苏州的佛教文化

第一篇：苏州的佛教文化

佛教文化在苏州

徐刚毅

研究历史的人都不会否认这样一个事实，儒释道三足鼎立而又交相融合，创造出了中华民族灿烂辉煌的古代文明。所以，当我们谈论起苏州两千多年历史的时候，也就不应该忽视佛教传统

文化给古城所带来的影口向。

自从东汉末年佛教传入吴地，历朝历代兴建了许多寺观，梵宇道宫相望于古城内外，成为苏州一大特色。明卢熊<苏州府志》云：“东南寺观之胜，莫盛于吴郡，栋宇森严，绘画藻丽，足以壮观城邑”。以佛教而言，三国东吴赤乌年间孙权为母陈氏建通玄寺，即今报恩寺，俗称北寺，还有宝光寺(新苏丝织厂)、东华严寺(察院场邮电大楼)、东禅寺(相门东灰堆园)等也都建于此时。东晋司徒王珣与弟司空王珉舍别墅为佛寺，建云岩寺于虎丘，同时代的还有朱明寺(军分区)、普福寺(普福寺场)和虎丘东、西山庙。东晋末司空陆玩奉佛闻法，舍宅为寺，梁天监二年扩建成寺院，是为灵岩山寺，此外还有角直保圣寺、寒山寺、宝积寺(塔倪巷)、永定寺(市二中)、雍熙寺(景德路)、灵鹫寺(谢衙前)、承天寺等也都建于梁天监年间。上方山楞伽寺建于隋朝，建于唐朝的著名寺庙有天平山白云寺、开元寺(东大街)、祥符寺(洪元弄)、双塔寺、南禅寺(文化宫)、北禅寺(北园)等。宋代寺庙有文山寺、定慧寺、瑞光寺、报国寺、隆兴寺(桃花桥弄)、紫竹庵(言桥可；塘)等。元代寺庙有狮林画禅寺(狮林寺巷)、结草庵(100医院)、佛慧庵(平家巷)、宝林寺等。明代寺庙有隆庆寺(仓米巷小学)、准提庵(廖家巷)、观音阁(山塘街)等。清代寺庙有寄叶庵(东麒麟巷)、药草庵(调丰巷)、宝莲寺(金阊实小)、西林庵(齐门渔郎桥浜)等。据民国吴县志载，历代兴建的寺庙，三国东吴7所，两晋16所，刘宋l所，齐1所，梁45所，隋2所，唐32所，五代9所，宋96所，元61所，明85所，清39所，另有16所年代不详，先后计有411所。迭经兴废，至解放初尚有大小寺庵223所，故旧时有称苏州为东南佛国，直到今天，寺庙数量虽不及从前，但保存下来的一批寺庙古建筑，殿宇巍峨，游人云集，其规模和名声已经远远胜过了前朝。

如果说众多的寺庙建筑构成了苏州的一大景观，那么各具特色的宝塔则更为古城增添了魅力。宝塔起源于印度，是一种用以珍藏舍利和经卷的佛教建筑，传入中国之后，又与民族传统建筑相融合，于是千姿百态的宝塔成为神州一绝。而苏州以供观赏登临的宝塔之多，在全国又当首屈一指。隋朝仁寿元年曾在虎丘山上建塔，五代后周显德六年重建，自南宋建炎至清咸丰曾七次被焚，历史的千锤百炼，终于锻出了虎丘塔古朴神奇的风姿，如今，它不仅是苏州的标识，而且也成为中国人不屈不挠精神的象征。三国孙权为迎接西域康居国僧人性康而建瑞光塔，北宋天圣八年重建，塔身清秀柔和，塔座雕刻生动，为宋代宝塔佳作。报恩寺塔俗称北寺塔，始建于南朝梁代，北宋元丰重建，苏轼曾舍铜龟以藏舍利，南宋初金兵南下又毁，绍兴二十三年再建，此塔八面九层，重檐复宇，集壮阔与秀美，古朴与纤巧于一身，体量为吴中宝塔之冠。北宋太平兴国七年王文罕兄弟创建砖塔两座，几度修缮始存至今，双塔腰细檐轻，玲珑秀丽，为他处所少见。灵岩山多宝佛塔初建于梁天监年，重建于北宋，再建于南宋绍兴十七年，明万历年遭雷击塔檐被毁，1989年方丈明学耗资百万重修，秀美塔影复又兀立于西南群山之中。上方山楞伽寺塔初建于隋，宋太平兴国三年重建，砖砌仿楼阁式塔，挺拔秀丽，与石湖山水相辉映，成为江南绝佳景色。不久落成的寒山寺仿唐宝塔则腰檐斗栱雄大疏朗，将古代建筑艺术与现代科技完美地结合在了一起，体现出了中华文明的博大精深。而甲辰巷宋代砖塔虽然只有6．8米多高，堪称微型，却腰檐出挑，型制古朴，给人以吴

地文化奇异多彩的感觉。

除了寺庙建筑和宝塔，佛教还珍藏了大量的文物，其中有唐人经卷，贝叶经，明成化泥金写法华普门品和五十三参图像(有宪宗皇帝序)，唐寅、文征明、石涛、罗聘、何绍基、俞曲园和吴昌硕的书画等等。古城现还存有一千多尊大中型佛像，多数为明清和民国时期的作品，也有不少作于南北朝和隋唐时期，著名的有紫金庵释迦三世唐塑和南宋雷潮夫妇塑十八罗汉、角直保圣寺唐代杨惠之壁塑罗汉九尊、寒山寺明成化十八尊鎏金铁罗汉和明初塑寒山拾得像、灵岩山寺唐朝楠木观音和元代铜毗卢佛以及西园寺五百罗汉和济公塑像等等。明万历年重修北寺楠木观音殿，其佛像以银、玛瑙等七宝末和泥塑成，不加拂拭而自莹洁，故称不染尘观音。光福寺铜观音系宋康定元年村民垦土得之，乃唐时遗物，时天大旱，士民迎入城，祷雨立应。明正统中大旱，知府况钟迎入城，祷之亦雨。该殿久废，清道光年间巡抚林则徐重建。文革中铜观音被融宗法师藏匿，幸免于难。

苏州寺庙藏经楼还有历代木版善本经书10万余卷，品种之富，版本之全，冠绝东南，载誉全国。其中有元代普宁藏1700卷为国内孤品，当初工匠在造纸时曾掺入防蛀药物，故藏经纸张历经六百余年仍完好如初。该经原为康有为所藏，后散落民间，被人购回送到寺庙珍藏。其他如明刻南藏、北藏、嘉兴藏和清刻龙藏也弥足珍贵，藏经护套板均用雄银杏木制成(带有苦味)以防虫蛀。此外苏州还有唐宋元明历代用金、银、血和墨手书的各种

