高瞻竞品的比较研究

第一篇：高瞻竞品的比较研究

高瞻竞品的比较研究

蒙台梭利教育、瑞吉欧教育和华德福教育是当今世界影响最为深远的幼儿教育思想，它们产生于不同的时代和社会环境，经过实践和发展，其教育思想已转化为具体的课程在全球范围内实施。课程的构成中理念、内容及实施是核心要素，本文也主要从这些方面介绍比较这三种课程，并对其进行评价。

一． 课程的缘起

每种课程的产生都包含着当时当地的社会经济背景、相关理念基础和创始人个人的努力，这三种也不例外。

（一）蒙台梭利课程

蒙台梭利（1870—1952）是继福禄贝尔之后影响最大的一位幼儿教育家，出生于意大利，是意大利第一位女医学博士。1896年毕业后，她从事身心缺陷和精神病患儿的治疗工作，并逐步提出对于缺陷儿童，教育训练比医疗更有效的观点，否认当时流行的“智力预定论”。1901年，蒙台梭利开始致力于正常儿童教育问题的研究，在广泛学习相关理论知识，阅读相关著作的基础上，逐步形成自己的教育思想。1907年蒙台梭利在罗马贫民窟创办第一所“儿童之家”，制定一套教材、教具和方法，系统地进行了教育实验，取得巨大成功，引起世人关注，最终形成影响世界各国幼儿教育的蒙台梭利方法。

（二）瑞吉欧课程

瑞吉欧.艾米丽欧是坐落在意大利东北部的一个美丽富饶的小城，人口约16万。这里是意大利艺术和建筑珍品的故乡，富有文艺复兴式的人文艺术气息。这里具有政治解放、民主独立的传统，居民有强烈的民主参与和公共社区观念，有着互助合作的良好传统。二战后，这个小城也满目疮痍，家长们变卖所有为孩子们建立了一所充满希望的幼儿学校，教育家马拉古奇闻讯赶去，为之惊奇，并同他们一起建立了第一所瑞吉欧学校。在马拉古奇的带领下，瑞吉欧学校逐步形成了强调合作民主、主张孩子独立思考和判断能力等先进教育理念方法，引起了广泛关注。

（三）华德福课程

华德福学校产生于一战后的德国，创办的初衷是华德福.阿斯托瑞尔烟草工厂的经理艾米尔.莫特，想为自己员工的子女建一所培养自由人的学校。欧洲著名的文化人物、人智学家、教育家鲁道夫.斯坦纳接受请托，建立了这所不受政府控制、倡导自由开放的十二年制华德福学校。学校办的很成功，受到当时社会各界的好评，被人们认为是未来教育的典范。其中的幼儿阶段课程也影响甚远。

二． 课程的理念

（一）蒙台梭利课程

蒙台梭利的课程理念分为儿童观和教育观两方面。在儿童观上，蒙台梭利认为儿童存在着与生俱来的“内在生命潜力”，儿童具有一种自觉的、且不为自己所意识的感受能力，能积极地从外部世界获取各种印象和文化模式，并有一定选择地进行吸收，成为他的心理的一部分，这种心理称之为“吸收性心智”；儿童心理的发展存在各种“敏感期”，儿童会某一敏感期表现出对某种事物或活动产生特殊的兴趣和爱好，如感觉、动作、行走、语言等，学习时特别容易而迅速，这是教育的最好时机；此外，蒙台梭利害人儿童心理的发展具有阶段性和连续性，每一阶段具有不同的特点和相应的教育任务方法。在教育观上，蒙台梭利认为教育应该促进个体和人类社会的正向发展，同时教育的社会功能必须通过影响个体的发展来实现；学校要为儿童创造一个没有成人直接干涉、能自由工作和生活的环境，这个环境中的所有事物都应适合幼儿的年龄特点和身体发育，并且整洁有序。

（二）瑞吉欧课程

瑞吉欧课程的理念在儿童观上认为儿童是社会的一分子，与成人一样是社会和文化的参与者，他们具有巨大的潜能和求知欲，拥有天生的艺术才能。在教育观上，瑞吉欧课程认为知识是通过社会建构来形成的，教育的目标不是单独传授知识信息或复制思想，而是促进幼儿思考；知识可以有多种表现形式，应鼓励幼儿用“一百种语言”来表达他们的计划、想法和理解，绘画、音乐、雕塑等皆可；同时瑞吉欧课程强调合作的理念，主张学校同社会联系，通过各种关系从整体上掌握知识；此外教育要创造一个包含教育信息和资源的环境，促进、激发幼儿的学习。

（三）华德福课程

华德福学校的发展深受斯坦纳个人思想的影响。斯坦纳认为每一个孩子都是独一无二的，是有身体、心灵和精神构成的整体，是不断成长变化的，他强调教育要从对儿童本性的认识出发。斯坦纳把人类0—21岁的发展分为三个阶段，七年一个周期，其中幼年时期即0—大约7岁。这一时段儿童成长呈现出植物性特征，主要诞生物理性自我，自然界的一切都应符合儿童的天性，适应提供“心”的教育，教育原则应是模仿和榜样。

三种课程都注重社会、文化对幼儿的影响，都认为教育要尊重儿童身心发展的规律。都主张儿童在真实的环境中学习，都认为幼儿的知识都是在与他人和社会互动的过程中建构的。但每种课程的理论基础各异，蒙台梭利课程的理论基础跨越多门学科，但主要是以医学、生理学、心理学为主，强调推进儿童关键期的发展，带有某种“科学”色彩；瑞吉欧课程更受人文艺术、合作传统等影响，虽然也有建构主义心理学的基础，但更富“人文”特色；华德福课程受到斯坦纳“人智学”的影响，宣扬人的精神、意识和灵性，“心”的教育自由、自主、开放的理念让人神往，但总归有些遥远，带着些“神秘”和“宗教”的意味。

三． 课程的内容及实施

蒙台梭利课程

蒙台梭利的课程分为五大类，每一类课程的具体内容及实施方法如下：

1.社会性—品德教育课程

该类课程旨在培养儿童的道德、纪律和社会内聚力。蒙台梭利认为儿童先天就具有良好的“道德种子”，道德的发展建立在品格的基础之上，如果儿童能在适宜的环境中自由的活动，那么他们的品格就能正常、顺利、迅速地发展。关于纪律，蒙台梭利认为真正的纪律是一种积极主动的纪律，而不是静止不动、被动和屈从的，如果儿童能够成为自己的主人，在需要遵守规则时有效控制自己的行为，那么他就是守纪律的。儿童天生具有团结的倾向，但只有在自由和秩序的环境中，儿童才能自发运用这种倾向产生和发展内聚力。为了促进这三种品种的形成，教育者必须对善与恶的事物进行恰当的区分，合理安排儿童的环境。如对“儿童之家”的活动材料进行数量的控制，使儿童养成尊重别人、轮流等待的习惯；教师不应过分干涉儿童之间的冲突，使他们不断练习如何适当处理人际关系等。在儿童自由活动的过程中，要贯彻“工作”的理念，因为工作能够锻炼儿童肌肉的协调和控制能力，有助于培养其独立性、意志力，还能促进其顺从行为的产生。这些都有利于儿童形成纪律、道德和群体秩序意识。此外，在教育过程中教师还应严格监督儿童，不让自由成为放任；废除说教、奖励和外在的惩罚。

