第一篇：古人故事之理财方法的启发
古人故事之理财方法的启发
“理财”一词并非是西方影响下的产物，早在先秦时期，《易经·系辞》中就说，对于财物的管理和使用要有一个正当的说法，禁止民众去做不合理的经济行为，则是理财最合宜的方法。小编蜜蜂聚财才知道，看来早在几千年前便有“理财”的意识了，那么不妨花两分钟穿越回去学习一下古人的理财智慧吧！
古人故事之理财方法的启发
“天下不患无财，患无人以分之”——《管子·牧民》
古代人的经济生活虽不如今天那么复杂，但个体的理财意识也已萌芽。让我们看看古代几大富商的故事，“偷师”古人的几种理财方法吧！
1吕不韦的“奇货可居”
“吕不韦者，阳翟大贾人也。往来贩贱卖贵，家累千金。”——《史记》
吕不韦是战国末期的大商人、政治家，曾官至秦国丞相。他往来各地，以低价买进少有的商品，等待时机再以高价卖出，由此积累起千金的家产。“奇货可居”一词便出自于吕不韦，在《史记》中具体记载曰：“吕不韦贾邯郸，见而怜之，曰‘此奇货可居’。”这则故事大致是讲吕不韦在赵国做生意时，看中了流落赵国做质子的秦王之孙子楚，并资助他一步步登基为王的故事。虽为政治之事，但可以看出吕不韦理财的方式：发掘潜力股，向其注入“风险资本”，帮助其“上市”，以获取巨大收益，这不正是如今讲的风险投资吗？
2苏轼的“节流”思想
“蓄积者，天下之大命也。”——贾谊
古人深受儒家“君子喻于义，小人喻于利”、“勤俭”的思想影响，对财富的管理往往不会采取大胆的投资创收之举，大多数是“节流”（储蓄）的理财策略。
“初到黄，廪入既绝，人口不少，私甚忧之。但痛自节俭，日用不得过百五十。每月朔便取四千五百钱，断为三十块，挂屋梁卜，平日用画叉挑取一块，即藏去叉，仍以大竹筒别贮用不尽者，以待宾客。”——苏轼《答秦太虚书》
苏轼被贬后，俸禄大幅减少，于是他痛下决心，决定把每天的开支控制在150文以内。
我们的大文豪是这么做的：每月发工资后取出4500文钱，分成30堆后用绳子串起来挂在房梁上，每天早上用一枝长长的画叉挑取一串，取完后就把画叉藏起来。平常在屋里放一只大桶，存放每天剩下的钱，以备来客时招待使用。
古时银行出现得晚，储蓄方法不仅有苏轼这种，民间的储蓄方法也是多种多样的，地下、梁上、墙壁里„„防火防盗的招式也是千奇百怪，只有想不到，没有做不到，最后就看你找不找得到啦~
3白圭的“乐观时变”思想
白圭，战国时期中原人，名丹，字圭。有“商祖”之誉。
“乐观时变”
白圭理财思想的中心内容是“乐观时变”。“观时变”就是预测市场行情变化，并据此进行理财决策。具体而言，白圭进一步阐发为“人弃我取，人取我予”的理财决策思想。
“人弃我取”是指当商品供过于求、人们不愿问津时，就趁机买进；“人取我予”则是当自己手中的商品供不应求、价格大涨时，就趁机卖出。白圭说的“时变”也包括农业丰歉对商品价格和供求的影响。而要想把握在农业收成因素影响下的商品价格变化规律，则必须提前预测农业丰歉。为此，白圭根据岁星纪年法和五行理论，以及天文学、气象学的知识总结出了一套预测农业丰歉的理论，对后世影响深远。
知进知守，把握时机
白圭对理财经商可谓深有研究，他认识到了理财决策中决断力的重要性，提出“知进知守”。理财决策应当果断，不可迟疑观望，坐失良机。《史记·货殖列传》说白圭“趁时若猛兽鸷鸟之发”，极为生动地描绘出了理财决策中当机立断、雷厉风行的情态。
古籍思想之宏观思维的指导
1第一步：理财有道从心态开始
实力与心态都是成功不可或缺的要素，投资理财不仅仅是比拼资金、技术、信息，更是心理上的博弈。要知道，任何一种理财方式都存在风险，因此在开始理财前首先应当树立积极平和的心态。
老子说：“道法自然”。
即以“自然”为最高之境界，顺应规律、随遇而安。外界的境遇处在不断变化之中，面临不利形势若想让内心保持平和安定，便需要迅速作出主动的自我调节，学习道家淡然如水的心境去笑对风云变幻。积极的情绪管理有助于作出明智的应变，有助于理性规划你的下一步投资行动，将损失降到最低。
