《孝》作文指导教案(高三选修)

第一篇：《孝》作文指导教案(高三选修)

一、备课时间：

二、授课时间：

三、课型：作文课。

四、方法：讲解法、问答法、归纳法、探究讨论法。

五、能力目标：深入思考“孝”的方方面面，为写出深刻感人独特的好文章做认识上的准备。

六、情感目标：引导大家形成丰富健康的“孝”的情感，并身体力行，做一个恪尽孝道的好儿女。

七、高考目标：见下

八、重点：深入思考、全面认识“孝”的含义，并能践行“孝”的人生命题。

九、难点：积累丰富而新鲜的材料，加深对“孝”的理解。

十、教学用具：课件、主题音乐插曲。

十一、过程：

1、激情导入:孝，在儒家乃至在中国文化中,是一个首要德目。在古代，孝不仅被看作一种家庭道德，而且被泛化，有立身、处事、报国等广泛的拓展意义。今天,我们就一起认识一下“孝”。首先，我们看一下《考纲》对作文部分的要求。

2、明确高考目标（关于作文部分）：

能写记叙文、议论文、说明文及其他常见体裁的文章。作文考试的要求分为基础和发展两个等级。（1）、基础等级d ①符合题意 ②符合文体要求

③感情真挚，思想健康 ④内容充实，中心明确 ⑤语言通顺，结构完整 ⑥书写规范，标点正确（2）、发展等级d ①深刻

透过现象深入本质，揭示问题产生的原因，观点具有启发性。②丰富

材料丰富，形象丰满，意境深远。③有文采

词语生动，句式灵活，善于运用修辞手法，文句有意蕴。④有创新

见解新颖，材料新鲜，构思新巧，推理想像有独到之处，有个性特征。

3、回顾文本：（生读）

阅读下面的材料，根据要求作文。（60分）

我国古代就有“以孝治天下”的思想,孔子在谈到孝时曾这样说:“今之孝者是谓能养。至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎？”意思是说现在许多人认为孝就是能奉养父母，让父母吃饱。其实,你养狗养马也要让它们吃饱,如果只是给饭吃而不能真正孝敬父母,那跟养狗养马有什么区别呢。

请以“孝”为题目，写一篇不少于800字的作文。立意自定，文体自选（诗歌除外）。

4、师生审题，把握话题：

①、教师提问，学生讨论，明确古今“孝”的含义： 孝（古）①尽心奉养和服从父母。②旧指为父母服丧。（现）①孝顺。②旧时尊长死后在一定时期内遵守的礼俗。③丧服。④姓。

②、教师提问：要求中“以‘孝’为题目”的含义？ 生答：是命题作文，“孝”即题目，区别于话题作文。

5、七嘴八舌。（教师：大家发动脑筋想一想，说出你所知道的“孝”的名言。学生自由说出“孝”的名言，教师整理、补充。

第二篇：高三作文指导

高三作文考前指导

【语文试卷总分150分（36＋24＋12＋18＋60），作文部分60分，占总分40％】 ●作文可以多看看山东省的历年范文，模仿满分作文，把人家的优点为我所用。●掌握答题要点，表达清楚和书写规范非常重要，避免无谓的失分。●不能盲目套用提前“准备的材料”。至少应该活用，使既定材料为自己确立的中心论点（议论文）或中心思想（记叙文）服务。每年作文题的侧重点不一样。考前准备的材料，如能切合题意就可以用，围绕话题进行阐述，作文要求稳，要揣摩出题人的思路。

一.狠抓“三大得分点”：审题、角度、语言与结构。A.内容一等：符合题意、中心突出、内容充实、思想健康、感情真挚 重点抓“审题”。审题最能区分考生的理解与思维水平，请注意作文的题干，往往会有“提示语”。考生只用例子去印证“提示语”，没有写出自己的分析和深刻的感悟，就不可能得高分。“提示语”仅仅是启示考生作文思路，但对题意的理解和感悟，还得由考生去进行独立思考。

B.表达一等：符合文体要求、结构严谨、语言流畅、字迹工整

重点抓角度。角度清晰是高分作文的前提，角度分散易造成没有中心论点或无法写深写透。800字的作文，只写一个角度为好。

C.发展一等：深刻、丰富、有文采、有创意：

重点抓语言与结构。考场作文一写定稿，考生在动笔前，就要明确中心思想、段落布排、详略分配等，应该胸有成竹，一气呵成，不宜边写边想

高考作文如果能符合这三个“一等”的要求，就能得高分，至少可得50分。二.要有“深度”、“个性”：多领域举例+逆向构思 1.深度：

选择自己擅长的题材文体：足以感人的生活经历写记叙文；新颖的观点、新鲜的材料写议论文。高分作文的举例要兼顾各个领域，尽量避免使用同一领域或同一性质的多个例子。

有些考生为了说明一个问题举了多个例子，但这些例子都是同一个领域的。如科技领域的爱迪生、爱因斯坦、法拉第、贝尔，这样的作文难以给阅卷老师留下深刻的印象。

列举不同领域的例子。例子，呈递进状态：由轻到重、由古到今，由中到外，应该有当代的重要例子。2.个性：

考生可以尝试异向、逆向的立意构思，达到主题思想的突破，这是作文“个性化”的妙诀。

可以选择的角度除了对立、排斥、制约、相对抗的关系；还有在一定条件下相互转化的辩证关系，如果以这种辩证观点立意行文，很容易显示文章的“个性”。

三.思路多样化：角度多样 1.角度多样：

可从“意向选择”的角度出发，可从“方向选择”的角度出发，可从“倾向选择”的角度出发 还可从“导向选择”、“趋向选择”、“价值判断”等角度尝试写作。

四.议论文要有深度，可走三条途径 作为议论文，深刻才能得高分。有三条途径不妨推荐尝试。

1.角度要集中：在构思作文时，要找好一个切题的角度，用800字来说透一个问题，这是达成深刻最容易奏效的方法。

2.密切联系实际：关注社会，关注民生，关注青年。离开生活实际，拿几个准备好的例子勉强拼凑文章，肯定没有竞争优势。

现在，没有多少考生主动关注社会的热点话题。高考前不妨自我补足这方面的储备、3.深入论述“为什么”和“怎么办”。可考虑设几个分论点，但需注意这些分论点之间，要有内在的逻辑关系，使它们集中在一个中心论点之下。

