路得记歌（范文）

第一篇：路得记歌（范文）

路得记歌

1.我叫拿俄米，代着两个儿媳妇，叫一声好儿媳，各自回娘家去，任凭真神他指示，劝儿媳，回去吧，找夫好安生。

2.听娘说一声，儿心里冷如冰，眼泪流心伤情，把娘抱在心里，我有心不住，无有依靠，我去后请婆母娘，您别伤情。

3.儿媳临走前，喊娘比蜜甜，叫声娘你别难过，都怪我儿媳，我一步一步转眼看，儿看娘，娘看儿，难舍又难分。

4.二次转眼看，儿心里实在难过，叫声娘你听着，娘可别怪我，我心里实在不想走，娘知道事情别，叫儿媳无主张。

5.最后把娘舍，眼泪湿了前胸，喊声娘，把嘴亲，从今后咱俩分开，叫声婆母娘，你回去吧，不知道咱娘儿俩，哪天在相会。

6.送儿到大门口，婆娘转眼回，叫一声二儿媳，名字叫路得，你听娘的话，学你嫂嫂，你赶快学你嫂嫂，回到娘家去。

7.叫声婆母娘，自己拿主张，上刀山下火海，我与娘同一样，少吃无穿神应许，儿媳我任凭死，也跟婆母娘。

8.叫一声好儿媳，快回家去，跟婆母娘没指望，叫娘多伤心，面前无夫又无子，我死后我的儿媳，你依靠何人。

9.叫一声婆母娘，你说话理不应当，既无夫又无子，咱应靠天堂，生死复活真神掌握，咱娘儿俩要同心，转回家乡。

10.叫一声好儿媳，娘我把你劝，找到夫，过美满，欢喜无有困难，恩爱的夫妻恩情重，也好比娘对你如同一样。

11.叫一声我的娘，两眼泪成行，你带儿恩情重，叫儿怎难忘，山高水长恩情重，儿媳我下定决心也跟着婆母娘。

12.我好心的娘，儿媳比还你，娘苦疾病，儿照顾理所当然，替夫孝听神的话，儿爱娘，娘爱儿，这事多如意。

13.疼爱我的娘，死活咱俩同一样，咱娘儿俩要同心，转回咱家乡，千山万水无担当，儿媳我拿定主意，永不离开婆母娘。

14.右手拿着篮，左手扶着娘，路途中儿要饭，养活我的娘，山高路险实在难走，求真神多保佑，我这个好心的娘。

15.婆母娘回家园，真神加倍偿，也有吃也有穿，真神赐儿郎，多谢天父废慈爱，到那时，上天堂享福到永远。《阿门》

第二篇：路得记读后感

永恒的人性魅力

圣经中的《路得记》可以算的上是旧约中短小的故事了。短小的可以在几分钟内读完，但是，体会个中滋味，却又是绵延无尽的。

《路得记》的情节很简单：在士师时代，一个叫以利米勒的犹太人带着妻子拿俄米和两个儿子去摩押寄居。两个儿子都娶了摩押女子为妻，一个叫路得，一个叫俄珥巴。以利米勒和两个儿子相继死去，只剩下三个寡妇相依为命。拿俄米得知因耶和华眷顾，自己家乡的饥荒已经过去，决定重回家乡。为了自己儿媳的幸福，拿俄米劝说她们回到娘家。路得舍不得婆婆，甘愿陪伴回到犹大的伯利恒。在婆婆的故乡里，路得收到人们的接受和赞扬，后来因为拾穗与犹太人波阿斯相遇，收获了一段田园牧歌式的爱情。

一、主题和背景

故事自始至终贯穿着一个主题，一种永恒的人性魅力，就是爱。有夫妻之爱，婆媳之爱，邻里之爱，男女之爱，以及民族之爱。读《路得记》，仿佛走进了一间爱的陈列所，让我们感受到这种种的爱散发出来的人性光辉。当我读《创世纪》、《出埃及记》前面的章节，它们都有一个共同的特点，那就是人们的行为均受到上帝的干预。但是到了《路得记》，我们仿佛到了另一个世界，这个世界没有战争，这个世界没有上帝的干预，上帝作为一个无形的存在，在眷顾善良的人们。虽然处于犹太人遭遇丧权辱国，颠沛流离的重返家园的时期，处于充斥着狭隘的民族主义者的时代，但是这个故事中没有刀光剑影的战争场面，没有歧视外邦人的排外思想，这里没有喧嚣嘈杂，一切显得异常安静，这里是人们实实在在的生活。人都是善良的，热情、乐观，勤劳。

二、艺术手法

总体上讲，《路得记》的语言精炼、朴实，极少有修饰语和华丽的辞藻。人物的感情多用对话的形式向读者展现。人物间简洁的对话带给我们的是真挚的，活的情感。

1.排比和反复手法的运用

《路得记》中以路得与拿俄米的对话最为著名。

不要催我回去不跟随你。

你往哪里去，我也往哪里去；

你在哪里住宿，我也在那里住宿；

你的国度就是我的国，你的神就是我的神。

你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。

除非死能使你我生死相离，不然，让耶和华重重地降罚与于我。

短短几行朴实的话语，节奏明快地将路得执意跟随婆婆的决心展现出来。而这种真挚的情感，也深深地印在了每一个读者的心里。

2.极具个性的幽默语言

《路得记》中以拿俄米的话最具特色。

当拿俄米为了不让两个儿媳跟自己受苦，劝说她们回娘家时，她说“为何要跟我去呢？我还能生子做你们的丈夫吗？”，“我年纪老迈，不鞥再有丈夫。即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，你们岂能等到他们长大呢？”虽然旧约历法规定，一个女人的丈夫死后，应该嫁给丈夫的兄弟，以夫家保留血脉。但是我们不难看出，拿俄米是是想以幽默轻松的话语来面对这场别离。这比放声而哭更具有震撼力。从中我们看到了一个经历生活艰难仍然乐观，善解人意的老人。

3.寓主观于客观

纵观全篇，作者没有加入自己的主观看法，对人物的性格没有进行自己的叙述。大多采用对话的形式体现人物性格。用拿俄米幽默的语言体现她是一个乐观，坚强，为儿媳着想的人。从路得的对话和行为上，我们可以知道她是一个忠实，勤劳，热情勇敢的人。从波阿斯的对话和处事方式上，我们可以看出他是一个乐于助人，有德行的人。这些都是作者让读者深入作品中，自己体会到的。