2.自然—感觉教育课程

蒙台梭利认为，孩子是大自然最伟大得自发性观察者，通过让儿童从事农业劳动、栽培植物、饲养动物等使儿童的身心与大自然亲密接触。感觉教育是蒙台梭利教学法中最具特色的部分，感觉教育又可细分为：一般感觉教育（触觉、热觉、压觉和立体感觉）、视觉教育、听觉教育、味觉教育和嗅觉教育，蒙台梭利通过一系列教具完成这些教育，并且大多采取触觉训练的方式。如通过观察触摸圆柱体组，形成高低、粗细、大小的概念；通过触摸温觉版，感受热、暖、冷、温；通过音筒感受杂音的强弱；通过味觉瓶感受酸、甜、苦、咸等。

3.健康教育课程

蒙台梭利关心儿童的身体健康，主张自由的体验活动、节奏练习和肌肉控制力练习，其课程实施的重点放在训练身体各部分功能而专门设计的正规训练上。她也关注儿童的心理健康，对儿童心理歧变的原因和表现进行了阐释。健康教育课程主要分为营养卫生以及身体锻炼—肌肉训练。营养卫生方面，蒙氏课程提倡母乳喂养、儿童合理膳食和适当的睡眠。身体锻炼—肌肉训练方面，采用上下肢各种运动、自由体操、教育体操和呼吸体操的方式进行。

4.艺术教育课程

蒙台梭利认为儿童艺术教育的直接目的是使儿童与生俱来的审美感受力和理解力得到充分、自由的展现，课程的内容包括音乐、美术和环境设计，音乐和美术主要采用让儿童亲学习操作的方法，环境设计则由教育者承担，通过创设整洁、美观的环境，并尽可能地通过富含艺术性的设备和装饰材料，唤起儿童的兴趣和情感。

5.语言教育课程

蒙台梭利非常重视对儿童进行早期的语言教育，内容包括写和读两部分，前者是口头语言教育，后者是书面语言教育，她认为书写主要是心理运动机制起作用，而阅读则纯粹是智力活动，书写能够为阅读做准备，因此书写先于阅读。书写部分，蒙台梭利设计了一系列练习，包括掌握和运用书写工具、建立字母符号视觉和拼字；阅读部分，采用游戏的形式，从读东西的名称开始，如在卡片上写下长句子“关上百叶窗，打开前门，然后等一会，再把窗户和前门恢复成原样”，要求孩子完成看句子完成这些动作。

需要指出的是，虽然蒙台梭利的课程可以分为这五大领域，但它们彼此之间并不是孤立存在的，而是相互依存、相互渗透。

（二）瑞吉欧课程

与蒙台梭利教育不同，瑞吉欧教育中没有明确规定课程的内容，更没有固定的“教材”或预先设计好的“教育活动方案”。他们课程是在教学中生成的，课程内容可来源于周围的环境、幼儿和老师感兴趣的主题，这些主题一般由幼儿的兴趣和能力聚焦而成。瑞吉欧课程的重点和亮点在于其独有的课程教学方法上，主要为以下两种：

方案教学

方案教学作为瑞吉欧幼儿教育法的核心部分，受到专家学者的广泛关注，它主张儿童从熟悉的生活中确立学习的内容或主题，然后以小组的形式，探究相关方案，这种教学方法鼓励儿童与环境中的人、事、物产生有意义的互动。方案探究的一般程序如下：

第一，确定方案主题。通常方案的主题来源于幼儿的日常生活与经验，主题的选择要根据幼儿的兴趣能力、教师经验、院内外教育资源状况等，由师生共同决定。

第二，编制方案主题网络。主题网络是一种有许多与主题相关的子主题编织而成的放射状的图形，它把各种资料都纳入到主题下面的各子主题内。编制主题网络，可以明确探索的范围。

第三，进行方案。任何方案的进行必须首先设立目标并评估幼儿与方案相关的知识和兴趣。在方案进行中，要强调团体学习，要求小组成员间进行积极的相互交流和分享，教师在与孩子们进行谈话与讨论的同时，要做好记录和分析。

第四，进行方案的制作。在方案的探究中，幼儿不断讨论、规划、并进行具体的方案制作。方案的表现可以多种多样，鼓励儿童使用“一百种语言”。教师不会直接知道和干预儿童，而是在需要时提供帮助，家长在其中也应积极配合，帮助幼儿查找资料等，家长还是方案探究成果的评价者。

整个方案探究中，幼儿既充分发挥了自己的主动性又相互进行配合，在不断的讨论和展示过程中，幼儿可以提高自己的认知、理解和想象等各方面能力。

四． 合作教育

合作是瑞吉欧小城的优良传统，合作教育也是瑞吉欧教育的重要特色，在瑞吉欧，幼儿教育不等于幼儿学校教育，学校、家庭、政府和社会对幼儿的教育都负有一定的职责。合作包括教师间的合作、教师与幼儿的合作、幼儿间的合作、家长和社区参与的合作等等。

瑞吉欧幼儿学校中，教师之间是平等的关系，在工作中他们密切合作、共同讨论，帮助建立属于儿童的文化；师生合作中，幼儿是积极的有能力的学习者，教师则充当合作者和共同学习者；幼儿间的合作是最主要的部分，多以同龄的4~5人为一组，进行小组学习，每个幼儿都有充分表现自己的机会，也必须通过相互了解和协调进行合作学习；家长和社区是幼儿教育不可缺少的重要因素，在瑞吉欧学校中，家长可以通过各种形式具体参与有关幼儿学校的政策、儿童发展、课程设计和评估的讨论；社区参与幼儿教育的形式主要是建立咨询委员会，与其他教育部门合作，负责幼教事业的管理和发展。

（三）华德福课程

华德福教育认为生命的头七年，主要是身体的成长，在七岁之前，儿童学习的主要方式是模仿，儿童回模仿物和人，所以，要把最美好的自然环境和材料呈现给儿童，成人要向儿童表现出高尚的情操。在幼儿期，主要通过四种手段完成这个教育任务：一是给儿童创造美好、善良、和谐的环境和氛围，将善的东西呈现在幼儿面前，而将丑陋、邪恶隐藏、隔离开来；二是给儿童树立榜样，成人的言谈举止要谨慎，同时成人也要净化自己的心灵；三是开展常规感恩教育活动；四是将感恩、善良等内容融入日常教学活动之中，文学、艺术活动中以善和美为永恒的中心主题。

华德福幼儿园中孩子的生活和活动都以节奏性、规律性和重复性为原则。一日、一周甚至一年生活中，教师交替使用收和放的策略来安排儿童的活动。收就是教师安排的、有组织的、以静为主的活动；放就是儿童自选的、自己开展的、以动为主的活动。通常周一老师会使用收的手段，周二至周四会使用放的手段，而周五又使用收的手段来管理幼儿的生活。春天教师多会放，而夏天老师又多会收，秋天则又改为放，冬天又变为收，依据季节特点，交替使用收放手段，使幼儿的生活富有节奏和韵律。把幼儿看作大自然的成分之一，使其充分地与自然和谐一致。

可以看出，三种课程都从儿童出发，以自身的课程理念为基础设定了课程内容和课程教学方法。蒙台梭利课程对内容和教学都做了比较详细的设计，把儿童课程内容分门别类，并制定了相对应的教学方法，制作了大量教具，有种“实验室”的感觉，人为设定的因素较多。瑞吉欧课程则从“社会人”的角度出发，课程内容和课程教学都以人为本，注重人与人之间的关系和合作，并尽可能地把幼儿教育中涉及的所有影响人群囊括在内，共同促进幼儿的成长。华德福幼儿教育则注重“自然”和“心灵”，课程内容上反对一切人为因素，课程教学以接近自然、倡导真善美的活动为主。

对课程的评价

世上没有完美的事物，也没有完美的课程。这三种著名的幼儿教育课程都有自己的贡献和不足。

（一）蒙台梭利课程 1.贡献

首先，蒙台梭利教育思想和课程的创立，引起了人们对早期教育的重视和实践，改变了之前学界“智力固定说”、“发展预定说”的主流观点，并用实践证明了教育对儿童医一生的重要影响。

