辩证唯物主义可能是错的吗？（精选5篇）

第一篇：辩证唯物主义可能是错的吗？

我知道这个话题可能是一个敏感话题，因为一个众所周知的事实是辩证唯物主义作为世界观的终极武器写进我们政治教程很多年了，另一个显而易见的事实是，这个世界上大部分人并不知道或者相信这个方法论，他们一样活得很好，甚至比我们活得更好。

每每想起这一点，我心里就堵得慌，这就好比以雷锋白求恩孔繁森为代表的社会主义先进文化总是打不过以好莱坞为代表的西方腐朽落后的生活模式一样…这个你们懂的…所以我难免有时候心里面会产生一点点怀疑…

可辩证唯物主义不是真理吗？好吧，依据辩证唯物主义，这个世界上有绝对真理吗？我们知道，这个世界没有绝对真理【参考注释1】，真理是永恒发展的。好吧，那么我们现在学习的辩证唯物主义是绝对真理还是相对真理？假如你承认是绝对真理，这成了自己否定自己，在逻辑上就不能自洽，所以姑且先认为是相对真理吧，既然是相对真理，那么我就应该有一点点质疑的合法性，对吧？再说学问讨论无禁区，我这算不上学问，算一点思考吧。

谈到辩证唯物主义，就不能不提到一个大哲学家–黑格尔，我们官方的说法是他是唯心主义哲学的集大成者，我们的辩证唯物主义只是吸取了黑格尔的辩证法，只是扬弃了他那个唯心主义的内核。不过我这里不想讨论我们到底扬弃了什么，这是哲学家的工作，我这里只想说一个小插曲：

我读过两本入门哲学书，一本是很好的小说书–《苏菲的故事》，另一本是一本很好的漫画书–韩国人的《漫画哲学》，奇怪的是这两本当代人写的书里面提到的哲学家都没有太肯定黑格尔，漫画这本干脆就没有出现，这太让我疑惑了，一个唯心主义集大成者的哲学家为什么没有在两本哲学入门读物里面体现出足够的地位？难道人类文化不讲究传承的吗？

这个疑问让我花费了一些时间去留意各种说法，我现在的认识是黑格尔是个伟大的哲学家，但他那一套思想其实是有很多问题的，基本上不被现在的东西方主流哲学圈所认可，即使是他那个哲学体系里面被我们吸收为精华的辩证法，其实也往往在现实中沦为诡辩术。

现在我准备用我们经典的辩证法思维和大家谈一个话题： A：请你判断下【强拆】好不好？ B：这当然不好。

A：不对，任何事情都由矛盾构成的，特别是中国一个矛盾特别复杂的社会，强拆有它不好的一面，肯定也有它好的一面。

B：你是说强拆有好的一面，也有不好的一面，他们是矛盾统一体？那这个矛盾中的主要矛盾应该是不好的吧？

A：错，你是用孤立的眼光看问题，没有从全局的眼光思考，没有全面联系发展看待问题，矛盾会相互转化，今天处于主要的矛盾，明天就会转化成次要矛盾。B：你是说明天的中国回头看今天的强拆会认为是发展中的必然吗？ A：不可否认，这是发展中的趋势。… … 这就是《环球时报》式社评的典型思维模式，总是振振有词，总是义正辞严，总是语重心长，总是高瞻远瞩，总是一贯正确，但他明明在扯淡。

他们到底是怎么了？为什么面对一些显而易见的逻辑错误，胡主编们就是敢于理直气壮的胡说八道？ 我最近的思考答案是：他们的哲学世界观可能是彻底用错了，所以他们很难建立正确的逻辑思维，但他们真的以为他们是对的。

我怀疑这一切和我们自小被灌输的辩证唯物主义思想被滥用有关。辩证法的根本在于使用‘全面的，发展的，联系的’观点看问题，这种思维首先只适合对宏观性全局性问题进行分析，并不能任意扩展到微观事物的解读。这就好比宏观经济框架不适用微观经济分析一样，这也好比发改委总是喜欢亲自设定具体产品的合理价格一样，都是有问题的。

任何具体微观事务的解决，首要的一点不是提供宏观的框架，而是先提供一种切实可行的标准和程序，这恰恰是科学精神要求的，任何能够被理性接受的科学事实，一定有个客观标准被程序重复验证。

关于这个问题的思考也可以回答我为什么现在不喜欢成功学，不喜欢虚而幻的大智慧，他们太喜欢用虚概念代替对现实的逐层剖析，太强调用特定环境下成功的个案代替整体标准和程序的论证，然后直接进入忽悠层面。

回答我们采取辩证法思维最大的一个问题，也是我们总强调用发展的眼光看问题，就导致任何问题都缺乏统一的标准，任何事情全面联系起来发展的一看，在操作上必然滑向相对主义的泥潭，而缺乏客观标准的解释对照，这必然导致永远正确的一方诞生，占有话语权或者拥有权力的一方会不断用全面联系发展的说辞改变他们的立场，而你永远处于弱势的那一群。

辩证法其实不是西方人的发明，他一直就是东方式思维，孔子讲过犹不及，老子―反者道之动‖，《易经》说―一阴一阳谓之道‖，中医谈―内外调和，邪不能侵‖，董仲舒讲―天人合一‖，老毛讲矛盾的对立统一，这些统统都是用‗全面的，发展的，联系的‘观点看问题，中华文化对此有一个很好的词，叫做―道‖，道可道，非常道，名可名，非常名，老子五千字，就弄晕了我们两千年。

有时候我不得不承认东方思维模式很容易成为一种懒人思维，我们总想一劳永逸获得对世界整体的认识，而不追求用一点一滴实证功夫来了解世界，每次你想在某个领域深入做一探讨的时候，马上就会有人跳出来告诉你，别局限在术，要先求道！没有道，就没有正确的术，证得大道了，一通百通！

这个说法在东西方都非常有诱惑力（黑格尔就相信有绝度真理存在的），其实说白了就是我们相信这个世界有天下大同的终极真理，不愿意承认我们人类的理性在宇宙面前永远是渺小可怜，我们永远都不能认识全部。我们每个个体认识世界的最佳途径也许不是道，而是一点一滴在术中修炼，这样人类整个群体也许能够更逼近真理。

说句题外话，我想佛学谈日常功课都是修炼，也有这个含义在里头，佛法修行其实是非常讲究程序递进和心性实证的，即使是禅宗的顿悟前，你也需要修行很多年。

也许这一点可以部分解释很多关于成功，关于智慧，关于爱心，关于灵性的课程为什么特别能够得到我们的企业家，高级知识分子，高级官员的认同。因为无论是哪一种成功学还是智慧学，又或者爱心学或者灵修学，都喜欢用‗全面的，发展的，联系的‘观点看问题，都喜欢用宏大的架构来解释微观的问题，这就是所谓的道吧，可真进入具体问题，那些道们，那些大师们又无一例外强调具体问题具体分析，只要你掌握无上智慧法，自然心生无量智慧，理论联系实际，放之四海皆准。

更重要的是，他们相信有些事情可以顿悟，而忽略了即使真有顿悟，那也许是你已经累积了几十年修行，在一个场合被点化了，那这功劳，到底算大师的还是算你自己的？想到这里，我倒想起那个吃了7个馒头，感叹前六个馒头都白吃了的故事。别以为傻子才那么想，很多人遇见大师后都是那么想的，比如说，我经常看到这么一句发自内心的学员感悟：在遇到***老师之后，我才发现我前半辈子都白活了！

过去我也很欣喜一场培训能让有脱胎换骨的感觉，现在年岁渐长，更喜欢那种润物细无声的教学相长，那种让你在大师面前感恩拜德，痛哭流泪，那种让你在陌生人面前自陈隐私，出丑现宝式的培训，我始终觉得这不是正道，是邪魔外道。

我自己始终觉得，很多大师的套路，和当年我们搞文化大革命相比，还差得远。不信，你把下面这张照片的人们，换成老板，把雨衣换成僧袍，把草鞋换成布衣，把大师语录换成毛主席语录，让他们在苦行中来一场修炼，还不是一样会痛哭流涕，无比虔诚的投入到生活？

也许他们这些人在培训的时候，又回到了过去的峥嵘岁月吧？

其实不论职务高低，地位高低，身份高低，很多人的宏观思维，本来就内在相通，一点就透，只不过，他们离真正的科学思维相差甚远，我们这个30年突然暴富的国家，在所谓智慧上的国际排名，你得老实承认，还很低。