孔子说：“死生有命，富贵在天”。
理性分析自己的财务状况，选择最适合自己实际情况的理财方式，切忌一口吃一个胖子。
2第二步：理财要从“全”、“远”考虑
“不谋万世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋一域。”——陈澹然《寤言二·迁都建藩议》
想做好一件事，就要尽可能考虑到方方面面的因素；想做好具体某个方面，就不能不从全局出发。倘若没有全局意识和长远的战略眼光，只见一隅之利或眼前利益，都是无法长久的。投资理财亦是如此，“投资理财理的就是经济趋势”，把握宏观经济走势，关注国家政策政令，打开视野的广度和深度，确立“放长线钓大鱼”的战略目标，在此过程中保持坐怀不乱的稳健心态，方可收获更高的效益。
3第三步：理财要从辩证思维出发
“一阴一阳之谓道。”——《周易》
《周易》之“易”，即为“变”，“变化者,进退之象也。”
《周易》是中国传统思想文化的核心，其中包含的辩证法思想，矛盾对立统一的观点有助于理财者从容应对行情局势的起伏变化。
“否极泰来”与“泰极生否”
这两句成语出自《周易》中的“否”卦和“泰”卦，揭示了矛盾相互转化的道理，暗含着事物发展过程中起伏变化的规律。在投资理财中，有高潮亦有低潮，但不论好或坏，事物发展到极端时便会向相反方向转化。因此，低潮时不必过于忧虑，物极必反，坏运过了好运自然会来；高潮时亦不可掉以轻心，居安思危，当心顺风顺水后的逆转杀你个措手不及。
第二篇：古人家庭教育小故事,灵感启发!
古人家庭教育小故事，灵感启发！
我国是教育大国也是教育古国，自古以来重视下一代的教育培养，那么，古人家庭教育有没有值得我们借鉴学习的呢？
在古代，一些历史名人对子女要求十分严格，他们严谨治家，在子女教育和行为规范上，可谓用心良苦。
历史上的曹操，教育孩子目标明确，在他心目中，孙权是孩子们的榜样，史有“生子当如孙仲谋”之说。曹操为教育子女，有针对性地为他们选择老师，其中一个重要的标准是深明法度。为激励孩子们发愤学习，曹操颁布了《诸儿令》：“儿虽小时见爱，而长大能善，必用之，吾非有二言也。不但不私臣吏，儿子亦不欲有所私。”意思是说，儿子们小的时候，我都喜欢，但是长大了，我会量才而用，说到做到。
唐代柳公绰一门显贵，柳公绰与其弟柳公权、其子柳仲郢、其孙柳璧、柳玭等皆至高官，柳家也以治家严谨而闻名，柳氏家法成为时人教育子孙的榜样。柳公绰对子侄们要求十分严格，一到灾荒年月，家中虽然储备甚足，但摆在子侄们面前的始终是一碟菜。他还经常让他们吃野菜。柳公绰通过这种方法，教育子孙一方面要勤俭持家，同时还要勤学苦读。柳公绰十分重视长幼之序，他在外任官时，有一次其子柳仲郢前来看望，柳公绰要求他在距离衙门很远的地方就要下马，以
示对长辈的尊敬。同时还要求他要尊重府中的所有人员，不要因为职位低而轻视他们，也要对他们行晚辈之礼。在严谨家法影响下，柳玭写下了《诫子弟书》和《柳氏序训》，从做人到治家，集中体现了柳氏家法的精髓。
岳飞，南宋抗金名将，民族英雄，共有五个儿子。岳飞像当年母亲对自己一样，对孩子们教育非常严格。按说，他可以让这些孩子生活得好一些，但岳飞始终保持简朴的生活，把余下来的钱充作军费，赏给军士。岳飞日常在家中只穿麻布，不穿丝绸，平时的饭菜很少有肉，而且规定几个儿子不得饮酒。岳飞常让儿子们读书之余到农田从事农业劳动，告诫他们“稼穑艰难，不可不知也”。岳飞长子岳云，12岁入伍，岳飞对其武艺操练要求十分严格。一次，岳云身披重铠，操练骑马，一时忘了地形，从山上狂奔而下，结果连人带马栽进壕沟，衣服跌破了，脸上流出了血。岳飞大怒，命令军士挞以军棍之法。众将士求情，岳飞仍然不依，并说：“前驱大敌，亦如此耶!”在岳飞的严格管教下，岳云很快成长为一员勇将，在和金兵作战中，屡建战功，将士们称他为“赢官人”。