其次，蒙台梭利对儿童心理的发展进行了洞察，以生理心理学、实验心理学等为基础，进行科学探究，提出“敏感期”、“社会内聚力”等概念，并在“儿童之家”中加以验证。在此基础上产生的课程，是对科学教育学的探索和实践，通过引导和观察儿童在各课程领域的“工作”，蒙台梭利课程向世人展示了童年的秘密。

2.不足

产生于19世纪末20世纪初的蒙台梭课程难免会由于时代的局限，表现出一些不足：

感觉教育课程方面，蒙式课程以官能心理学为基础，孤立地训练各种感觉，缺乏对其内在联系和逻辑关系的考虑。训练的方法也带有机械化和形式化的色调，固定的程序和方式会在某种程度上剥夺儿童的自由。

艺术教育课程方面，蒙氏课程更看重的是艺术的工具价值，而不是本体价值，不利于发展儿童的艺术创造力。

语言教育课程方面，蒙氏课程忽视了语言学习中很重要的学习方式——交流。另外，它过分强调了真实性，反对儿童讲神话故事，忽视了想象的价值。

社会性—品德教育课程方面，儿童的学习一般是独立进行的，缺乏社会生活和社会关系的训练。

健康教育课程方面，让儿童完全随心所欲的睡眠有点过于自由，不利于良好作息习惯的养成。有些膳食安排也不够合理，如让小孩食用生鸡蛋、不可食用乳酪等。

（二）瑞吉欧课程 1.贡献

瑞吉欧幼儿教育萌发于二战后，人们迫切希望改变现状、建立民主社会的思潮中。它 自由、开放、尊重幼儿发展潜能的教育方法顺应历史发展的潮流。课程中对“互动关系”和“合作参与”的强调，有利于教师、儿童、家长等积极性的发挥，为儿童的发展提供了多种机会和途径。这种新型的幼教课程推动了世界幼儿教育思想和时间的发展。

2.不足

瑞吉欧课程没有统一的教育目标，虽然有利于教师和学生积极性的发挥，但具体教学情况容易受到主客观等多种因素的影响。此外，瑞吉欧课程主要适宜小班教学，对教师的素质要求较高，在实践操作中要求具备各种条件，还需要教师、家长等的密切配合。总之，瑞吉欧课程在实施有许多因素难以严格把握，使得教学效果产生不定性。

（三）华德福课程 1.贡献

华德福课程没有统一的教育纲要，只给出大概的教学目标，强调依照儿童的本性对其施以教育。这样的课程有利于儿童形成善良、感恩等美好品质，亲近自然、重视教育生命意义的教育方法，带着“爱”和“呵护”的意味，有利于幼儿身体的发育和美好心灵的建设。

在实际生活中，与其他两种课程相比，华德福课程更能够在恶劣的环境中生存。它不需要过多的环境设置，自然就是它的教室，反对心智训练的做法也某种程度减少了教师的任务。

2.不足

华德福课程带有些许“神圣”的色彩，不可否认，其美好的教育目标令人向往，但“心灵”、“和谐”、“生命”等语词放到具体的课程中总显得有点模糊，难以准确把握。教学中完全否认学业训练的做法也受到不少人的质疑。总之，华德福课程有点过分依赖斯坦纳的人智学理论。教育是复杂的，和社会背景等各种因素都有联系，纯粹用一种理念指导，不利于教育的有效实施，这也是华德福教育仍处于幼教界“非主流教育”的主要原因。

蒙台梭利课程、瑞吉欧课程和华德福课程都是代表儿童、关爱儿童的课程，虽然三者的理念、内容、实施等存在差异，但每种课程中都有伟大之处，值得我们学习和借鉴。同时我们要保持理性的态度，客观评价其优缺，避免照搬照用。毕竟每种课程都是在具体的环境中产生，我们也归根结底要在具体的环境中应用。

综上言之，美国高瞻体系具备上述主流课程所不及的全能测评体系，适用于幼儿园经营与课程教学方面的全面提高，注重幼师互动，注重体系化教学与管理，关注每一个孩子的心理与生理的全面发展，强调家校联合，有专门针对家长开设的工作坊，园长工作坊与教师工作坊，全方位的解决幼儿园在经营问题上、家校关系上和儿童发展与教育质量的全部问题。

第二篇：走近高瞻课程

走近高瞻课程

我们常说,课程好比幼儿园的“健康心脏”，拥有一个健康的心脏决定了幼儿园的长远发展。当代的课程可谓丰富多彩，各有千秋。当我们放眼世界课程领域的累累硕果时，高瞻学前课程模式首先走近眼帘。高瞻课程又称High/Scope课程或海伊斯科普课程，诞生于20世纪60年代的美国，经过了长达40多年的追踪研究证明了有效性和优质性，是目前世界上公认的主流学前课程之一。高瞻课程从一开始就建立在严谨的科研基础之上，形成了一套系统科学的课程内容，课程流程，课程环境以及课程评估和教师培训。高瞻课程的精髓是突出强调儿童的主动性参与式学习，课程模式是计划—工作—回顾。儿童自己制定计划，自己选择活动材料，通过主客体的相互作用，获得对事物的认识，主动构建关键经验。

我国幼儿教育家陈鹤琴的教育思想在这一点上和高瞻课程所体现的儿童主动学习观具有异曲同工之妙。“陈鹤琴深信儿童具有主动学习的能力和探究发现的潜能，儿童作为其学习的主人而受到尊重。”陈鹤琴在他所提出的十七条教学原则中指出，“凡事儿童自己能够做的，应当让他自己做”，“凡事儿童自己能够想的，应当让他自己想”，“鼓励儿童去发现他自己的世界”。

高瞻课程的主动学习理念也契合我国同样倡导主动性学习的《幼儿园教育指导纲要》、《幼儿园工作规程》、《3-6岁儿童学习与发展指南》中的核心理念。高瞻课程围绕五个领域的58条关键发展性指标展开，五个内容领域包括：学习方式；语言、读写能力和交流；社会性和情感发展；身体发展和身心健康；艺术与科学。这五个课程领域与《3-6岁儿童发展与学习指南》的五大领域——健康、语言、社会、科学与艺术，有很多共同之处，也有更为详细的阐述和评价体系，也便于我们更好地贯彻落实《指南》。

基于此，2014年8月，兴华礼仪幼儿园全面引进了高瞻课程，尝试在实践与研究中形成具有本土化的高瞻园本特色课程。

教师的课程意识是课程实施的首要前提，幼儿园在引进课程初期首先进行了高瞻培训。培训分三步走，第一步：建立高瞻意识。教学园长张梅赴上海参加了中国首届美国高瞻学前课程体系国际认证培训（Preschool Curriculum Course）之后,对幼儿园全体教师进行了高瞻课程意识的首次培训，帮助老师们对高瞻课程的基本要素建立了初步的意识和理解。这一步骤对高瞻课程的核心--主动性参与式学习，高瞻课程独特的师幼互动策略以及高瞻课程的基本要素有了一个框架性的了解和掌握。第二步：积累高瞻知识，培训着重学习环境和课程内容，并且学习高瞻独一无二的“计划-工作-回顾”一日流程。教师们在实践过程中逐渐积累了高瞻知识，幼儿园还两次邀请了现任美国高瞻教育研究基金会资深顾问、高级认证培训师Julie Wigton入园针对性的进行了高瞻知识的培训，并实地深入班级观摩指导高瞻教室中的环境创设，幼儿发展、教师的鹰架策略以及高瞻一日流程的实施。第三步：应用高瞻意识，这一步骤培训中指导教师如何在尊重儿童兴趣和发展水平基础上进行教学设计，并教会教师进行逸事记录。其中还包括如何组织有效的大组时间和小组时间。郭伟、赵智、王莉梅、陈建宁、赵崇燕和贾海蓉等老师分别进行了小组活动、大组活动、一日常规活动、备课本的书写，ＣＯＲ个人观察评价的分享。培训过程中使用了诸如阅读和写作作业，小组讨论，大组讨论，个人反思，观察和反馈等方法来最大程度推进教师的主动学习。在课程实施过程中，我们始终强调教师的培训，不断增强并且对于老师的培训是持续不断的。