不多说了，这里推荐一篇强文《辩证法与放屁》，姑且先请各位用辩证的思维批判去看吧，假如你觉得文章让你疑惑了，不妨先看看一本哲学入门小说《苏菲的世界》吧。——————绝对雄文《辩证法与放屁》——————

上课时，我放了一个屁——很普通的屁。既不很臭，当然也绝对不香。可怕的是，教授正在讲辩证法。

―请你自己对这个屁作一下判断，‖教授说，―它好还是不好？‖ 我只得说：―不好。‖

―错了，‖教授说，―任何事物都有矛盾组成，有它不好的一面，肯定有它好的一面。‖ ―那么说它好也不对了？‖我问。―当然。‖教授说。―它既好又不好。‖

―错了。你只看到矛盾双方对立斗争的一面，没有看到他们统一的一面。‖

我只好认真看待这个严肃的问题，仔细想了想说：―这个屁既好又不好，但不好的一面是主要的，处于主导地位。‖

―错了。你是用静止的观点看问题。矛盾的双方会相互转换，今天处于主导地位一面，明天一定处于次要地位。‖

―你是说明天全人类会为了我的这个屁欢呼雀跃吗？‖ ―不尽如此，但不能否认这种发展趋势‖

我愣了好大一会儿，只得硬着头皮说：―我的屁既好又不好，既不好又好。今天可能不好，明天一定会好。今天可能很好，明天也许会不好。‖

教授听得直摇头，说：―这是彻底的怀疑论，不是辩证法的观点。‖ 就这样，仅仅因为放了一个屁，我就成了一个怀疑论者。

教授接着讲课：―辩证法的威力不仅在于能够轻而易举地驳斥任何观点，而且他能够轻易地为任何观点找到理论根据。‖

―可是我的屁就没有任何根据。‖我抗议道。

―那是因为你没有找到，其实很简单，它是你肚子里矛盾双方对立统一的必然结果。‖ 我哑口无言。

教授说：―下面我们不谈屁，谈一个更复杂的问题：一个西瓜，一粒芝麻，无论你怎样选择，都有理论基础。‖

我赶紧说：―我要捡起西瓜，丢了芝麻。‖

―很好。‖教授说，―你抓住了主要矛盾，也就是说，你抓住了解决问题的关键。‖ ―那我就捡起芝麻，丢掉西瓜。‖

―先有量变，才能达到质变。你解决问题的顺序十分正确。‖ ―我既要西瓜，又要芝麻。‖

―即抓住主要矛盾，又不放过次要矛盾。你是用全面的眼光看问题。‖ ―我既要砸烂西瓜，又要踩碎芝麻。‖

―很好，你是用发展的眼光看问题。新事物就是对旧事物的否定。一切旧的事物必然灭亡。旧事物的灭亡是新事物产生的前提。‖

―我既要吃掉西瓜，又要砸烂西瓜。既要捡起芝麻，又要踩碎芝麻。可是，只有一个西瓜，一粒芝麻，怎么办？‖

―你这才算对辩证法入了门，重要的是：矛盾的双方不仅对立，而且有它统一的一面。你吃掉西瓜当然有它合理的一面，但你要砸烂西瓜，也并非不合理。只有将二者统一，才能进入更高层次的斗争。‖ 我张口结舌，目瞪口呆：―可是，你并没有解决我的问题。‖

教授笑着说：―辩证法不解决任何问题，它的用途在于首先把人变成傻瓜——如果还有人不是傻瓜的话。‖

―你是说‗首先‘？‖我问。

―是对，然后再从傻瓜飞跃到学者。‖教授开始整理讲义，―关于辩证法为什么不解决问题，如何把人变成傻瓜，以及怎样实现从傻瓜到学者的飞跃，这是下一节课的内容。‖ 教授一蹦一跳，走出教室。第二堂课：

教授说：―下面我们讲一下辩证法的用途。我们要举一个更加复杂的例子：如何看待中国传统文化？‖ 我说：―那一定要用辩证的观点。‖

―对。我们有许多大牌的辩证法学者，他们会充分利用辩证法的三大规律，理论联系实际，旁征博引，纵横捭阖。下笔万言，紧绕主体。最后给你得出一个结论：要取其精华，去其糟粕——你佩服不佩服？‖ ―是啊。辩证法不是很有用吗？‖

―以前我也这样认为。直到我见到一只丧家的野狗——它改变了我的看法。‖ ―野狗？‖我莫名其妙。

―是的。我家屋后有个垃圾堆，有一天来了一只丧家的野狗。它对其他东西看也不看，‗喀哧‘一口，咬住一块骨头。‖

―这毫不奇怪，所有的狗都会这样。‖我说。

―不错。问题是对于狗来说，这块骨头就是‗精华‘，垃圾堆里除了骨头以外，还有砖头，铁块，破水桶等等糟粕，他为什么只要骨头这个精华呢？他怎么知道取其精华，去其糟粕？难道它已经充分理解了大牌学者们的论述了吗？‖ ―好像不会。‖

―肯定不会，所以说大牌学者们通过精确的论述，得到的精妙结论，其实是连一只丧家的野狗早就知道的东西。既然如此，我们为什么还要为他们喝彩，对他们崇拜呢？‖ ―是啊，为什么？‖

―唯一的解释就是：辩证法已经成功地把你变成了一个傻瓜。‖ ―我明白了。‖

―你明白以后一定要问：你说的没用。取其精华，去其糟粕谁都知道。问题是什么是精华，什么是糟粕。‖

―对，看他怎么说。‖

―你难不倒他，他又会充分利用辩证法的三大规律，理论联系实际，旁征博引，纵横捭阖。下笔万言，紧绕主体。最后给你得出一个结论：具体问题，具体分析。高明不高明？― ―是有道理。‖

―可是我认为：这不仅是无聊，无用的问题，已经近于无赖了。‖ ―这怎么说？‖

―难道世界上有人会‗具体问题，抽象分析‘吗？那只丧家的野狗，来到垃圾堆前，难道会象亚里斯多德一样，先把各种东西分门别类，搞清其内涵和外延，再通过归纳演绎，最后确定它是吃砖头还是吃骨头吗？这可能吗？‖

―不可能。那样的话，他连吃砖头都有可能。‖

―对，孺子可教。没有人会‗具体问题，抽象分析‘，‗具体问题，具体分析‘这句话，等于没说。不过辩证法学者倒是喜欢用抽象的方法，分析具体问题。因为辩证法是放之四海而皆准的普遍真理。所以如果你看到一只吃砖头的狗，千万不能小视，它可能是一个著名学者。‖

教授又收拾好讲义，说：―辩证法的根本在于使用‗全面的，发展的，联系的‘观点看问题。象所有的谎言一样，这话听起来很显真理。下一节课讲辩证法的渊源，以及它和形而上学的关系。‖ 第三堂课

―迄今为止，人类用三种方法研究这个世界。‖教授毫不客气，单刀直入，― 第一种是‗屠夫式‘，大部分科学家都是这种方式。他们把世界割裂成极小的部分进行分析研究。研究生物的并不研究全部生物，有的只研究动物；研究动物的也不研究全部动物，有的只研究哺乳动物；研究哺乳动物的，有的只研究猴子；研究猴子的有的只研究猴子的尾巴。他们眼中只见树木，不见森林，是极其片面的观点。‖ ―不是辩证法的观点。‖我说。

―对，‖教授接着说，―不仅如此，他们还尽量割裂研究对象与其他事物的联系，在尽量不受干扰的情况下，看看他到底是什么样子。科学家花费大量金钱建造实验室，而不在大街上做实验，主要原因就在于此。现在有些实验还要搞到太空里去做，连空气引力都要隔绝，可见，为了割裂事物之间的关系，这些科学家是不择手段的。‖ 我说：―与辩证法的观点相反。‖

―又说对了，但仍然不止于此，他们还不管一只猴子过去怎样，将来如何，只管拿来一刀宰掉，看看它肚子里都是什么东西。他们用的是彻底的静止观点。‖ ―非常野蛮，而且十分笨拙。‖我说。

―所以我把它叫做‗屠夫式‘。但这是我们一切科学知识的基础和来源。没有这些人，也就没有任何科学。他们应该得到应有的尊重——他们的人格，才智和他 们使用的方法，都应该得到尊重。‖ ―有谁不尊重他们吗？‖ ―有很多，你可能就是一个。‖ ―此话怎讲？‖