郑板桥在山东潍县当县官时，儿子小宝留在兴化乡下弟弟郑墨家。小宝6岁上学，为教育儿子，郑板桥专门给弟弟郑墨写了一封信，信中写道：“余五十二岁始得一子，岂有不爱之理！然爱之必以其道，以其道是真爱，不以其道是溺爱。”他的“道”是什么呢？郑板桥说：“读书中举，中进士做官，此是小事，第一要明理做个好人。”郑板桥最重视的还是儿子的品德，他嘱咐弟弟：“我不在家，儿便是由你管束，要须长其忠厚之情，驱其残忍之性，不得以为幼子而姑纵惜也。”后来，郑板桥把儿子接到身边，经常教育他要懂得吃饭穿衣的艰难，要同情穷苦人，要“明好人之理”、“爱天下农夫”。由于郑板桥的严格教育和言传身教，小宝进步
很快。郑板桥还平等对待自己的孩子和仆人的儿女，他说：“家人儿女，总是天地间一般人，当一般爱惜，不可使吾儿凌虐别人。凡鱼餐果饼，宜均分散给，大家欢喜跳跃。若吾儿坐食好物，令家人子远立而望，不得一沾唇齿，其父母见而怜之，无可如何，呼之使去，岂非割心头肉乎！”
曾国藩熟读古今历史，也看多了权臣子女的骄奢张扬，他对自己的子女要求极其严格。他要求家里的子侄对“看读写作”四字缺一不可，多封书信详细谈如何做学问和做人，鼓励他们学当时文人士大夫不以为然的天文学和英语，还要保持简朴的作风，举止稳重，言行谨慎。对于女儿，曾国藩也是严格要求，他曾亲手为媳妇和女儿们订了一个功课表，每天要做四件事。第一项做饭：早饭后做小菜、点心、酒酱等；第二项织布：上午时间要纺纱或者绩麻；第三项是女工：中饭后，要做刺绣之类；第四项是其它杂工：晚饭后要做鞋或缝衣，一直到二更才能收工。他怕她们不肯好好照办，还在家书中特别说明，每个人“每月须做成男鞋一双、女鞋一只。吾回江宁后，当作一总验。”
第三篇：古人鉴别人才之方法
古人鉴别人才之方法
三国时期魏国人刘劭，有一本《鉴人资源》，说人有八种才干：“聪能听序，谓之名物之才；思能造端，谓之构架之才；明能见机，谓之达识之才；辞能辩意，谓之赡给之才；捷能摄失，谓之权捷之才；守能待攻，谓之持论之才；攻能夺守，谓之推彻之才；夺能易予，谓之贸说之才。”
翻译成现代语言，这八种才干分别为：聪明而能够认识事物的发展规律；思考而能够在旧基础上更新，创新；智慧而能了解事物变化的原因；善于沟通而能说服别人；反应敏捷而能避免失误；坚于防守而能抵御对手；主动出击而能获得胜利；能够“以子之矛攻子之盾”批驳对手而赢得胜利。
鉴别人才其实与选择木材有异曲同工之妙。伐木工人在砍树前，总是先从外型上打量，看树木是否笔直挺拔，再考察质地，是缜密结实呢，还是疏泡松脆，然后再敲敲打打听一听，鉴别其品种质地，用这一系列方法来判断树木能否当大用。鉴别人才也是如此，第一步是目测，见一见面，有一个初步印象后，再进一步考察其品德和才能．老板招员工，岳父看女婿都是从这一步开始的．还从未听说连某人的模样都不知道，就鉴别其品行了。选才、招生中目测这一关，实际上就是从人的外貌形象上来考察人才．这种方法不一定准确，也没有科学依据，但使用频率却很高。
中国古代学者不仅认识到人才鉴识的意义，也在实践中总结了一套人才鉴识的方法。《庄子·列御寇》曾借孔子之口提出了九种鉴别人才的方法：
“故君子远使之而观忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其测，杂之以处而观其色。” 用今天的话来说，就是：
1、派一个人到远处工作，就可以了解他是否忠实；
2、让一个人在身边做事，就可以观察他是否恭敬；
3、在复杂的情况下，派一个人去处理事情，就可以知道他的能力大小；
4、突然提出一个问题让一个人回答，就可以了解他的智力高低；
5、在紧迫的情况下与一个人相约，就可以考验他是否守信用；
6、放手让一个人去管理钱财，就可以看出他是否贪心；
7、告诉一个人有危急情况，就可以观察他是否有气节；
8、让一个人喝得酩酊大醉，就可以看出他是否遵守规矩；
9、让一个人在男女混杂处居留，就可以观察他是否好色
识人心法，各有巧妙，所谓识才不只是看看谁是人才，谁不是人才这么简单。而要从小的方面推断大的方面，从今天的行为推断以后的行为，得出用人策略。
