论语名句1[五篇]

第一篇：论语名句1

一、背诵《论语》《礼记》的名句

（先抄写再背诵）

1言必信，行必果。(论语·子路)2朝闻道，夕死可矣。(论语·里仁)3是可忍，孰不可忍。(论语·八佾)4敏而好学，不耻下问。(论语·公冶长)5己所不欲，勿施于人。(论语·颜渊)

6君子求诸已，小人求诸人。(论语·卫灵公)7人无远虑，必有近忧。(论语·卫灵公)8工欲善其事，必先利其器。(论语·卫灵公)9当仁，不让于师。(论语·卫灵公)10道不同，不相为谋。(论语·卫灵公)11往者不可谏，来者犹可追。(论语·微子)12君子坦荡荡，小人长戚戚。(论语·述而)13三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之。14学而不厌，诲人不倦。(论语·述而)15不愤不启，不悱不发。(论语·述而)16我非生而知之者：好古，敏以求之者也。(论语·述而)17岁寒，然后知松柏之后凋也。(论语·子罕)18知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。(论语·子罕)19三军可夺帅，匹夫不可夺志也。(论语·子罕)20仰之弥高，钻之弥坚。(论语·子罕)21知之为知之，不知为不知，是知也。(论语·为政)22学而不思则罔，思而不学则殆。(论语·为政)23知之者不如好之者，好之者不如乐之者。(论语·雍也)

论语·述而)(

第二篇：《论语》名句详解

《论语》经典名句详解

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（论语 为政篇）

十有五而志于学。孔子从小就有志于学。学的内容一般认为是古代典籍，是对于宇宙人生真相的探究，因为若为糊口，乃生活所逼，不必“志”于学。三十而立。在《论语》中“立”的含义是“立于礼”的意思。即在社会道德、礼制允许的范围内有所建树。孔子十五有志于学，与三十而立在逻辑上应该是一个转承，指他在道德、学问上有所成就，学有所得而且能学以致用。四十不惑。不惑是不为外境所惑，形成了自己独立的主张和人生价值观。五十知天命。这是一个关键。各注解对天命的理解有所不同。知天命即是知“大我”了。在佛家看来，知天命就是“明心见性”，彻悟宇宙人生的真相。孔子在没有心性修行先师指导的情况下，能“五十而知天命”，是相当不容易的。六十而耳顺。耳顺不是说耳朵没毛病，而是说能平等听取顺逆之言，平等心发起了。孔子五十岁通达天命是个分水岭，之后孔子“我”的执着的习气渐渐就减损，而能平等对待他人的顺逆之言。七十从心所欲，不逾矩。表明孔子的修为已经相当纯熟，达到“思无邪”的境界，连坏的念头都没有了。

孔子提出自己的修学报告，其实想是借他本人的修学经验，来表达与为政以德相关的几层含义： 其一，人人皆可成圣贤。通过学习，每个人都可以通达天命，而建立完善的人格。事实上人们遵守社会礼法，能更好地通达天命，彻悟道体，成就道德学问。

其二，借以表明以德导民的效果，并不会限制人的自由。孔子三十而立——能融于社会礼法作一番事业，可见德政非但不影响人们建功立业，而且能帮助人们成就。到七十岁更是可以从心所欲而不逾矩，表明德治的极致效果正是人性的自由与解放。

其三，“十年树木，百年树人”，为政以德仍需要时间来完成，人心工程不是一蹴而就的。（参考《傅佩荣解读论语》）

2、“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语·里仁》）

这是孔子说的话，也是后世儒家修身养德的座右铭。“见贤思齐”是说好的榜样对自己的震撼，驱使自己努力赶上；“见不贤而内自省”是说坏的榜样对自己的“教益”，要学会吸取教训，不断跟别人堕落下去。孟子的母亲因为怕孟子受到坏邻居的影响，连搬了三次家；杜甫写诗自我夸耀“李邕求识面，王翰愿为邻”，都说明了这种“榜样的作用。看见德行卓越的人，就要想怎么努力像他一样；看见德行有亏的人，就要反省自己是否也犯同样的毛病。闻道有先后术业有专攻，每个人都有其过人之处，善于汲取他人的优点，努力完善自己，在行为与思想上希望能够与之持平甚至有超越，这是人不断进步，不断向上的内在动力。很多人不愿意向优于自己的人学习也不屑于向某些方面劣于自己的请教，总是闭门造车，不追随先哲的脚步，不追求一个更高的层次，这不是一种良好的学习心态。同样，他人的失误与过错对自己而言同样需要反思和内省，有则改之无则加勉，同样是一种进步，不能讳疾忌医。