―他们用的是孤立，静止，片面的方法，这种方法有一个名称，你们中学老师教过你们吗？‖ ―叫形而上学，可那是个贬义词呀？‖

―是的，就叫形而上学，这就是过去全部的科学家，现在大部分科学家使用的方法。‖ ―那为什么它是一个贬义词呢？‖

―因为它和辩证法不相容，而且针锋相对。有些人不仅自以为是正确的，而且断定其他人都是错的。奇怪的是，辩证法整天讲什么对立统一，形而上学来和辩证法对立，他却不肯同一，而是对形而上学采取一棍子打死的态度。‖ ―我明白了。‖

―使用第二种方法的也是科学家，我称之为‗强盗式‘，这种科学家更重要。他们什么也不干，坐等形而上学的科学家研究出比较确切的成果，在此基础上综合升华。千千万万的科学家研究了万万千千的动物，植物，微生物以后，达尔文拿来一综合，就提出了进化论。― ―这活倒很轻松。‖

―一点也不轻松，而且需要更高的聪明才智和更加宽阔的视野。爱因斯坦是其中最出色的一位。他的视野非常开阔，甚至研究过辩证法。但是他说辩证法对他的研究没有任何帮助。‖ ―辩证法到底是干什么的呢？‖ ―研究世界的第三种方法就是辩证法的方法，我称之为‗上帝式‘的方法。也就是我们下一节课的内容。― 最后一课

―我被开除了，‖教授说，―今天上最后一课。请先提问。‖ 我说：―有的同学说，你的观点有点偏激。‖

―他说对了，我不仅偏激，而且有错误。上一节课我就故意设置了一个常识性的错误，但是你们并没有给我提出来。现在我不得不把最重要的东西教给你们：没有谁是全部正确的，最多只是正确了一部分。如果世界是那只大象，我们就是那一群摸象的瞎子。我们想知道大象的样子，但是我们谁也不可能把这只大象摸完。我所有的瞎子加在一起也不可能，如果你的一生只能摸完大象的尾巴，你一定要认真去摸。如果你确信自己完全了解了这支尾巴，你一定要坚持自己的观点。不要听见别人说大象像柱子或者象扇子就轻易改变自己的观点。偏激并不可怕，可怕的是听风就是雨，毫无自己的主见。如果你坚持的错了，没什么大不了，一定有更聪明的瞎子给你指出错误。科学就是这样在成千上万的错误中提取一个真理的学问。但是如果你对了，却没有坚持，世界就失去了一次前进的机会。―另外你要随时记住：无论你是对是错，你只是了解大象的一小部分。要听听别的瞎子怎么说。不能轻信，也不能不信。你别无选择，只有使用你的理性，它也许有许多不足，但却是你唯一可以信赖的东西。一个人的理性十分有限，许多人的理性却威力巨大。如果你不知道许多人的理性在那里，那么我告诉你——那就是科学。科学也有不足，以后一定要被突破。不过那需要许许多多比爱因斯坦更聪明的人，肯定不是你我。

―理性，批判和宽容，就是我所说的最重要的东西。‖ 这次我没有提问，也没有其他人提问。

―言归正传，继续谈辩证法。‖教授只好自己接着说，―辩证法也是个瞎子，但是他不摸象。‖ ―他不想了解大象吗？‖我问。

―他当然想了解大象，但是他认为摸象没有用，或者说作用不大。他认为大象在到处乱跑，还在不断地从小变大，而且与他周围的森林，地球，甚至太阳系，银河系有无限多的联系，用‗孤立，静止，片面‘的形而上学观点徒劳无功，只有使用‗全面，发展，联系‘的辩证法观点，才能搞清大象的样子。‖ ―可是他连象都不摸，怎么全面，发展，联系呢？‖

―我不知道，鬼也不知道，只有上帝知道。所以我把它称为‗上帝式‘的方法。辩证法最初在中国流行，伏羲八卦，阴阳五行，孔子的‖过犹不及―，老子的‖反者道之动―，《易经》‖一阴一阳谓之道―，《黄帝内经》‖内外调和，邪不能侵―统统都是辩证法。西方只有亚里斯多德提出过辩证法的雏形，既不全面，也不具体。恩格斯说他阐述了辩证法的基本原理，我不知道从何说起。不过这无关紧要，现代意义上的辩证法是从黑格尔开始的，这一点恩格斯和我，以及其他任何人，都不会有任何意见。‖ ―你只说恩格斯，怎么不提马克思？‖ ―马克思和辩证法关系不大。‖

―辩证唯物主义不是不是马克思主义的灵魂吗？‖ ―我不同意这个观点，马克思早期写过一篇《神圣家族》，痛批黑格尔的‖泛逻辑论―，泛逻辑论就包括辩证法。以后也没见他怎样说过辩证法。直到他最晚的哲学著作《资本论第二版跋》中，他才玩笑的说自己卖弄了辩证法。但是辩证法是什么，马克思终其一生，也没有回答过。‖ ―那么辩证法怎样进入马克思主义的呢？‖

―完全是恩格斯的原因，从《反杜林论》到恩格斯致死不愿发表的《自然辩证法》，辩证法才成为马克思主义的所谓灵魂。这一点我和顾准的看法一样，马克思是不会同意‗辩证唯物主义‘这个说法的。这完全是后人的需要。不过《反杜林论》是经过马克思同意的，这一点倒是事实。‖ ―辩证法有哪些内容？‖

―首先是三大规律：第一，质量互变规律，来自黑格尔《逻辑学》第一部‖存在论―。第二，矛盾统一规律，来自《逻辑学》第二部‖本质论―。第三，否定之否定规律，来自《逻辑学》第三部‖理念论―。这都是表面的东西，也就是马克思所说的‖神秘外形―。它的根本在于用全面，发展，联系的观点看问题。它的实质是隐藏其后的两大主义：第一，真理一元论。反对真理的多元论和相对主义。这早已成为历史的垃圾。第二，真理不可分，局部事务的真理都是整体世界的一部分，孤立的研究发现不了这些真理。只有在森林中找树木，不能从树木开始研究森林。这不仅极其荒唐，而且毫不现实。‖ ―为什么不现实？‖

―有个西方不败教授说得很好：事实充分证明，孤立的，静止的、片面地来研究事物的方法，在人类现有的认识情况下才是最好的方法论，才可能了解事物的本质。因为事物之间的联系千丝万缕，如果把所有的关联都考虑进去，就等于什么也干不成，就象我们老祖宗一样，只能抱着个‖太极生两仪，两仪生四象，―这个思维懒怠症混日子。等到对事物的各种性状及规律有了较为详细的把握，再把它放到系统中进行非常谨慎的观察和研究。而中国人的传统思维是总想一口吃成个大胖子，一开始便从总体上提出本质的观点。这种带有原始思维特征的传统正与辩证法不谋而合，或者说辩证法只是中国古代思想方法的一种现代表述，中国人从来不缺少这种思维方式，需要补课的正是孤立的，静止的、片面地来研究事物的笨功夫。‖ ―辩证法到底是怎么来的呢？‖ ―你们中学教科书上是怎么讲的？‖

―好像是对客观世界，人类社会以及思维规律的全面正确的总结。‖

―这种说法极其荒唐，而且全然不顾任何事实。是彻底的误人子弟。第一，别说黑格尔活着的时候，就是在二十一世纪的今天，人类对客观世界仅仅了解一点，很小的一点。对人类社会只了解半点。对思维规律了解得半点也不到。一只大象我们只是了解了尾巴上的几个关节，腿上的几根毛，加上耳朵上一块皮而已，谈得上什么全面总结，正确总结？纯粹是说梦话。

―第二，你们可以看一看《马克思恩格斯选集》第三卷469页第十二行到第十四行：‖黑格尔的著作中有一个广博的辩证法纲要，虽然它是从一个完全错误的出发点发展起来的。―恩格斯在不止二十个地方说过，这个错误的出发点就是唯心主义。谁都知道，恩格斯所谓的辩证法原版照抄的来自黑格尔的《逻辑学》，如他自己所说，只不过‖打碎了黑格尔唯心主义的外壳，―取了他‖辩证法的合理内核―。你相信吗？人类从许许多多正确的出发点出发，都要走上弯路。而一个叫黑格尔的帝国教授，却可以从一个错误的出发点出发，‖全面地，正确地―总结出客观世界，人类社会以及思维的全部正确规律。这是人说的话吗？ ―我绝不相信。就是再把我绑到新教徒的火刑柱上，把我烧死以前烤上两个小时，我仍然不相信！‖ ―我也不相信。‖我小声说。