4.浪漫的风格

路得和波阿斯的爱情故事是浪漫的田园牧歌式的爱情。

——相识的麦田

在波阿斯的麦田里，勤劳的人们接纳了摩押的路得，波阿斯更是因为路得对婆婆的执着深受触动，给她拾穗额外开恩。在这里没有种族偏见，只有人性的美。

——拿俄米积极撮合儿媳的婚事

拿俄米得知波阿斯对路得的帮助，知道他宅心仁厚，于是想出了一个大胆的主意，而他这种勇气来源于自己对路得的爱，她希望路得得到幸福。

——波阿斯接受路得

当波阿斯发现路得在脚边的时候并没有赶走路得，而是允许路得继续躺到天亮。并根据路得的想法，按照符合律法的方式娶了路得。这便是幸福的一个结局。

不管是他们相识的麦田场景，拿俄米的帮助，还是最后波阿斯的爱心使路得有一个平安的归宿。整个过程都是在一种浪漫又恬静的氛围下发生的。这也是《路得记》的高潮所在。这种田园爱情让我们看到了人性美的闪光点让我们从中体会到热性的独特魅力。

总之，在这个短小精悍的故事中，我们从战争时代的安静一隅，体会美好，体会人性的魅力和光辉。《路得记》将这种永恒的人性魅力洒向充满战争的时代，充满种族偏见的时代，洒到人们的内心„„

第三篇：小品剧本-路得记

幕后音：很久以前，在士师治理以色列的那段时期，曾发生过饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。这人叫以利米勒，他的妻子名叫拿俄米，他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得。在那里住了约有十年。玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子。拿俄米听说耶和华神眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。于是她和两个儿妇起行离开所住的地方，要回犹大地去。第一场

背景：台上靠里面，放一个用纸糊成石头形的凳子。

场景：有风在吹。拿俄米由两个儿媳搀扶着走上台。（三人各背个包袱，路得还背个羊角形的水瓶，）走到台中站住，拿俄米面对两个儿媳。

拿俄米对两个儿媳说：“你们各自回娘家去吧！愿耶和华神以仁慈待你们，像你们善待我和已死的人一样。愿耶和华神使你们两人有机会再结婚，都有好的归宿。”

拿俄米与两个儿媳亲嘴告别，两个儿媳就放声大哭，一口同声地对拿俄米说：“不！我们必跟你一同回到你本国去。”

拿俄米说：“女儿啊，你们还是回去吧！”

并用手往回推二人。

“为什么要跟我走呢？我还能再生儿子来作你们的丈夫吗？回去吧!我的女儿，走吧！”

再用手往回推二人。

“我已经年纪老迈，不能再有丈夫，即或说，我还有指望，今夜有可以生儿子，你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？我女儿，不要这样！我为你们的缘故甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。”

两个儿媳又放声而哭，俄珥巴将包袱解下交给路得，还有些犹豫时，拿俄米与俄珥巴亲嘴，用双手去推她，推出几步，拿俄米站住，俄珥巴就势往前走几步，又回来与婆婆拥抱而哭，大约半分钟时间，拿俄米又用手推俄珥巴，两人又前走几步，拿俄米站住，俄珥巴再往前走几步，俄珥巴又往回走，拿俄米迎上前，双手用力推俄珥巴，拦住她，就这样俄珥巴依依不舍地离开婆婆与路得，几步一回头地走了。拿俄米一直看着俄珥巴远去，看不见了，才回过身走向路得。

路得已将俄珥巴的包袱背好，站在原地看着两人。

拿俄米紧紧握住路得的手，对她说：“看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧！”

路得坚决地说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在哪里死，也葬在哪里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。

拿俄米激动地紧紧抱住路得，说不出话来，也就不再劝了。

路得搀着婆婆继续往前走。在台上往里绕到一圈时，拿俄米走得有些疲惫，路得就将拿俄米所背的包袱解下，自己背上，然后四处看看，见不远处有块石头，就扶着拿俄米去坐在上面。把水瓶的盖打开，递给拿俄米喝，拿俄米喝后，递给路得让她喝，路得摇摇水瓶，知道水不多了，就没喝，盖上盖背上了。为婆婆捶背。

拿俄米说：“我们还要走很远的路呢，你也歇歇吧。”

路得说：“我不累，上帝会加给我们力量走过沙漠。回到伯利恒的！”

拿俄米一听到路得的话，顿时来了力量要起身，路得马上搀起婆婆，拿俄米说：“是的，上帝既然让我们听见祂眷顾自己的百姓，赐粮食的消息，就是要呼唤我们回归故乡，一定会给我们力量的。走，我们走吧。上帝赐给我们行走的力量。”

说完话，两人向前走去！

此时幕后唱诗《新编赞美诗》短歌21首《大山可以挪开》唱一遍（渐渐拉幕）进入第二场，音乐继续，开始幕后音。歌反复唱，直到幕后音结束。

第二场

背景：放几捆禾捆，装饰成秋收的场景。

幕后音：回归之路虽然充满坎坷和艰辛，但婆媳两人在上帝的恩赐中回到故乡伯利恒，正是开始收割大麦的时候。拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中，有一个人名叫波阿斯，是个大财主。路得对婆婆拿俄米说：“容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。”拿俄米说：“女儿啊，你只管去。”路得就去了，来到田间，在收割的人身后拾取麦穗。她恰巧到了以利米勒本族人波阿斯那块田里。波阿斯正从伯利恒来……

拉开幕，有8名使女，手拿镰刀，跳舞而上，唱诗《新编赞美诗》362首《收成归天家歌》，路得在其后上，有段距离。歌舞结束，波阿斯同两位仆人上，来到使女前。

波阿斯说：“愿耶和华与你们同在！”

使女们同说：“愿耶和华赐福与你！”

波阿斯看了看路得，对一个仆人说：“那是谁家的女子？”

仆人说：“是那摩押女子，跟拿俄米从摩押地回来的。她说：‘请你容我跟着收割的人拾取打捆剩下的麦穗。’她从早晨直到如今，除了在屋子里坐一会儿，常在这里。”