↗ 分论点→用事例论证→分结论↓↘

中心论点→→分论点→用事例论证→分结论↓→结论↘分论点→用事例论证→分结论↓↗

4.常见的问题：“提示语”说到什么，考生就局限于用例子印证它所说的观点，不再深入，这样的作文是“没有深度的作文”。

“提示语”是引导学生答题的思路，你可以按照这个思路去发挥。“提示语”是开发思路的，不是对感悟的定性。

考生应该写出自己的独特的感悟。如果“提示语”说什么你局限于写什么，等于放弃了自己的感悟，放弃夺取高分的机会。

一、阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）

某报社记者发现中学生校服上的涂画现象较为突出，下面是他的采访记录。学校门口。记者：同学，你校服上画了机器猫，为什么又用涂改液涂掉？

学生：班主任让我全部洗掉，洗不掉就得用白色涂改液盖住。

商场。记者：同学，你校服上有歌星张颖靓的签名，是真迹吗？学生：百分百真迹。

文具店。记者：哇，你怎么直接在校服上试笔？洗不干净的！

学生：校服很便宜呀。

要求：①自选角度，确定立意，不要脱离材料内容及含意的范围。② 自选文体，自拟标题。③不得套作，不得抄袭。

【题目解读】题目中的材料是作文选取角度、确定立意的出发点，作文不能“脱离材料内容及含意的范围”，作文是否在材料的“内容”和“含意”范围内写作，是判断作文是否属于“符合题意”的关键。所以，审题的重点应该弄清材料的“内容”和材料的“含意”。我们认为，对“内容”的理解，侧重于文字的表层信息；对“含意”的把握，偏向于材料的隐含信息。

一、材料的“内容”（文字的表层信息）

材料的主要内容是说“学生在校服涂画”的现象，具体有：1.记者认为学生在校服上涂画的现象较为突出（在学校门口、商场、文具店都看到）。2.班主任要求学生洗掉机器猫, 认为如果洗不掉就得用涂改液涂掉。3.班主任要求学生洗掉机器猫, 而他又洗不掉，从而想出了应对的办法。3.学生让歌星（偶像）直接在校服上签名，穿着歌星签名的校服逛商场。4.学生认为校服便宜，把校服当纸张，在上面试笔。

二、材料的“含意”（材料的隐含信息）

从“校服涂画”内容上挖掘，隐含在材料中的信息主要涉及三个方面：1.青春特质、个性特点⑴在校服上涂画，以标新立异、彰显个性，这是青春的特质。⑵在校服上涂画以表达个性，是不恰当、不理智的表现。⑶在校服上涂画喜爱之物，是传达思想、寄托情感的方式。⑷让歌星直接在校服上签名，表现了青少年对偶像的崇拜。

2.校规、校纪、校容⑴学生在校服上涂画，有违校规，有损校容。⑵要求学生将涂画在校服上的机械猫洗掉，反映班主任管理方式的简单粗暴。⑶学生用涂改液盖住机器猫，表达学生对校规、校纪的妥协和巧妙规避。⑷学生在校服上涂画，折射出学校管理和学生个性发展的矛盾冲突。

3.生活态度⑴在校服上涂画喜爱之物，是热爱生活、追求时尚的表现；⑵在校服上图画（试笔），反映了生活散漫、不重视细节的不良习惯。⑶在校服上试笔，说明了当前一部分学生对物质不珍惜的生活态度。

4.社会反应⑴记者对校服涂画事件的采访，表明社会对青少年成长的关注。⑵记者对校服涂画事件的采访，表明社会对学生个性发展、审美取向的关注。

学生写作，可以在材料的内容上选取一个或多个角度，也可以在材料含意上做文章。

1、校服涂画中的个性与审美一考生

校服作为一间学校的统一服饰，被画上憨厚可爱的机器猫，被潇洒飘逸的明星签名，这一现象不得不令人感慨中学生的奇思妙想，但同时也引发我们深思：各式校服涂画的背后藏着中学生何种诉求？

依我之见，学生在整齐统一的校服上涂画，实则表达了他们张扬个性的强烈渴望。他们对个人独特性的需求在服饰里寻得了突破口。

学校要求学生统一校服，原因无非有二。一是为了杜绝学生间的穿戴攀比，二是为了保证整齐划一的笑容，熟不知这“整齐划一”的理念触动了学生的敏感神经。

在如今讲求个性化的时代，中国传统美学中的“整齐和谐”已不能满足中学生多元化的个性需要。他们拒绝千篇一律的校园模式，拒绝千篇一律的教室构造，拒绝千篇一律的校服校鞋。某种程度上来说，大班教学的教学模式已让学生沦为几十个学生中平庸的一员。当教育使个人独特性丢失，学生们欲图寻找方式挣脱“整齐划一”，防止自己成为教育流水线上疑似“克隆”的商品，避免“相同的短发，相同的校服，相同的校鞋”复制出“相同的人”的尴尬场景出现。究其根源，校服涂画不过是中学生想在茫茫人海中寻找自己的独特位置的方式罢了。

罗素曾说：“参差多态乃幸福本源。”确实，整齐划一的校服难以满足中学生个性审美的需要，不符合现今时代多样化的审美标准。康德曾写道：“美是一种无目的的快乐。”某种程度上来说，统一的校服遏制了学生自由审美能力的发展。在这个追求“一千个人心中有一千个哈姆雷特”的审美时代，学校却要求学生重拾“千人一面”的审美标准，未免有忽视学生审美教育，限制学生审美自由之嫌。当西方国家的学生可以自由选择上课地点时，中国学生依然在为整齐划一的校服发愁，这不得不引起人深思。

诚然，校服涂画展示了学生的个性张扬和审美需求，学生的涂画现象可以被理解，无可厚非。但是，机器猫和明星签名等等涂画内容必须使我们警惕。虽然学生具备了审美能力，但似乎学生们的心理尚未成熟，尚未对美和个性有恰当合适的理解，倘若学生对个性的理解仅限于喜爱动漫和歌手明星，这种审美认识难免有些肤浅鄙陋。

因此，学校应重视学生的审美教育，正确引导学生张扬个性，教育者们必须清醒地认识到，教会学生欣赏美比教会学生知识更重要。因为“发现美”才是学生“活得好”的前提条件，而学生的审美教育和个性张扬，绝不能仅限于解决校服涂画一事。