―可是相信的人相当多。自从打碎了基督教的枷锁，辩证法是科学发展道路上的最大障碍。他把现代科学斥责为不入流的形而上学，机械论。使科学在一些地方停滞不前。二十世纪二十年代，前苏联科学院的一个院长，就因为要搞农作物的杂交改良而丢了脑袋。‖ ―那为什么？‖

―因为杂交改良依据的是孟德尔－摩尔根理论，与辩证法格格不入。‖ ―你很熟悉前苏联吗？‖

―我最熟悉的是中国，我在这里住了几十年。可是打别人头上的苍蝇更轻松。‖ 我问：―对于辩证法的进攻，科学是怎么反击的呢？‖

―西方哲学用实证主义，逻辑经验主义进行了反击。现代科学却默不做声。它只是不断地发展，生产出更多的粮食，钢铁，机器，以及人类除精神需要的一切。

当这一切成为不可逆转的潮流的时候，辩证法才忽然发现，虽然它在骂别人，丢人的却是他自己。‖ ―辩证法没有任何可取之处吗？‖

―有人说辩证法是一个早产的怪胎，虽然在人类认识的现阶段并不适用，但他整体的观点确实十分诱人。现代科学的整体论，有机论已经初具雏形。不过这不是对辩证法的回归，而是在科学自身的发展中，若隐若现地概括出的一些原则。真理一元论毕竟是难以接受的。科学从不放过任何一个发展的可能性，哪怕最微小的希望，也会有人付出百倍的努力。1984年，一大群名气很大的科学大师在美国成立了圣菲研究所（Santa Fe Institute），他们包括众多的诺贝尔奖获得者，是许多科学领域的顶尖人物，出钱的大老板也是赫赫有名——金融杀手索罗斯。它们的目标就是研究‖一元化理论―的可能性。当然，他们谁也不会相信什么辩证法，那就不要研究―一元化‖了。它们是用现代科学的方法探讨控制复杂的适应系统（CAS）的一般性原理。虽然我不相信他们会取得任何结果，但这是人类科学史上最大胆的尝试之一。我预祝他们成功——尽管那样会打破我的一切观念。‖

【1】绝对真理主要表明事物可以被最终认识，包含真理的客观性，世界的可知性和真理的发展性。真理的绝对性指某个阶段的认识是有限的，是真理永恒发展过程中的一环。包含认识的广度，深度和进程。他们之间是相互转化相互渗透，相对之中有绝对，绝对寓于相对之中。而且两者是辩证转化，任何真理都是由相对向绝对永恒发展的。

第二篇：辩证唯物主义

辩证唯物主义

辩证唯物主义（辩证唯物论）是马克思主义的一种哲学理论，是把唯物主义和辩证法有机地统一起来的科学世界观。产生于19世纪40年代。它是唯物主义的高级形式。辩证唯物主义认为世界在本质上是物质的。恩格斯说：“世界的真正的统一性是在于它的物质性”。物质是第一性的，意识是第二性的，意识是高度发展的物质——人脑的机能，是客观物质世界在人脑中的反映。辩证唯物主义认为物质世界是按照它本身所固有的规律运动、变化和发展的，“事物都是一分为二的。”它揭示了事物发展的根本原因在于事物内部的矛盾性。事物矛盾双方又统一又斗争，促使事物不断地由低级向高级发展。因此，事物的矛盾规律，即对立统一的规律，是物质世界运动、变化和发展的最根本的规律。辩证唯物主义认为，人的认识是客观物质世界的运动变化在人脑中的反映。辩证唯物主义的认识论既唯物地又辩证地解决了人的认识的内容、来源和发展过程的问题。它认为物质决定意识，意识对物质具有能动反作用，而这种主观和客观辩证统一的实现都必须通过实践。实践的观点是辩证唯物主义认识论的第一的和基本的观点。认识来源于实践，又转过来为实践服务。实践、认识、再实践、再认识，循环往复，以至无穷，这就是人们正确地认识世界和能动地改造世界的无限发展的过程。因此，辩证唯物主义的认识论是能动的、革命的反映论。辩证唯物主义是无产阶级的世界观、方法论，是无产阶级政党的战略和策略的理论基础，是无产阶级和广大革命人民科学地认识世界和革命地改造世界的强大思想武器

一、辩证唯物主义的起源发展

（一）术语起源

“辩证唯物主义”这一术语最早出在狄慈根在1886年出版的《一个社会主义者在哲学领域中的漫游》一书中，狄慈根用这一概念表述马克思主义世界观。后来普列汉诺夫也是这样表述的。列宁、斯大林、毛泽东在讲到马克思主义世界观时，还用过“完备的唯物主义”、“唯物辩证法”等概念。这些概念的实质完全一致，只是侧重点有不同。在马克思主义世界观中,唯物主义和辩证法是互相渗透密不可分的，它们的有机统一构成了马克思主义的哲学理论基础。辩证唯物主义是彻底的唯物主义，是客观世界的最一般规律的自觉反映。它看到物质的原因是自然界和人类社会一切现象的基础，世界的统一性在于它的物质性。它认为意识是物质世界长期发展的产物，是人脑这一高度组织的物质的机能，是人脑对客观世界的能动的反映。辩证唯物主义又是彻底的辩证法，是最完整深刻而无片面性弊病的关于发展的学说。它揭示了事物内部矛盾双方的相互联系和相互斗争，是事物发展的内在原因，是一切现象自我运动的根据的客观真理。

辩证唯物主义是人类认识发展史的科学总结，它建立在现代科学和先进社会实践的基础上，并随着科学和实践的发展而不断丰富发展。辩证唯物主义的产生，是人类认识史和哲学史上的伟大革命，它把伟大的认识工具给了人类，特别是给了工人阶级。它是人类认识世界和改造世界的锐利武器。

（二）产生和发展

在哲学发展的历史中贯串着唯物主义和唯心主义的斗争，同时也交织着辩证法和形而上学的斗争，辩证唯物主义是对哲学发展中积极方面，即唯物主义因素和辩证法因素的吸取、发展和升华。

1.历史上哲学发展的科学总结

古代的唯物主义否认世界是神创造的，承认世界的物质性。但是，它把世界的物质性归结为一种或某一些具体的“原初”物质（如气、水、火），带有朴素、直观的性质，缺乏科学的论证。一般说来，古代的朴素唯物主义同时又是朴素的辩证法，是唯物主义和辩证法的自发结合。它看到呈现在人们面前的客观世界是一幅由种种联系和相互作用无穷尽地交织起来的画面，其中一切都在运动、变化、产生和消失。这是原始的、朴素的但实质上正确的世界观。在欧洲中世纪，天主教神学的唯心主义和形而上学取得了绝对的统治地位，它把封建的等级制看作是体现神的意志的永恒不变的秩序。资本主义经济的萌芽和发展，生产技术的需要推动着经济自然科学的发展，人们的眼光从神转向人，从天堂地狱转向自然界和人类社会，从而促使唯物主义哲学的复兴。但这时古代的朴素唯物主义和自发的辩证法不够用了。这种观点虽然正确地把握了现象的总画面的一般性质，却不足以说明构成这幅总画面的各个细节；而不知道这些细节，就看不清总的画面。从15世纪后半叶开始，自然科学获得日益迅速的发展，进入了以实验为基础的阶段。科学家们把自然界分解成各个部分进行分门别类的研究，对有机体进行解剖学的研究。这种分门别类研究的方法是以后人类在认识自然界方面获得巨大进展的基本条件。但是这种撇开广泛的总的联系孤立地、静止地考察事物的方法被培根和洛克从自然科学移到哲学领域后，形成了形而上学的长期统治，造成了几个世纪在思维方式上特有的局限性。随着自然科学的进一步发展，自然科学材料的大量积累,使人们逐渐认识到自然界的一切归根结底是辩证地而不是形而上学地发生的。天体演化学说、地层变迁学说、生物演化学说，以及胚胎学的出现和能量守恒定律、细胞的发现，日益使人们感到要精确地描绘宇宙、宇宙的发展和人类的发展，以及这种发展在人类头脑中的反映，就只有用辩证的方法，只有经常注意产生和消失之间、进化和退化之间的普遍相互作用才能做到。德国哲学家康德以他的天体演化学说第一个打破了形而上学的缺口，开始了辩证法在近代德国哲学中的发展。这个发展在黑格尔的体系中达到了顶峰。黑格尔第一次把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程，即把它描写为处在不断的运动、变化、转变和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。这是黑格尔的一大历史功绩。但是，黑格尔是唯心主义者，他代表着德国软弱的新兴资产阶级的思想，认为他的哲学是绝对精神的最高体现，是客观精神发展的终结，普鲁士王国则是绝对精神在世俗的表现。他把现实世界的发展颠倒为绝对精神的发展，因而他的辩证法是不彻底的。费尔巴哈在批判黑格尔唯心主义的过程中，恢复了唯物主义应有的权威。但费尔巴哈哲学在本质上仍然是形而上学的唯物主义，不足以彻底清算黑格尔的辩证的唯心主义。马克思和恩格斯在批判地继承以往哲学发展优秀成果的基础上，创立了彻底的唯物主义即辩证唯物主义，才使辩证法与唯物主义紧密地结合在一起。

