两国人民互相学习，帮助和促进。二者的文化背景虽具有很多共同点，但相异之处还是不胜枚举。中国人喜欢牡丹，国色天香，象征荣华富贵；韩国人喜欢木槿，质朴无华，小家碧玉，却不屈不挠，顽强生存。中国人喜欢看《三国演义》，讲国家大事，规模宏大，像百科全书，将文治武功熔于一炉；韩国人喜欢《春香传》，讲才子佳人，对诗传情，和美优雅„„本文仅从以下几个方面对韩中文化背景的差异进行举例说明。1.文化认知的差异
尽管汉韩两民族在认知视觉上具有很多共同点，但他们对同一思维概念经常采用不同的表达方式。耳熟能详的中国成语“对牛弹琴”是指对不懂道理的人讲道理，对外行人说内行话，在韩国都有类似的成语“对牛念经”，意义完全相同都有“与不可言者而言”的引申义，但一个是弹琴，一个为念经，表现形式却不同；韩语里的大王八和醋坛子只有指称的概念意义，但汉语中则还包括联想的御用意义，所以对汉族人说这两个词则显得不够尊重，甚至羞辱； 同时，汉民族的爱人是说妻子或丈夫，而韩语中则指情妇或情妇，不懂得这层意思那难免会失礼了；中韩对“丈夫”这一指称对象从不同的文化视觉去认识和表达，也造成了文化差异的障碍：汉语里的当家的，掌柜的和韩国语里的主人都指丈夫，韩国语里还有一种对丈夫的称谓，翻译过来叫“外头的”，这种称谓都与分配方式有关，也与男尊女卑的宗法制度有关。
在中国自古便有“右为尊左为卑”的传统，成语“无出其右”表示“没有能胜过他或他们”，这里的“右”指上意；而左迁，左降，则是下之意。另外，人们经常说南征北战，南辕北辙，南腔北调，在说法上“南”常常置前，而由连战皆北，追奔逐北可知，北则与败相连。在韩国文化中，对南北左右没有尊卑之分，所以这种表达方式会使韩国人感到困惑，甚至给韩国人带来误解。2.习俗文化的差异
习俗文化指的是贯穿于日常社会生活和交际活动中由民族的风俗习惯形成的文化。多民族的文化作为人类发展具有共性的东西，但更多的是由于文化差异导致的个性的东西。1）社交礼仪
中国人的礼仪原则是自卑尊人。在与人交往时要放低姿态，谦恭待人、尊重他人，以赢得他人的尊重。见面和别人握手的时候，只要伸出右手就可以了。如果到人家做客，在进门与落座时，主客相互客气行礼谦让，这时行的是作揖之礼，称为“揖让”。
韩国人崇尚儒教，尊重长老，长者进屋时大家都要起立，问他们高寿。和长者谈话时要摘去墨镜。早晨起床和饭后都要向父母问安。和别人握手的时候，如果是长辈，就要用两个手去握手，或者左手托着右手去握手。女人一般不与人握手。2）颜色
韩国人喜欢白色，自誉为白衣民族，认为白色纯洁高尚，这种白色崇拜来自于北方阿尔泰民族对天神的崇拜。新娘在婚礼上往往身着白色礼服，现代房屋装修也多用白色。而白色在中国则象征死亡或凶兆，如披麻戴孝。
相反，红色代表喜庆，吉祥，成功和兴旺发达，在汉族中带有自己文化特有的意义和联想。如传统婚礼贴喜字，新娘的红盖头，过年挂大红灯笼，贴大红春联，本命年穿红戴红等等。韩国人本来对红没有赋予太大的文化意义，但近代以来，韩国人对红色有了不好的印象。一方面他们认为红是共产党的颜色，是苏维埃的代表，容易让韩国人想起抗美援朝的伤痛和苦难。3）数字