清人赵之谦梦见自己进入了鹤山，仰头一看，空中有一千二百只鹤。梦醒恍然，鹤即是书。一千二百七十九只鹤的激越之美，亦是智慧的聚舞。

审美的教育，亦是智慧的教育。〖评分〗24+25+10=59

〖简评〗这是一篇考场议论文佳作。文章紧紧扣住校服涂画这一中心事件，剖析具体深入，内容符合题意。作者认识有深度，思维缜密辩证，文章首先肯定这一行为的合理性——表达了中学生对个人独特性的需求，然后指出校服涂画行为显示出中学生审美认识的肤浅，在此基础上进一步提出学校应该加强审美教育，这有助于正确引导学生张扬个性。文章语言表达准确流畅，引文精当。倒数第三段的表述在逻辑上稍有疏漏，结尾处对主题的回扣稍显不足。

2、校服“艺术”，可爱不可“爱”一考生

“艺术无处不在。”艺术家们如是说。放眼校园，不，放眼校服就够了，“艺术”亦俯首皆是。背上画座巴黎铁塔，胸上涂上几颗星，袖子上再签上几个笔力刚健、龙飞凤舞的签名——当然，总有人，譬如德育处主任，“不懂艺术”，一见此种校服，立马怒不可遏。“真是令人生厌”。

若我之见，主任们大可不必如此劳神动气，记者们亦无须忙着口诛笔伐。一来校服本属商品，学生们自购买之日起自然得其处分权，不管是拿来穿、拿来秀，抑或是用来题诗作画，乃至拧成一团作拔河之用——从法理上讲与人无关。对此横加干涉，非有侵权扰民之罪，亦有多管闲事之嫌了。二来这些涂涂画画，也并非俱无艺术之功底。倘若不分青红皂白予以打压不留“活口”，岂非有可能扼杀了某个未来的毕加索？

当然，话虽如此说，人情事理还是明摆在那里的：校服不得涂画，违者予以惩罚。“艺术”固然可爱，但制服一旦能够被随意涂画，亦不成为制服了。我给校服增色，你给校服添彩，众人群起而仿之，最后便连其

原本模样也忘得一干二净，白费了当初设计者的一片苦心。况且若是对校服亦无珍惜爱护之心，如何能够自尊自爱，又如何能够做到推己及人，尊重他人，爱护自然？

比起标榜个性来，比起展现自己的“艺术”天分来，学会珍惜与爱护显然更加充满裨益。当你学会不在校服上乱涂乱画时，你其实是学会了珍惜自己；当你为落在校服上的墨迹油渍而心疼不已时，你其实是学会了爱护自己，而当一个人已习惯于穿着白净的校服行走在校园中时，他或她的心中一定充满着爱。他爱自己，爱自己拥有的一切；他爱别人，爱惜每一份友情、亲情与爱情；更重要的是，他爱生活，因为不忍心破坏生活中每一份纯真与美好。

我并不反对孩子们出于爱在校服上画些什么、写些什么，因为这时他们显得可爱；但如果这样的喜爱转变为了习惯，那当然就不宜提倡了。因为爱升华到一定境界，就应当不允许所爱之物遭受玷污。正如此，所以校服上的“艺术”，才可爱而不能喜爱。

你爱自己的校服吗？〖评分〗23+24+10=57

〖简评〗本文紧紧围绕“校服涂画”现象，在“调侃”学校管理者不必视“校服涂画”为洪水猛兽的同时，提醒教育者这不过是青年学生张扬个性的一种体现，内容符合题意；接下来话锋一转，从学生的角度，委婉而不失凝重地提醒青年学生在张扬个性的同时，要摆脱浅薄，懂得珍惜，热爱生活。引发各方深思的同时，又以幽默、灵动、跳脱的语言，给人以美的享受，语言上也有亮点。

3、校服意识一考生

校服作为一种学生的身份象征，对于穿着者而言，是一种责任和担当。但如今，对于校服这一具有象征意义的服装，学生的观念开始转变，意识逐渐淡化。

在这个张扬个性的时代，千篇一律的校服，似乎成为个性成长的约束。但毫无特色的校服无法包裹学生追求独特求异的内心，他们开始忘掉校服的意义，或是在校服上随意涂抹，或签上偶像的大名，或毫不在意绘上喜爱的图集。校服作为一种象征的形象，逐渐在学生内心淡化。不仅如此，由于对校服意识的淡化，几件破旧的被穿得脏乱的校服被弃掷在垃圾桶旁的现象常有出现，穿着校服而不顾形象肆意妄为的“个性”青年穿梭在人群，学生在轻视校服的同时，是否也忘记了自己的本分，忘记自己作为一个学生应有的作为？

学生对校服的不敬只是一个缩影，更重要的是透过缩影看清这个社会。多少张人民币被肆意涂画，多少个英雄人物的画像或雕像不受敬重而遭到破坏，是彰显个性自由，还是忘记本分、逃避责任？越来越多的人为个性伸张正义，盲目地批判一切规则的约束，从所谓追求自由来掩饰内心对于责任的躲避，恶意地斥责那些维护社会秩序的正常规则。强调本分，强调制约，不是顽固的表现。无规矩不成方圆，缺少了规整的校服的学生必然会逐渐忘掉学习做人的原则；缺少受人尊重、践行规章制度的国家必然会因缺乏脊梁而无法支撑。主张个性，拒绝死板固然是好，是顺应这个张扬的时代的正当想法，但若盲目地追求个性，肆意踩踏原本“神圣”的规矩，必会从追求自我走向丧失自我。

因此，对于“校服”这类约束自我品德修养的意识决不可淡化。“校服”带来的无限责任感的重量，是我们必须承担之重。不论国家、集体还是个人，都要不断警醒自己，在追着时代前行的同时，切勿忘记身上“校服”的重担，约束自己的行为，规范自己的修行，提升自己的品德。

校服于学生，如规章于国家，必尊之敬之，方能前行。不断强化对于校服的意识，才能使自己的行为配得上身上的校服，这才是一个学生应有的风范，也只有这样，更多的个性魅力才会更好的释放。

〖评分〗22+23+9=54〖简评〗本文开篇指出在校服上随意涂抹的行为是校服意识淡化的表现，然后联系学校和社会的相关现象，分析校服意识淡化与追求个性的关系，内容符合题意。文章能辨证看待问题，例证有力，分析层层深入，体现了很强的思维能力。语言流畅，书写工整。不足之处是第二段、第三段的分析略显单薄。