2.创立的历史条件和思想来源

辩证唯物主义是马克思主义理论体系的哲学基础。它和整个马克思主义学说一起产生于19世纪40年代。当时资本主义社会内部的社会化大工业生产和生产资料的资本主义私有制的矛盾、个别企业的高度计划性和整个社会生产无政府状态的矛盾、无产阶级和资产阶级的矛盾已经开始激化，出现了周期性的经济危机,爆发了法国里昂工人起义、英国的宪章运动和德国西里西亚织布工人起义。工人阶级已经迫切要求有一个科学的认识工具，以揭示社会发展的规律，增强自身解放斗争的自觉性。当时的社会实践和科学的发展也日益暴露了客观世界的唯物辩证的本性。无产阶级和资产阶级斗争的尖锐化使阶级关系明朗化、简单化，并清楚地暴露了阶级矛盾和物质经济利益的直接联系。资本主义的发展开拓了世界市场，打破了国家间、民族间和地区间的隔绝孤立的状态，使一切国家的生产和消费都成为世界性的。同时，自然科学中的细胞学说、能量守恒和转化定律、达尔文的进化论等三大发现，以及自然科学的其他巨大进步，也提供了关于自然界中各个领域及其过程之间联系的清晰的图画。这一切为辩证唯物主义的建立和发展提供了客观可能。

辩证唯物主义的直接思想来源是18世纪末19世纪初的德国古典哲学。马克思和恩格斯打破了黑格尔的唯心主义的保守的哲学体系，吸取了黑格尔辩证法中革命的因素，即联系和发展的思想，矛盾是发展的内在动力的思想，批判地继承了费尔巴哈哲学的唯物主义的基本内核，摒弃了它的社会历史观、宗教、伦理的唯心主义杂质，创立了辩证唯物主义的哲学。同时，马克思和恩格斯批判地继承了英国的政治经济学和法国的空想社会主义，成功地运用辩证唯物主义原理科学地分析了人类社会发展的历史，特别是详尽地分析了资本主义政治经济的发展，揭示了资本主义生产方式的秘密，发现了社会主义是资本主义发展的必然趋势，指出了无产阶级革命和无产阶级专政是通向社会主义的唯一正确道路，由此创立了科学的政治经济学和科学的社会主义学说。辩证唯物主义哲学、政治经济学和科学的社会主义学说是马克思主义的三个不可分割的组成部分。它们的形成是一个相互促进、相互论证的统一过程。

（三）创立传播

19世纪40年代初，马克思、恩格斯在由唯心主义向唯物主义、由革命民主主义向共产主义转变的过程中，特别是通过对黑格尔的《法哲学原理》和《精神现象学》的批判，已经提出了一些重要观点，但它同黑格尔和费尔巴哈的影响交织在一起。真正作为辩证唯物主义世界观天才萌芽的第一个文件，是马克思写于1845年春的《关于费尔巴哈的提纲》。在其中，马克思对实践作了科学的解释，批判了否认实践能动性的直观唯物主义，也批判了抽象地发展能动性的唯心主义；用革命的实践观点解决了旧唯物主义者难以解决的二律背反──“环境决定人”和“人改变环境”,揭示了产生宗教神秘主义的秘密；指明人的本质实际上就是社会关系的总和；指出以往的哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。1847年《哲学的贫困》的出版和1848年《共产党宣言》的出版则标志着马克思主义科学世界观的正式问世。马克思没有写过专门论述唯物辩证法的著作,但是，他写的《资本论》是成功地运用唯物辩证法和历史唯物主义剖析资本主义生产方式的范例，具有普遍的哲学意义。恩格斯在《反杜林论》和《自然辩证法》中系统地论述了辩证唯物主义的基本内容，特别是辩证唯物主义自然观；在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中对马克思主义产生40年来的哲学斗争作了科学的总结。

在19世纪末，德国工人哲学家狄慈根在总结实践经验的基础上，凭着自己的独立思考也发现了唯物辩证法。狄慈根和德国梅林、考茨基，法国的拉法格，意大利的拉布里奥拉，俄国的普列汉诺夫等人积极地学习和宣传马克思主义哲学，在19世纪末20世纪初批判了庸俗唯物主义、新康德主义、马赫主义以及种种修正主义、机会主义哲学，捍卫了马克思主义的哲学。虽然,他们中间某些人的某些著作存在着这样或那样的错误，甚至后来普列汉诺夫在一些重大理论问题上离开了马克思主义，在政治上成了机会主义者，考茨基堕落成为叛徒，但他们对马克思主义哲学的早期传播和发展都做出了不同程度的贡献。

（四）列宁对辩证唯物主义的发展

19世纪末20世纪初，世界资本主义的内部矛盾日益激化，进入了帝国主义和无产阶级革命的时代，社会发生了急剧动荡。已得到广泛传播的马克思主义面临着许多新的课题，这时第二国际内部出现了一股修正主义思潮。列宁和他的战友坚持和捍卫了马克思主义的基本原则，理论和实践相结合,批判了第二国际修正主义理论和形形色色资产阶级思潮，从哲学上对这些理论和思潮进行了清算，从而使马克思主义哲学发展到一个新的阶段。

列宁十分重视总结自然科学的新成就，他揭示了物理学危机产生的原因，彻底地批判了与物理学唯心主义紧密相关联的马赫主义及其修正主义理论，指出克服危机的途径就是以辩证唯物主义去代替形而上学唯物主义。列宁针对德谟克利特的原子不可分说，认为原子是无限可分的，人类对物质的认识无论从广度上或深度上都是一个不断发展永远无穷无尽的过程。列宁制定了本体论和认识论相统一的物质定义，指出物质的“唯一”特性是客观实在性。这个定义不受人们对物质结构的具体的历史的认识所局限，它反映无限丰富多样的物质表现形式的共同的深刻的本质，在现代科学的发展中不断得到证实。

列宁深刻地具体地分析了帝国主义和无产阶级革命时代各种错综复杂的矛盾，批判了修正主义的唯心主义和形而上学观点，捍卫和发展了唯物主义的辩证法。他提出了两种发展观的重要原理，批判了否认事物内部矛盾，把事物的运动看作是由外力推动的纯粹量变过程的形而上学发展观，指出辩证的发展观把对立统一规律看作是辩证法的实质和核心，看作是客观世界和认识发展的基本规律，认为发展是一个充满丰富内容的事物自己运动的过程。列宁批判了把辩证法当做实例的总和，把辩证法和认识论割裂开的错误，指出辩证法就是认识论、辩证法的科学性要靠人类全部认识发展史来验证。他强调了生活实践的观点是唯物主义认识论的首要的和基本观点，指出认识是在实践基础上不断发展的辩证过程,是从现象到本质、从第一本质到更深本质的无限发展的辩证过程，是从相对到绝对的辩证过程。列宁提出了辩证逻辑的基本原则，强调真理的具体性,指出具体分析具体问题是马克思主义的活的灵魂。他还发挥了辩证法、逻辑与认识论的统一的思想，对马克思《资本论》中的辩证法作了透彻的论述。列宁在他的著作中，对辩证唯物主义的许多原理和范畴都作了深刻的论述，丰富和发展了马克思主义哲学。