波阿斯走到路得面前。<

第四篇：小品剧本路得记

小品剧本路得记

幕后音：很久以前，在士师治理以色列的那段时期，曾发生过饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。这人叫以利米勒，他的妻子名叫拿俄米，他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得。在那里住了约有十年。玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子。拿俄米听说耶和华神眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。于是她和两个儿妇起行离开所住的地方，要回犹大地去。××

第一场

背景：台上靠里面，放一个用纸糊成石头形的凳子。

场景：有风在吹。拿俄米由两个儿媳搀扶着走上台。（三人各背个包袱，路得还背个羊角形的水瓶，）走到台中站住，拿俄米面对两个儿媳。

拿俄米对两个儿媳说：“你们各自回娘家去吧！愿耶和华神以仁慈待你们，像你们善待我和已死的人一样。愿耶和华神使你们两人有机会再结婚，都有好的归宿。”

拿俄米与两个儿媳亲嘴告别，两个儿媳就放声大哭，一口同声地对拿俄米说：“不！我们必跟你一同回到你本国去。”

拿俄米说：“女儿啊，你们还是回去吧！”

并用手往回推二人。

“为什么要跟我走呢？我还能再生儿子来作你们的丈夫吗？回去吧我的女儿，走吧！”

再用手往回推二人。

“我已经年纪老迈，不能再有丈夫，即或说，我还有指望，今夜有可以生儿子，你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？我好范文版权所有女儿，不要这样！我为你们的缘故甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。”

两个儿媳又放声而哭，俄珥巴将包袱解下交给路得，还有些犹豫时，拿俄米与俄珥巴亲嘴，用双手去推她，推出几步，拿俄米站住，俄珥巴就势往前走几步，又回来与婆婆拥抱而哭，大约半分钟时间，拿俄米又用手推俄珥巴，两人又前走几步，拿俄米站住，俄珥巴再往前走几步，俄珥巴又往回走，拿俄米迎上前，双手用力推俄珥巴，拦住她，就这样俄珥巴依依不舍地离开婆婆与路得，几步一回头地走了。拿俄米一直看着俄珥巴远去，看不见了，才回过身走向路得。

路得已将俄珥巴的包袱背好，站在原地看着两人。

拿俄米紧紧握住路得的手，对她说：“看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧！”

路得坚决地说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在哪里死，也葬在哪里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。

拿俄米激动地紧紧抱住路得，说不出话来，也就不再劝了。

路得搀着婆婆继续往前走。在台上往里绕到一圈时，拿俄米走得有些疲惫，路得就将拿俄米所背的包袱解下，自己背上，然后四处看看，见不远处有块石头，就扶着拿俄米去坐在上面。把水瓶的盖打开，递给拿俄米喝，拿俄米喝后，递给路得让她喝，路得摇摇水瓶，知道水不多了，就没喝，盖上盖背上了。为婆婆捶背。

拿俄米说：“我们还要走很远的路呢，你也歇歇吧。”

路得说：“我不累，上帝会加给我们力量走过沙漠。回到伯利恒的！”

拿俄米一听到路得的话，顿时来了力量要起身，路得马上搀起婆婆，拿俄米说：“是的，上帝既然让我们听见祂眷顾自己的百姓，赐粮食的消息，就是要呼唤我们回归故乡，一定会给我们力量的。走，我们走吧。上帝赐给我们行走的力量。”

说完话，两人向前走去！

此时幕后唱诗《新编赞美诗》短歌首《大山可以挪开》唱一遍（渐渐拉幕）进入第二场，音乐继续，开始幕后音。歌反复唱，直到幕后音结束。

第二场

背景：放几捆禾捆，装饰成秋收的场景。

幕后音：回归之路虽然充满坎坷和艰辛，但婆媳两人在上帝的恩赐中回到故乡伯利恒，正是开始收割大麦的时候。拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中，有一个人名叫波阿斯，是个大财主。路得对婆婆拿俄米说：“容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。”拿俄米说：“女儿啊，你只管去。”路得就去了，来到田间，在收割的人身后拾取麦穗。她恰巧到了以利米勒本族人波阿斯那块田里。波阿斯正从伯利恒来……

拉开幕，有名使女，手拿镰刀，跳舞而上，唱诗《新编赞美诗》首《收成归天家歌》，路得在其后上，有段距离。歌舞结束，波阿斯同两位仆人上，来到使女前。

波阿斯说：“愿耶和华与你们同在！”

使女们同说：“愿耶和华赐福与你！”

波阿斯看了看路得，对一个仆人说：“那是谁家的女子？”

仆人说：“是那摩押女子，跟拿俄米

第五篇：OT08-路得记讲义--赵明洋doc

路得记讲义

【路得记讲义】

目 录

一、路得记概论...............................................1

二、路得记大纲...............................................4

三、路得记内容要旨...........................................6

壹、往摩押地去（一1～5）..................................6 贰、回犹大地去（一6、7）..................................8 叁、三个寡妇的抉择（一8～18）.............................8 肆、回伯利恒（一19～22）.................................10 伍、往波阿斯田里

（二）...................................11 陆、拿俄米的引导（三1～5）...............................14 柒、路得求波阿斯（三5～18）..............................15 捌、波阿斯赎以利米勒田产（四1～9）.......................16 玖、波阿斯娶路得（四10～12）.............................17 拾、耶和华赐福（四13～22）...............................18

四、从路得记谈家庭关怀......................................19 婆媳篇(一)婆婆的爱.......................................19 婆媳篇(二)媳妇的爱.......................................20 婚姻篇...................................................21 夫妻篇...................................................22 信仰篇...................................................23

一、路得记概论

壹、时代背景：

一、本书作者及写作时间：

1.书中并无作者署名，故无法确定作者为谁。但依犹太人传说，本书与「士师记」、「撒母耳记上下」都是撒母耳所作。

2.本书四章17、22节提到耶西生大卫，而未提及所罗门，依推测应于大卫时代写成。依此观点而言更可相信本书是由撒母耳先知所写。

二、本书历史背景：

1.本书故事发生于「士师秉政的时候」，此时应为主前十一世纪左右。2.本书末提及大卫王是波阿斯的第三代孙，依此推算本书故事应发生于士师时代晚期，约在主前B.C.1100年左右。