二、.阅读下面的材料，根据要求作文（60分）梭罗说：“一个人越是有许多事情能够放得下，他就越是富有。”生活中，有人认为，放下是一种智慧，是一种境界；也有人认为，不放下是一种坚守，是一种精神。

请以“放下”或“不放下”为标题，联系生活体验与认识，写一篇文章，自定文体，不少于800字。【写作指导】

题目由两个部分组成，提示语和要求。“提示语”先以梭罗的话语引出“放下”的这个主题词，然后列出两类不同的看法：一是直接认同（肯定）“放下”说法的，另一方面则是从反面，以认同“不放下”的说法来对应“放下”的观点。这实际上也为考生提示了可以有不同的立意角度思考，考生完全可以根据自己的写作需要，或直接扣合梭罗的“放下”运思作文，或以认同“不放下”来表达自己的认识理解。

考生可以根据提示写作，也可在提示以外，就“放下”或“不放下”的相关范畴写文章，但内容必须在既定文题的范围内。“要求”明确，考生必须在两个标题中自选一个，选定了标题也就意味着确定了写作重点。

“联系生活体验和认识”，即是要求考生写出自己的体验和感悟。这些体验或感悟，可以来自身边的人、身边的小事，也可以是一个群体、一个民族，乃至一个国家的行动、经历。考生可以“自定文体”，但无论是谈论看法还是叙述故事，都必须与自选的文体特征相符，文章的优劣均按评分标准执行。

本题主要考查以下的能力：①对社会的观察、思考能力及创造性思维能力；②围绕中心选取材料、合理安排结构的能力；③综合运用多种表达方式（记叙、描写、议论和抒情）的能力；④调动语言知识积累的能力。能力层级为E。

【高分例文】1号文放下

握紧拳头，你抓住的只有空气；张开手掌，你便拥有了一切。

很小的时候，我们总会伸手抓住面前的一切，渐渐地，我们发现，要抓住的太多，手却只有一对，要想拥有，必先放手。可是如今，我们仍未学会放下，我们会放不下流逝的时间、缘尽的感情和曾经的爱。它们，如同指触的流沙，指间的轻风和手心的雨丝，你放下，便收获释然；你放不下，却也留不下，只剩下无尽的痛苦与哀婉给你作无用的慰藉。

朋友，学会放下吧。放过它，也放过你自己；安慰自己，也成全了它。放下，有三境界。

痛后放下乃第一境界。水蛭（zhì）吸血，你越拔得用劲，它越痛却吸得更紧，最终只能在火中蜷缩自己炽热难熬的身躯，化作一阵云烟，渐远渐散。倘若水蛭痛而后放下，想必不会落得如斯结局吧。痛觉与生俱来，它不是对你的折磨而是对你的保护。也许它不是你的，有更好的值得你追逐。坚持是中性词，当你坚持应放下的，你就是固执的。痛了就放，是对自己的保护，是对时间的珍惜，是为更好的到来而准备。有人问佛：“大师，我放不下。”佛拿了一杯热水倒在他的手上。他手一烫，杯子坠地。佛曰：“痛了你就会放手。”烫伤很快恢复，放不下而荒废的青春却一去不复返。

主动放下乃第二境界。低姿态的高贵远比高姿态的高贵美丽，圆润而不刺眼。放下姿态，收获高贵，低微到尘埃里，然后开出花来。痛了才放是被动的，主动放下是有意识的，觉悟自然更高。仓央嘉措既恐损梵行又恐负倾城，留下一句“世间安得双全法，不负如来不负卿”后，从此入山终成高僧。李嘉诚之子李泽楷并无仰仗父亲敌国之财，而是放下“华人首富之子”的身份艰苦打拼，最终一手开创“电讯盈科”的王国，人称“小超人”。路易威登从匠师爱徒到御用捆箱师，再到创业，一路放下一路成功，留下“LV”让万千女性为之疯狂追逐。主动放下，你会收获更多。

放下的第三境界是从不抓紧。本来无一物，何处惹尘埃？不带一物而来，不带一物而去，缘至则来，缘尽则去。这是一种“百花丛中过，片叶不沾身”的潇洒，一种“漫看天际云卷云舒”的恬然，一种“日起而作，日落而息”的睿智。它不是“放下吧，是你的会回来，不回来是因为你值得更好的”的自我安慰，是“天地与我并生，而万物与我为一”的豁达与大气。这样的人，才是拥有一切。他不需放下，因为他一无所有；他可以放不下，因为放下后还是他的。

梭罗说：“一个人越是有许多事情能够放得下，他就越是富有。”放下吧，你会是最富有的。〘简评〙本文对题意理解准确，将“放下”分为“被动”、“主动”和“从不抓紧”三个境界，由浅入深，逐层论述。文章内容丰富，水蛭、商界精英、禅宗故事等诸多材料运用恰当，显示出作者丰厚的知识储备。文章思路严谨而不呆板，见解深刻而又独到，体现出作者富有个性的思考。虽然语言上略有欠缺，不够流畅，仓央嘉措的例子分析稍嫌空洞，但仍不失为一篇难得的考场佳作。（评分：24+23+10=57）

2号文不放下 朱光潜先生曾说：“成功的关键，在于朝抵抗力最大的方向走。”是的，朝抵抗力最大的方向走即是面对再多的艰难困苦，仍然不放下为社会为人民作贡献的责任，终其一生为实现这一最高人生价值而奋斗不息。

回顾历史，当无尽的艰辛，黑暗的现实，被贬的挫折无情的嘲笑着他们对责任的固执坚守时，他们没有选择放下。玄奘大师，只身穿透五万里的沙漠，没有神通广大的徒弟，没有结伴而行的法师，坚定地喊出“宁向西天一步死，不求东归半步迈”的信念，靠的是对为众生脱离苦海的责任的不放下；特蕾莎修女，毕生在贫民窟为穷人服务，受尽千般万般不解与嘲讽，依然说道：“我不能假装看不到路上冻死的人们”，靠的是尊重关爱穷人的责任的不放下。电影《十月围城》中，十三个普通人用血肉之躯筑起中华民族的围城，靠的是对革命胜利的责任的不放下。