3、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

孔子说：“不担心别人不了解我，只担心我不了解别人。”别人不了解我，我还是我，于我自己并没有什么损失。所以，“人不知而不愠”，值不得忧虑，更没有怨天尤人。相反。“画虎画皮难画骨，知人知面不知心。”我不了解别人，则不知道别人的是非邪正，不能亲近好人，远离坏人，这倒是值得忧虑的。别人不了解我，不但不会减损我的才学与品德，反而促使我更努力进德修业。当然，我也可以循正当途径让别人认识我。我不了解别人，这才是大问题。年轻时，要寻找志同道合的朋友；年长时，要提拔正直有为的后辈；若不知人，难免造成许多错误，悔之莫及。这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。在孔子的观念中，“学而优则仕，是一种积极入世的态度。这里的潜台词是：在了解别人的过程中，也使别人了解自己。孔子积极鼓励弟子从政，而从政的一个基本门路在于使别人了解自己。

4、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

孔子说：“以德行来治理国家，就像北极星一样，安坐在它的位置上，其他星辰环绕着它而展布。”德：古代有德治、礼治、法治的分别。德治的基础，主要在于帝王本身的高尚品德，因此帝王责任重大，而效果据说也十分理想，几乎像是无为而治了。事实上，德治与无为而治不同，但是为何天下自然而然归于太平？这是因为孔子对人性有一个基本信念，就是人性向善，所以百姓会自动回应德治的帝王。道德作为一种意识形态，对于人们的客观行为都有十分重要的指导意义。在治理国家时，暴力和强制手段只是治标却不是治本之道。为政者的德行是一种榜样的力量，使人们见贤思齐，从价值观和人生观上受到良好的引导和感化，使每个人都知礼义廉耻，行为有格，这才是治世根本之道。同样，希望获得别国的尊重与青睐，仅仅靠武力和硬实力是不可以的，人的归顺必然是心的归顺，仅仅依靠行为上的归顺而不得人心，这种所谓的局面必然不能长久。相反，用自己良好的德行昭然于世，做到己所不欲勿施于人，与邻为善，用平等的地位和态度去对待每一个国家，既不颐指气使也不奴颜婢膝，不卑不亢，和而不同，这样才能赢得人心，赢得真正的尊重。

5、子曰：朝闻道，夕可死矣

孔子说：“早晨听懂了人生理想，就算当晚要死也不妨。”理想是人存于世上的一精神寄托，没有理想，人多一切活动可以说的都是盲目的，都是毫无计划的。古今中外，对于理想可以说都是十分珍贵的。影片《肖申克的救赎》中有这样的话“hope is a good thing,maybe the best of thing ”，正是有希望在指引，安迪才能在经过20年冤屈囚禁生活后安然从肖申克监狱成功逃脱，开始崭新的人生。希望和人生价值是理想是明确人之所以为人，何以为人的重要导师。孔子的这句话就是旨在强调理想的重要性。每个人都要了解人生应该如何的理想。了解人生的价值何在，可以依此而行，死而无憾。这也是“守死善道”的意思。同时这句话也深刻反映着孔子的生死观，显示孔子知生也知死，而这种贯穿生死的道，无异于他一再强调的仁。孔子将人生的理想、对真理的追求都置于生死之上，可以说他的生命因为他的灵魂而闪光。相对于周围相当一部分人来说，孔子的这种态度是难能可贵的，更是值得学习和反思的。不少人认为只有获取知识拥有好的人生才是个人应该为之不懈奋斗的目标，也将之作为人生的理想，拥有这些只是为了活着，而孔子认为生命不是最终的归宿，而是一种媒介，人拥有生命就是为了明确自已的人生价值和社会价值，是为了汲取更多的真理和学问，是为了传到授业解惑，是为了将仁爱之道普度众生。这就是圣人之所以为圣，愚人之所以为愚的根本。这让我反思，作为大学生我的学习和探索的根本动因何在，是为了拥有一个好的人生还是为了汲取更多有用的东西来回报社会，创造生产力。