3.以色列百姓进迦南，征服七族，但北部若干地方未完全赶出迦南人，战争持续不已。且河东的亚扪、米甸等外族，时常抢掠扰乱，百姓生活苦不堪言。4.百姓进迦南后，逐渐建立部族式联盟，且由游牧转入农作生活。5.南部犹大地较干燥，若雨水不丰农产常欠收。

6.支派间排挤敌对，加有外敌来袭，国势积弱不振，极不安定。

7.宗教上，百姓常离弃耶和华真神，学习外邦祭拜偶像，政治混乱，道德败坏。

贰、本书特色：

一、在圣经中的地位：

1.本书与以斯帖记是圣经中以女子之名为经卷名仅有的二卷。但以斯帖是犹太人流落外邦国贵为王后，而路得则为外邦女子进入犹太民中为贫苦困厄的寡妇。

2.以斯帖记全卷不着一「神」字，但处处隐见神恩眷的带领。路得记全卷不着一「爱」字，但时时乍见爱的表现。

3.希伯来民族常在宗教节期中诵读简短经卷，「路得记」是在五旬节时诵读，以庆祝五谷丰收。

4.本书记载士师时代兵荒马乱的时代，一个家庭的坚忍奋斗，神施恩带领的手，田园丰收的美丽风光，人与人之间的亲爱温暖，更有男女主角纯真的爱情故事。本书以清丽生动精炼的文字，娓娓道出故事，经曲折的过程，最后以感人圆满的结局收场，因此被誉为「希伯来文学的珍珠」。5.「神救恩启示」的光从本书起渐渐显露： a.救恩临到外邦。

b.点出弥赛亚的族系。

6.从本书看见摩西律法与社会生活的实践运用。

二、本书的主题：

1.从一小家庭的遭遇看见大时代的苦难，从一小家庭的悲剧惊见神莫测的管教作为。

2.路得从一外邦女子进入犹太民中，显示出神救恩普及万民，且人得以进入神国度中非凭地位、名室、种族等等条件，乃在于人对神的信仰，对真理的执着。

3.借着神拯救外邦的启示，让人学习以神无所不包的爱，去对待每一个人，在神的国度里爱是不分肤色、种族及地位的。

4.本书我们看见拿俄米、路得、波阿斯谨守神律法、处事为人在在显明敬神爱人的心意。坚守神律法亦是本书重点之一。

参、本书主题研经：

一、论「律法」：

1.本书故事与摩西律法的关系： a.列出有关的律法条例（经文）。b.故事中被忽略的条例。c.故事中被实践的条例。2.律法本来的精神与意义： a.从人际关系与社会生活探讨。b.从信仰生活来探讨。c.从神救赎观点探讨。