倘若他们放下对社会对人民的责任，倘若他们选择了安逸的生活，他们的内心只能享受物质的富足，却无法享受精神的富有，退缩与放弃只会永远地拷问着他的灵魂。许多的古人，在困难面前放下一切，避世隐退，他们放下了对奉献社会的志向，却渐渐把这种放下当作伟大的志向。若社会仅有“放下”的故作潇洒，却没有“不放下”的勇于担当，历史的潮流又怎能向前发展？

当今的中国，也许没有了封建社会的黑暗，没有革命时期的战火硝烟，但面临的国际竞争与国内矛盾却依然激烈。新时代的科技竞争、文化竞争谁来争？是我们青年。新时代的贸易战汇率战谁来战？是我们青年。新时代的民族矛盾、地域矛盾谁来应对？是我们青年。我们青年有着民族与国家未来的责任，重要的是不放下，重要的是面对再大困难也不放下对社会与人民的责任。看那广州的举牌哥，用一人之力挑战地铁部门的措施，他不放下手中高举的牌，也不放下心中的责任；看那香港那些举着横幅游行抵制“蝗虫广告”的大学生们，为地域间的和谐相处高呼呐喊，他们不放下手中的横幅，也不放下心中的责任。

不放下责任，并不需要舍身就义，不需要抛头颅洒热血，只需要我们从点滴小事做起。不要认为偏隅一角、独善其身就是大智慧，真正的大智慧，真正对自己有益，对人民有益，对社会有益的大智慧，在于不放下！

因此，一个人越是有许多事情放不下，勇于挑起重担，他才是最富有的人。

〘简评〙这是一篇观点明确、结构严谨、材料丰富准确的议论文。文章由朱光潜的名言引入，将“不放下”的内容具体化为“不放下为社会为人民作贡献的责任”，观点鲜明而集中。主体论证部分从正、反两面展开，由历史到现实，层次清晰。事例选用准确，叙述简洁。文末提出“从点滴小事做起”的解决办法。全文显示出年轻人的激情和朝气。但有些表达略显生硬，有空洞之嫌。（23+22+9=54）

3号文“放下”与“不放下” “放下”，原意指将负载着的重物，搁置到平地。广义的“放下”，指心灵的净化。“不放下”，乃是“放下”的对立面，是对于某些事物的坚守。二者孰是孰非？归根结蒂，要看“放下”或“不放下”的具体内容！

《红楼梦》里有首“好了歌”唱道：

“世人都晓神仙好，唯有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了！世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了！世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？”

公侯将相、真金白银、美妻娇妾、孝子贤孙，对于这些身外之物，有许多人就是一样都不肯“放下”，结局当然是竹篮打水一场空！

中国历来不乏自觉放下“身外之物”的仁人。

“商圣”范蠡，辅佐越王勾践兴越灭吴，功成名就之后激流勇退，泛扁舟于五湖之中，遨游七十二峰之间。忠以报国，智以保身，名驰天下，世人誉之。“靖节先生”陶渊明，不能实现“大济苍生”的理想抱负，毅然与上层统治阶级决裂，不为五斗米而折腰，朗吟《归去来辞》，绝尘而去，自乐于 “躬耕自资”的草根生活，世人仰之。范圣、陶哲实事求是，明智放下，显示人生智慧，臻于高尚境界！

中国历来也不乏勇于“坚守”不懈的志士。

抗金名将岳飞从十二世纪二十年代到四十年代，在中原地区，掀起轰轰烈烈的抗金民族战争，后遭奸相秦桧诬陷，被宋高宗下令处死。临死前，连书“天日昭昭”，坚守“还我河山”的壮烈情怀！抗元名臣文天祥被俘期间，元世祖以高官厚禄劝降，文丞相宁死不屈，从容就义。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的浩然正气千秋长在！岳帅、文相坚守信念，殒身不恤，弘扬民族精神，展现松柏气节！

由此可见，对于“放下”与“不放下”不能泛谈空论，必须摆到特定的时、空背景中判断。其实，对于很多杰出人才而言，放下与坚守，则是唇齿相依，相辅相成，兼而有之的。

北宋文化大师苏东坡才高八斗，学富五车，刚正立朝，勇于为义，虽几经贬逐，屡处逆境，但毅然放下恩怨，化解苦闷；又始终豁达乐观，坚守特殊审美心态，深蕴透彻人生哲思，走到哪里都留下“惠民”业迹，面对大千世界，游刃有余地创造出无数艺术瑰宝，毕生实现了“放下”与“坚守”的完美统一。

佛家认为，为人处世，如同提皮箱行走。既要提得起，又要放得下。当提则提，该放则放。今之利益集团诸公，既放不下，又提不起，尸位素餐，无益民众，闻此能无愧乎？

三、阅读下面的文字，根据要求作文（60分）世界著名摇滚音乐家约翰〃列侬说：“如果你不能改变自己，你就改变世界；如果你不能改变世界，你就改变自己。”

以上这段话引发了你怎样的思考？请联系生活体验与认识，写一篇文章，自拟标题，自选文体，不少于800字。

【写作指导】本题属于材料作文，由材料和要求两个部分组成。“材料”引用了世界著名摇滚音乐家约翰?列侬的名言。名言有两层意思：第一层是“如果你不能改变自己，你就改变世界”；第二层是“如果你不能改变世界，你就改变自己”。简言之，一是改变世界，一是改变自己。言简意赅，富有哲理。

“要求”考生写的是这段名言引发的思考：可以写自己生活中与这段名言有关的体验，或表明自己对这段名言的认识。无论是“体验”还是“认识”，都要与自选的文体相符。写作中，可以选择写“改变世界”，也可以写“改变自己”，还可以二者都写。

1号文：让世界因你而改换新颜（56 分）

不要让吞噬世界的黑暗埋没你的理想，因为你存在的唯一价值，便是让世界因你而改换新颜。——乔布斯（引用名言，扣标题，亮观点）

人生而向善，坚信世界的美好永恒，而当铺天盖地的不民主不道德不自由如洪流般肆意奔流时，若个体选择改变自己，自甘堕落，时代也再也没有力量奔向理想境界。唯有坚守个体的信仰，才能改变世界，无数能动的个体像一束光簇拥另一束光，才有希望之民族，强大之国度。（联系社会现实，在比较改变自己和改变世界时代价值的基础上立意，角度集中，观点鲜明）