6、子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

孔子说：“君子关心的是德行，小人在乎的是产业。君子关心的是规范，小人在乎的是利润。”君子与小人对举，可以看出小人是为了产业而忽略德行，并且为了利润而不惜破坏规范。反之，君子则以德行与规范为重。换言之，小人处于“自我中心”阶段，君子则进到“人我互动”阶段，还须努力朝向“超越自我”阶段提升。德行与产业，规范和利润在一定程度上还是存在冲突的，如何取舍就是君子和小人之间的差别了。是见利忘义还是恪守规范，是合法经营还是投机倒把，不仅仅实在古代，在当今的社会主义市场经济中也是十分敏感的问题。众多资本家企业家在创业初期进行资本原始积累的时候可以说，很多都是在违法经营、投机取巧的，可以说，这会使财富迅速膨胀和积累，但是却有违社会功德，更是违背自己良心的。

7、子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

孔子说：“作为君子，就要努力在言语上谨慎迟钝，而在行动上敏捷有效。”俗话说祸从口出，言多必有失，人在言语上应该严谨，不应图一时口舌之快，要经过深思熟虑后在发表自己的观点和言论。可以说，只有充分闪耀着智慧和思考的言论才是真正值得一说的，空洞的毫无价值和营养的话语只能谓之泛泛之谈，不经过深思熟虑贸然开口的人不是真正明智的人，是轻浮的，稳重有内涵的的人必然是字字珠玑，谨慎严谨，掷地有声。但是，在行为上，和发表言论是相反的。空洞的发表言论而观点，在付诸实践的时候却拖泥带水，这不是君子之道。真正的大哲行动总是和思想、言论是同步的，甚至要优先与思想。言必行行必果，行动敏捷有效，善于把握时机，注重实效这才是正确的行为之道。

8、子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”

孔子说：“不到他努力想懂而懂不了，我不去开导；不到他努力想说而说不出，我 不去引发。告诉他一个角落是如此，他不能随之联想到另外三个角落也是如此，我就不再多说了。”这是孔子的教学态度，授之以鱼不如授之以渔，直接向学生讲授真理不如积极启发和引导学生探索真理，掌握学的方法和兴趣，这样，学生掌握的就不仅仅是知识本身，而是能更好的掌握知识的方法，进而来获得更多的真理。当然，学生个人的理解和领悟也是相当重要的，一个只会接受结果而不去思考，不能联系和发挥，不能掌握学习的方法和技能，就是孔子所谓的朽木不可雕也，不是真心想要学习的，老师的教导也只能是对牛弹琴，徒劳无功，因此，对于这样的学生，孔子也不愿再继续启发。做学问、学知识就是要理论联系实际，通过普遍真理来探索更多未知的科学，通过自己的挖掘和探索，辅之以老师的教导和启发，而不是机械的等待老师的灌输，在接受知识的态度上，要把盲目接受转变为主动探索这才是作为大学生应该具有的学习观。

9、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 孔子说：“君子心胸光明开朗，小人经常愁眉苦脸。”修养有成者，不论穷达顺逆，都因为走在人生正途上而充满自信与喜悦。无志之人，即使富贵，也会“患得患失”，何况处于困境时？

10、子曰：“不在其位，不谋其政。”