中国的节日大多是单数，如春节（1月1日），端午节（5月5日），七夕（7月7日），重阳节（9月9日），但是现在中国人更喜欢双数，尤其喜欢6和8。而韩国人一直保留中国的儒学传统，送礼，造吉日都是单数，而且双数中最忌讳4，所以楼层中用F层代替4层，或从3层直接到5层。但在中国来讲4是一个表示稳定的数字，如四平八稳等等。3.宗教文化差异 中国是传统的儒家思想国家，从东汉武帝时期就有了，儒家思想也是中国人意识最深处的思想，但祈祷个人安宁幸福的道家思想也根深蒂固：做生意的拜关公像，老奶奶拜菩萨。文革中传统道德观念被破坏，“孔子是劳动人民的敌人”这个口号当时很时兴。
韩国在朝鲜王朝时期一直是纯儒教的，1945年独立后基督教迅速的兴起，35%国民信奉了此教，代替佛教称为第一国教。4．饮食文化的差异
中国菜肴在烹饪中有许多的流派。其中最有影响和代表性的也为社会所公认的有：鲁、川、粤、闽、苏、浙、湘、徽等菜系,即被人们常说的中国“八大菜系”。中国人一般为一日三餐，分别安排在早上、中午和晚上。中国人就餐主要用竹制的筷子或勺子，较为习惯将所有的菜摆于餐桌上大家共同享用。中国饮食文化讲究情调优雅，氛围艺术化，主要表现在美器、夸名、佳境三个方面。
在韩国，赴宴时应带小礼品，最好挑选包装好的食品。韩国人习惯于席地而座，盘腿就餐。其传统饮食比较简单，主食为米饭，爱吃泡菜，餐桌上的素菜多。韩国人有一日四餐的饮食习惯，分别安排在早上、中午、傍晚、夜晚。韩国人就餐用勺和筷子。每个人都有自己的饭碗和汤碗，其他所有的菜则摆在饭桌中间供大家享用。韩国人注意节俭，无论是自己食用还是招待穷人，都尽可能把饭菜吃光用净。结束语
中国有种说法，“千古中国，万种民性”。中韩两国共同依山傍水，频繁的文化交流由来已久，相互产生了很大的影响和促进作用。韩国处于朝鲜半岛，中韩两国虽然都地处东亚，文化根基亦是一脉相承，但由于在历史潮流中面对着各自不同的历史冲击，以及原本就存在的地理、历史、人文风俗习惯等差异，使得两国形成同源不同流的文化。通过对比不同民族间文化，我不仅感叹于中华文化的博大精深，更加体会到文化在不断的发展过程中，对人民的生活所带来的影响。
参考论文：
[1].唐瑗.韩国文化与中国文化的差异分析.西南财经大学公共管理学院.2009.[2].黄心川.中韩文化的共同特征及其向异性[J].中国社会科学亚太研究所，1995，6（3）：20—23.
第四篇：韩国文化简介
韩国文化简介
1.韩国经济发展战略。
1)实行政府主导下的市场运行机制 2)以出口为主, 实现经济高速增长 3)采取不均衡发展战略 4)充分利用人力资源 5)先增长后分配 6)扶植大企业
7)“教育立国”, 优先发展教育
2.韩国教育目标 1）全面发展基础上追求个性的人；
2）以基本能力为基础，发挥创造力的人；
3）在理解韩国文化的基础上，创造新价值的人； 4）以民主市民意识为基础，贡献于共同体发展的人
3.韩国宗教信仰的特点。1)多种宗教并存 2）宗教发展不平衡 3）国外宣教 4）信徒多元化
4.‘韩流’？
“韩流”一词源于围棋，后用以指代韩国文化在其他地区的影响力。广义的韩流包括韩国服饰、饮食等等；狭义的韩流则通常指韩国电视剧、电影、音乐等娱乐事物的地区性影响。
5.列举韩国人所吃的五种主食
五谷饭，紫菜包饭，打糕，冷面，石锅拌饭
6.佛教对于韩国社会的意义
1)佛教强调缘分,是韩国共同体意识形成的重要原理。
2)佛教历史悠久,遗留下了很多灿烂的文化遗产。
7．‘韩流’形成的原因