拾起道德的荒

曾几何时，你目睹世态炎凉道德滑坡，选择改变自己，放下对美好世界的责任。你曾谴责十八个路人的冷漠，但这样的谴责缺乏内心的力量；你痛心于人人自扫门前雪的私利，但这样的心痛缺乏社会认同。于是，你追随庸众，头也不回地走向道德的反面，难道你练就了眼枯如井、心麻如木的本事后，才能得到内心的平静吗？（驳斥随波逐流的自我改变，切中社会时弊）

谬矣！你看社会上无数坚守独立精神的知识分子，怀抱改变世界的梦想。白岩松不肯改变自己，借传媒之力呼唤关爱成为每个人的价值观； 闾丘露薇不愿屈服，日复一日奔走呼告，引导公众接受真相，践行善的美德。你不能因为自己的渺小，从而放弃对爱和正义的热忱和担当，你要坚定新颜，重塑一个温暖的道德世界！（对比呈现，正面举例，语言简洁，观点突出，感情强烈）

闪耀民主的光

大洋彼岸的美国公众，不甘愿个体权利被权贵漠视，决意奋起抗争改变世界，占领华尔街。他们不甘心社会漠视弱者的价值，勇于去思考、去辩论、去行动，手执择善固执的勇气，为了成就一个更平等的美国梦，为了将改变世界的火种撒遍寰宇。

哪怕推动国家民主的道路仿若一片着火的荆棘，你也不能湮（yān）没内心深处对民主的呼唤。你甘心过那种只有依附政党才能安定生活的窝囊日子吗，你情愿忍受每天打开电视时主播道义凛然地说谎吗，你能忍受自己的权利被忽然剥夺，然后接受这权利是他人赋予的吗？如果不，就去改变世界，让民主终有一日成为你举手投足的修养，让其重要地如同你每分每秒呼吸的空气！（从民主人权的角度论述“不能改变自己就去改变世界”，体现文明社会的普世价值，语言得体，感染力强）

我们不能让吞噬世界的黑暗改变自己毕生坚定的新颜，不能对着世界的不道德不民主不人权默而许之、纵

而容之。因此唯有改变世界，挺起腰板，撑起国家的脊梁，做顶天立地的强者，让世界因每一个体的存在而从此改换新颜！

相信我的国家人民以及同一片星空下的所有人，都能成为改变世界的强者。〘点评〙：本文立意高远，从公民道德行为和社会公平正义的角度立意，指出随波逐流、麻木沉默的荒谬，指出每一个公民应该坚守心中的善念，坚持对民主自由的信仰，用微薄之力去勇敢承担“改变世界”的使命。全文结构清晰明朗，破立结合，层次分明。论述语言紧密扣题，充满强烈的情感，体现了青年人可贵的“担当”精神。个别语句略显偏激。

2号文星星之火，可以燎原（55 分）

也许约翰列侬的话是对的，但我却仍无法赞同改变不了自己的人能改变世界，就像一屋不扫却想着扫除天下的人，只会被自己屋中杂物阻碍连门都迈不出一样。

但是，我却相信，拥有改变自己的勇气的人，终将以其执著之信念改变世界，就像星星之火，终将燎亮整个世界。（观点新颖，主张通过改变自己而改变世界）

历史告诉我们，现实总是难以完满如意，世界可能总将你拒之门外。就像明朝的张居正一腔改革情，终被皇权灭；像春秋的孔丘渴望着诸侯仁道，却终日累如丧家犬。现实中太多既得利益者不会让你改变世界的理想如愿。

可难道，改变不了世界就一派气馁，偃旗息鼓了么？当然不！历史之所以前进，社会之所以进步，就是因为有那无数最初无法改变世界却奋发立志改变自己，以至世界终因其而改变的人，就是因为那千年不易的知识分子情怀与操守。（不能改变世界——改变自己——世界，对列侬的观点进行发展性思考）

改变自己的人终能改变世界，是因为他有一种精神的宏大气量可感染他人。陈寅恪先生在为王国维作悼词时曾写：“惟独立自由之精神，历千万祀，与天壤同久，共三光而永光。”王国维身处乱世，他最初改变世界宣扬文伦的努力失败了，可他却改变了自己，埋首文学，坚守信仰，最终仍成功感染一代代人，激励他们改变了世界。这种精神气量再溯源来看，可看到几千年前的苏格拉底审判雅典民主。苏格拉底无法改变雅典公民的蒙昧，但他却一直改变着自己，让自己更睿智更博学，最终他发出哲学史上千古绝唱：“我知我无知！”这样圣哲理性的精神，不正是让今天的哲学更为广博以指导人们改变世界的原因么？

改变自己的人因其殉道者的情怀而改变世界。从耶稣被钉十字架前夜在橄榄园里的情景，我们可看到一种信仰精神的忧伤。耶稣无法改变教徒的贪欲凶恶，他让自己决然殉道。一千六百年之后，帕斯卡尔深切感受到耶稣殉道之伟大，明白了他的忧伤，提笔写下：“耶稣永将忧伤，直到世界终了。”这已是耶稣改变了世界。（差别举例，同义分解。以王国维、苏格拉底、耶稣为例，论证在文学、智慧、信仰三个领域，伟人或智慧或勇敢的“改变自己”最终“改变世界”，“变”中有“不变”，充满思辨性。可惜未能充分阐明，欠缺仔细推敲）

拥有这样改变自己的精神与殉道情怀的人太多了，比如在二战中自己坚守正义、永抗纳粹的德国科学家劳鹤，比如为犹太上尉控诉的左拉，比如卧轨殉道的海子，比如将自己逼上极限的海明威、川端康成。

他们最初被世界拒绝，无法改变世界，但却以自身改变感染了一代代知识分子，激励别人，以至改变了世界。

就像今天，我们不能阻止十八个路人冷眼旁观，但却可以改变自己，做弯腰拾起道德的第十九人。让爱与善良之星火燎亮整个中华大地！（结尾回到现实热点，让高远的立意落到实处，体现现实关怀）

〘点评〙：本文立意新颖深刻，思考切入点独树一帜。角度集中，采用差别举例，详略安排得当，材料丰富独特，有细节，有感悟。但本文的不足也是相当明显的，中心论点在论证过程中未能清晰明朗地呈现出来，显示了作者在扣住中心论点展开论述方面还不够成熟。