经藏，亦为他处所罕见。

1957年4月，虎丘塔内发现了五代越窑青瓷莲花碗等一批珍贵文物，其中更有一石函，中铁函，内有鎏金塔一座，塔中又有金瓶，瓶中藏迦叶如来真身舍利，7月27日，佛教界在西园寺举行舍利入塔典礼，尔后舍利与文物由白马驮运至虎丘，重新供奉于塔内，故虎丘塔是座名副其实的佛菩萨舍利宝塔，而1978年4月瑞光塔内也发现了北宋真珠舍利宝幢，苏州宝塔价值之高，由此可见一斑。

历史上，苏州佛教的人文气息也相当浓郁，晋代竺道生善顿悟佛性诸义，南来居虎丘讲经说法。白居易于晚年拜师学佛，自号香山居士，在苏州刺吏离任后将所著《长庆集》六十七卷，除家藏之外别录三部，其一便藏于南禅寺千佛堂，以期传之久远。韦应物罢苏州刺史后，寓居永定寺，又殁于此寺。宋代临济宗十二祖绍隆居虎丘，元以后此派传入日本，称虎丘派，日本禅宗四十六派中，出于绍隆者三十六。宋景德中日本僧人寂照来京师朝贡，愿留中国，丁谓(苏州人，时为三司使，后为丞相)言姑苏山水奇秀，寂照愿居吴门，遂卓锡普门禅院(在报恩寺旁)，直至圆寂。山塘街彩云桥下塘龙寿山房相传乃晋朝生公寄迹处，元代僧人善继血书《大方广佛华严经》60多万字珍藏该寺，日军侵华期间僧人藏匿他处，虽遭日军勒索并一度被捕，仍坚不吐实，得以保全，该书有自明宋濂至清康有为一百余位名家批校题跋，堪称稀世珍宝。承天能仁寺于明末浚井得南宋孤臣郑所南(思肖)铁函(心史)，记录了宋朝亡后杂事。明唐寅晚年归心佛门，号六如居士，在桃花坞筑桃花庵，学佛后为寺庙留下了不少字画佳作。明末爱国高僧弘储顺治年间居灵岩山寺，与顾炎武一起参与了抗清活动。顺治二年闰六月十三日，清兵入苏州，土国宝率兵屠城，沿卧龙街一路杀人，至饮马桥，忽见关帝圣像提刀跨马挺立桥上，因清军将关帝奉为战神，大恐，杀人乃止。关帝者，桥边关帝庙(址在今科技大楼)圣像也。乾隆下江南，在狮林寺对照倪云林画观赏寺后花园狮子林，作诗有“一树一峰入画意”句，赐额“画禅寺”，该寺大殿之瓦都用铜浇铸，可惜数十吨铜瓦于1966年全被拆除。民国年间净土宗十三祖印光法师弘法利人舍已救世，被弘一大师(李叔同)誉为“三百年来，一人而已”。1948年，寄叶庵主持妙岩独资开办寄叶庵酱园，自制酱菜并设门市部，所制“春不老”萝卜别具风味，为民所喜爱。结草庵住持范成于民国26年在山西赵城将八路军战士用生命从日寇手中夺回的稀世赵城藏借到上海影印，定名(宋藏遗珍》，解放后范成任市佛

协(筹)主任。

佛教文化留给古城的痕迹比比皆是，其中最平常的又莫过于地名了，比如定慧寺巷、大悲庵、弄佛兰弄、观音弄、祥符寺巷、狮林寺巷、宝林寺前等等，那一个个古意盎然的街巷名称，就是

古城一首首动人的诗篇。

干百年来，佛教给古城营造了一种浓郁的文化氛围和独特的地方风貌，而这种文化和风貌一经流传，便也就超出了宗教的范畴而成为吴地悠久历史、古老文明的象征，就像敦煌壁画、龙门石窟和大小雁塔一样，它们凭藉的虽然是宗教的躯壳，但它们张扬的却是中华五千年的精神!徐刚毅：原苏州民族宗教事务局副

局长

现任苏州市地方志编纂委员会办公室主任

第二篇：弦外之音——苏州古典园林中的佛教文化

弦外之音——苏州古典园林中的佛教文化

弦外之音——苏州古典园林中的佛教文化

引言

建筑向来被视为“凝固的音乐”，建筑园林文化中的象征文化恰如这音乐中的弦外之音，向游人传递着在园林表面意思之外的另一种含义。象征文化在园林中的应用使得园林建筑更加的意味深长。

尽管在苏州大多数的古典园林是文人归隐后所建造的，常常会有一个共同的特征：标榜隐居，但中国是佛教大国，所以除了有能反映文人气节的物品外，在很多的细节之处也会体现出佛教文化在中国传统文化中的渗透。现就以狮子林和留园中的部分景观为例：

第一章 狮子林

狮子林原为菩提正宗寺的后花园，公元1341年，高僧天如禅师来到苏州讲经，受到弟子们拥戴。第二年（元代最后一位皇帝顺帝至正二年），他的弟子们买地置屋为天如禅师建禅林。整园前寺后院，因园内“林有竹万，竹下多怪石，状如狻猊（狮子）者”，又因天如禅师维则得法于浙江天目山狮子岩普应国师中峰，又因《大智度论》中说“佛为人中狮子”，取佛经中狮子座之意，取名“师子林”、“狮子林”，后易名“普提正宗寺”、“圣恩寺”。明万历年间加建佛殿，经阁，山门。清顺治年间重修经阁，一时香火旺盛，乾隆年间又改名“画禅寺”。公元1917年，上海颜料巨商贝润生花了80万银元购得狮子林，又用了将近7年的时间整修，新增了部分景点，并冠以“狮子林”旧名，使得狮子林一时冠盖苏城。

全园假山构成上，中，下三层，有山洞二十一个，曲径九条，以构建“山深重峨，峰高峦清，净土无为，佛家禅地。”

中国是多神教国家，特别是佛教传入后，很快与本土道教并行相融，形成佛道互补的局面.狮子林在假山中设一“棋盘洞”，典出道家吕洞宾和铁拐李对弈，这就是佛道相融的表现。还有，狮子林以假山象征须弥山，也是受道教“壶中天地”的影响。而“壶中天地”这则故事常被园艺家比喻以小见大的私家园林。