那么，对于幼儿、教师以及家长，高瞻课程的优势在哪里呢？ 课程实施三年来，我们可以深深感受到，高瞻课程中，幼儿的发展是主动的。全球化的时代要求全面发展的学生不仅仅能够掌握知识，还能够在深思熟虑后将知识运用于创新、发展和实现他们的想法并对这些想法的有效性进行评估。高瞻课程让儿童在现有知识和技能的基础之上增进自己的知识和技能——他们不仅重复着前人的已有经验，而且在探索和了解大千世界各种可能性过程中不断创造一个又一个激动人心的时刻。高瞻课程不仅强调儿童学习什么，更重要的是强调儿童如何学习思考以及如何产生新的想法。高瞻课程不仅教儿童如何利用身边的各种材料以实现自己的创意，更重视教育儿童如何与他人合作以应对和解决真实的难题。高瞻课程的“计划——工作——回顾”活动让幼儿每天都有自己做选择、计划、实施再到分析记忆的过程。“计划”让幼儿有目的地选择，给幼儿一个机会表达他们的想法和意图，培养儿童的主动性和进取心。“工作”环节，幼儿通过选择、操作材料与材料互动发现知识、进行探究，再探究的过程中发现问题、解决问题来建构自己的知识体系。“回顾”环节中的清理工作帮助幼儿学习和应用分类的知识和技能，养成良好的整理习惯。“回顾”环节幼儿反思自己的行动并吸取与材料和人互动的经验教训，对知识进行主动建构、记忆。

高瞻课程对于计划能力和反思能力的强调培养了儿童日后在社会生活和团队领导方面所需的创新精神和批判性思维。优质的早期教育可以使我们的孩子在未来乐于主动终身学习，并具备终身学习所需的各种品质。

高瞻课程中，教师的成长是迅速的。幼儿园教育的深入改革和发展对教师的专业素质提出了越来越高的要求。幼儿教师的专业素质的核心是了解幼儿、有效地帮助幼儿主动学习和发展。高瞻课程是围绕着五个课程领域的58条关键发展性指标儿展开的，这些指标为教师创设学习经验及与儿童互动提供指导，能够帮助教师比较全面地、系统地把握幼儿学习与发展的内涵，掌握各领域的核心价值与关键要素，能够引导教师通过《儿童观察记录量表》去了解幼儿的学习与发展水平，评估幼儿的进步，通过“鹰架”的引导，积极的师幼互动和评价，帮助教师进一步提高针对某一核心经验支持幼儿发展的策略。高瞻课程中，教师在师幼互动中更尊重幼儿的主体地位，尊重幼儿作为一个主动学习者的选择的权利。帮助教师建立支持性学习氛围，教师和幼儿分享控制，建立真实真诚的关系，教师在幼儿进行学习的同时也在主动学习。

高瞻课程所塑造的教师形象是立体的。教学不再是教师活动的轴心，教师不再是活动的“统治者”，她们成为幼儿最好的合作伙伴，在倾听、询问和交谈中，她们在自己和幼儿之间架起心灵的虹桥，发现幼儿的天赋与潜能。可以这样说，当教师仅仅沉湎于教学时，教师只能透过一个窗户去看幼儿，就好像从一个窗口去看风景一样，仅可眺得冰山一角。而高瞻课程恰恰为教师打开了多扇窗户，让教师对幼儿可以看得更多，更清晰，更深入，他们不再从成人的角度寻求目标的达成，而更多地站在幼儿的立场上去思考问题，教师在观察、分析、解读幼儿的行为中获得了迅速的专业提升与发展。

高瞻课程中，家长的收获是长远的。高瞻课程中的许多教学项目也可以在家里完成，例如，父母可以提供不同的学习材料、使用每日教学目标。父母鼓励孩子做计划、实施，然后谈谈在过程中学会到了什么，孩子们在日常活动中会更有预测性，所以他们知道你的期望是什么。父母可以运用冲突解决六步法帮助孩子们解决与兄弟姐妹或者小伙伴之间的冲突。此外，家长走近高瞻课程，通过教师将《儿童观察记录量表》中的轶事与父母分享，让家长更好地理解、支持儿童的发展，帮助家长成为更好的儿童观察者，家长在家中也能为儿童的学习给予支持，搭建支架。家长可以更好的参与到孩子们的成长过程中来。

当逐渐走近高瞻课程时，我们愈来愈发现，高瞻课程的实施过程，是理性光辉和实践智慧的相辅相成，是儿童发展与教师发展的交相辉映，是实践性课程，反思型教师和发展性评价的三位一体，在课程中，教学相长得到了圆满的体现。

高瞻课程实践就如同一个舞台，它洋溢着民主的氛围，不管是幼儿、教师还是家长，地位都是平等的，这个舞台没有唯一的导演，也没有唯一的演员。幼儿、教师、家长共同创编、导演、演绎着这场演出。每一位参与者都主动发挥着自己的才能，共同舞动着自己精彩的生命。

第三篇：三星品高制度

三星品高装饰公司日常制度

第一章 入职指引第节

第一节 入职与试用

一 用人原则:重选拔、重潜质、重晶德。

二 招聘条件：同时具备敬业精神、协作精神、学习精神和创新精神相聘条件合格的应聘者应具备应聘岗位所變求的年龄22岁以上学历高中或中专以上文化水平

第二节考勤管理

一 工作时间公司每周工作六天，员工每日正常工作时间为8小时。其中，周二至周日:上午，9:00-12：00下午:14:00—18:00为工作时间 中午:12: 00一14:00为午餐。休息日为周一，全体员工休息，前台自行安排 二 考勤

1、所有专职员工必须严格遵守公司考勤制度，上下班亲自签到(午休不签到)，不得代替他人签到，发现代替签到的，本人及被代替人员均扣除当天台额工资。

(1)迟到:应到时间后按每分钟扣款，每分钟2元，1小时扣60元，1小时以上的提竹请假，否则技旷工半天处理。提前下班按每分钟扣款，每分钟扣款2元，0.3小时扣款30元，超过30分钟的提前请假，否则按旷工半天处理。

(2)月内迟到、早退累计达5次者，除每次罚款外，月末再扣除月工资的5%;累计达5次以上10次以下者，除每次罚款外，月末再扣除月工资的10%;累计达10次以上者，除每次罚款外，月木扣除月工贷的15%。旷工1天者，扣日平均工资的双信1资;广工半天，扣日平均工资1天的工资，每月累计旷工3天者，视为自动离职处理，公司予以除名。

2、病假和事假的规定

(1)病假:a、员工病假须于上班开始的前30分钟内，即8:30-9:00致电部门负责人，请假一天以上的，病愈上班后须补假条、县级以上医吭就诊证明。

b、员工因患传染病或其他重大疾病请假，病愈返工时需持区、县级以上医院出具的康复证明，经人事部门核定后，由公司给予工作安排。

(2)事假:紧急突发事故可由自己告知部门负责人批准，其余请假均应填写《请假单》，经权贵领导核准，报入事部门备案，方可离开工作岗位，否则按旷工论处。事假期间不计发工资。