3号文世界因你我而改变

在世界面前，我们每一个单独的个体都是渺小的，甚至渺小得几乎毫无反抗之力，更不要说去改变世界，因此随波逐流也就好像变成了理所当然。但总有那么一些人，想前人之未想，做前人之未做。他们特立独行，不因世界而改变自己，尽管落寞却心怀天下，用行动捍卫着自己的理想，改变着世界。（对比破题，提出论点）

我清晰地记住那一位老人——孔夫子。在那个“礼乐崩坏”的时代，君不君臣不臣，伦理、道德在名利前面变得一文不值。那是一个充满争斗、混乱的世界。但是孔夫子没有因世界的混乱而改变自己，而且还凭一己之力改变世界。驾着马车，周游列国，去传播他的儒学思想。“明知不可为而为之”，他是一位艰难的行者，更是一位敢于改变世界的猛士。一路上，被人奚落、取笑、误解、驱逐，甚至面临死亡的威胁，但是他心中热火不灭，信念不改，为天下苍生而奔走，为实现世界大同而呼告。最终改变了世界，“孝悌礼义忠信廉耻”成为中国人做人的根本，而儒家思想也成为中国文化的正统，历经千年而不变。正如阿基米德所 说：给我一个支点，我就可以撬动地球。于是孔夫子在没有改变自己的情况下，真的成了撬动地球、改变世界的那一位猛士。（正面举例说明不因世界的丑陋而改变自己，反而敢于去改变世界）

相较而言，那些屈从于现实，以不能改变世界为借口，而退回到个人的小天地的所谓明智之人，在孔夫子面前，形象不免显得矮小许多。他们关起门，退回到山林，退回到他们心中的“桃花源”，那里“中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”，他们的内心看似安宁，但外面的世界却很不平静。他们没有改变自己，没有同流合污，但是他们也不敢于去改变这个世界。他们去写他们的诗，喝他们的酒去了。这些“独善其身”的所谓明智之人看似洒脱，但是却无视了自己肩上的那一份改变世界的责任。试想，当每一个人都躲进个人的小天地自娱自乐，这个世界还有改变的可能，还有进步的机会吗？（反面举例，独善其身，不敢于改变世界的后果）

让我们走出“桃花源” 看看我们生活的世界吧！“小悦悦”事件让我们心痛不已。但是当我们在谴责那漠视他人生命的18个路人的时候，我们是否想过，我们也可能是那18个路人之一？面对这个复杂的世界，我们开始变得小心翼翼、疑心重重，我们开始担心我们是否会成为下一个“彭宇”。我们屈从于这个复杂的世界，更没想过用我们的双手去改变这个世界。这是18个路人的悲哀，也是每一个人的悲哀。因为当我们每一个人都不去改变这个世界的时候，那么我们每一个人都可能会成为下一个“小悦悦”。

痛定思痛，方能大彻大悟。我们应该明白：世界，是你我的世界，是每一个人的世界。我们成为不了孔夫子，但是我们可以学学那“举牌哥” “拇指妹”。面对这个呼吸着、生活着的世界，他们没有放下心中的那一份责任，没有拒绝肩上的那一份担当。用手中的牌，用那瘦小的拇指，表达着自己的声音，最终也得到了相关部门的回应，改变了世界。（联系实际，回归现实）

鲁迅说过：其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。不要逃避，不要彷徨，当我们每一个人都携起手来去改变世界的时候，那么，这个世界也会因我们而改变。（引用名言，深化主题，提出呼吁。）

第三篇：高三作文复习指导

高三作文复习指导

农村中学条件相对简陋,课外读物较少,学生受学习环境的影响，知识面窄，不善表达，导致作文大都存在这样那样的问题，话说不清，句子不通顺，无法确切表达自己的意思，能够让人顺畅地读完全篇的，是少之又少，要想找到一两篇句通意顺，情感丰富、表达生动的文章，那更是难上加难。教师看了之后更是没有信心再教他们了，造成这种现象的主要原因是：

一、未能创设情境、精心“命题”，学生失去了写作冲动

我们知道，人只有在激动了、痛苦了、愤怒了、快乐了之后，才会有情感表达的冲动.上海特级教师于漪认为：“热情是一种强有力的情感，它影响乃至决定人的思想言行。胸中写作热情似火烧，就会产生一吐为快的冲动感。”

激发写作热情，启发情感体验，其途径不一而论。作文训练中应从学生实际出发，创设一定的作文情境。可以结合学校生活、班集体生活中有价值的内容展开，也可以结合家庭生活、社会生活中众人关注的热点，引导学生去思考、感受，从而产生“一吐为快”的冲动，激发写作激情。老师因势利导，精心命题，让作文要求与学生生活经验、思想感受结合起来，使学生可以在活动、事情的进行中作文，在思想、灵魂的撞击下作文。这样既有利于激发学生写作的冲动和热情，为学生作文提供了鲜活的“生活源”，将作文的“主动权”交给学生，使作文成为学生的一种“需要”，又能与作文训练要求相结合，使作文教学各个环节“活”起来，二、未能引导学生深入生活、积累素材

陶行知说过：“没有生活做中心的教育是死教育。”新课标也明确提出：多角度地观察生活，发现生活的丰富多彩，捕捉事物的特征，力求有创意地表达。因此，作文教学光从文本上指导学生是不够的，更重要是引领学生深入生活，观察生活，并在生活中学会思考，“捕捉事物的特征”。“问渠那得清如许，为有源头活水来”，作文的素材来源于生活，来源于对生活的观察、思考。中学生受过重的课业负担和认知水平的限制，其对生活的关注较少，认识容易片面肤浅，对生活中的“美”缺少体验，更缺少“发现”，作文时往往觉得无事可写，无话可说，不知道要表达什么思想，老师要指导学生善于积累素材，提炼主题，养成表情达意的习惯。这样，作文时就会有话可说，有事可写，有思想感情可表达。