狮子林假山以小见大还借助于石头的象征义。宋徽宗在《艮岳记》中道出了园中假山的象征义。正所谓心中有山山便大，假山亦作须弥山。那么把这园中的假山象征为佛教的须弥山也就在情理之中了。

以小见大，禅味隽永，借助于象征引人想象，在想象中悟道。“卧云室” 也是狮子林中最富有禅味的地方。“卧云室”是禅房，处假山中央顶端，开门便见峰峦环抱，但是山体实为太湖石，人工堆叠而成，高不过十几米，远没有真山气象，更无云可卧，但在特定的环境中，“卧云”二字却能让人有云生高山，绕之峰腰，卧云者必居于高山群峰间的感觉。狮子林一堆太湖石，佛道中人看来就是浙江天目山狮子岩，似像非像的石狮子就是佛像。狮子林面积不过十六亩七分，在空间上不过是一粒芥子而已，却不仅容纳了一座天目山，更是容纳了整座须弥山和佛教的全部精神。狮子林虽地处闹市，但由于禅的引导，僧人在此却可以达到止息杂虑，远离凡尘，归于寂静的境界。

狮子林作为寺庙园林，除了假山富含禅意外，还有许多宗教遗存。园内还有“禅窝峰”“狮子峰”，“翻经台”题名都在文字上直接让人看出狮子林的寺院性质。用的较有宗教性质的题名则有“修竹阁”，“修竹”取自《洛阳伽蓝记》：“永明寺房厂，连亘一千间，庭列修竹，檐拂高松。”以借名寺声望。

还有“立雪堂”，它取义自《景德传灯录》记载：禅宗二祖慧可见菩提达摩，夜遇风雪，但他求师心切，不为所动，在雪中站到天亮，积雪盖过了他的膝盖，达摩见他心诚，就收他为弟子，授予《楞伽经》四卷。“立雪堂”原为僧人传法的地方，所以用此题名。

“揖峰指柏轩”，它的题名原出自禅宗公案“赵州指柏”，说从谂禅师在赵州主持观音寺时，弟子多次询问祖师达摩自西来东的目的，从谂重复答曰：“庭前柏树子”，暗示不应执著一念，万事要顺其自然。但后人取朱熹诗“前揖庐山，一峰独秀”和高启诗“人来问不答，笑指庭前柏”的意思，这也是狮子林从寺庙园林向文人园林转变的表现。

在这几百年的变迁中狮子林将传统造园手法与佛教思想相互融合，以及近代贝氏家族把西洋造园手法和家祠引入园中，使其成为融禅宗之理、园林之乐于一体的寺庙园林。

第二章 留园

留园现在归于清代园林，但是要真正了解它，就必须从它建园之初说起。留园前身为明太仆寺少卿徐泰时罢官归田后所建，当时建了东西二园，在徐泰时去世后，其子徐溶将西园用作佛寺，即现在的戒幢律寺，俗称“西园寺”。现在看到的留园虽多为清代风格，但是留园的主题却是从明代传承而来，由徐泰时建园之初所定。虽同为罢官后所作，但是徐泰时与拙政园园主王献臣最大的不同在于，徐泰时更笃信佛教。徐泰时罢官回乡后，胸中积郁难解，于是借助佛教，寻觅解脱之门。东园也就是现在的留园内还保存有大量的佛教遗迹。

建筑聚集的东部是园主的生活起居之处其中“伫云庵”，“参禅处”，“亦不二亭”构成了园主礼佛的场所，反映佛教信仰与日常生活密不可分的关系。那里只有一片竹林，与大多数园林中竹子象征着高洁不屈不同，留园的竹子象征着园主对佛教的信仰。因为竹子与佛教有很多关系，竹节之间的空心，是佛教概念中“空”和“心无”的形象的体现，同时由于传说释迦牟尼曾在竹园中驻留过很长时间，所以摩揭陀国的竹园与舍卫国的祈园并称为佛教两大精舍。这使得竹在佛教界被看作圣物，而居士，信徒在家中种植竹子用此来表达对佛教的信仰。

“亦不二亭”题名出自《维摩诘经不二法门品》“文殊问维摩诘，何等是

不二法门。维摩诘默然不应。文殊曰：善哉善哉，乃无有文字语言，是真人不二法门。”这段公案意为靠自己“悟”直接入道，不需文字语言。“亦不二亭”则象征着园主已经找到了入道的法门。

若说“卧云室”是狮子林最有禅意的地方，那留园最有禅意的地方就是“闻木樨香轩”。木樨即桂花。但是在留园这木樨当然也就不会与传统概念中认为的那样象征着吉祥，喻科举及第了。这“闻木樨香轩”的轩名取自一段佛教公案。这段公案是：黄庭坚到晦堂处求教入门捷径的故事。这则公案反映了一个原则：直心是道。要想参得禅理，平凡直接就是悟道。在“闻木樨香轩”的西面，所依之墙嵌有二王书法碑刻，那在酒醉挥洒出的墨迹，行云流水，气韵翻腾，无阻无碍，那书法的真意与“闻木樨香轩”周围的自然布局提示了直心是道的意思，仿佛让人一下子悟道了这若见缘起便见法，若见法即见缘起；而缘起性空的禅理，如此便知这“世间一切皆是虚妄”，色本性空，应破除“我执”。

结语

在苏州传统园林作为文人士大夫所营造的乌托邦，这大至造园意境、建筑形式，小至一门一窗一砖一瓦上的花纹图案，随处可见象征文化的应用，而这些象征的运用不管其造型布局如何，却都体现出园主对于生命，对于人生的感悟及对未来的希冀。

参考文献

1.曹林娣著：《苏州园林匾额楹联鉴赏》，华夏出版社，1999

2.苏州市园林管理局编：《苏州古典园林》，上海三联书店，2000

3．张橙华著：《狮子林》，古昊轩出版社，1998

4.周静著：《留园》，古昊轩出版社，1998

5．刘长久著：《中国禅门公案》，知识出版社，1993

6.居阅时、瞿明安著：《中国象征文化》，上海人民出版社，2000

7.居阅时著：《中国建筑园林文化象征》，四川人民出版社，2005

8.张伯伟著：《诗与禅学》，浙江人民出版社，1992

第三篇：佛教文化

儒、道、释三教比较

佛教传入中国内地时，中国本土文化已十分繁荣，儒、道等思想体系在社会生活中发挥了巨大作用，并积淀为社会心理和民族心理。佛教与儒、道等本土文化，是宗教与非宗教两种不同性质的文化，在理论思维上互有高下。一般说来，外来文化与本土文化以及两者的文化元素之间具有相通不相通、兼容不兼容、互补互斥的错综复杂的关系。佛教在与中国传统文化的撞击、交涉过程中，与中国文化发生联系的机制主要是佛教思维，其内容和形式就是价值观念和思维方式。这是佛教与中国本土文化发生交涉的重要根源，也是佛教渗透、转化为中国传统文化组成部分的重要原因。