3、考勤记录及检查

(1)考勤负责人 需对公司员工出勤情况于每月五日前(遇节假日顺延)将上月考勤予以上报，经部门领导审核后，报人事部门汇总，并对考勤准确性负责。

(2)人事部门对公司考勤行使检查权，各部门领导对本部门行使检查权。检查分例行检查(每月至少两次)和随机检查。

(3)对于在考勤中弄虚作假者经发现，给予200元以上罚款，情节严重者作辞退处理。

3、出差规定:

(1)员工出差前填好《出差中请单》呈权责领导批准后，报人事部门各案，否则按事假进行考勤。

(2)出差人员原则上须在规定时间内返回，如需延期应告知部门负责人，返回后在《出差中请单》上注明事由，经权责领导签字按出差考勤。(3)请假出差批准权限:三天以内由直接上级审批，三天以上必须由总经理批准。

(4)出差费用的报销标准，详见财务制度。

4、加班规定:（1）加班应填写《加班单》，经部门负责人批准后报部门备案，否则不计加班费。加班工时以考勤签到时间为准，统一《劳动合同》约定标准为基数，以天为单位计算。

（2）公司内临时工、使识人员，部门主管含)以上管理人员不计鲜加研费。第三节人事异动 一 调动管理

1、由调入部门填写《员工内部调动通如单》，由调出及调入部门负责人双方同 意并极人事部门经理

批准，部门经理以上人员调动由总经理批准。

2、批准后，人事部门应提前以书面形式通妇本人，并以人事变动发文通报。普通员工须在三天之内，部门负责人在七天之内办理好工作交接手楼。

3、员上本人应于指定日期履任新职，人事部)将相关文件存档备查，并于信息管理系统中进行信息 置换，4、人事部们将根据该员工于新工作岗位上的工作职责，对其进行人事考核，评价员工的异动结果。二 辞职管理

1、公司员工因故辞职时，本人应提前三十天向直接上级提交《辞职申请表》，经批准后转选人事部门审核，高级员工、部门经理以上管理人员辞职必须经总经理批准;在离职前三十天内负责教会接替工作岗位的员工，否则公司有权不子结算工资。

2、收到员工辞职申请报告后，人事部门负责了解员工辞职的真实原因，并将信息反馈给相关部门。

以保证及时进行有针对性的工作改进。

3、员工填写《离职于续办理清单》，办理工作移交和财产清还手续。人事部门统计辞职员工考勤。计算应领取的薪金，办理社会保险变动。员工到财务部办理相关手续，领取薪金。人事部门将《离职手续清单》等相关资料存档备查，并进行员工信息资料置换。

三、辞退管理

1、见本手册第章第 节违反本公网管理制度适用于公可辞退条件范围。

部门辞退员工时，由白接上级向人事部门提交《辞职申请表》，经审查后报总经理批准。

2、人事部门提前一周通知员工本人，并向员工下发《离职通知书》另工应在离开公司前办理好工作的交接手续和财产的清还手续:员工在约定日期到财务部办理相关手续，领取薪金。

3、人事部门在辞退员工后，应及时将相关资料存档备查，并进行员工资料信息置换。

第二章行为规范 第一节职业准则

一、基本原则:

1、公司倡导正大光明、诚实敬业的职业道德，要求全体员工自觉遵于国家政策法规和公司规章制度

2、员工的一切职务行为，必须以公司利益为重，对社会负责。不做有损公司形象或名誉的事。

3、公司提倡简单友好、坦诚平等的人际关系，员工之间应互相尊重，4、公司内有亲属关系的员工应回避从事业务关联的工作。

二、员工未经公司法人代表授权或批准，不能从事下列活动:

1、以公司名义考察，谈判，签约；

2、以公司名义提供担保或证明，3、以公司名义对新闻媒体发表意见，信息

4、代表公司出席公众活动 和保成证用，三、保密义务，1、员工有义务保守公司的经营机密，务必妥善保管所持有的涉密文件。

2、员工未经授权或批准，不准对外提供公司密级文件及其他未经公开的经营情况，业务数据等。

3、在未经公司允许的前提下，不得私自将公司客户资料外传或将客户本人带至其他金融渠道，一经发现，一律开除，且在业内通报。第二作行为准则

一、工作期间衣着、发式整法，大方得体，禁止奇装异服或过于曝露的服装。男士不得留长发、怪发。女上不留怪异发型，不浓妆艳抹。

二、办公时间不从事与本岗位无关的活动，不准在上驻时间吃零食、睡觉、干私活、浏览与工作无关的网站、看与工作无关的书籍报刊。

三、禁止在办公区内吸烟，随时保持办公区整洁。

四、办公接听电话应使用普通话，首先使用“您好，XX公司”，通话期间注意使用礼貌用语。如当事不在，应代为记录并转告。

五、禁止在工作期间聊天，办公区内不得高声喧哗。

六、遵守电话使用规范，工作时间应避免私人电话。如确实需要，应以重要事项陈述为主，禁止利用办公电话闲聊。

七、文具领取应登记名称、数展，并由领取人签名。严禁将任何办公文具取回家私用。员工有义务爱惜公司一切办公文具，并节约使用。

八、私人资料不得在公司打印、复印、传真。

九、为保障公司高效运行，员工在工作中有义务遵循以下三原则:

1、如果公司有相应的管理规范，产且合理，按规定办。

2、如果公司有相应的管理规范，但规定有不合理的地方，员工需要按规定办，井及时向制定规定观门提出修改建议，这是员工的权利，也是员工的义务。

3、如果公司没有相应的规范，员工在进行请示的同时可以建议制定相应的制度.第三节奖惩制度

一、奖惩分行政、经济两类。其中，行政奖励包括表扬、记功、记大功开职或智级。经济奖励包括加薪，奖金、奖品、有薪假期。行改处罚包括警告、记过、记人过、除名，经济处罚包括降薪、罚款、扣发奖金。

1、奖励条件，维护团体荣誉，重视团体利益，有具体事迹者研究创造成果突出，2、对公司确有重大贡献者

3、管理制度，提出具体改进方案或合理化建议，采纳后具有成效者积极参与公司集体活动，表现优秀者

4、节约用品、资金，或对用品利用具有成效者

5、遇有突变，勇于负责，处理得当者

6、以公司名义在市级以上刊物发表文章者

7、为社会做出贡献，并为公司赢得荣普者

8、，具有其他特殊功绩或优息行为，经部门负责人呈报上级考核通过者

9、销售业绩突出者

三、惩罚条件

1、违法犯罪，触犯刑律者

2、利用公司名义在外招据撞骗，谋取非法利益，致使公司名誉蒙受重大损害者

3、贪污挪用公款或盗窃、蓄意损害公同或他人财物者

4、虚报、擅自篡改记录或伪造各类年报、报表、人事资料者

5、泄漏科研、生产、业务机密者

6、谩骂、股打同事领导，制造事端，查证确凿者

7、工作时间内打架斗股、喝酒肇事妨害工作生产秩序者

8、妨害现场工作秩序或违反安全规定措施

9、管理和监督人员未认真履行职责，造成损失者

10、遗失经管的重要文件、物件和工具，浪费公物者

11、谈天嬉戏或从事与工作无关的事情者

12、工作时间擅离工作岗位，致使工作发生错误者

13、因统忽导致公司财产遭受损害或伤及他人

14、工作中发生意外而不及时通知相关部门者

15、对有期限的指令，无正当理由而米如期完成者

16、拒不接受领导建议批评者

17、无放不参加公司安排的培训课程者

18、发现损害公司利益，听之任之者

19、玩忽职守或违反公司其他规章制度的行为

第四篇：高亨与黄寿祺易学研究比较浅谈

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高亨与黄寿祺易学研究比较浅谈

（山东大学文史哲研究院，山东济南250100）

摘要：从20世纪初至80年代末，易学研究在疑古思潮等因素的影响下发生了巨大变化，经传分观成为以高亨先生为代表的易学者研究的基本原则，并取得了较高的成就，同时以黄寿祺先生为代表的传统的易学研究表现出求新求变的趋向。本文拟通过对高、黄二位先生易学研究的比较，浅谈今后的易学研究所应具有的观念和应采用的方法。