（五）中国共产党对辩证唯物主义的发展

各国的马克思列宁主义政党和马克思主义者通过结合本国革命和建设的具体实践，总结科学发展的新成就，对发展马克思主义辩证唯物主义都做出了各自的贡献。中国共产党和毛泽东在中国革命和建设实践中，特别重视普遍真理和具体实践的结合，特别强调理论和实践的具体的历史的统一，批判了教条主义和经验主义，创立了马克思列宁主义普遍真理和中国具体实践相结合的毛泽东思想。毛泽东的成果主要体现在《矛盾论》和《实践论》中，他深刻地论述和丰富了马克思主义的认识论和辩证法。他着重地阐明辩证唯物主义认识论是能动的革命的反映论；强调社会实践是认识的基础、发展的动力，同时是认识的目的以及检验真理的标准，指出正确认识的形成和发展的过程,往往需要经过由实践到认识，由认识到实践的多次反复。毛泽东阐述和发挥了马克思主义辩证法的核心——对立统一规律。他着重研究了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的关系，强调了研究矛盾特殊性的极端重要性。他指出不能把辩证法当做死背硬套的公式，而必须把它同实践、同调查研究密切结合起来，灵活运用；对不同性质的矛盾，要用不同的方法去解决。毛泽东在中国革命的具体实践中使哲学进一步成为无产阶级和人民群众认识世界和改造世界的锐利武器。邓小平简要而科学地指出，“马克思、恩格斯创立了辩证唯物主义和历史唯物主义的思想路线，毛泽东同志用中国语言概括为‘实事求是’四个大字。实事求是，一切从实际出发，理论联系实际，坚持实践是检验真理的标准，这就是我们党的思想路线”。中国共产党在社会主义革命和社会主义建设中沿着一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理这条思想路线前进，不断地使马克思主义哲学得到丰富和发展。

二、辩证唯物主义的基本内容

（一）物质统一性

物质和意识的关系问题是哲学基本问题，对这一问题的不同解决把哲学划分为两大不同的基本派别。凡是认为意识第一性、物质第二性、世界统一于意识的哲学派别属于唯心主义阵营；凡是认为物质第一性、意识第二性、世界统一于物质的哲学派别属于唯物主义阵营。辩证唯物主义实现了唯物主义和辩证法的有机结合，建立了科学的实践的观点，彻底地解决了哲学基本问题，科学地论证了世界的物质统一性。

辩证唯物主义认为：物质存在具有无限复杂的多样性和丰富多彩的运动形式；物质世界处在永恒的运动、变化、发展之中；时间与空间是运动着的物质的存在形式；物质运动有着自身的客观规律；意识是物质高度发展的产物，是高度组织起来的物质──人脑的反映特性，是物质在地球这一特定条件下经历了从无机物到生物、从低等动物到高等动物、从猿到人的漫长岁月的发展而产生的最高产物。劳动实践在从猿到人的发展过程中起着决定性的作用。劳动实践使猿脑变成了具有抽象思维能力的人脑。人在劳动实践中改变自然界也改变人自身，人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的。人的思维规律是人类在长期的社会实践发展过程中，经过亿万次重复而形成的对客观规律的自觉反映。意识和思维的内容是对客观物质世界的反映；意识和思维存在的形式是语言，而语言的外壳则是由物质空气的震动产生的声音。无论从哪一方面看，意识都不能离开物质而独立存在；物质却是存在于意识之外，可以为意识所反映,而又不依赖于意识的客观存在。但是，“物质和意识的对立，也只是在非常有限的范围内才有绝对的意义，在这里，仅仅在承认什么是第一性的和什么是第二性的这个认识论的基本问题的范围内才有绝对的意义。超出这个范围，物质和意识的对立无疑是相对的”。物质和意识是对立的统一，它们统一于物质。统一的物质世界中原本没有意识，物质和意识的对立产生于实践，它们的统一又在实践中实现。

马克思主义承认社会意识在社会存在发展中的巨大作用，但又明确指出，社会意识归根结底只决定于社会存在，人类社会的发展是由物质力量即生产力的发展决定的。“只有把社会关系归结于生产关系，把生产关系归结于生产力的高度，才能有可靠的根据把社会形态的发展看做自然历史过程。不言而喻，没有这种观点，也就不会有社会科学”。社会历史也是统一物质世界中的具有自身客观规律的运动形式，是物质运动的最高形式。

1.物质世界是普遍联系和永恒运动的统一的物质世界中的万事万物都处在相互作用的普遍联系之中，都处在不断产生、不断消亡的运动、变化和发展的永恒的过程之中。统一物分裂为两个互相排斥的对立面，对立面之间的相互制约和相互作用是普遍联系的最本质的内容，同时又是事物自我发展的根本原因。对立面的统一和斗争是辩证法的实质和核心。质与量是事物的两个相互联系的属性。一定的量规定一定的质，一定的质也规定一定的量。质变和量变是事物运动发展的两种基本形式。量变引起质变，质变又引起新的量变。事物在肯定自身存在的同时又包含着促使自身消亡的否定的方面，辩证的否定构成从旧事物向新事物的转化。辩证的否定是对旧事物的既克服又保留，是包含着肯定因素的否定。肯定与否定是对立面的统一。肯定与否定的统一和斗争构成事物的否定之否定的螺旋式上升的发展过程。对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律是辩证法的三个基本规律。

范畴是认识客观世界普遍联系之网的网上纽结，它以概念的形式反映了事物自身所包含的种种矛盾关系的各个侧面，是人对自然界认识的各个环节。物质与意识、运动与静止、时间与空间、斗争与统一、质与量、肯定与否定，以及原因与结果、必然性与偶然性、可能性与现实性、内容与形式、本质与现象等等，这些范畴都是对立的统一。范畴可以帮助人们从事物的各个不同的侧面分析事物的矛盾，从而达到对事物的较全面的认识。

矛盾分析法是辩证法的根本方法。马克思在《资本论》中从商品这个资本主义社会的“细胞”入手，运用矛盾分析的方法，一步步地揭示了资本主义社会矛盾发展的全过程。列宁指出这种方法是辩证法的研究方法。列宁对帝国主义的分析，毛泽东对中国革命问题的分析等，都是运用矛盾分析方法的范例。

2.认识是辩证过程

认识是人类在社会实践中对客观世界的能动的反映。认识的对象是普遍联系的、充满矛盾的、永恒运动变化和发展着的客观世界。认识的主体是物质世界自身发展的最高产物──人类。人类在自己的思维和意识中能够正确认识客观世界。不可知论把思维、意识同客观存在绝对对立起来，认为世界是不可认识的或不可能完全认识的。这是一种错误的认识理论。思维和意识都是人脑的产物，而人本身是自然界的产物，是在自然界的环境中并且和这个环境一起发展起来的，因此,人脑的产物归根结底亦即自然界的产物，并不同自然界的其他联系相矛盾。在世界的物质统一性原理中包含着思维和存在统一的原理，即世界可知性的原理。社会实践是对不可知论的最有力的驳斥。当人们能够根据某一客观过程所需要的条件使这一过程产生出来，并使它为人们的目的服务时，就证明了人们确实认识了这一过程。

实践的观点是辩证唯物主义认识论的首要的基本的观点。劳动实践使猿脑变成了人脑，从而创造了认识的物质器官。认识产生于实践的需要。客观世界不能自然地满足人的生活和发展的需要，为了生存和发展，人必须改造客观世界，而为了成功地改造世界必须正确地认识世界。恩格斯说：“社会一旦有技术上的需要,则这种需要会比十所大学更能把科学推向前进”。认识产生于实践的需要，并必须回到实践以满足实践的需要，因此实践又是认识的最终目的和最后归宿。实践扩大了人们的视野，使人们接触和感知越来越多的现象，为认识提供了可能。只有通过改造客观事物的实践活动才能拨开笼罩在事物表面的现象的迷雾而暴露事物的本质。洞察事物本质的理论思维能力是在人类长时期的实践发展的历史中形成和提高的。人类在实践中不断地创造出各种仪器，扩大和增强了人感知现象的能力，人类还在实践中创造了电子计算机作为人们理论思维的得力助手。正是实践才使人类有了动物所没有的认识能力，离开了实践既无法感知事物的现象也无法理解事物的本质，因而也不可能有认识及其发展。实践又是检验认识是否正确即认识是否具有真理性的唯一标准。

认识是在实践基础上不断发展的辩证过程，是从不知到知、从知之不多到知之较多、从知之不深到知之较深的过程，是从相对真理到绝对真理的过程。真理是不可穷尽的。真理是同谬误相比较而存在、相斗争而发展的。人们在认识和改造世界的过程中，“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式,循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观”。

3.与具体科学的关系

辩证唯物主义正确地解决了哲学同各门具体科学的关系。在辩证唯物主义看来，各门具体科学为哲学提供坚实的客观基础，哲学则是各门具体科学的概括和总结；科学一旦进入理论的领域，必须有理论思维的帮助，而学习哲学是发展和锻炼理论思维能力的唯一有效的手段。