佛教价值观念的主要内容是人生解脱论。佛教认为一切事物都是由多种原因和条件构成，并处于不断变化、流动的过程中。人生也是如此。人有生老病死的自然变化，有对自由、幸福、永恒的强烈追求，有从自我出发的无穷欲念。由于与不断变化的客观现实相矛盾、相冲突而不能得到满足，因此人生是痛苦的。中国僧人说，人的脸形就是“苦”字形，是一副苦相：眼眉是草字头，两眼和鼻子合成十字，嘴就是口字。佛教还认为，人要根据生前的行为、表现，死后转生为相应的生命体，这叫做“生死轮回”，轮回是无休止的。这样人就陷于不断的生死轮回的痛苦深渊中。佛教认为，人的理想、目标是解除痛苦、超脱生死轮回，就是解脱。解脱的境界称为“涅盘”，涅盘梵语原意为“火的熄灭”。涅盘作为佛教所追求的一种解脱境界，是通过佛教修持，熄灭、超越一切欲念、烦恼、痛苦和生死轮回而达到的理想境界。人生现实是痛苦的，这是现实性，人生理想是涅盘，这是超越性，人生活在现实社会中，又要超越现实生活求得解脱，就是要由现实性转化为超越性，从而达到更高的主体性－－理想人格。

中国传统文化中，儒家的价值观是重视人类在宇宙中的地位，称人和天、地为“三才”，且有鲜明的人格意识，如云：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”重视独立的意志、人格，提倡刚毅观念，强调自强不息。但是儒家又竭力主张等级制度，宣传浓厚的等级思想。儒家肯定人生是快乐的，主张“自乐其乐”、“乐天知命”。孟子说：“反身而诚，乐莫大焉。”

道家的价值观念和儒家不同，具有强烈的批判意识，对现实不满。与此相应，道家以个人的自由超脱为人生理想，个人不受约束，也不损害社会。庄子更提出“逍遥游”的观念，认为任何事物都不能超越自己本性和客观环境，主张人要各任其性，消解差别，超然物外，从而在精神上产生一种超越现实的逍遥自在境界，成为“神人”。佛教传入后产生的道教则主张经过修炼得道，使形神不灭，超越生死，变幻莫测，成为“神仙”。道教是乐生、重死、贵生的，认为人生活在世上是一件乐事，而死亡是痛苦的，人们应当争取长生不死，起码要竟其天年。

儒家是入世的，道家带有出世的倾向，道教是出世的，佛教也讲出世。在价值观念上，佛教与儒家是对立的，与道家则有相通之处，既同又异，主张超越现实是同，超越的途径、方式和目标不同是异。儒家更注重生，孔子说：“未知生，焉知死！”而佛教认为生死事大，讲生也讲死，特别重视人的“来世”。生和死是人生的两个对立面，是一个十分严肃的整体人生观问题。儒家重视生，是一个方面，佛教重视死也是一个方面，两者可以互补。道教追求的长生不死，成神成仙，事实上不可能。佛教讲有生必有死，在理论上比道教圆满，更具有思想吸引力。

否定思维是佛教所特有的重要思维方式。佛教追求超越现实的人生理想境界，除了运用直觉思维外，还运用否定思维，以否定现实的真实，赞美肯定理想。这种否定思维是奠定在相对性的原理和以破为立的方法论的基础上的。佛教的基本哲学学说是缘起论，认为世界上一切事物和现象都是因缘（条件、原因）和合而成，都是互为因果、互相依存的，都是相对的、变化的，并由这种相对性、变化性说明事物没有永恒实体，没有主宰，是空的。与缘起论相应，佛教还提倡以破为主，甚至是只破不立的思维方法，强调主观上对世界破除净尽是成佛的基本条件，甚至就是成佛的理想境界。佛教运用否定思维方式主要是否定两种真实，即主张主体和客体的空，这就是“人无我”和“法无我”的两个著名命题。“我”指实体、主宰。“法”，存在。人和一切存在都是因缘和合而成的，是不断变化的，是没有永恒的实体和主宰的，也就是说是空的。佛教还特别强调，人和事物都是“假名”，即假立的名言、名称、概念，并不是事物的本身，因此人们对外界不能执为实有。由此佛教又对主体提出一种思维规定，排除欲望、妄念、情感、意志、认识等精神活动，呈现“无心”状态，这种主观的思维等精神活动的寂灭，被禅宗视为是众生成佛的基本条件，甚至是成佛的理想境界。

在中国本土文化中，否定思维没有得到充分的运用和发展，儒家讲现实，不重玄想和否定。道家虽有批判意识，但它的顺应自然观念仍然是肯定思维的运用。道教多虚幻怪诞，但它肯定人的形神不灭，成仙得道。佛教的否定思维方式具有两重性，它在否定人和事物的客观真实存在的同时，也否定人和事物的主宰性、永恒性，并揭示了名称、概念和事物之间的差异、矛盾。佛教的否定思维方式受到儒家等本土文化的排拒，但却为具有强烈宗教意识和宗教需要的人们所接受，一些佛教学者并运用于哲学、道德、文学、艺术等领域，从而又丰富了中国传统文化的思维方式。

形象思维也是佛教的重要思维方式，这是与佛教的宗教特质直接相关的。佛教既是人们受自然力和社会关系的压抑的表现，也是对这种压抑的超越。它所追求的理想境界，彼岸世界是排除卑俗的欲求、污浊的功利的。与之相应，它所描绘的人类应当超脱的地狱、饿鬼等是充满罪恶和痛苦的。这两种带有强烈反差的世界，极易使信徒或引生美感，或引生恐怖感，或抒发虔诚的情感，或抒发畏惧的情感。佛教用丰富、奇特、浪漫神异的意象，运用丰富多彩的艺术去描绘佛国境界和地狱苦难，描绘佛、菩萨的法术威力，高僧大德的灵异事迹，这就要充分运用形象思维。佛教的形象思维既是具象思维，又是意象思维。具象思维是一种对特定的具体形象的反复、专一的思维活动，意向思维是一种内心的意想活动，在意想中形成各种形象，这两种思维是相联相通的。