孔子说：“不是担任某一职位，就不去设想那个职位的业务。”这句话的哲理更适用于管理学的实际操作中。人们总是喜欢引用拿破仑的一句话：“不想当将军的士兵不是好士兵”，但是我个人认为这是不恰当的。在其位谋其政，不在其位不谋其政，每个人应该踏踏实实的把现实的工作做好，做出成就，而不是好高骛远，空想一些过高的目标。新进职员首先应该考虑的是如何尽快融入新的工作环境中，如何做好本职工作，如果每天只是在想企业宏观政策的制定，战略规划的发展，如何把企业做大做强，这是很不切实际的。每个人明确自己在组织中的地位和分工，各司其事，各尽其职，才能使组织结构高效正常运转，高层领导者、中层领导者、低层领导者如果职权混乱，交叉管理，组织机构必然是一团糟。巨人集团的败落就验证了孔子这句话的真理。身处软件开发的位置上却谋其他各种领域之政，盲目的搞多元性发展，结果必然是失败。古话说“隔行如隔山”，实际上也是在阐述不在其位不谋其政的道理。孔子的这个观点对于大学生的学习也有普遍的指导作用。大学生，作为进入社会的过渡性角色，从本质上来讲还是学生，学生的本职就是学习文化知识和基本技能，周围有不少同学在盲目的从事各种各样的社会兼职和社会活动，基本没有时间学习，表面上来看是在积累社会经验，但是实际上却是失去了进行知识储备和积累的机会，再多的实践经验没有良好的理论基础为依托必然是空中楼阁。因此，作为学生，争取更多的机会学习还是重中之重。【结束】：这是句话并不是最脍炙人口的，却都是对我有感悟的。这些感悟很多可能都是不成熟的，甚至可能是不准确的，但也是我读完论语，学习了孔孟与儒家文化选修课的心得和体会，不妥之处还望老师雅正。

参考资料：《于丹论语心得》

《傅佩荣解读论语》

第三篇：论语名句52则

论语名句52则

君子务本，本立而道生。（《论语》）

释义：君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。

礼之用，和为贵。（《论语》）释义：礼的应用，以和谐为贵。

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（《论语》）

释义：君子饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”（《论语》）

释义：子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”

不患人之不已知，患不知人也。（《论语》）

释义：不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。

吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。（《论语》）

释义：我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。

君子周而不比，小人比而不周。（《论语》）

释义：君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。

苟志于仁矣，无恶也。（《论语》）释义：如果立志于仁，就不会做坏事了。

朝闻道，夕死可矣。（《论语》）

释义：早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。

士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。（《论语》）

释义：士有志于学习和实行圣人的道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。

不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。（《论语》）释义：不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。

君子喻于义，小人喻于利。（《论语》）释义：君子明白大义，小人只知道小利。

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语》）

释义：见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省自己。

以约失之者鲜矣。（《论语》）

释义：用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。

君子欲讷于言而敏于行。（《论语》）释义：君子说话要谨慎，而行动要敏捷。

德不孤，必有邻。（《论语》）

释义：有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。

文质彬彬，然后君子。（《论语》）

释义：质朴和文采配合恰当，才是个君子。

知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。（《论语》）释义：聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。