周亚夫是汉景帝的重臣，在平定七国之乱时，立下了赫赫战功，官至丞相，为汉景帝献言献策，忠心耿耿。一天汉景帝宴请周亚夫，给他准备了一块大肉。但是没有切开，也没有准备筷子。周亚夫很不高兴，就向内侍官员要了双筷子。汉景帝笑着说：“丞相，我赏你这么大块肉吃，你还不满足吗？还向内侍要筷子，很讲究啊！”周亚夫闻言，急忙跪下谢罪。汉景帝说：“既然丞相不习惯不用筷子吃肉，也就算了，宴席到此结束。”于是，周亚夫只能告退，但心理很郁闷。这一切汉景帝都看在眼里，叹息到：“周亚夫连我对他的不礼貌都不能忍受，如何能忍受少主年轻气盛呢”。汉景帝通过吃肉这件小事，试探出周亚夫不适合做太子的辅政大臣。汉景帝认为，周亚夫应把赏他的肉，用手拿着吃下去，才是一个臣子安守本分的品德，周亚夫要筷子是非分的做法。汉景帝依此推断，周亚夫如果辅佐太子，肯定会生出些非分的要求，趁早放弃了他做太子辅政大臣的打算。
第四篇：古人讲礼貌故事
古人讲礼貌故事(曾子避席，程门立雪)。
曾子避席
“曾子避席”出自《孝经》，是一个非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身边侍坐，孔子就问他：“以前的圣贤之王有至高无上的德行，精要奥妙的理论，用来教导天下之人，人们就能和睦相处，君王和臣下之间也没有不满，你知道它们是什么吗？”曾子听了，明白老师孔子是要指点他最深刻的道理，于是立刻从坐着的席子上站起来，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不够聪明，哪里能知道，还请老师把这些道理教给我。” 在这里，“避席”是一种非常礼貌的行为，当曾子听到老师要向他传授时，他站起身来，走到席子外向老师请教，是为了表示他对老师的尊重。
程门立雪
“程门立雪”这个故事，说的是宋代学者杨时和游酢(ZUO)向程颢程颐拜师求教的事儿。二程是洛阳伊川人，同是宋代著名儒学家。二程学说，后来为朱熹继承和发展，世称“程朱学派”。杨时、游酢，向二程求学，非常恭敬。杨游二人，原先以程颢为师，程颢去世后，他们都已四十岁，而且已考上了进士，然而他们还要去找程颐继续求学。故事就发生在他们初次到嵩阳书院，登门拜见程颐的那天。
相传，一日杨时、游酢，来到嵩阳书院拜见程颐，正遇上这位老先生闭目养神，坐着假睡。程颐明知有两个客人来了，他欲不言不动，不予理睬。杨、游二人怕打扰先生休息，只好恭恭敬敬，肃然待立，一声不吭等候他睁开眼来。如此等了好半天，程颐才如萝初醒，见了杨、游，装作一惊说道：“啊！啊！贤辈早在此呼！”意思是说你们两个还在这儿没走啊。那天正是冬季很冷的一天，不知什么时候，开始下起雪来。门外积雪，有一尺多深。
这个故事，就叫“程门立雪”。在宋代读书人中流传很广，后来形容尊敬老师，诚恳求教，人们就往往引用这个典故和这句成语。
古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。逃奔齐国
孙膑曾与庞涓为同窗，二人一起拜师学习兵法。[5]庞涓后来出仕魏国，担任了魏惠王的将军，但是他认为自己的才能比不上孙膑，于是暗地派人将孙膑请到魏国加以监视。孙膑到魏国后，庞涓嫉妒他的才能，于是捏造罪名将孙膑处以膑刑和黥刑，砍去了孙膑的双足[6]并在他脸上刺字，想使他埋没于世不为人知。当齐国使者出使至魏国首都大梁（今河南省开封市）时，孙膑以刑徒的身份秘密拜见齐国使者，用言辞打动了他。齐国使者觉得孙膑不同凡响，于是偷偷地用车将他载回齐国。逃奔到齐国的孙膑得到了田忌的赏识，于是他寄居于田忌门下担任门客。田忌赛马