佛教的形象思维具有自由无羁的联想、想象的性质，也是自身丰富的审美潜在力的艺术展现，为中国传统文化，尤其是为文学艺术提供了大量的想象、意象。中国儒学、道学文化也都具有丰富的形象思维，在审美情感和表现方法等方面与佛教都有惊人的一致之处，但是它们的浪漫性、想象力远远不如佛教，也没有人类最高潜在力的神化，没有出世、超世的宗教审美价值。佛教对于中国传统文学艺术的丰富和发展起了巨大的作用。

第四篇：佛教文化

塔

塔，起源于印度，中国古代据梵文和巴利文音译为‚ 堵波‛和‚塔婆‛，简称为塔，也称‚伟图‛、‚浮屠‛、‚浮图‛等。大约在公元前六世纪左右，释迦牟尼涅槃后，各地弟子筑塔藏他的舍利子以为纪念‚ 堵波‛遂成为佛教建筑的一种形式。

由于塔造型精美，佛教僧徒又曾用金、银、琉璃、玛瑙加以装饰，里面还藏有舍利（佛骨）等宝物，所以也称为‚宝塔‛。塔这种建筑形式，随着佛教的传播而传入，并受到我国建筑和文化传统的影响，而演变成一种新的建筑类型。

中国塔一般由地宫、塔基、塔身组成，舍利安放在地宫中。塔身是塔的主体，塔级多为奇数，多为七级，所以有‚七级浮屠‛之说。塔在早期佛教徒心目中是崇拜的主体，建于佛寺的中心位置。我国古塔现存有3000多座。在塔的组合上有单塔、双塔、三塔、五塔和群塔。塔是我国古文化、古建筑中的一朵灿烂的齐葩。

根据塔的结构和建筑风格可分为单层塔、密擔式塔、楼阁式塔、喇嘛塔、金刚宝座塔、傣族塔。我国单层塔大都建在隋唐时期，特别唐代较多，多为僧民墓塔，密擔式塔多为砖塔，实心建筑，一般不能登临。楼阁式塔是我国古塔中最庞大、艺术水平最高、最普通的一种造型。喇嘛塔是藏佛教的一种特殊的建筑形式，源于我国元代，主要建筑在寺庙中。金刚宝座塔是密擔式塔的一个特殊形式，我国现仅存五座。傣族塔具有悠久的历史，在十五世纪以后，便‚寺塔遍村落‛了。

塔是佛教建筑，但以它的历史久远性，建筑结构的多样性和孤峰突起的高耸性，成为重要旅游资源，并且后期冲出佛教范畴。在纪念地、风景区中建立起各种造型的塔，打破了周围单调、平淡气氛，勾画出生动的天际线，还起到引景、储景和鸟瞰观景的作用。

灵泉福园的主塔以楼阁式塔为结构标准，并把中国两千多年传统孝道文化和中国佛教经典以及古典建筑精髓，加上现代社会需求，使其从多方面完美结合。

地莲花

莲花为一种夏季开花的花。

在佛教的传说中，佛陀释迦牟尼本是天上的菩萨，下凡降生到迦毗罗卫国净饭王家。降生前，净饭王的宫廷里显现出八种祥瑞，百鸟群集在王宫顶上鸣声相和，四季花木一同盛开，尤其是池中突然开放出大如车盖的莲花。王后摩耶夫人得到预感退入后宫，凝神静思。这时，菩萨化做一头六牙白象来投胎……后来释迦牟尼得道，每当传教说法时，就以‚莲花‛为座，以‚莲花坐势‛为姿，双腿交叠，足心向上。这也是僧尼坐禅的姿势，莲花和佛教联系起来，成为佛教的象征，经典叫《妙法莲花经》。我国净土宗亦叫‚莲宗‛。在诸佛、菩萨的塑像中都是足踏莲花座，有时菩萨手持莲花枝。

佛教初创时以莲花为喻，一是为了迎合民俗的爱莲心理，以便形象地弘扬佛法，吸引信徒；二是因为佛教认为，现实世界一片秽土污泥，主张有志者努力修行，不受污染，超凡脱俗，达到清静无碍的境界。在佛教经典中，莲花频频的出现不仅是象征教义的纯洁高雅，也是常常被引喻为生命再生之依托，另外莲花亦代表着智慧，而法界生于智慧之中。

在忠烈陵祭拜大厅正中央的地板上（地莲花）是为地上涌起之莲花，她联系着地界与法界，代表生命不断再生和圣洁无暇。

地藏王菩萨

在忠烈陵祭拜厅里有一尊雕塑精致的地藏王菩萨，这位佛教中的菩萨是中国老百姓所熟知的。

相传，地藏王菩萨是‚愿‛的主持者。‚地藏‛是梵文‚乞叉底蘖婆‛的意译。他‚安忍不动犹如大地，静虑深密犹如地藏‛故名。据佛经的故事中传说，他受释迦牟尼佛的嘱咐，在释迦已灭，而弥勒未生之前，发誓要在这一段时期尽渡六道众生，拯救诸苦，才升级成佛。因而，他的美名称号为‚人愿地藏‛。地藏曾发下大愿：孝敬和超荐父母；为众生担负一切艰难困苦；满足众生的生活需求；令大地五谷丰登、草木花果茂盛；祛除病痛，渡尽众生。在佛灭度1500年以后，地藏降迹为新罗国（今朝鲜）王子，俗称金，号乔觉。在唐永徽四年，他24岁时，剃发出家，带着白犬以及翻译，航海来到号称‚中国第一山‛的安徽九华山，一住就是数十年，在他99岁时跏跌坐化圆寂。据说其尸骸在石函中三年都未腐烂，于是众徒们在神光岭上建塔供养。九华山上的‚月（肉）身宝殿‛，即是地藏的成道处。

在主塔的祭拜大厅中有七十二尊地藏王，其所代表的正是化身在各方各地的‚地藏王菩萨‛，供奉七十二尊是因为七十二是地的满数，三十六为天的满数，所以分两侧供奉，一侧三十六尊。

地藏王菩萨在中国的知名度非常高，他和文殊、普贤、观世音齐名，合称为‚四大菩萨‛。

四大天王

四大天王，又称四大金刚，是佛教王国里的神将，保护四方世界。天王像立在寺庙天王殿中两侧，塑像威武雄壮。多闻天王、持国天王、增长天王、广目天王这四大金刚合称为‚四大天王‛。相传他们都是居住在须弥山腰的犍陀罗山上，各自率领八大神将守护东南西北四方天下。尤其具有摧邪辅正，护法安僧的作用，又称之为‚护世四天王‛。后来，随着佛教不断地传入中国，四大天王也因其所持的法器不相同，代表的吉祥之意不同，故四大天王又具有了掌管风、调、雨、顺之权。