聪明人快乐，有仁德者长寿。）

君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。（《论语》）

释义：君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。

夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。（《论语》）

释义：至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。

饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。（《论语》）

释义：吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。

不义而富且贵，于我如浮云。（《论语》）

释义：用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。

君子坦荡荡，小人长戚戚。（《论语》）释义：君子心胸宽广，小人经常忧愁。

后生可畏，焉知来者之不如今也？（《论语》）

释义：年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（《论语》）

释义：一国军队，可以夺去它的主帅；但一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。

岁寒，然后知松柏之后凋也。（《论语》）

释义：到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。

知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（《论语》）

释义：聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。

君子成人之美，不成人之恶。小人反是。（《论语》）

释义：君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。小人则与此相反。

其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。（《论语》）

释义：自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。

君子和而不同，小人同而不和。（《论语》）

释义：君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。

工欲善其事，必先利其器。（《论语》）

释义：做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。

人无远虑，必有近忧。（《论语》）

释义：人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。

君子不以言举人，不以人废言。（《论语》）

释义：君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而不采纳他的好话。

巧言乱德。小不忍则乱大谋。（《论语》）

释义：花言巧语就败坏人的德行，小事情不忍耐，就会败坏大事情。

君子欲衲于言，而敏于行。（《论语》）释义：君子要少说虚话，多干实事。

士不可以不弘毅，任重而道远。（《论语》）

释义：士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。

己所不欲，勿施于人。（《论语》）释义：自己不愿意的，不要加给别人。

有颜回者好学，不迁怒，不贰过。（《论语》）

释义：颜回这个人很好学。为人不迁怒他人，不重复犯（同样的）错。

欲速则不达，见小利则大事不成。（《论语》）

释义：不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。

吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（《论语》）

释义：我每天三次反省自己：为别人做事，是否尽心、忠实？和朋友交往，是否真诚？对老师所传授的知识，是否认真复习？

友直，友谅，友多闻，益矣。（《论语》）

释义：结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。

不患人之不己知，患不知人也。（《论语》）

释义：不担心人们不知道自己，只担心自己不知道别人。

岁寒，然后知松柏之后凋也。（《论语》）

释义：到了一年最寒冷的季节，才知道松柏树是最后凋谢的。

仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（《论语》）

释义：仁，距离我远吗？只要我想要做到仁，仁就随着心念到了。

巧言令色，鲜矣仁。（《论语》）

释义：花言巧语，装出和善的面孔。这种人，心里不会有多少“仁德”。

过也，人皆见之；更也，人皆仰之。（《论语》）

释义：有了过错，别人都能看到；改了，人们都会敬仰他。

君子喻于义，小人喻于利。（《论语》）释义：君子懂得的是义，小人懂得的是利。

过而不改，是谓过已。（《论语》）

释义：有了过错而不改正，这才真叫过错呢。

不患寡而患不均，不患贫而患不安。（《论语》）

释义：不怕东西少而怕分配不均匀，不怕贫困而怕不安定。

躬自厚而薄责于人，则远怨矣。（《论语》）

释义：凡事多责备自己而少责备别人，就可以避开怨恨了。

往者不可谏，来者犹可追。（《论语》）

释义：过去的事不可挽回了，将来的事来得及改正。

无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。（《论语》）释义：不求速成，不要图小利。想求速成，反而达不到目的，贪图小利就做不成大事。

第四篇：《论语》名句选录

《论语》名句选录

（共50句，附“注”、“译”或“评”）

1、子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”——《论语·学而篇》 释：花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。

2、曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传①不习乎？”——《论语·学而篇》

注：①[传]chuán动词作名词，老师的教授。

3、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正①焉，可谓好学也已。”——《论语·学而篇》 注：①[正]匡正。

4、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”——《论语·学而篇》

5、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”——《论语·为政篇》

6、子曰：“君子不器。”——《论语·为政篇》

译：君子心怀天下，不像器具那样，作用仅仅限于某一方面。

7、子曰：“君子周①而不比②，小人比而不周。”——《论语·为政篇》 注：①[周]以道义团结人；②[比]bì,以暂时共同利害相互勾结。

8、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”——《论语·为政篇》

9、子曰：“攻乎异端，斯害也已。”——《论语·为政篇》

译：攻伐异类，批判不正确思想，那么这个错误思想的祸害也就从此根除了。

10、子曰：“《关雎》，乐而不淫①，哀而不伤。”——《论语·八佾篇》 注：①[淫]过度而失当。

11、子谓《韶》①曰“尽美矣，又尽善也”。谓《武》②，“尽美矣，未尽善也。” ——《论语·八佾篇》

注：①[《韶》]舜时的乐曲名；②[《武》]周武王时乐曲名。（周武王讨伐商纣，尽管是正义之战，但孔子认为“未尽善”。）

12、子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”——《论语·里仁篇》 译：君子怀念道德，小人怀念乡土；君子关心法度，小人关心恩惠。

13、子曰：“君子喻①于义，小人喻于利。” ——《论语·里仁篇》 注：①[喻]明白。

14、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” ——《论语·里仁篇》

15、子曰：“父母在，不远游，游必有方①。” ——《论语·里仁篇》 注：①[方]指“一定的去处”，这是不让父母担心的去处。

16、子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。” ——《论语·里仁篇》 译：古人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊！