恩格斯指出：“在从笛卡儿到黑格尔和从霍布斯到费尔巴哈这一长时期内，推动哲学家前进的，决不象他们所想象的那样，只是纯粹思想的力量，恰恰相反，真正推动他们前进的，主要是自然科学和工业的强大而日益迅速的进步”。自然科学的进步加深了人们对自然的认识，工业的进步促进了人们对社会的认识。只有自觉地、科学地总结概括自然知识和社会知识才有哲学的真正发展。自然科学是具有高度精确性的科学。辩证唯物主义十分重视自然科学的成就对哲学的推动作用，认为随着自然科学领域中每一个划时代的发现，唯物主义也必然要改变自己的形式。列宁指出，要捍卫、发展辩证唯物主义必须同现代自然科学家结成联盟，要注意自然科学领域内最新革命所提出的种种问题。辩证唯物主义把唯物主义贯彻到社会历史领域中，第一次把社会科学置于科学的基础上，使人们在社会的发展中找到了可以用自然科学的精确性指明的变革。马克思主义的各门具体社会科学的发展，反过来又成为推动辩证唯物主义发展的巨大力量。

科学离不开思维，因而科学也离不开哲学。恩格斯指出：“不管自然科学家采取什么样的态度，他们还是得受哲学的支配。问题只在于：他们是愿意受某种坏的时髦哲学的支配，还是愿意受一种建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维的支配”。辩证唯物主义是对人类全部认识史的概括和总结，它的科学性又受到人类全部认识史的检验。它是指导科学研究的唯一正确的思维方法。但是辩证唯物主义世界观不能代替具体科学的研究，不能为各门具体科学提供现成的答案；它不是教义，提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。辩证唯物主义不承认有什么到处适用、永恒不变的僵化的抽象公式，它反对死搬硬套教条，而提倡虚心倾听具体科学的呼声。它为具体科学提供理论思维方法；又从各门具体科学中吸取营养，进一步丰富和发展辩证唯物主义的理论思维方法。辩证唯物主义和各门具体科学是相互依赖和相互促进的。各门具体科学研究的是客观世界中某一特殊领域的规律，哲学要揭示的却是统一的客观世界的最一般的规律。“就人类认识运动的秩序说来，总是由认识个别的和特殊的事物，逐步地扩大到认识一般的事物。人们总是首先认识了许多不同事物的特殊的本质，然后才有可能更进一步地进行概括工作，认识诸种事物的共同的本质。当人们已经认识了这种共同的本质以后，就以这种共同的认识为指导，继续地向着尚未研究过的或者尚未深入地研究过的各种具体的事物进行研究,找出其特殊的本质，这样才可以补充、丰富和发展这种共同的本质的认识，而使这种共同的本质的认识不致变成枯槁的和僵死的东西。这是两个认识的过程:一个是由特殊到一般,一个是由一般到特殊。人类的认识总是这样循环往复地进行的，而每一次的循环（只要是严格地按照科学的方法）都可能使人类的认识提高一步，使人类的认识不断地深化”。辩证唯物主义是从各门具体科学揭示的特殊规律中概括出来的，并从各门具体科学的发展中得到不断补充、丰富和发展的关于统一世界共同本质的科学认识。因此，它可以指导各门具体科学，为它们提供正确的理论思维的方法。辩证唯物主义是推动各门具体科学发展的普遍有效的认识工具。

（二）斗争

辩证唯物主义是在总结人类一切科学成就的基础上建立和发展起来的，又是在同一切非科学的思想进行严肃斗争的过程中成长的。辩证唯物主义的科学性是由人类认识和实践发展的全部历史所证实的，并将自觉地接受人类认识和实践进一步发展的检验。因此，只有坚持严肃的斗争才能捍卫辩证唯物主义的科学性和纯洁性并促使其健康地发展。

辩证唯物主义与形而上学唯物主义不同，它不把唯心主义看做纯粹的胡说和凭空捏造，它认为一切错误思想体系都有其认识论的根源和社会根源。列宁指出，唯心主义“不是没有根基的，它无疑地是一朵不结果实的花，然而却是生长在活生生的、结果实的、真实的、强大的、全能的、客观的、绝对的人类认识这棵活生生的树上的一朵不结果实的花”。人类认识过程自身的复杂性和曲折性，在客观上为把其中某个方面、片断孤立地加以夸大、绝对化的唯心主义提供了产生的可能。社会中反动阶级和一切腐朽势力则极力把这种可能变成现实。旧哲学形成的传统思想也是一种不可低估的强大习惯势力。现代自然科学的一切新发展在客观上都证明了辩证唯物主义的科学性。但是，这不是一个自发的过程。“任何自然科学,任何唯物主义，如果没有充分可靠的哲学论据，是无法对资产阶级思想的侵袭和资产阶级世界观的复辟坚持斗争的。为了坚持这个斗争，为了把它进行到底并取得完全胜利，自然科学家就应该做一个现代的唯物主义者，做一个以马克思为代表的唯物主义的自觉拥护者，也就是说应当做一个辩证唯物主义者”。

辩证唯物主义由于自身的科学性不断增强和其影响不断扩大，除了各种非马克思主义哲学体系以外,还出现了专门攻击辩证唯物主义的马克思学和企图把辩证唯物主义排除出马克思主义、使马克思主义哲学和其他哲学折中地调和起来的西方马克思主义。它们的表现形式是多样的，其基本实质却是共同的。他们否认研究哲学基本问题的必要性，否认论证世界的客观性、物质性和统一性的可能性，把这一切斥之为没有价值的纯粹思辨。他们用形而上学或相对主义攻击唯物辩证法，或表示“赞同”辩证法却否认自然界存在着客观的辩证法。在认识论中，他们用混淆辩证唯物主义的能动反映论和机械唯物主义的直观反映论的办法反对反映论。他们抽掉了认识和理论思维的客观的、科学的基础，为主观地、任意地解释世界制造借口。

为了客观地、科学地认识世界，自觉地按照客观规律有成效地改造世界，辩证唯物主义必须以科学的态度对待这些哲学的挑战。要客观地、全面的认真研究这些哲学,在指出这些哲学体系的错误时，不回避或抹煞其中所援引的一些科学的材料，还要揭示它们犯错误的认识论根源和社会根源。要在指出它们把认识过程的某一方面、片断孤立地片面地夸大、绝对化的同时，不忽略在其展开的分析中发现的一些值得进一步探讨的问题，或提供的有一定参考价值可以批判利用的思想。辩证唯物主义对这一切哲学的否定是有分析的、辩证的否定。只有持这样严肃的态度，才能捍卫辩证唯物主义的科学性，并推动辩证唯物主义进一步发展。

三、辩证唯物论和唯物辩证法区别和联系

（一）辩证唯物论和唯物辩证法区别

1.内涵不同

辩证唯物论是关于世界的物质性学说、关于物质和意识的辩证关系学说，它采用辩证法的观点研究世界的本质，所要说明的是世界的本质“是什么”的问题。

唯物辩证法是关于自然界、人类社会以及人类思维领域发展最一般规律的科学，它在坚持唯物论观点的基础上，研究世界的运行状况、形态和发展规律，进一步回答客观世界究竟“怎么样”的问题。

2.二者所对应的哲学范畴不同

唯物论是与唯心论相对立的世界观和方法论，二者对立的根源在于对世界本原问题的不同回答。凡主张物质是世界的本原，世界上先有物质后有意识，物质决定意识，物质第一性的观点都是唯物论的观点；反之，认为意识是世界的本原，世界上先有意识后有物质，意识决定物质，意识第一性的观点则属于唯心论。

辩证法是与形而上学相对立的世界观，辩证法和形而上学对立的焦点在于对“世界究竟处于怎样一种状态”所做出的不同回答。其中，承认矛盾，坚持用联系、发展、全面的观点看问题的回答属于辩证法；否认矛盾的存在，主张用孤立、静止、片面的观点看问题的回答则属于形而上学。

3.二者的基本观点不同

辩证唯物论的基本观点是：世界的本原是物质，主张物质决定意识，意识是对物质的反映，同时，意识对物质有能动的反作用。承认世界是物质的，物质具有客观实在性，这是整个马克思主义哲学的基础。

唯物辩证法的基本观点认为：世界是普遍联系的有机整体，同时又是变化发展的，联系和发展是辩证法的总特征。而承认矛盾、运用矛盾的观点看问题，这是马克思主义唯物辩证法的核心，并由此揭示了万事万物发展所包含的三大规律——对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律。