1）韩国文化和中国文化有着很多历史上的相同之处，两国都在东亚文化圈内，有着儒家的文化传统，这也是韩国文化相比欧美西方文化，更容易被中国观众接受的原因。但是因为韩国文化深受儒家传统的影响，也限制住韩流文化的繁荣局限于东亚圈范围之内。
2）韩国政府的文化发展政策的高度支持。韩国政府一向重视发展本国的民族文化，重视文化事业的发展与本土文化的输出，韩流文化的兴起之后，在韩国的许多名牌大学开设了韩流文化研究的研究生专业，用于发展输出韩国文化。
3）韩国的经济发展，韩剧中的情景，使我们看到人均年收入2万美元的人们的生活，这是我们一些年轻人所向往的追求。
4）韩国的歌曲中，和大陆，港台的歌曲中许多单一的情感表白不同，有许多强调青年人个性发展，以及对未来向往的有益内容。
8.韩国传统饮食文化的特征。1)分主食与副食。2)药食同源思想。3)有季节饮食。4）礼仪食品发达。5）发酵食品较多。
6）有丰富哲学思想的饮食
9.请列举四位韩国人所爱戴的历史人物
世宗大王，李珥，李舜臣，李滉
10.韩国的正规教育有哪些阶段？
韩国的学制是6-3-3-4制，即小学6年，初中3年，高中3年，大学4年，另外还有2年或3年制的专科大学或职业大学、2年的硕士和3年的博士课程。11.简述韩国语的文化特征。
1）韩文的创制理念是阴阳五行说 2）韩文是有天地人和谐思想的文字 3）韩文是反映儒家伦理思想的文字
12.教育热给韩国社会带来正反两方面的影响。正面影响
1）反映了韩国人对教育的重视程度；
2）成为促进韩国经济发展、创造“汉江奇迹”的原动力； 3）教育热提高了韩国的文明程度。
反面的影响：
1）私有教育经费的扩大； 2）公共教育的失职； 3）导致互相攀比的后果； 4）导致重视结果的教育。
13.韩国文字的创制
朝鲜第四代国王世宗在世宗二十五年即1443年12月创制韩国语文字，名称是‘训民正音’，1446年正式颁布了最初的韩国语文字。每年的10月9日为“韩语日”。
14.韩国语的语音
1）韩国语共有19个辅音，21个元音。
2）日常生活中使用的韩国语的最小单位是音节。
15.韩国语语法 1）阿尔泰语系；
2）黏着语，助词和词尾非常发达； 3）修饰语放在被修饰语之前； 4）主语--宾语--谓语的语序结构； 5）敬语体系发达。
16.“汉江奇迹”
汉江奇迹是1953年到1996年间首尔经济的迅速发展。因汉江贯穿了首尔的中心，将首尔分为江南和江北，故以汉江为名。这个名词是从描述原西德在第二次世界大战结束后经济迅速复苏的“莱茵河奇迹”一词借鉴而来。
17.三星集团与现代集团
三星集团（简称：三星/삼성）是韩国第一大企业，同时也是一家大型跨国企业集团，三星集团包括众多的国际下属企业，旗下子公司有：三星电子、三星物产、三星生命、三星航空等等，业务涉及电子、金融、机械、化学等众多领域。三星集团是家族企业，李氏家族世袭，创始人李秉喆任首任会长。
现代集团曾是是韩国５大财团之一，世界五百强排名36名。创始人郑周永从１９４６年至１９５１年期间先后创建了现代汽车、现代土建、现代建设等公司，７０年代又建立了现代重工业公司，从而使现代集团成为以建筑、造船、汽车行业为主，兼营钢铁、机械、贸易、运输、水泥生产、冶金、金融、电子工业等几十个行业的综合性企业集团。
18.韩国历届总统
李承晚(1948-1960）
尹浦善（1960-1962）
朴正熙（1963-1979）
崔圭夏（1979-1980）
全斗焕（1980-1988）