二、论「信心」

1.以利米勒遭遇饥荒对神信心的表现如何？结果如何（一1～5）？其意义及教训如何？

2.拿俄米的听见与归回（一6、7），信心上的意义为何？教训为何？

3.路得以一外邦女子至死跟随婆婆，「你的神就是我的神」（一16）并「投靠神翅膀下」（二12）其表现与获致之结果，在信心上之意义为何？

三、论「爱心」

1.以利米勒对家庭之爱（一1～5）。2.拿俄米对两媳妇之爱。3.路得对婆婆之爱。4.俄珥巴对婆婆之爱。5.波阿斯对路得之关爱。6.波阿斯与路得间之爱。

7.波阿斯对拿俄米之爱。8.神对人之爱。

△以上之爱以真理观点探讨其特点、质量及意义。

四、论「救赎」 1.神救恩的计划。

2.救恩如何临到外邦，其意义为何？

3.神如何显明弥赛亚的族系（从夏娃女人的后裔…亚伯拉罕的后裔…大卫）。

五、论「伦理」 1.人际伦理：

a.家庭伦理──婚姻制度，夫妻关系，两代之间。b.主仆伦理（劳资）。c.社会伦理。2.信仰伦理：

a.神人伦理：崇拜、赐福。

b.人法伦理：人对法律诫命、真理的持守。

六、人物查经：

以利米勒、拿俄米、俄珥巴、路得、波阿斯等人行为之良范或鉴戒。

七、救恩上之预表：

1.拿俄米预表属灵经历丰富的教会长者。

2.路得预表从外邦归信基督的初信徒或指属灵教会，基督的新妇。3.波阿斯预表救主基督。

4.路得预备整洁迎见波阿斯之预表（三章）。5.波阿斯救赎路得之预表。

八、论「祝福」

本书中计有八处祝福经文。

九、论「神奇妙的作为」： 1.神慈爱的管教。2.神的赐福。

3.神巧妙的安排与带领。4.神奇妙的救赎。

十、论「美满婚姻」 1.合法撮合。

2.城中众长老作证是尊贵的。3.长老为其祈祷祝福。4.二人保守圣洁。5.蒙神赐福。

二、路得记大纲

壹、往摩押地去（一1～5）

一、士师秉政的时候（1）

二、从伯利恒到摩押地（1、2）。

三、以利米勒一家人

四、迁居原因

五、迁居结果（3～5）

六、以利米勒的表现

贰、回犹大地去（一6、7）

一、神的管教

二、听见神的恩眷

三、起身归回

参、三个寡妇的抉择（一8～18）

一、拿俄米的抉择

二、俄珥巴的抉择

三、路得的抉择

肆、回到伯利恒（一19～22）一、二人同行（19）

二、众人的惊讶（19）

三、拿俄米的感慨（20）

四、拿俄米的觉醒（20～22）

伍、往波阿斯田里

（二）一、到波阿斯田里拾穗（1～3）

二、与波阿斯相识（4～8）

三、得波阿斯厚待（8～16）

四、婆媳间的关爱（17～23）

陆、拿俄米的引导（三1～5）

一、拿俄米关怀路得（1）

二、告知波阿斯是近亲（2）

三、告知要在今晚行动（2）

四、告知路得当有的准备（3）

五、告知路得当有的行动（3、4）

六、波阿斯必告知当行的事（4）

柒、路得求波阿斯（三5～18）

一、求波阿斯用衣襟遮盖（5～9）

二、波阿斯的称赞和应许（10～15）

三、告知路得要等候（16～18）

捌、波阿斯赎以利米勒田产（四1～9）

一、邀请至近亲属会谈（1）

二、邀请长老作见证（2）

三、说明代赎缘由（3）

四、至近亲属表明意愿（4～6）

五、波阿斯表明意愿（9）

玖、波阿斯娶路得（四10～12）

一、波阿斯的义

二、波阿斯的爱

三、众民与长老的见证、祝福（11～12）

拾、耶和华赐福（四13～22）

一、路得生子（13）

二、拿俄米的福气（14～17）

三、法勒斯的家谱（18～22）

三、路得记内容要旨

壹、往摩押地去（一1～5）

一、士师秉政的时候（1）

这是以色列人在政治、宗教、道德一片混乱的时代。国中无王、心中无神、生活中没有真理、各人任意而行（士二16、17，十九1，廿一25）。

二、伯利恒到摩押地

1.伯利恒：称「犹大的伯利恒」以别于西希伦的伯利恒（书十九10～16）。其名意为「粮仓、麦子之家」。其地肥沃若遇雨水充沛常有丰收。

·伯利恒在迦南地南边，属犹大支派（书十五）原名以法他（创卅五19，四十八7）。是大卫王的故乡也是耶稣基督降生之地（撒上十七12；太二1），本书主要故事在此城发生。2.摩押地：

·此地在死海东岸，亚嫩河以南一片富庶的高原上。畜牧业亦发达（王下三14）。·摩押人是罗得后裔，从乱伦淫乱而生（创十九30～38）。·摩押人拜假神基抹（王上十一33），其祭仪非常邪淫。

·以色列百姓行旷野路时曾被摩押女子引诱行淫拜偶像（民廿五1～9）。·摩押人信奉基抹，且与选民为敌，神不许他们「入耶和华的会」（申廿三3～6）。·日后摩押人与以色列民结为世仇（士三12～14；撒下八2；王下一1，三）。

三、以利米勒一家人：

1.以利米勒其意为「我神为王」。依其名可知他是敬拜天上耶和华真神的人。2.拿俄米，其意为「甜的」。3.二子：

玛伦，意为弱者、有病的。基连，意为憔悴的、衰败的。

四、迁居原因： ·为了躲避饥荒。

五、迁居结果：

1.一家之主以利米勒亡（3）▲失去倚靠与带领。2.二子娶摩押女子为妻（4）

·偏离神律法。·被异俗同化。

3.二子相继亡故（5）

·失去倚靠。·剩下三个寡妇。4.二子无嗣

·没有盼望。·未蒙神恩。5.满满出去，空空而回（20、21）6.徒耗十年光阴（4）

·空忙一场。·浪费生命。

△人的努力若无神保守引领终将落空（诗一二七1）。

△世事难料，人的道路不由自己（耶十23；箴廿24；传九11、12）。

六、以利米勒的表现：

1.以利米勒努力改善家庭生活：

△须要面对生活习俗与种族的问题，并加以克服。2.但他忽略了：

①饥荒是神对堕落选民的管教与提醒。a.流奶与蜜之地的粮仓饥荒了。

b.选民对诫命的态度是决定祸福的因素（申十一13～17，廿八14～24）。c.逃避表象的困厄，不能解决灵性的问题。△遇患难的日子当思想（传七14）。△要思想从何堕落（启二4、5）。△悔改掉转才是祛祸蒙福之道。②饥荒时期仍有神的恩眷。

a.出去之前「满满的」（10）粮食当不致绝断。b.神眷顾百姓（6）。

c.「神是我王」理当交托倚靠。△一家之主不是以信心带领家庭。③迁居摩押造成更大的错误与损失。a.下一代婚姻问题。b.对律法规条的持守。c.引发比饥荒更严重的灾祸。

△改善物质环境却陷信仰于同化俗化的试探中。④不当偏向摩押地。

a.摩押是淫乱拜偶像之地。b.摩押是以色列的敌人。

c.神曾吩咐以色列人永不可求摩押人的平安与利益（申廿三6）。△对家庭的带领偏离神诫命，非以真理带领。

贰、回犹大地去（一6、7）

一、神的击打

1.历经家变──家中三个男人相继离世。2.赤贫空空──满满的出去空空回来。△对人对环境对钱倚靠失望，醒悟过来。△使人想起神与人之间的关系。△如浪子醒悟过来（路十五11～17）。

二、听见耶和华眷顾百姓（6）1.饥荒时期有限。△神不绝人的生路。

△不给人担不起的担子（参：林前十13）。2.饥荒中仍有神的恩眷。△神恩够用（林后十二9）。

△神听人吁求（创廿一14～21；出三7～8）。3.仰望神的慈爱。

△浪子渴望父家余粮（路十五17）。

三、起身归回（7）1.离开所住之地。

△离去罪恶、失败（亚一4；提后二19）。2.回犹大地去。△归回神眷顾之地。

△归回承受产业之地（民卅六7；王上廿一3）。△仰望要加上追求的行动（路十五18～20）。

叁、三个寡妇的抉择（一8～18）

一、拿俄米的抉择 1.以爱待媳妇 ①为儿媳幸福着想。

A.神击打我甚愁苦，你们不要跟我一起受苦（13）。△其实拿俄米比儿妇更苦更不幸。B.跟从我幸福无望（11～13）。a.年纪老迈不能再有丈夫。

b.抑或有夫可以生子，岂能等着长大。c.妳们岂能等着不嫁别人。

C.善体人的需要，主动叫儿妇回家改嫁（8、9）。△爱与牺牲是一体的。

△爱是不求自己的益处（林前十三5）。②衷心为儿妇求福（8、9）。A.感念儿妇的爱心与仁慈。B.愿蒙耶和华恩待。C.愿找着新夫家且得平安。③婆媳流露真挚情谊（9）。A.亲嘴。B.放声而哭。2.以义待媳妇。