17、子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” ——《论语·里仁篇》 注：①[讷]nâ迟钝。（此句与《学而篇》“敏于事而慎于言”意思一致）

18、子曰：“德不孤，必有邻。” ——《论语·里仁篇》 译：有道德的人不会孤单，一定会有志同道合的人和他相伴。

19、子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”——《论语·公冶长篇》

20、季文子三①思而后行。子闻之，曰：“再②，斯可矣。” ——《论语·公冶长篇》

注：①[三]概述表多次；②[再]两次。（宦懋庸《论语稽》说：其思之再三者，特以世故太深，过为谨慎。）

21、哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过①。不幸短命死矣，今也则亡②，未闻好学者也。”——《论语·雍也篇》 注：①[不贰过]不再犯同样的过失；②[亡]wú，同“无”。

22、子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” ——《论语·雍也篇》

23、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” ——《论语·雍也篇》

译：朴实多于文采，未免粗野；文采多于朴实，又未免虚浮。文采和朴实配合相当，这才是君子。（文质彬彬，后来多用来指人文雅有礼。）

24、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” ——《论语·雍也篇》

25、子曰：“中庸之为德也，其至矣乎？民鲜久矣。” ——《论语·雍也篇》 译：中庸这种道德,该是最高的了,大家已经是长久地缺乏它了。

26、子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” ——《论语·雍也篇》

注：①[乐]（旧读yào），喜好、爱好。

27、子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”——《论语·述而篇》 译：我不是生来就知道一切的人,我是喜好古代文化,勤奋追求的人。

28、子曰：“默而知①之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”——《论语·述而篇》

注：①[知]zhì，同“志”，记住。

29、子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” ——《论语·述而篇》 译：品德不修养，学问不讲习，听到义事不能亲身赴之，有缺点不能改正，这是我的忧虑啊！

30、子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” ——《论语·述而篇》

注：①[愤]心求通而未得；②[悱]fěi，口欲言而未能；③[不启，不发]——孔子自述其教学方法：受教者有求知的动机，然后去启发他。

31、子以四教：文①、行②、忠、信。注：①[文]历史典籍；②[行]xìng，道德行事。

32、子曰：“饭疏食①饮水②，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” ——《论语·述而篇》

注：①[疏食]粗粮；②[水]冷水。（古汉语中“汤”为热水，“水”为冷水）

33、叶公①问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚②不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔③。” ——《论语·述而篇》

注：①[叶（旧读shâ）公]楚国贤者；②[奚]为什么；③[云]如此；[尔]罢了。

34、子不语怪，力，乱，神。——《论语·述而篇》 译：孔子不谈怪异、勇力、叛乱和鬼神。

35、子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。” ——《论语·述而篇》

36、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚①。” ——《论语·述而篇》 注：①[戚戚]局促忧愁的样子。

37、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”——《论语·泰伯篇》 译：读书人不可以不刚强而又毅力，因为他负担沉重，路程遥远。以实现仁德于天下为己任，不也沉重吗？到死方休，不也遥远吗？

38、子曰：“不在其位，不谋其政。” ——《论语·泰伯篇》

39、颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。”——《论语·子罕篇》

译：颜渊感叹着说：“老师之道，越抬头看越觉得高；越深入钻研越觉得深。看看似乎在前面，忽然又到我后面了（形容学问高深而不容易捉摸）。” 40、子曰：“三军①可夺帅也，匹夫不可夺②志也。” ——《论语·子罕篇》 注：①[三军]周朝制度，诸侯中大国可以拥有军队三军，因此“三军”为军队通称；②[夺]改变。

41、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” ——《论语·子罕篇》

42、子绝四——毋意①，毋必②，毋固③，毋我④。——《论语·子罕篇》 注：①[意]臆测；②[必]武断；③[固]固执；④[我]自以为是。

43、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”——《论语·子路篇》 译：身居上位者行为廉正，不用下命令,大家也会跟着行动；相反,自身不廉正,那么即使三令五申,大家也不会服从的。