卢泰愚（1988年2月-1993年1月）
金泳三（1993年2月-1998年1月）
金大中（1998年2月-2003年1月）
卢武铉（2003年2月-2008年1月）
李明博(2008年1月-2013年年1月)朴瑾惠（2013年2月至今)
19.弘益人间
意义：“令天下苍生共同受益”的意思。来源于《檀君神话 》,是韩国最初建国时的一个基本的思想,同时也成为政治,文化,教育的最高价值．
1)好好地治理人间，也就是皇帝根据百姓的意思治理人间； 2)以人为本的思想和人道主义的表现。“弘益人间”的理念不仅仅在于自己生活如何美好，更注重如何去贡献于国家，如何去贡献于全人类。
第五篇：韩国的示威文化
韩国人的示威
在韩国的2年，我想让我最初感到很意外的一件事就是韩国人的示威。他们的示威少至一个人，多则上万人；抗议的内容小到鸡毛蒜皮的邻里家事，大到弹劾总统；短则几十分钟，长达数月（如08年抗议李明博政府尽快美国牛肉就持续了百天左右）。有时在校园里也经常看见一个人举着一个牌子在那抗议，有些家庭主妇也会为了垃圾分类等而扯个旗子上街抗议。总之在韩国的示威抗议是屡见不鲜。韩国警局也粗略统计过，说韩国每年的公开示威活动超过1.1万次，参加总人数超过300多万人次，也就是说，每天都有1万人左右分散在某些地方举行抗议活动。对于国土面积只有中国的1/99，人口只有4800万的韩国，这真的不能不令人觉得疯狂了。
我想这首先是由于韩国人的性格决定的。韩国人经常说自己的性格是“铝锅性格”，就是小火一烧就迅速热起来，火一关马上就冷下去。所以一遇上什么事情，火引子一点就着。韩国人的思维中一般都没有辩证的概念，只有黑白逻辑之分，非要争个鱼死网破。所以也就无可避免的会发生很多示威。
提到“示威”，人民会立刻想到严肃、紧张、军队、武装等概念，这主要是暴力游行示威。暴力示威经常伤及无辜，给人民生命财产都会造成一定的损失，在示威过程中，一些示威群众经常情不自禁地变为暴徒，他们就地取材，同警方搏斗。警察们则手持盾牌，戴头盔，配备水龙头，全副武装排成人墙，预防闹事，流血冲突时有发生。这其中农民很容易受到不法分子的煽动，很多人也不管什么文化与法律，他们甚至常常喝酒后参加示威，因而更容易走向偏激。如农民为反对政府开放大米市场，农民们轰轰烈烈地开着拖拉机，将稻子运到国会前堆放，然后一袋袋戳破焚烧。另一些人则将收割机开进水田里，将即将收割的稻穗碾到泥田里。这种示威的确是很不明智，损害的也是自身的利益，但农民多年养成的习惯想一下子改过来确实不容易，不过还是必须从暴力向非暴力示威文化转变。大多时候还是以和平的方式举行示威的。“削发斗争”就是其一。所谓的削发明志，大家会以剃光头发的形式表明自己的决心进行抗议。比如2004年10月，首尔教育界民间团体组织100多人在首尔教育厅前举行“愤怒的削发仪式”，以此谴责首尔市削减教育预算；2005年12月，全国残疾人组织为促成国会制定通过
《禁止歧视残疾人法》，39个代表在国会大厦前坐成一排剃成光头，表达坚决斗争到底的决心。此类的“削发”示威不计其数。