·明说无法照律法所记「再生子为其立后」。·允儿妇再嫁（参：利廿二12、13；林前七39）。3.得着爱心的回报（10）爱心感动媳妇不忍分离。

二、俄珥巴的选择（14、15）──回本国和所拜的神那里。1.经不起催促的考验（11～13）。2.经不起现实的考验。3.经不起信仰的考验。4.爱自己胜过爱婆婆。

三、路得的选择（16～18）──定意跟随婆婆。1.爱的跟随（16）。·同行、同住、同国。2.坚决的抉择。

·不顾婆婆一再的催促（11～14）。·「回去罢」重复多次。·不受嫂嫂离去的影响（15）。3.至死的跟随（17）。·同死、同葬。

△愿一同死葬在犹大地。·除非死才能分离。·不然，愿神重重降罚。

△在神面前严肃立誓，表明坚决心志。4.基于信仰的抉择（16）。·你的神就是我的神。

·指着神的名起誓，充分表明她对神的信仰。5.胜过现实的考验。路得可能面临的考验： ·人地生疏的不适（二11）。

·生活的困苦与责任：养自己、养婆婆。·种族歧视与排斥。·繁缛规条的束缚与苛罚。·感情孤寂的熬练。A.这家庭没有男人了。B.婆婆无法再生子为其立后。C.犹太人不会愿意娶摩押的寡妇。△爱与信仰的力量使她胜过一切考验。

肆、回伯利恒（一19～22）一、二人同行（19）1.二人同心同行。2.同行不畏艰难路。

二、众人的惊讶──这是拿俄米吗？（19）1.年轻至老弱。

2.富裕喜乐至贫困忧郁。3.沧海桑田人世多变。

4.名字是拿俄米，境遇是玛拉。

三、拿俄米的感慨──要叫我玛拉（20）1.离开伯利恒──不愿作玛拉。2.住在摩押地──却变成玛拉。3.回到伯利恒──自认是玛拉。

四、拿俄米的觉醒（20～22）。公开承认表白： 1.全能者使我受大苦。2.耶和华使我空手而回。3.耶和华降祸与我。

4.归回伯利恒正是割大麦时候（22）。·及时回转不会太迟。

·归回神怀抱不会失望，神丰盛恩典正等候着。

伍、往波阿斯田里

（二）一、至波阿斯田里拾麦穗（1～3）1.波阿斯：

①意为「能力」「在他里面有能力」。△主是大有能力的。

②是以利米勒亲族中至近的亲属（1、20）。△主是信徒至亲的天父。③是一位大财主。

A.或译为有地位的人；勇武的人。B.是大地主、庄稼的主人。

△耶稣是庄稼的主，一切丰富在祂里面。2.容我往田间去（2）。·主动要求承当家计责任。·尊敬婆婆征求同意。·克服自卑心理。·面对人地生疏。·忍受冷眼歧视。3.在收割者身后拾穗（3）。

·在神律法的应许和保障下得粮过活（利十九9、10，廿三22；申廿四19）。△神的怀抱才有真实的保障和不变的应许。·回伯利恒得神带领渐入福境。△人肯回转神的恩典即临到。

二、与波阿斯相识（4～8）1.神的安排

·回到伯利恒「正是」动手割大麦的时候（一22）。·「恰巧」到了波阿斯田里（3）。·波阿斯「正从」伯利恒来。

△「正是」「恰巧」「正从」这些小节的连串实在是神美意的安排。2.人的行动配合

·及时从摩押回伯利恒。·拿俄米的首肯及路得的行动。·最后波阿斯就出现了。3.主仆间的问候与祝福（4）。·波阿斯对神敬虔对人仁厚。

·显示主仆间亲爱关怀（罗十二13；来十三1、2）。4.波阿斯认识路得（5～7）。·波阿斯关怀陌生人（5）。·认识路得的爱心与孝心。·认识路得的谦卑与殷勤。A.请你容我。B.从早晨到如今。

三、得波阿斯厚待（8～16）1.波阿斯的吩咐（8）·不要离开这里。·不要往别人田里。·要常与使女在一起。

△信徒不可离弃神的家、神的眷顾（罗十一22；彼前五12）。2.波阿斯的恩德

·给予安全的照顾（9）①供给饮食（9、14）。

A.渴了可喝仆人打来的水；递给她烘好的穗子。△享用现成的服务。B.与波阿斯及收割的人同座。△信徒与主同席享福。C.将饼蘸在醋里。

△主恩又美又善（诗卅四8；赛五十五2）。D.吃饱还有剩。△主恩丰盛有余。

②特别恩待，超过律法所载。（15、16；利十九9；利廿三22；申廿四A.她在捆中拾取也可以。B.从捆中抽出来，任她拾取。C.不可羞辱，不可叱吓。△爱心施与并维护受惠者尊严。3.波阿斯的称赞和祝福（11～13）①肯定

A.对丈夫不移的信实。B.对婆婆的爱和勇敢跟随。C.对耶和华以色列神的信靠。②祝福

A.照所行的得神赏赐──得本分之福。

19)

B.在神翅膀下满得赏赐──恩上加恩。4.路得对波阿斯的感恩。①谦卑俯伏（10）

自认不配竟蒙意外之恩（10、13）。A.是外邦摩押人──不可入耶和华的会。△信徒本是救恩的局外人（弗二1～18）。B.不及使女

△软弱，卑微（林前一26；提前一15）。②感念恩待（9、13）A.物质的供给。B.心灵的慰藉。

△感念恩典称颂耶和华（诗一Ｏ三1～5）。

四、婆媳间的关爱（17～23）1.孝敬婆婆

①同住奉养（17、18、23）A.有余分给婆婆。乃因：

△在波阿斯田里把握收割时期殷勤拾穗。△在波阿斯田里蒙特别恩待。B.与婆婆同住奉养照料。②秉实以告 A.工作场所（19）B.工作状况（21）顺从吩咐（22、23）2.婆婆的叮咛