关键词：高亨；黄寿祺；易学；经传分观；象数说

中图分类号：B261文献标识码：A文章编号：1003-3882（2008）05-0044-05

Different Approaches to theYiStudies Taken by GAO Heng and HUANG Shou-qi

WANG Chang-hong

(Institute of Literature, History and Philosophy, Shandong University, Jinan 250100, China)

Abstract:From the beginning of the 20th century to late 1980's, influenced by the trends of Suspecting the Authenticity of Chinese Ancient History, great changes had occurred in theYistudies.Separating the Text from the Commentaries became the fundamental principle for the scholars of this trend represented by GAO Heng, by the approach of which they had achieved a lot.Meanwhile, HUANG Shou-qi who represents the scholars taking traditional approach inclined to pursue new developments.This paper tries to analyze the differences inYistudies by GAO Heng and HUANG Shou-qi, and discuss advisable approaches to theYistudies in the future.

Key words:GAO Heng;HUANG Shou-qi;Yistudies;separating the Text from the Commentaries;different approaches

《周易》作为我国汉代的象数、晋唐的玄学，到宋元以后的象数、义理，或平行发展或交互合流，易学流派纷繁复杂，但大体不出两派六宗（《易类小序》，第1页）[1]的范畴。进入20世纪后，受西方学术文化的浸染，特别是在疑古思潮的冲击下，传统易学研究发生了很大的变化，《周易》走下经学神坛而回归其卜筮和古籍的面目。古史辨派的基本特色就是疑古、辨伪、考证，具体到易学研究上就是经传分观，就其对易学研究的影响来说堪称显学。在这种思潮的影响下，一大批学者把古史辨派的易学观运用到《周易》经、传的研究中并取得了一定成就，其中以高亨、李镜池等人为代表。在古史辨派之外，传统易学研究也没有固步自封，很多学者不再禁锢在象数或义理之中，而是二者并重，同时又用现代哲学诠释《周易》经、传，为传统易学研究注入新的活力，黄寿祺先生可谓这方面的代表之一。进入21世纪后，新方法、新学科的涌现，新材料的出土，使易学研究面临着前所未有的机遇，也给易学研究者提出了新课题、新挑战。在这种新的评论，来管窥21世纪的易学研究所必须具有的观念和应该采用的方法，以求教于大方之家。欢迎到访我的豆丁主页：http://www.xiexiebang.com/hechaoscut(文档精灵)本文格式为WORD，能编辑和复制，感谢您的阅读。

高亨（1900-1986），从40年代出版《周易古经今注》至80年代的《周易大传今注》，易学研究可谓终其一生。黄寿祺（1912-1990），研《易》尤久，用力尤深，易学研究也伴随其一生，1989年出版了代表作《周易译注》。高、黄二位先生都是在试图对《周易》经、传进行重新解读的基础上进行易学研究，都是在对经、传逐字逐句的阐释中申发自己的易学思想，都运用了各自当时所能见到的考古材料来加强自己的学术论证，都取得了较高的成就。就高亨先生而言，除了校勘学和训诂学方面的成就外，他还根据《国语》、《春秋》以及《系辞》等有关资料，并结合前人的成果，对东周古筮法研究进行了深入研究，总结了成卦的具体步骤，解释了变卦的具体方法（第112-130页）[2]，颇有道理。与高先生不同，黄先生的最大成就是继承、发展、完善了其师尚秉和的象数说，并以此为基础进行自然、社会、人生、关系时无法回避其见解和影响，所以其易学研究连同闻一多、于省吾、顾颉刚、郭沫若、李镜池等著名学者研究《周易》的巨大成就，共同代表并体现了20世纪80年代以前《周易》研究的最高水平[3]。黄寿祺先生独特的易学研究则体现了新时期传统易学的嬗变，彰显了传统易学求新求变的必然趋势，其以精湛的理论和卓越的成果被学界誉为当代易学宗师。

传统学者治学，特别重视师法，因为不同的师法决定不同的治学路数，不同的治学路数决定不同的学术成就。高亨先生精通文字音韵训诂为工具，来研读先秦诸子的遗著，从而抒录个人的心得（第1页）[4]的治学路数，所以其研究具有强烈的乾嘉朴学特色。《周易》经、传的文本在流传过程中因文字差异、错简等原因，不可避免地出现讹误。对这些讹误，前贤多采取回避或附会的态度，造成了经、传的晦涩难解，所以注释《周易》经、传必须校勘文本。高亨先生在数十年的治《易》过程中对文本校勘非常重视，并运用多种方法从多方面、多角度进行校勘，认为至少有一百五十处文字有疑义，并对其中十几处有确凿证据的文字予以改正[3]。他从文字、声韵、训诂入手，以求经、传之本意，发前人所未发，有的卓成一家之言。董治安先生评价其易学成就时说：他在《周易》研究领域足以自成一家，从而能够在更高的层面上推动了易学研究的发展。从这些方面可以说，高先生在继承前贤的基础上又有了新的开拓。即使对于清代朴学家的易学成就而言，他也已经有所超越、有所前进了。[5]董先生的评价是非常恰当公允的。

黄寿祺先生先后师从尚秉和、杨树达等易学名家，其中受尚秉和影响最大（尚氏师从吴汝伦）。黄寿祺先生之注《周易》经、传，或在尚氏注的基础上进行发挥，或完全照搬尚氏注，同时对前儒成果多所甄采，区别于高亨先生完全抛开古注之释法。他继承了尚氏的阴阳之理，即阴遇阳、阳遇阴则通，阴遇阴、阳遇阳则敌，并发展了尚氏的易象学。其治《易》，强调从源溯流、强干弱枝，考明《左传》、《国语》所载古占筮，并且应从汉魏古注、隋唐义疏、宋元地理等枝叶，不由主干而寻枝附，是为浑不辨主客。他强调象征规律、易学条例、新出土的易学材料之重要（前言，第28-29页）[6]。这是黄先生一生治《易》的心得体会，也是其易学思想的重要组成部分。

除了在治《易》方法上的不同外，二位先生对《周易》经、传关系的认识也有明显的不同，这种不同造成了其研究角度和方法的区别。对经、传的关系，欢迎到访我的豆丁主页：http://www.xiexiebang.com/hechaoscut(文档精灵)本文格式为WORD，能编辑和复制，感谢您的阅读。