示威中最让人意外和最令人费解的或许要数“三步一拜”的示威了。三步一拜是佛教修行的一种方法，三步分别是对佛、法、僧的皈依和报恩。参加的人员主要是教徒。在西藏的时候我看见过很多，也被他们的那种虔诚感动。只是让我很意外的是这样严肃的一种宗教形式却被韩国人拿来示威抗议，或许他们也是为了通过此举表达自己坚定的信念？更为甚者，他们把这种三步一拜的示威还出口到其他国家。让人比较记忆犹新的应该是06年四五十个韩国民众为反对韩美两国缔结自由贸易协定远赴华盛顿抗议了。示威者头缠抗议布条，手举写有“FTA损害劳动权利”的横幅，高喊“打倒FTA”口号。一路敲敲打打，在美国国会前举行了1公里的三步一拜示威。这让许多外国人见识了来自韩国的示威文化。不过此种示威容易造成交通阻塞，影响正常交通秩序，特别是进行途中如果发生扰乱公共秩序的情况，不仅会对集会者造成伤害，而且还会伤害一般市民，所以被警方列为非法示威。
点蜡示威又称夜间集会，夜间集会与白天集会相比，由于人员相对集中，很可能转化为带有危险性的暴力活动，所以更难维持社会秩序。从心理学角度看，夜间集会对心灵的刺激更强烈，甚至会使人们从原定目标中脱离出来，造成诸多暴力事件。因此不利于警方的控制。点蜡示威是通过网络等方式宣传示威内容，公布示威地点、场所，鼓动民众参加示威。这种点蜡示威一般没有特定的组织者，也很难追究其责任，所以也被警方视为非法集会。
众多的示威游行也催生了职业示威员。有很多专业示威者经常帮助他人策划示威活动。有些职业示威者每年要参加多达200次的示威活动。他们每天搜罗值得示威的各种信息，出没于各民间团体之间。这些人无视民主主义过程和步骤，认为通过对国会和政府的游说效果不大。他们言行极端，无条件反对一切。在示威过程中，他们总是借助大众激昂的情绪，煽动使用暴力。如果政府不即刻对示威要求作出反应，他们就立刻付诸暴力行动。因为暴力示威更快，效果更好。韩国示威文化在这些职业示威者身上体现得淋漓尽致。
与八十年代韩国街头的示威人群、镇压军队；催泪弹、警棍等示威现象迥然不同，韩国的示威活动大多像街头演出。一场典型示威活动包括一些列队整齐的各色旗帜和横幅，在临时搭建的舞台上嬉闹表演的舞蹈队员，扬声器不断传出带有噪音的歌声等。一场示威通常会持续几个小时，小贩们常常也会混进示威者的队伍中，夏天向口干舌燥的示威者们兜售冰激凌，冬天则向难耐寒冷的示威者兜售塑胶软垫。当警察满面严厉地抓起话筒宣告解散令的时候，示威群众却抄袭者高声齐喊“来一首！来一首！表演开始！”进入6月份，警察动用水车来哄散人群，但被喷至全身水淋淋的示威人群喊道“来点温水，温水，温水！”。有的年轻人甚至抽出毛巾作出搓背的样子，令警察陷入难堪境地。示威活动不仅展现了韩国新一代年轻人“戏弄政治性”的新型意识形态，也使国民们确认了一种新产生的“大众智慧”。
示威可以说是一柄双刃剑。它表现了部分民众情绪的方式，是民主的一种表现方式或必要补充，是政府威信弱化的一种反映。同时示威中展现出的韩国人个性中忠诚于国家和集体的团结意识正是韩国能够在短期内实现“汉江奇迹”，成为“亚洲四小龙”所不可缺少的民族精神。很多时候，在示威的同时，韩国的经济、社会等全领域都在正常运作，没有发生混乱与不安。这可以说反映了韩国国民高度成熟的民主意识与示威文化。但示威中显示出来的韩国人个性中激烈、极端、狭隘和野蛮的一面也同时容易侵犯到他人的利益。很多人将激烈和极端视作达成目的的必要手段，这在一个民主和法制化逐渐成熟的今天无疑是过时的。你有表达自我的权利，但是前提是不能伤害到他人利益。大家都需冷静地思考，做到和平示威。同时国家也要提高在民众中的信任度，从根本上解决问题。
点击咨询 