①关怀路得的工作（19）。·告知波阿斯是至近亲属（20）。A.路得始知波阿斯与夫家关系。

B.是有代赎义务的亲属（利廿五25、47～49）。②吩咐跟从使女出去（22）。A.跟随学习。B.有同伴。

③叮咛不要往别人田间（22）。A.不要拒绝主人善意的邀请（21）。B.继续接受慷慨的厚待（18）。C.避免至他处遇危险。

陆、拿俄米的引导（三1～5）

一、拿俄米关爱路得（1）

1.为路得找归宿，寻求将来的幸福。

2.相依为命，彼此关怀（路得从不为己着想）。3.为死者立后。4.尽律法的义。

二、告知波阿斯是近亲（2）

1.提示波阿斯有「至亲代赎」的义务（利廿五25；申廿五2.拿俄米熟知律法，把握神的应许。3.以律法引导路得求恩。

三、告知要在今晚行动（2）1.今夜会在场上簸大麦。△亲近要把握机会。

2.波阿斯与路得熟识且恩待路得。△当趁可寻求的时候寻求主。△现在正是悦纳的时候。

四、告知路得当有的准备（3）1.沐浴去污。

△水洗灵洗洁净无罪。2.抹膏芳香。△得恩膏发香气。3.换上衣服。

·除去旧身分（换掉寡妇衣服）（创卅八14）。·穿戴新妇衣饰。

△穿新衣作新人（弗四20～24）。

五、告知路得当有的行动（3、4）1.到波阿斯的麦场上。·要亲近。·要克服困难。2.等候波阿斯。·等他吃喝完了入睡。·等到半夜。△耐心等候。△儆醒仰望。

5～10）。

3.看准睡的地方。

△认清主同在、立主名的地方。4.掀开脚被躺下。△谦卑求恩眷的举动。

六、波阿斯必告知当行的事（4）1.耐性等候下一步的指示。

2.拿俄米对波阿斯甚了解且肯定相信。

柒、路得求波阿斯（三5～18）

一、求波阿斯用衣襟遮盖（5～9）1.路得顺服遵婆婆吩咐而行（5）。

2.「用衣襟遮盖」表示愿意娶为妻妾（参：申廿七20；结十六8）。3.要求近亲尽代赎义务。

4.凭律法的应许而求，申述自己的权利。

二、波阿斯的称赞与应许（10～15）1.为路得祝福（10）。·蒙耶和华赐福。

·因路得先前一切的好表现。2.称赞路得之贞洁（10）。·少年无论贫富都不跟从。△不被外在条件所诱惑。

·出身淫乱的摩押族，犹守身贞洁。△不被环境恶俗影响。

3.肯定路得「末后之恩比先前更大」。·现在所显恩情比先前更大。

·路得愿坚守为夫立后之律法更甚对丈夫生前之恩待（一8）。

·路得愿尽孝养之恩，跟婆婆回犹大地，坚守贞洁，更甚先前在摩押地对婆婆之恩待（一8）。

·路得愿为夫立后，少年人无论贫富都不跟从，宁愿照律法所示向中年的近亲求恩眷。4.称赞路得之贤德（11）·其贤德为全城所知所肯定。·在摩押环境中生长出污泥而不染。·在犹太人严格的标准下被肯定。

·在短时间内全城通晓。5.应允帮助路得（11～15）①协助确认代赎责任。

△当时「近亲代赎」的律法被轻忽了。②起誓愿为路得尽本分（11～13）。A.不要惧怕。

B.凡妳所说我必照行。③维护路得名节（14）A.波阿斯的义和仁慈。B.不致影响更近亲属的选择。④送路得六簸箕大麦（15）△以示对路得善意的响应与保证。

三、告知路得要等候（16～18）1.路得告知婆婆详情（16～17）·述说波阿斯的应允。·分享波阿斯的恩惠。2.拿俄米说只管安坐等候（18）△到紧要关头更要耐心等候。3.拿俄米认为波阿斯必办成此事（18）·波阿斯必看重此事迅速办成。·对波阿斯有肯定的信心。·再勉励路得当安静交托。

捌、波阿斯赎以利米勒田产（四1～9）

一、邀请至近亲属会谈（1）。1.波阿斯坐在城门口。△城门口是公共法庭所在。2.至近亲属「恰巧」经过。△又见神的带领安排。3.波阿斯说你来坐在这里。

△热诚殷勤，为拿俄米及路得权益主动处理代赎问题。

二、邀请长老作见证（2）。1.拣选长老十人作证。2.波阿斯处事力求周详审慎。

三、说明代赎缘由（3、4）

1.原因：拿俄米生活困苦而需出卖丈夫遗产，按摩西律法规定，须由近亲代赎（利廿五23～25）。以免田产归于他族。2.询问意愿：

·顺位次序：至近亲属第一，波阿斯第二。·在证人面前亲自说明。

△波阿斯凡事按律法公开公正处理。

四、至近亲属表明意愿（5～8）1.那人回答说，我肯赎（4）。△有遵行律法的意愿。2.但不肯娶死人的妻。△路得是摩押女子。3.恐怕于我产业有碍。

△赎地也要娶路得，以为路得已死丈夫玛伦立后（头生之子名归玛伦）。△赎回之地也要归路得之子（10）这对赎地者而言是亏损之事。△利益冲突时即逃避律法所予的责任。4.至近亲属放弃赎权（6～8）