学界长久以来存在两种泾渭分明的观点：一种是疑古的经传分观，一种是传统的经传合观，两种观点针锋相对，共同推动了《周易》研究的发展。易学研究中的疑古之风滥觞于宋欧阳修，兴盛于清姚际恒、康有为，到顾颉刚等人时达到了极致。顾颉刚、钱玄同、李镜池等疑古干将纷纷发表文章否定儒家经典的神圣地位，主张经传分观，竭力恢复经、传的本来面目，为易学研究带来了一股清新的空气。在这种思潮的影响下，高亨先生主张经传分离。他认为，《易经》是西周初年时代，不是出于一人之手，两者相去甚远，而后者对《易经》一书多加以引申枝蔓甚至歪曲附会的说释，是借《易经》旧瓶装新酒（自序，第1页）[7]，因此他主张讲《易经》不必受《易传》的束缚，谈《易传》不必以《易经》为归宿，以传解经好比拿古人的盆扣在自己的头上，用古人的绳捆在自己的手上，从而难于考见《易经》的原意（第3页）[8]。他把经传分观作为治《易》的一个基本原则，治《易经》绝不涉十翼郑吉雄先生认为高亨先生有时也以传解经，认为其在引用《诗经》、《说文》后得出悔为恨也的训释，最后回到《系辞传》中才证明悔义为困厄。郑说似为欠妥，高先生只是通过《系辞传》来印证悔为困厄之义，有忧虞、小疵之象，并不能因此说高先生以传解经。详见《从卦爻辞字义的演绎论 lt;易传 gt;对 lt;易经

gt;的诠释》，郑吉雄，载《汉学研究》第24卷第1期，2006，（06）。，力图还《易经》卜筮之原貌；治《易传》同样不及《易经》。黄、高二位先生虽是同时代的学者，但前者对经、传关系的认识与后者截然相反。黄先生认为，《易传》尽管抒论角度各不相同，但本旨无不就《易经》经文而发，那么作为自古以来众所公认、无与伦匹的解经专著的《易传》，是研究《易经》经文的最重要的

，所以经、传合则是，而离则非（前言，第8、28页）[6]，与经传分观的易学观针锋相对，认为经传分离是错误的，其研究援传以解经、牵经以就传。学界尽管对《易经》和《易传》的作者及成书年代众说纷纭，但都一致认为二者非一人一时之所作，且二者的成书时间相去甚远。《易经》和《易传》作为不同时代的产物，必然受到不同社会环境的影响，因此《易传》对《易经》的理解难免与《易经》之本义有一定差异。所以对《周易》经、传文本的解读，我们应着眼于各自所处的历史条件、时代背景等因素，否则必然出现张冠李戴的错误。但思想和学术代代相承，《易传》多援《易经》而发，因此二者之间又有一定的联系，所以我们在研究中对此应予以关注。

高、黄二位先生在对《易经》的性质以及象数的理解和运用范围等方面也有较大的差别，这些差别使得他们研究的落脚点有很大不同。高亨先生认为，《易经》原为筮（算卦）书，客观上反映出上古社会的多种情况，虽然其中含有极简单的哲学因素，但大体上是有一定价值的上古史料；认为《易经》既是筮书，筮人自然要根据卦爻的象数来判断人事的吉凶，所以《易经》的有些语句和象数有联系，但决不是句句都有联系；认为研究《易经》的目的在于考察上古史实，能通读卦爻辞，洞晓它的原意就够了，追求古代巫术没有什么用处，因此主张注释《易经》应当排除一切象数说。不过，他同时又认为，研究《易传》时还是应该用到象 欢迎到访我的豆丁主页：http://www.xiexiebang.com/hechaoscut(文档精灵)本文格式为WORD，能编辑和复制，感谢您的阅读。

数说的。他说，《易传》本身既有象数说，因而在研究其地方也不少，因此须讲明其固有的象数说，但要至此为止，不可多走一步（自序，第1-3页）[7]。

与高先生不同，黄先生认为，《易经》虽然以卜筮为用，但其内容实质却含藏着深邃的哲学意义。从各卦来看，六爻之间在

上的联系，是十分明显的，而这种联系正是某种事物、现象的变动、发展规律的象征性表露，也是一卦哲学内容的具体反映；从整体看，六十四卦是六十四种事物、现象的组合，里面蕴藏着特定环境、条件下的处事方法、人生哲理、自然规律等，反映了作者对自然、社会、人生在运动变化中发展规律的基本认识和丰富的哲学内涵；因此他认为就《易经》本旨来说，虽以占筮为表，实以哲学为里，应当视为一部独具体系的哲学著作，其中的哲理是通过象数的象征的形式来体现的（前言，第17-23页）[6]，要体会这些哲理必须首先要了解《易经》的象数。可见，黄先生通过分析象数，把易学研究的落脚点放在了对经、传文本义理的阐释上。

此外，在象数理论方面，高、黄二位先生形成各自独特的理论体系。如高先生总结了《易传》中的六种卦位关系，即上下之位、内外之位、前后之位、平列之位、重复之位、不分其位六种卦位关系；他认为爻位有天位（五爻）、地位（二爻）、人位（三爻），区别于黄寿祺先生的三才之道，即天位（五、上爻）、地位（初、二爻）、人位（三、四爻）。他通过卦象、爻象、阴阳数、爻数来阐释《易传》之本义，似无附会引申之说，而黄先生则通过卦时、爻位、三才、当位与不当位、乘、承、比、应，以及阳遇阴则通之说等来申发自然、社会、人生等方面的哲理，这是其易学研究的特色。

与其他许多著名学者的研究一样，高、黄二位先生的《周易》研究也有一些不足之处。阅读和研究先秦经典不利用通假则不得其解，但如果使用过宽，有时则不能令人信服，甚至会出现错误。运用通假注释经、传是高亨先生易学研究的一大亮点，但也常为人所诟病。如其释《乾》上九爻亢龙有悔之亢为沆，便因而受到当时学界的批评（前言，第6页）[9]。除此之外，作为预测吉凶祸福的卜筮之书《易经》，与象数有一定联系，高先生注经扫除一切象数的做法过甚。实际上，以扫象著称的王弼在阐释经文时并没有完全抛弃象数，其对象数的见解和研究不亚于后代的一些象数名家；刘大钧先生也认为卦爻辞据象而出，与象密切关联(第25-44页)[10]，因此注释《易经》不能完全脱离象数。另外，高先生本人也认为古经的有些语句与象数有关，既然如此，对这些语句的训释就不能不谈象数，所以其注《易经》扫除一切象数有极端之嫌。另外，高亨先生作为一名从旧社会跨入新中国的学者，在时代潮流的冲击下，努力地用世界观和人生观，其撰写《周易大传今注》的时期（1964 1970）正是我国阶级斗争口号喊得最响的时候。高亨先生身处其中必然受到环境的熏染，其易学研究不可避免地渗入了一些当时政治的印记。通读《大传今注》，我们会发现不少统治者、剥削阶级、矛盾调和论、阶级调和论、人民等字眼，最明显的例子就是其在《大传今注》自序中引用了毛主席的《新民主主义论》中的一段话作为结语。对此我们应该放在特定的学术史的范围中进行客观评价。黄寿祺先生把《易经》视为一部独具体系的哲学著作，因而在某种程度上忽略了其史 欢迎到访我的豆丁主页：http://www.xiexiebang.com/hechaoscut(文档精灵)本文格式为WORD，能编辑和复制，感谢您的阅读。

料价值。很多学者研究证明，《易经》隐含了一些殷末周初的历史，这是毋庸置疑的。但黄寿祺先生之注《易经》，或视而不见，或见而不究，现仅举一例示之，如释《泰》六五爻帝乙归妹，以祉元吉为帝乙嫁出少女，以此获得福泽、至为吉祥（第111页）[6]。据顾颉刚先生翔实的考证（第11-15页）[11]，此句是言帝乙嫁女于文王之事，这是无疑的，而黄寿祺先生仅言帝乙嫁女，不言嫁女于何人，对文王娶妻之事不着一字，从而淹没了这一历史事实。