南方增长天王，梵名‚毗流驮迦‛，守护南方净浮提洲（南赡部洲），又名护南金刚。面青色、穿青色甲胄，手持宝剑。‚增长‛意为令众生增长善根，保护佛法，不受侵犯。在中国传说中，因手持宝剑舞动，故称之为‚风‛。

东方持国天王，梵名‚提多罗吒‛，守护东方佛提婆洲（东胜神州），又名护东金刚。面白色，穿白色甲胄，手持琵琶。‚持国‛意为慈悲为怀，普渡众生，用音乐感化众生，使之皈依佛教。在中国传说中，因手持琵琶弹奏，故称之为‚调‛。

北方多闻天王，梵名‚毗沙门‛，守护北方郁单越洲（北俱卢洲），又名护北金刚。面绿色，穿绿色甲胄，右手持宝伞，左手持银鼠（有时或宝塔）。‚多闻‛意为德福闻于四方，手持宝伞，以制服魔众，保护众生财富。在中国传说中，因手持宝伞挡雨，故称之为‚雨‛。

西方广目天王，梵名‚毗留博叉‛，守护西方瞿耶尼洲（西牛贺洲），又名护西金刚。面红色，穿红色甲胄，手中缠绕一条龙（有的是赤索）。‚广目‛意为能用净天眼随时观察世界，护持众生，对对佛教不敬的人用龙（赤索）抓来，使其皈依佛教。在中国传说中为龙群之首，使众生驯服、归顺，故称之为‚顺‛。

这‚风‛、‚调‛、‚雨‛、‚顺‛又寓意着‚五谷丰收‛、‚天下太平‛的崇高意境。

十八罗汉

‚罗汉‛是梵文佛经中‚阿罗汉‛的简称，它是小乘佛教修行所能达到的最高果位（境界）。后来，将修行小乘佛教而达到此境界的出家人称之为‚罗汉‛。罗汉的任务是常住人间，护法和弘扬佛教。

清代以前，在各佛教庙宇中多塑有十八罗汉的塑像，一个个神态各异，惟妙惟肖，而今随着在宗教思想对生死体悟有其深远之义理，于是逐步被广泛地运用在各式宝塔的周围。这‚十八罗汉‛为佛祖的过去、现在与未来三世的侍卫，他们经常成组出动，作为佛祖的先行者。这十八罗汉分别是：

舍利弗——智慧第一； 目犍连——神通第一； 摩诃迦叶——头陀第一； 须菩提——解空第一； 富楼那——说法第一； 摩诃迦旃延——议论第一； 阿那律——天眼第一； 优婆罗——持戒第一； 罗睺罗——密行第一； 阿难陀——多闻第一； 摩诃拘 罗——问答第一； 周利旃陀迦——义持第一； 梵波提——受天供养第一； 迦留陀夷——教化第一； 薄拘罗——寿命第一； 离波多——无例乱第一； 另：斯里兰卡和尚——庆友 中国和尚——玄奘

其中，罗睺罗是释迦牟尼的儿子，跟随其父出家做沙弥。其余均是佛祖 弟子，在佛祖涅槃后受佛的嘱咐，不入涅槃，常住世间，受众人的供养并为 众生做福业。

四大天王及十八罗汉乃聘请国内石雕艺术大师用高等石材——墨玉精心雕塑而成。将安放在主塔正门及神道两旁，守护着园内先德以求早日往生极乐。

忠烈陵彩绘

壁画在我国具有悠久的历史与传统，其内容和题材大都起源于当时生产与生活的实践。而今因宗教思想对生死体悟有其深远之义意，于是逐渐被广泛地运用在各式宝塔陵园的选景设计中。

彩绘更是我国古建筑的一大特色。在塔园内绘有众多精美绝伦的彩绘作品，其内容皆取自源远流长的宗教经典故事，因此每一幅画除本身有观赏的艺术价值外，尚具有深奥的理念和意义，值得我们省思与借镜。

在忠烈陵普通塔位的慧光阁中，所供奉的地藏王两侧就绘有两幅文殊菩萨与普贤菩萨亲赴法会图。左侧骑狮的是文殊菩萨，文殊是梵文的音译略称，意译为‚妙吉祥‛、‚妙德‛。据说他在众多菩萨中以智慧和辩才居第一，美名尊号为‚大智文殊‛。文殊菩萨最典型的形象是头顶结发髻，手执宝剑，坐莲花宝座，身下骑一雄狮，象征着智慧、辩才、锐利和威猛，胁侍在释迦牟尼的左方。右侧骑白象的是普贤菩萨。‚普贤‛是梵文的意译，又称‚遍吉‛，以‚行愿‛著称。他主持一切佛的理德、行德，与文殊的智德、证德相对。‚德‛是指他所具有的延命之德；‚行‛，据说他曾发过十种广大行愿，要为佛教弘扬工作，故他的美名尊号为‚大行普贤‛。他最典型的形象是下身骑一头六牙白象，作为他愿行广大功德圆满的象征，胁侍在释迦牟尼的右方。

文殊、释迦牟尼、普贤合称为‚华严三圣‛。

忠烈陵彩绘为普通型塔位的文化提升给予衬托，同时也使整体内涵得到融合和体现。

曼 陀 罗

曼陀罗是梵音。玄奘法师将其译为‚轮圆具足‛，指的是坛场，是密宗修行者在其精神世界交汇神灵的一种形式。曼陀罗所代表着放射与觉悟的过程，是宇宙的精神图书，用来作为禅定的助缘，行者往往都借着图绘曼陀罗，而在自己内心生起一个法界，以此来加强其冥想法界的心智。

曼陀罗也是宗教仪式的普遍表现形式，它充分体现了宗教仪式作为一种宇宙进程的本质。各种宗教仪式使用不同视觉感受和结构的曼陀罗。如用于冥思、治愈的曼陀罗；象征出生、成长、死亡这一生命进程的曼陀罗；抵制邪恶、疾病，渴望和平，用于祈祷的曼陀罗；传授高僧道德教义的曼陀罗；描述自然界各种变化的曼陀罗。

天花板上的曼陀罗乃表达一个精神宇宙的架构。

观 世 音

我国百姓妇孺皆知的观世音菩萨是‚悲‛的主持者。‚悲‛即恻怆他人之苦而生欲救济之心。‚观世音‛是梵文‚阿傅卢枳涅伐逻‛的意译，他是阿弥陀佛的左胁侍。佛经中说，观世音原是印度一位国王的长子，名叫不。不 和他的父亲以及弟弟都随释迦牟尼出家修行，后来释迦牟尼给他父子改了法号，父亲称‚阿弥陀佛‛，两个儿子称‚观世音‛和‚大势至‛，父子三人合称为‚西方三圣‛。在唐代的时候，唐太宗的名字叫李世民，观世音同他重了一个‚世‛字，为了避唐太宗李世民讳而略称‚观音‛。