·物证（7、8）：脱鞋给人（申廿五5～10）是表明两人立约时用来作证据的。·人证（9）：长老和民众。

五、波阿斯表明意愿（9）

1.凡属以利米勒、基连及玛伦的都愿赎买。2.要求众民和长老作见证。

玖、波阿斯娶路得（四10～12）

一、波阿斯的义 1.遵行律法的义。2.为已死的人留名留后。

二、波阿斯的爱

·爱路得不计一切牺牲损失。

三、众民与长老的见证、祝福（11～12）1.众人乐意为此事作见证。2.祝福新家庭。

·愿路得建立家室如「以色列之母」拉结及利亚，生出以色列十二支派先祖般。·愿在居住地得享通得名声。

·愿神从路得赐后裔，家族兴旺，如他玛从犹大所生法勒斯家一般，成为犹大君王之支。

拾、耶和华赐福（四13～22）

一、路得婚后生子，显明神的赐福（13）

二、拿俄米的福气（14～17）

1.耶和华眷顾不致无代赎盼望（14）。2.在以色列中得名声。△俄备得是大卫之祖。3.提起精神：

△破碎心灵得医治，重获喜乐。4.安享余年

·有爱她的儿妇，比有七个儿子还好（15）。·有俄备得作养子，奉养她的老（15）。·有仁慈公义的财主波阿斯孝养她。

三、法勒斯的家谱（18～22）

1.波阿斯、路得是大卫的曾祖父、母。2.大卫王的族谱（代上二12～15）。3.弥赛亚从此而出（太一6、16）。

四、从路得记谈家庭关怀

婆媳篇(一)婆婆的爱

壹、爱的表现：

一、主动的关怀（一8、15，三1）1.主动催促媳妇回娘家。2.为媳妇主动寻找再婚对象。△爱不要浪费在等待中。

△神的爱是主动、积极的（约壹四7、8、19）。

二、体贴

1.为媳妇幸福着想。

2.自己受苦，不愿媳妇受苦。

△爱是不求自己的益处（林前十三5）。

三、肯定、赞扬

1.感念媳妇的爱（一8）。2.赞扬媳妇的优点（二11）。

四、爱心相通

1.真诚相待（一9）。

2.视媳妇为女儿（一12、13，二2，三1）。3.关心沟通（二19、23，三16、18）。4.不固执己见（一18，参：撒上八4、10）。

五、求福

1.尽己力也求神赐福（一8）。2.求属灵之福。

△只要祝福，不要咒诅（罗十二4）。

贰、爱的原动力

一、从神而来的爱。

1.拿俄米已从迷失中归回神的爱中。

2.体会神慈爱的管教（伯五17、20；来十二5、13）。△有根有基的爱（弗三14、19）。

二、真理之爱

1.拿俄米遵神吩咐离开摩押。

2.以律法所记之义对待媳妇（利二十二12、13）。△因真理缘故而爱（约贰2）。

三、信心的动力

1.拿俄米仰望神慈爱归回迦南地。

2.相信神必不撇弃她，对神的信心成为她爱的动力。

参、爱的结果：

一、感动：爱感动媳妇以爱相待（一9、10）。

△爱能激励人付出爱（林后五14、15）。

二、感化：爱能为信仰作美好见证，引人归主（一16、18；彼前三1～6）。

三、受敬重：爱的付出，获得媳妇的尊重、信任、顺从（三2、5、6、16）。

婆媳篇(二)媳妇的爱

壹、爱的表现：

一、坚心忍耐：爱使路得刚强，胜过种种困难

·回伯利恒路途的艰险 ·陌生环境的不便 ·忍受种族歧视排斥 ·要受律法繁缛约束

△爱是恒久忍耐、凡事忍耐(林前十三4、6)忍耐成全爱

二、孝敬婆婆：

·孝养婆婆──殷勤工作，从早到晚(二7、17～23)·尊敬婆婆──请示、征求、尊重、顺服(二2、19～23，三6)·这一切皆出自心甘情愿(二2)

三、不改变的爱

·丈夫已不在，情份已断,但对婆婆恩爱不止 ·心志坚决－死才能分离(一17)·嫁波阿斯仍奉养婆婆(四13～15)△爱是永不止息(林前十三8)

贰、爱的动力

一、家族的认同

·你的家、国、就是我的(一16)·接纳婆家的一切 ·改变自己适应新环境

二、信仰上的认同

·你的神即我的神(一16)·提神的名起誓(二17)·投靠真神(二12)

三、受婆婆爱的激励

参、爱的结果

一、得美满婚姻

·婆婆关爱撮合第二春 ·嫁忠义仁慈的波阿斯为妻

二、带来盼望、祝福 ·众人的祝福(四11，12)·得丰富资财

三、得属灵之福

·生出敬虔后裔(四13)·成为大卫王先祖(四18～22；代上二12～15)·弥赛亚从她而出(太一6、16)

婚姻篇

△波阿斯、路得有情人终成眷属。美满婚姻、幸福人生众人称羡

一、长辈关怀、指导

·有爱心：主动关心(三1)·行动迅速(一22，二23，三1)·把握机会(三2)·有道理：依据律法所载(申廿五5～；利廿五25，47～49)，蒙神悦纳，得神帮助。

·有智慧(三1～10)巧妙安排，按部就班。△以撒婚姻成功之例(创廿四)

二、按正当程序撮合

·根据律法指导(申廿五5～10)·公开、公正处理(四1～9)·长老作见证(四11)

三、神旨意安排匹配

·一路走来神巧妙安排(一

21、二3,4、四1)·确认神配合不可分开(可十7-12)

四、保守圣洁(四4～9)·撮合过程二人不踰规矩(参四13)·真爱要等待(四11～13、18)·蒙神悦纳、赐福(四13)

五、择偶条件

·同信仰－信与不信的原不相配(林后六14、15)·具备美好品德(二4、8、13、15、17、18，三14)·不随意挑选(三10；创六1、2)◎此婚姻蒙神赐福、众民与长老乐于作见证，欢喜祝福。

夫妻篇

一、以利米勒、拿俄米 ①夫妻一体 a.同甘共苦(1)b.责任分担 c.至死不渝(3)②不能永远作伴(一3～5)a.与妻快活度日(传九9)虚空中的不虚空 b.把握有限的今生 ③信仰是安慰力量

a.听见神眷顾百姓(一6)b.有回去的勇气、力量(一7)c.盼望的力量

④美中不足 a.头与颈的作用 b.错误不要顺从

二、波阿斯、路得 ①蒙神赐福(四11)a.得贤慧的妻(箴十九14)b.得敬虔后裔作产业(四13～22)②众人祝福

a.享通、得名声(四11、12)b.得福超过众人的祝福 ③人格成熟

a.爱使人成熟(二4、8、13，三14，二17、18)b.守法观念(得四9、10)c.有信心(二12，四9、10)d.敬畏神

信仰篇

一、爱与责任：神里面的爱，真理中的爱

·以利米勒面对饥荒负起家计生活的重责大任(一1)

二、以信心带领家庭

·名是「以利米勒」－神是我的王之意，行为却不副其名 ·出去是满满，回来是空空(一21；诗一廿七1)·神眷顾百姓，生活不致绝路(一6)·以撒交托神，主若愿意才能成就(耶十27；箴廿24；雅四13～17)

三、遇患难当思想(传七14)·选民对诫命态度决定祸福(申十一13～17，廿八14～24)·神的爱在律法之中

·神的爱表现在管教(来十二5～10)◎浪子醒悟就有希望(路十五11～17)

四、以真理带领

·不当偏向摩押地(申二9～，廿三6)·以利米勒不按真理带领，结果人亡家破 ·拿俄米反省回头，按真理带领，结果家境复兴

五、预备良好信仰环境

·住进摩押地－拜偶像、淫乱之地 ·结果儿女信仰、婚姻皆俗化、惹神发怒 ·改善了物质环境，却陷全家在俗化的试探中

△罗得之鉴(创十三10～13，十八20、21，十九23～38)