上世纪的易学者们，或偏重经传分观，或信守经传一体，或主象数，或涉义理，或既主象数又涉义理，但他们的目的都力图求《周易》之真，成就或大或小，影响或强或弱，究其根源在于他们的知识结构之差与研究方法之异，对他们的研究我们不必厚此薄彼，正是他们的努力才使上世纪的易学研究丰富多彩。高亨先生在经传分观思想的指引下，抛开前贤古注，依靠坚实的小学功底，追求自己所认为的经、传之本义。姑且不论其结论是否真正合于经、传，仅就他把经传分观思想彻底贯穿于研究中来说，其本身就为易学研究带来了新视角、新思路，在学术史上具有方法论的指导意义。与高先生相反，黄寿祺先生经传合观，从汉魏古注诸家义疏入手，由象数出发而归为义理，阐述了经传的科技史研究中的价值，并把《周易》与西方古代哲学做了简要的比较。其间兼用文字、音韵、训诂、校勘等工具，对前贤成果多择善而从，有根有据，很多见解让人难以辩驳。显然，黄先生代表了传统易学研究视野渐次开阔和求新求变的倾向。

要之，高亨、黄寿祺二位先生都从文本入手，只是切入方法、切入工具、研究思想有明显区别，但分别标示了不同的易学发展方向。他们的努力不但丰富发展了上世纪八十年代以前的易学研究，而且对新世纪易学研究所应具有的观念和应采用的方法有独特的借鉴意义。对《周易》经、传的研究，我们应该从它们各自所处的时代背景入手，才能循入正途。但《易经》毕竟成书于殷末周初，有关那个时期的历史资料少之又少，加之语言变迁以及神话流传的中断等原因，我们对《易经》的理解从某种程度上可以说基本依赖于《易传》。但《易传》的著作年代与《易经》的成书年代相去甚远，毋庸置疑，里面附加了后代的很多思想学说（如阴阳思想、道家思想等），而这些思想多不合《易经》原意，至少为《易经》所无。因此易学研究应该在坚持经、传有一定联系的基础上进行合理的经传分观，同时应摒弃门户之争，避免轻视或夸大某种研究方法之误。所以我们在今后的研究中，既要意识到科学易运用现代科学的知识、方法、观点研究《周易》的新颖之处，又要体会其视《周易》为百科全书之误；既要肯定文化易对《周易》文化内涵的挖掘所做的努力，又要批判其贬低《诗经》等先秦典籍之弊；既要发现义理易和象数易对传统易学研究所做的贡献，又要避免它们相互之间的成见。我们的小学功底虽不如乾嘉贤儒，但我们拥有新的研究视角、研究方法、研究工具以及大量的甲骨文和帛书《周易》等出土文献，这为今后的易学研究提供了极大的便利。因此我们只有在对经、传的文本进行严谨解读的基础上，同时借助于新出土的考古材料，从自然科学等角度进行多学科、多层次的综合研究，才能逼近（前言，第1页）[12]《周易》经、传的真正内涵，才能把易学研究推向新境界。欢迎到访我的豆丁主页：http://www.xiexiebang.com/hechaoscut(文档精灵)本文格式为WORD，能编辑和复制，感谢您的阅读。

参考文献：

[1] [清]永瑢.四库全书总目.[M].北京：中华书局，1965.[2]高亨.周易古经通说（重印本）[M].香港：中华书局香港分局，1983.[3]王承略.论高亨先生的《周易》校勘学[J].山东大学社会科学版），1997，(4).[4]高亨.诸子新笺[M].济南：山东人民出版社，1961.[5]董治安.高亨先生及其《周易》研究[J].文史哲，2002，(1).[6]黄寿祺.周易译注[M].上海：上海古籍出版社，2001.[7]高亨.周易大传今注[M].济南：齐鲁书社，1998.[8]高亨.周易古经今注（重订本）[M].北京：中华书局，1984.[9]刘大钧.今、帛、竹书《周易》综考[M].上海：上海古籍出版社，2005.[10]刘大钧.周易概论（增补本）[M].成都：巴蜀书社，2008.[11]顾颉刚.古史辨（第三册）[M].上海：上海古籍出版社，1982.[12]廖名春.《周易》经传与易学史新论[M].济南：齐鲁书社，2001.责任编辑：林忠军

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第五篇：2013.11.25竞品督察报告

一 竞品概述：

1从同品类层面（外观、包装形式相同、终端售价相等的植物蛋白罐装饮品）的市场竞品是：露露、椰树、核桃A、大寨、五仁露、三黑、其他品牌的核桃露、等。从跨品类层面（礼品型产品、价格带重叠、在市场中产生竞争）的市场竞品：特仑苏、金典、王老吉、加多宝、红牛、营养快线、银鹭、罐装啤酒、小洋人（妙恋）、旺仔牛奶等。

二 竞品市场表现：

（一）罐装植物蛋白饮品情况：（同品类竞品）

A竞品产品名称：流通渠道：

规格：

铺货率：58.3%

价格体系：（一级商出货价、终端商零售价）65—75

促销政策：无

终端表现：（以图片为主，不低于20张照片）

终端商的评价：一般

该竞品代理商情况（名称、代理的品牌、实力、终端口碑）：不知道

该竞品存在的亮点（优势）是什么？老品牌，消费者认同度高。

该竞品存在的问题（劣势）是什么？口味较冲商超渠道：（配有图片）

超市名称：1通宇超市2万家利超市3产品规格：1*241*24

终端售价：7979

堆头情况（位置、数量、生动化)通宇超市有小堆

架陈列：有散听

商超内多点陈列： 无

促销活动：无

促销人员：无

3餐饮渠道：

规格：

铺货率：

价格体系：（一级商出货价、终端商零售价）

促销政策：

终端表现：（以图片为主）

终端商的评价：特殊通路：（学校、网吧、加油站、夜场等）

规格：，铺货率：

价格体系：（一级商出货价、终端商零售价）

促销政策：

终端表现：（以图片为主）

终端商的评价：

B竞品（复制A竞品所有内容予以填写）

（二）其他竞品，在该市场终端表现强势的产品（即广义竞品）

A 竞品产品名称：流通渠道：

规格：，铺货率：

价格体系：（一级商出货价、终端商零售价）

促销政策：

终端表现：（以图片为主，不低于20张照片）

终端商的评价：

该竞品代理商情况（名称、代理的品牌、实力、终端口碑）：

该竞品存在的亮点（优势）是什么？

该竞品存在的问题（劣势）是什么？商超渠道：（配有图片）

超市名称：2产品规格：

终端售价：

堆头情况（位置、数量、生动化）：

货架陈列：

商超内多点陈列：

促销活动：

促销人员：

3餐饮渠道：

规格：，铺货率：

价格体系：（一级商出货价、终端商零售价）

促销政策：

终端表现：（以图片为主）

终端商的评价：特殊通路：（学校、网吧、加油站、夜场等）

规格：，铺货率：

价格体系：（一级商出货价、终端商零售价）

促销政策：

终端表现：（以图片为主）

终端商的评价：

B竞品（复制A竞品所有内容予以填写）

三 SWOT分析：

SWOT分析是指对企业自身的相对（STRENGTH）、相对（WEAK-NESS）、面临的机会（OPPORTUNITY）、及威胁（THREAT）进行的综合性比较分析，目的在于保证企业完全基于全面、充分、客观、及时、准确的市场依据进行营销战略决策，并使之更具有针对性和有效性“六个核桃”在该市场相对优势：

口味适中，消费者有一定的认同度。

2“六个核桃”在该市场相对劣势：

宣传力度有待提高，铺货率较低，露露铺货率高于咱们的产品。3“六个核桃”在该市场面临着那些机会：

加大宣传力度，进一步提高铺货率，增强产品组合率。加大礼盒装的宣传力度以及铺货率。1*12的比较美观大方。价格较低。

4“六个核桃”在该市场中存在哪些威胁：

竞品铺货率高于咱们，精品礼盒装不少。