44、子曰：“君子和①而不同②，小人同而不和。” ——《论语·子路篇》 注：[和]和谐共融又有独立的思考；②[同]盲从附和。

45、子曰：“君子泰①而不骄，小人骄而不泰。” ——《论语·子路篇》 注：①[泰]安定平和，沉着冷静。

46、子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅①，友多闻，益矣。友便辟②，友善柔③，友便佞④，损矣。”——《论语·季氏篇》 注：①[谅]这里指诚信的人；②[便辟]这里指外有威仪，内无真诚的人；③[善柔]指过于谄媚的人；④[便佞]指巧言善辩的人。

47、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更①也，人皆仰之。”——《论语·子张篇》 注：①[更]改正。

48、子曰：“有德者必有言，有言者不必①有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”——《论语·宪问篇》 注：①[不必]不一定。

49、子曰：“当仁，不让于师。”——《论语·卫灵公篇》 译：面对行仁义之事，不该谦让。

50、子曰：“巧言乱德①。小不忍，则乱大谋。” ——《论语·卫灵公篇》 注：①[巧言乱德]花言巧语能败坏德行。

第五篇：论语中的名句

论语中的名句

不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。不患寡而患不均，不患贫而患不安。不患人之不己知，患不知人也。不学礼，无以立 不义而富且贵，于我如浮云。不在其位，不谋其政。朝闻道，夕死可矣。当仁不让于师道不同，不相为谋。道听而途说，德之弃也。德不孤,必有邻。独学而无友，则孤陋而寡闻发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。后生可畏 己所不欲，勿施于人。己欲立而立人，己欲达而达人。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见小利则大事不成。敬鬼神而远之。君子成人之美，不成人之恶；小人反是。君子耻其言而过其行 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。君子坦荡荡 小人长戚戚。君子欲讷于言而敏于行。君子喻于义，小人喻于利。君子周而不比,小人比而不周。礼之用，和为贵。敏而好学,不耻下问。敏于事而慎于言。默而识之,学而不厌,诲人不倦。讷于言而敏于行 譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也！其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。巧言令色，鲜矣仁。人而无信，不知其可。人无远虑，必有近忧。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。食不言，寝不语士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？

述而不作，信而好古。

四海之内皆兄弟

岁寒，然后知松柏之后凋也。

听其言而观其行。

往者不可谏，来者犹可追。

唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨

温故而知新，可以为师矣。

温良恭俭让

无友不如己者，过则勿惮改。

吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。

小不忍则乱大谋。

学而不思则罔，思而不学则殆。

学而不厌,诲人不倦。

学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 59 言必行，行必果

益者三友：友直友谅友多闻。

有教无类

有朋自远方来,不亦乐乎？

与朋友交，严而有信

欲速，则不达

远人不服则修文德以来之；既来之，则安之。

择其善者而从之，其不善而改之

知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

知者乐水，仁者乐山。

知之为知之,不知为不知,是知也。

知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。（杀身成仁）

质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

子谓《韶》：“尽善矣，尽美矣。”（尽善尽美）

贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。75 礼之用，和为贵。

不患人之不已知，患不知人也。

君子周而不比，小人比而不周。

人而无信，不知其可也。

是可忍也，孰不可忍也？

乐而不淫，哀而不伤。

君子喻于义，小人喻于利。

朽木不可雕也。

敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。

知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。

默而识之，学而不厌，诲人不倦。

君子坦荡荡，小人长戚戚。

鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。

士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ 89 子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜”。

吾未见好德如好色者也。

后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。92 死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。93 君子成人之美，不成人之恶。小人反是。

名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；„„故君子名之必可言也，言之必可行也。95 君子和而不同，小人同而不和。

君子耻其言而过其行。

可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。98 人无远虑，必有近忧。

君子求诸已，小人求诸人。

已所不欲，勿施于人。

小不忍，则乱大谋。

过而不改，是谓过矣。

吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

有教无类。

道不同，不相为谋。

不患寡而患不均，不患贫而患不安。„„既来之，则安之。

言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。

君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮年也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。

生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。110 性相近也，习相远也。

其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。

唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。

往昔不可谏，来者犹可追。

博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

仕而优则学,学而优则仕

朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？