据了解在《法华经》中提到过的观世音曾说：‚苦恼众生，一心称名菩萨。即时观其声音，皆得解脱，以是名‘观世音’‛。其意义是指能够普遍观察世界上的一切声音。所以信佛之人遇到难以解决的困难或危险时，口中都会念念有词：‚观世音菩萨保佑‛。传说中，观世音菩萨为广化众生，经常根据情况显现各种形象，其化身特别多，所以有‚观音三十三应化身‛之说。相传，观音初为男性，大约在唐代时期才慢慢演化为慈爱、典雅、俊秀、飘逸的女性形象。观音还被称作‚千手观音‛或是‚千手千眼观世音‛、‚千眼千臂观世音‛。

‚千手观世音‛法相庄严、妙色超三界，具金色辉曜，头戴发髻，自观冠下垂绀发，住莲花台，放大光明。除两眼两手外，左右各有二十只手，手中各有一只慈眼，再各配二十五种众生生存环境，即千手千眼。千手千眼观音像，最重要的特征是四十二臂，如果手下伸，掌向上，叫施无畏手，能除一切众生之恐怖、畏惧；除锡杖手，慈悲维护一切众生；合掌生，令一切人和鬼神敬爱等等。

不管观世音菩萨能变化躲闪形象，最能深入信徒心灵深处的还是其大慈大悲的菩萨心，救苦救难的菩萨行，所以，菩萨之中，观音像前香火最盛。

菩萨来迎图

‚来迎‛是佛教中的术语。相传众生临终时，有阿弥陀如来或菩萨前来迎接，将众生带往极乐净土。‚菩萨来迎图‛所表达的是佛教济世排难，普渡众生的伟大精神。

在这幅‚菩萨来迎图‛中那象征西方极乐净土的‚福座纳骨宝塔‛高大雄伟；耸立画面正中央，而画面的主像——接引菩萨，面带微笑，呈现壮观、敬慕又蕴含温柔的亲切之情。这幅‚菩萨来迎‛正犹如连接生死，人间与天上的桥梁，而那众多慈悲热忱的来迎圣众更使人深深感念佛教所倡导济世，普渡众生的伟大精神。

十 二 神 将

‚十二神将‛壁画题材的由来，是综合了中国佛教所说的‚十二神将‛以及印度佛教‚十二药叉大将‛和中国传统六壬勘中的‚十二神‛理念，因此具有浓厚的文化色彩。

在一般的佛寺中，十二神将往往在头盔上作出十二等奖生肖动物像，其实十二神将与十二生肖是两种理念相融于同一形象的极好证明。并且依据佛教经典中所记载着：这十二神在昼夜十二时辰以及四季十二个月份里，轮流率领眷属守护一切生命灵魂，因此当先人仙逝，根据其往生的时辰，暂厝于各侧殿内，直待满期前都是由这十二神将来守卫着。

这十二神将壁画的造型都是吸取了隋唐人物造型的气魄特点，采用富有装饰性的时代盔甲服饰，使各神将呈现气势磅礴、拔山盖世、凌越凡世的特征。画面中神将或刚猛暴烈，或狡狯机变，或慈善忠厚……，其神格气质与所属生肖相融一体，极具中国传统艺术中‚形‛与‚神‛的特质。

阿 弥 陀 佛

矗立在山顶的一尊大佛就是西方接引佛——阿弥陀佛。

阿弥陀佛在我国是家喻户晓、妇孺皆知的。据传说阿弥陀佛是月上转轮圣王和殊胜颜夫人的儿子，他在修行之前，乃是个国王，因受本国世自在王佛的影响，弃王位而出家修行，法名为‚法藏‛。修行时他曾立过重誓：成佛后愿显现出一个清静、快乐的世界——西方极乐世界，让十方（东方、南方、西方、北方、东南、东北、西南、西北、上方、下方叫做十方）里一切愿往我土的众生称念我的名号往生到此，享受种种快乐。后来信仰者们都称阿弥陀佛为西方‚接引佛‛。

阿弥陀的意译是‚无量光‛、‚无量寿‛，也就是光明寿命无穷无尽，难以计量。而且据佛教宣称，所有的佛身体都有光明。这种光明有两种：一种是常光，即每时每刻都发出的光；另一种是放光，此光因某种缘故才特地从身上各处放出。阿弥陀佛之光在十方世界中堪称第一，任何佛之光都无他的光照得远。其光可以无遮、无隔地普照十方世界，只照一个世界的日光、月光都与之无法相提并论。这不仅因为光照的范围相距甚远，而且因为阿弥陀佛之光不会刺伤眼睛，不会让人觉得烦躁闷热，不管照多久，人都会觉得清爽舒服。除此之外，这种光关还特别关爱念佛之人，像慈母一样照顾、保护他们。阿弥陀佛之所以有如此光能，都是因为其大慈大悲之心和所发之大心愿。

据说，阿弥陀佛在修行时曾发四十八个愿，其中有一个愿即为：我将来成了佛，如我之光有限，不能照遍无边世界，就不愿成佛。他成佛后，果然如愿以偿。

西游记人物来历趣闻

孙悟空

孙悟空在出世前，一日王母娘娘过生日，邀遍上界三十六位天神，凡界七十二位洞仙及四海龙王到昆仑山瑶池台参加蟠桃盛会，当天所用御酒是天上甘露酿制而成，十分香甜可口。观音菩萨一时高兴，多喝了几杯。

酒席散后，东海龙王看观音菩萨面目泛红，兴致很高，就乘兴邀她到东海一游，顺便欣赏一下海底宝藏，说罢，二人乘祥云向东海飘去。

来到花果山的上空，观音口渴，落到山崖上，花果山的土地见观音与龙王驾到，忙从果园摘来一篮子鲜桃，献与他们，观音见桃鲜红可爱，便咬了一口，咬得过快，‚咯‛一声，桃核折断了观音半颗牙。观音见东海龙王与土地在场，不好声张，就将口中桃肉连同半颗牙，悄悄往身后轻轻一吐，牙顺势滚入石缝中。