主词条: 田忌赛马田忌经常与齐国诸公子赛马，设重金作为赌注。孙膑发现比赛的马脚力都差不多，可分为上、中、下三等，于是建议田忌加大赌注，并且向他保证必能取胜。田忌于是与齐威王和诸公子设千金作为赌注，比试赛马。孙膑让田忌用下等马替换上等马，与齐威王的上等马比赛，首场大败；随后孙膑又让田忌用上等马替换中等马、中等马替换下等马，分别与齐威王的中等马及下等马比赛，结果田忌两胜一负，最终赢得齐威王的千金赌注，孙膑由此名声大振，这揭示军事上一条重要规律：着眼全局，舍弃局部，出奇制胜。孙膑在“田忌赛马”故事中所采用的方法，被视为“策对论”的最早运用。田忌将孙膑推荐给齐威王，齐威王向他请教兵法并让他担任自己的兵法教师。[9] 师于荀子 李斯生于战国末年，是楚国上蔡（今河南上蔡县西南）人[1]，年轻时做过掌管文书的小吏[16]。司马迁在《史记·李斯列传》中记载了这样一件事：有一次，他看到厕所里吃大便的老鼠，遇人或狗到厕所来，它们都赶快逃走；但在米仓看到的老鼠，一只只吃得又大又肥，悠哉游哉地在米堆中嬉戏交配，没有人或狗带来的威胁和惊恐。[17]于是，他发出了这样的感慨：“一个人有没有出息，就如同老鼠一样，是由自己所处的环境决定的。”[18]李斯认为人无所谓能干不能干，聪明才智本来就差不多，富贵与贫贱，全看自己是否能抓住机会和选择环境。在战国时期人人争名逐利的情况下，李斯也是想干出一番事业来。为了达到飞黄腾达的目的，李斯辞去小吏，到齐国求学，拜荀卿为师。[19]荀子的思想很接近法家的主张，也是研究如何治理国家的学问，即所谓的“帝王之术”。李斯学完之后，经过对各国情况的分析和比较，决定到秦国去。[20]
佐于赢政
李斯到了秦国以后，很快就得到秦相吕不韦的器重，当上了秦国的小官[3]，有了接近秦王的机会。一次，李斯对秦王说：“凡是干成事业的人，都必须要抓住时机。过去秦穆公时虽然很强，但未能完成统一大业，原因是时机还不成熟。自秦孝公以来，周天子彻底衰落下来，各诸侯国之间连年战争，秦国才乘机强大起来。现在秦国力量强大，大王贤德，消灭六国如同扫除灶上的灰尘那样容易，现在是完成帝业，统一天下的最好时机，千万不能错过。”
秦王听取李斯离间各国君臣之计[22]，对于六国，李斯还提出了“先灭韩，以恐他国”的吞并顺序。于是他得到了秦王的赏识，因而被提拔为长史。李斯劝秦王派人持金玉去各国收买、贿赂，离间六国的君臣，果然也收到了效果，他又被封为客卿。[
第五篇：古人推敲故事
古人推敲故事
杜甫言：“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。”卢延让曰：“吟安一个字，捻断数茎须。”古人做诗，反复推敲，留下了许多动人的故事。
故事一：“推敲”的故事可谓流传久远。诗人贾岛有一次骑着跛驴去拜访朋友李余，一路上搜索诗句，终于得了两句：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”反复吟诵了几遍，又想将“推”改为“敲”，他犹豫不决，于是在驴背上做推敲的姿势，惹得路上的人又好笑又惊讶。正在他想得入神的时候，跛驴冲撞了时任长安最高长官的韩愈的车骑。韩愈知道了原委后，不但不治他的罪，还和他一起想，最后认为还是“敲”字佳。后人就用推敲来比喻斟酌字句，反复琢磨。
故事二：《泊船瓜洲》是王安石诗歌的代表作，诗句“春风又绿江南岸”广为人们传诵。有家人藏有这首诗的诗稿，拿来一看，发现该句中的“绿”字，诗人一改再改。初云“到”，后圈去，注曰：“不好”；后改为“过”，复圈去；又改为“入”，旋改为“满”，先后改了十多次，始定为“绿”。为什么呢？“绿”原为形容词，这里用作动词，色彩鲜明，唤起江南一片春色，唤起联想，引起游子思归的念头，与下文的“明月照我还”密切呼应。
故事三：脍炙人口的《题西林壁》是大文豪苏轼游庐山所作，历来为人们所赞赏。但据《东坡志林》，第二句原为“到处看山山不同”，后来才改为“远近高低各不同”。“到处看山”，不仅意思与第一句重复，而且语言平平，读来乏味，改为“远近高低”，既再现了庐山的特点，又代表了不同的角度，意蕴无疑丰富得多，诗意也更加浓厚。
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