4.方法论要求不同

辩证唯物论从物质与意识的辩证关系出发，要求我们想问题、办事情都要坚持一切从实际出发，做到主观和客观具体的历史的统一。要做到主观符合客观，就要防止主观主义。

唯物辩证法从承认矛盾、承认事物的内部矛盾是事物发展的根本动力出发，要求我们坚持用对立统一的观点看问题，用联系、发展、全面的观点看问题。要坚持对立统一，就要反对形而上学。

（二）辩证唯物论与唯物辩证法的联系

1.二者同属辩证唯物主义的哲学范畴

马克思主义哲学即辩证唯物主义和历史唯物主义，而辩证唯物主义是由辩证的唯物论和唯物的辩证法、辩证唯物主义认识论三部分组成。辩证唯物主义是马克思在批判地继承了人类文化的优秀成果，特别是在批判地吸收了黑格尔辩证法的“合理内核”和费尔巴哈唯物主义的“基本内核”的基础上创立的。辩证唯物主义的诞生是哲学史上的伟大变革，它克服了古代朴素唯物主义、近代机械唯物主义的不彻底性，真正实现了唯物主义与辩证法的有机统一。

2.二者相互渗透

在辩证唯物主义哲学中，唯物论是基础，辩证法是核心，认识论是灵魂。也就是说，马克思主义哲学的唯物论充满了丰富的辩证法思想。如果只承认世界的统一性在于它的物质性，而否认物质世界的运动、变化和发展，那么这就是形而上学的唯物论。

在承认物质决定意识的前提下，辨证唯物论还揭示了意识对物质有能动的反作用。而关于辩证法的思想又是建立在唯物论的基础上的，即在承认世界的本原是物质的基础上，进一步揭示了物质世界联系和发展的原因、状态及发展趋势。如果否认世界的物质性来谈联系、运动、发展，那就是唯心主义的辩证法。

另外，需要特别强调的是：掌握唯物论，要从最基本的概念——物质入手。物质是马克思主义哲学的最基本概念，要正确理解物质概念的内涵，就必须抓住它的唯一特性——客观实在性。这里的“客观实在性”是从自然界和人类社会所涵盖的万事万物中抽象概括出来的，是万事万物所具有的共同本质，是共性，是意识所没有的。

要理解辩证法，就要从辩证法的最基本观点——矛盾的观点出发，因为矛盾是世界普遍联系和永恒发展的根源。首先，矛盾是联系的根本内容，事物之间的联系说到底是事物内部矛盾双方既相互对立又相互统一的联系；同时，矛盾又是事物发展变化的动力，事物的内部矛盾是事物变化发展的根本原因。矛盾的观点是唯物辩证法的核心所在，在此基础上我们才能认识到唯物辩证法的总特征——联系的观点和发展的观点。

总之，马克思主义哲学是科学的世界观和方法论，它对整个世界的看法以及对人与世界的关系的看法不仅是唯物的而且是辩证的。辨证唯物论和唯物辩证法是贯穿整个马克思主义哲学的两条红线。二者的研究对象是相同的，但是研究的角度不一样。研究世界的本质要用辩证法的观点，否则就会陷入形而上学；研究辨证法要在唯物论的基础上进行，否则就会陷入唯心论。马克思主义哲学既是彻底的唯物论，又是彻底的辩证法，体现了唯物主义和辩证法的高度统一。

第三篇：环境污染是化学的错吗

环境污染是化学的错吗？

众所周知环境污染已经成为严重破坏生态平衡和危害动植物及人类生存发展的重大问题。虽然环境保护早已成为国民关注的问题，但是目前环境污染所引起的问题仍在日趋突出，同时也是近年中考的热点之一。正因如此，我在平时的教学中很是注意联系实际把一些常见的环境污染与化学教材中的一些知识联系起来，并且还沾沾自喜，认为培养了学生的环保意识。一直到有一次上课时有学生提出了疑问：“老师，既然环境污染都是因为化学发展而引起的，那我们为什么还要去学习化学呢？难道是让我们学会怎样去污染环境，破坏环境吗？”不由得让我大吃一惊，难道是因为我过多的介绍对学生产生了误导，认为化学等同于环境污染和环境破坏，我又该如何去转变学生的认知。于是我想到了“绿色化学”。为此我布置了研讨性学习作业，分小组查找、收集“绿色化学”的资料，小组汇总，利用手抄报，宣传画、PPT文件或是网页的形式进行班级交流。最终通过同学们的共同努力，确定了环境污染、环境破坏并不是发展化学所造成的必然后果，而是因为没有从化学（绿色化学）的角度思考仅仅是片面追求经济利益而造成的，从而在思想上树立起绿色环保意识。

在本次研讨性学习过程中，我感受很深，也许在以往的教学过程中还有类似的事件发生，我们的教学设想是否真的起到了预期的效果？这是一个值得思考的问题。

第四篇：辩证唯物主义知识点归纳

辩证唯物主义知识点归纳

一、辨证唯物论：

1、物质和意识的辩证关系：

（1）物质决定意识 方法论：一切从实际出发，实事求是。

（2）意识对物质具有能动作用 方法论：重视意识的作用，树立正确的意识，充分发挥人的主观能动性。

2、客观规律与人的主观能动性的关系：（1）规律具有普遍性和客观性要求我们遵循客观规律，按客观规律办事。（2）在客观规律面前，人并不是无能为力的。人们可以发挥主观动能性，认识和利用规律，改造世界，造福于人类。

（3）把尊重客观规律与发挥主观能动性相结合。

二、唯物辩证法：

1、两个总特征：联系、发展

（1）联系具有：普遍性（方法论：用联系的观点看问题）客观性、多样性、条件性（2）发展的实质：事物的前进和上升，新事物的产生和旧事物的灭亡。a.发展具有普遍性 方法论：坚持用发展的观点看问题

b.事物发展的趋势——前途是光明的，道路是曲折的；c.事物发展的状态——量变到质变

2、本质和核心：矛盾规律（对立统一规律）（1）矛盾即对立统一

（2）矛盾的基本属性：同一性和对立性。（两方面的辩证关系）

3、认识事物的根本方法：矛盾分析法

（1）矛盾具有普遍性，要求我们用一分为二的观点看问题点论。（2）矛盾具有特殊性，要求我们具体问题具体分析（3）主次矛盾和矛盾的主次方面辩证关系原理，要求我们必须坚持两点论和重点论的统一。

4、辩证否定观：

(1)含义:是事物自身的否定，自己否定自己，自己发展自己

(2)特点:a.既肯定又否定，既克服又保留;

b是事物联系的环节又是事物发展的环节(3)实质：扬弃

(4)方法论——树立创新意识

三、辩证唯物主义认识论： 1实践的含义及特点

（1）含义:人类改造客观世界的活动

（2）特点:客观物质性、能动性、社会历史性

2、实践和认识的辨证关系：

（1）实践是认识的基础，实践决定认识。（表现在：①实践是认识的来源；②是认识发展的动力；③是检验认识正确与否的唯一标准；④是目的和归宿）（2）认识反作用于实践。正确的认识对实践活动起促进作用，错误的认识对实践活动期阻碍作用。

3、认识发展的根本规律(特点)：

认识具有反复性、无限性、上升性(方法论:要与时俱进、开拓进取，在实践中认识和发现真理，在实践中检验和发展真理。)

4、人类认识的过程：实践——认识——再实践——再认识——再实践（追求真理永无止境）

第五篇：你知道你错过了什么吗美文

一个猎人带儿子去打猎，在林子里活捉了一只小山羊。儿子非常高兴，要求饲养这只小山羊，父亲答应了，将猎物交给儿子，要他先带回家去。

儿子挎着枪，牵着羊，沿着小河回家。中途，羊在喝水的时候忽然挣脱绳子，小猎人紧追慢赶，终于没抓住，到手的猎物就这么飞走了。

小猎人既恼火又伤心，坐在河边一块大石头后哭泣，不知道如何向父亲交代，满腔懊悔之情。

糊里糊涂等到傍晚，看见父亲沿河流走来了。小猎人站起来，告诉父亲失羊一事。父亲非常惊讶，问：那你就一直这么坐在大石头后面吗？

小猎人赶忙为自己辩解：我没能追赶上它，也四处找了，没有踪影。

父亲摇摇头，指着河岸泥地上一些凌乱的新鲜脚印：看，那是什么？

小猎人仔细察看后，问：刚刚来过几只鹿吗？

父亲点点头：就是！为了那只小山羊，你错过了整整一群鹿啊！