这半个嵌在石缝里的牙齿，一是自身有灵气，二是受日月精华之孕育，终于慢慢变成了一个大石卵。一天，日月精华汇聚、电闪雷鸣，石卵突然爆烈出来，当中蹦出了一只大石猴，这便是后来的孙悟空。

沙和尚 沙和尚早在唐代就有原形出现，‚西游记‛杂剧中的沙和尚因‚带酒思凡‛被罚在流沙河‚推沙受罪‛。他自称是不服天地管辖的水妖，为怪伤人，并把取经人的头骨做成项链挂于颈上，以示凶残。后经菩萨路过说服规劝，一改往日风格，由涤沙神转为苦行僧，一起加入取经的队伍。

猪八戒

来自于印度佛经中的金色为者，自称‚摩利支天部干御车将军‛，是摩利菩萨的坐骑，因为盗了金铃，顿开金锁而潜藏在黑风洞中。

在小说中，他是天河里的天蓬元帅，因带酒戏嫦娥，激怒玉帝，被贬于凡尘，入坠于伏伶山，云栈洞。

猪八戒是食、色的象征，是人的伦理道德中最坏的一面。

唐僧

在小说中，他是如来佛身边的金蝉长老转生，十世修行，成为大唐名僧唐三藏，赴西天取真经‚大成经‛，能超渡亡者升天；能渡难人脱苦；能修无量寿身；能解百冤之结；能消无妄之灾。

在现实生活中的原形是状元郎陈子春与殷温娇所生其子之一，据传说，他得名师指点，去往西方取经。他的三个兄弟，修行成仙，掌管天宫、地宫、水宫这三元宫。

白龙马

菩萨为猪悟能摸顶受戒后，驾腾云雾离去。突然，听见空中有一条玉龙叫唤，菩萨近前问曰：‚你是何龙，在此受罪？‛那龙道：‚我是西海龙王敖闰之子，因纵火烧了殿上明珠，我父王表奏天庭，告我忤逆，玉帝把我吊在空中，打了三百杖，并不日遭诛，望菩萨搭救。‛菩萨闻言，遂带它上天庭面见玉帝道：‚饶它性命，赐与贫僧吧，让它与取经人做个脚力。‛玉帝闻言，即传旨赦它无罪，送与菩萨。小白龙当即叩头谢恩，听从众菩萨使唤，菩萨把它放入深涧中，只等取经人来，变做白马，上西方立功。

第五篇：佛教文化概论

佛教文化概论

学习心得体会

时光荏苒，短短一个学期的佛教文化概论课程即将结束，在梁红老师详细地

讲解下，我们对佛教有了基本的了解与认识。最后一节课上还有幸听了纯祥法师的讲解，是我们对于佛有了更深层的领悟。

我觉得佛教是一种文化，而不是迷信。也可以说它是一门高深的哲学，其中蕴含了许许多多的人生哲理与生活哲理，今天在世界各地，都有许许多多的信众，有的法师学者更是将佛教在当今社会誉为佛陀教育。

经常会有人问道，你信佛吗？每当有人这么问我，我都会反问一句，何为佛呢？不错，何为佛呢？这是我们每个人都需要深思的！既然我们学习佛，我想首先我们就要去了解所谓的“佛”。

佛教中最广为流传的一句话是:“南无阿弥陀佛”，那么好了，我们就从这句大家都很熟悉的句子入手，来看一看“佛”到底是何意思呢。“南无”翻译过来是皈依，敬投的意思，“阿弥陀”是无量无边无穷的意思，那么“佛”则译为觉悟者的意思。连起来就是我们要皈依敬投无量无边的觉悟者。通俗一点来说，就是要像觉悟者，拥有很多智慧的觉悟者学习。那么“佛”究竟是不是由人变成的呢？所以经典上说。一切法由心想生，心即是佛。佛即是心。若是一个人的内心清静，那么他也自然是慈悲的、平等的、无私的、自在的、一个字来表达，那就是所谓的“佛”。

有的人学佛很多年, 然而却迷信了。佛其实不是别人 你若是善良 慈悲 热爱帮助别人宽容 孝顺, 仁爱, 你即是佛.有的人整天满口佛言名理.试问有几个真正懂得真正的含义佛是来源于生活的,是在生活中感悟的.。只要我们一心向善,在生活中 磨难挫折中,只要用心体会 感悟，总有一天会觉悟的,什么是佛呢,说复杂很复杂 说简单很简单其实就在我们身边。在高深的境界，也是从生活中慢慢修行而达到的。所以说只要一心向善 不管是谁 总有一天会快乐。不管怎么样，我们每天都应该保持一个良好的心态和良好的情绪，没事经常笑一笑。正如不管你是考高级证书也好，考公务员也好，也许你努力了考上了，也许你努力了却没考上，但没有什么过不去的,把心放宽，什么事情用心尽力去争取了就不要太执着结果了。保持一颗平常心态去面对生活，遇到什么挫折烦恼不要去逃避，而是要坦然的去面对。活出你自己，随顺自然 万事随缘。

有的人会说，说起来容易，做起来难，是啊，不错，不过我们在想一想。如果我们不去做，那么哪怕是目标离我们只有一步之遥，我们不去迈出那一步，而是选择逃避，放弃。我想我们永远也不能到达吧！所以我想对大家说，不用去管他多简单多复杂，不用去想那么多，踏实的走好当下的每一步。好好的生活。虽然我们一下子做不到，但是我们可以慢慢的去做，去落实。这就是佛教中最为广布的思想，也可以说是大多数人学习佛教文化的心得体会。

现在社会风气很不好，人人都追求名利。金钱。道德的字眼早已经在多大数人们心里遗忘了，而却都是利益。那么在这个社会中生存，要怎么样才能做好自己呢。我想要生活在这个社会中，有些时候我们必须要灵活变通，圆融无滞。这样才能融入到社会当中，但融入社会，不等于被社会所染着，我们形式上变通但是内心依然要保持自己的本心。一定要铭记理事无碍 事事无碍。这也可以说是佛教在当今社会的生活观的体现。我们学习佛教文化，更重要的一点就是要在生活中运用我们所感悟到的东西，要学以致用，这样才不枉费学习中国佛教文化。

最后学习佛教文化中一个最值得我们领悟的道理是放下才能得到，只是贯穿我们一生的哲理，学会了可以受益终生。正如生活中男女恋爱分手，经常会听到有人说要忘记某某人？为什么要去忘记呢？我想不可能去忘了谁？因为你越是想要忘记，其实越是沉浸在其中。而应该是从心底慢慢的放下，不去执着这样才能轻松，快乐。正如六祖慧能所说，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。这就是我学习中国佛教文化概论的感悟与心得。