三、未能训练学生遣词造句，使学生缺乏表达能力

农村学生受生活环境和语言习惯影响，书面表达能力一般较差。因此，教师引导学生加强遣词造句、表达成文的训练尤其重要。

1.引导学生做好词汇积累

每一位老师都知道：积累越厚实，写作就越有基础，文章就能根深叶茂开奇葩。反之，没有积累，则胸无点墨，是写不出文章来的。因此，要想写出好作文，首先必须要有一定的词汇积累。老师要充分利用学生年少记忆强的优势，指导学生一方面熟读背诵教材中优秀篇章、精彩片断，大量吸收优美语句：另一方面自行摘录生活中有价值的语言内容，如成语谚语俗语等，帮助他们积累起终生受用不尽的语言材料。教师要鼓励学生勤记忆勤动笔，将有用的东西记在本子上，要长期坚持。一口吃不成胖子，要点点滴滴地积累。

2.引导学生学会阅读思考

学生背了大量的书，做了大量的读书笔记，还未必能写出一手好文章。因为这种积累是静态的罗列、堆积，要真正让这些材料在学生头脑中活化，还得让学生对作品语言以及作品所蕴涵的思想反复地去品、去思。要引导学生学会去圈点、批注、点评。虽然，学生开始做的圈点批注还比较浅薄，比较零碎，但我们要珍视学生的这些一鳞半爪，要多鼓励他们，引导他们做进一步的思考。让他们由此渐进，在感悟中深化思想，在感悟中升华人格，在感悟中萌发初步的写作思维能力。

3.对学生进行文体训练

近年来话题作文都是文体不限，但我们也知道“文体不限”绝不是不作体裁要求，因此“不限文体”虽然给了我们体式选择的自由，但不同的话题还是要有较为适宜的体例来承载。作为老师，我们还是应将各种常用文体的写法都训练到位，学生文体知识全面了，写作时才能“以不变应万变”，才能从中选取自己最拿手且最适合表现此话题的体式，求得最佳发挥。在这一方面，可采用作文与实际应用相结合的训练形式。如日记、书信、请假条、表扬稿、读书笔记等，当学生丢失了心爱的铅笔盒，教给他写一篇“寻物启示”。当学生面临困境得到他人热情帮助时，鼓励他们写“感谢信”，送给帮助过自己的人，以表达真诚的谢意。当自己做错了事，得罪了别人，伤害了友情时，建议他们制作抒写“歉意卡”，表达自己的愧疚，争取别人的谅解。当学生对班级建设有许多新的好的建议时，教给他们写建议书。当学生对干部、同学、老师有意见时，教给他们写意见信。作文也可以与活动结合起来：新年快到了，鼓励学生为联欢会编写话剧、小品的剧本，也可以设计贺年卡，编写新年祝词；逢组织活动，布置学生为少先队、共青团组织设计活动计划和方案；运动会上，让学生以“小记者”身份写采访稿，写新闻报导。总之，学生惟有在通晓各种文体的基础上，方能择善扬长，展现自己最亮丽的一面。

四、未能及时组织评改，不能及时发现学生作文中存在的问题

在作文评改问题上不少人存在认识上的偏差，他们认为作文评改的主体是教师，精批细改每一篇学生作文是语文教师的职责。殊不知这样做既加重了中学语文教师的批改负担，限制了学生作文数量，同时学生从中收效甚微，常常是作文本发下去学生只看一眼总批和分数就扔到一旁，不能从中领悟并改进。这样做另一方面忽视了对学生作文修改能力的培养，直接制约了学生作文水平的提高。新课程标准明确提出：中学生要养成修改自己作文的习惯——能与他人交流写作心得，互相评改作文，以享受，沟通见解。因而我们切不可越俎代庖，大包大揽，而是要教会学生方法，让学生学会自己评改作文。常用的方法是组织学生互评、互改或自评、自改作文，老师总结点评。这样再三训练，学生评改作文的能力很快就会提高。

总之，农村中学作文教学目前还是一个弱项，需要我们的不断探索。教师要求学生写出好作文，首先自己要以身作则，经常利用课余时间练笔，写好下水作文，发挥示范带动作用。平时要利用各种机会，运用多种方法激发学生写作热情，比如举行各种作文竞赛，组织学生投稿等。

第四篇：高三作文指导十三

应该鞭策自己每天写作。——法 司汤达

编组人：翟云峰

2017年3月23日

高三作文指导十三

德泽源流远，家风世泽长

——2017年320作文“家风”作文讲评

作文题回放：

22．阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于 800 字的文章。

今年春节期间，中央电视台播出的“ 家风 ”系列报道，引起社会广泛共鸣和好评。家风正，则民风淳；民风正，则社稷兴。有的家庭以 “吃菜根，淡中有味；守廉洁，梦中不惊 ”为家风；有的家庭以 “忠厚传家久，诗书继世长 ”为家风；也有的家庭以 “睦邻友善、家兴人和 ”为家风，凡此种种不一而足。

请根据材料，从自己的生活体会出发，谈谈你更欣赏上述三种家风中的哪一种，阐述你的看法和理由。

要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息。作文问题：

作文主要问题：

1、有的同学没有进行比较权衡，或比较不够辩证；

2、这次跑题作文特别多，没有围绕着“家风”谈，反而只谈节俭”“忠厚”“诗书”等。（大板三中柳嫣）

3、任务驱动型作文，要求针对材料的具体问题写。写作核心是“就事论事”，一以贯之。事中说理、理用于事。换句话说，观点出自材料中的具体问题，接下来论证观点的目的，是解决材料中的具体问题，而不是一种泛泛的大道理。水平的高低不在于道理大小与深浅，而在于你的道理是不是能解决问题，考生之间较量的是解决具体问题的能力（思维能力和表达能力）。

个人点认识，与大家探究。（赵君主任）

一稿考场作文54分: 日月不淹，家风久长

高三18班 孙霁坤

家风，崛起于历史，却未寂灭于今朝。家风尚廉崇俭，“吃菜根，淡中有味；守廉洁，梦中不惊”；家风中有“德艺双馨”，“忠厚传家久，诗书继世长”；家风中亦有真善美意，“睦邻友善，家兴人和”„„凡此种种不一而足。而之于我，吾更爱第二种，只因德行之内，诗书之间，自有其真意。

何谓忠厚？忠厚乃家风的在外性格。忠厚者如水，冲淡庸俗狂妄，将千般嗔怨化作绕指柔；忠厚者如山，巍巍于百态众生，大智若愚。忠贞是向心之力，敦厚更是家族根基，浸润在虔诚、崇厚的家族沃土中，可兴一族、衍血脉；放诸大国，更是民族性格。

何谓诗书？诗书乃家风的内在气质。诗书中自有曾国藩立志、克勤、守恒之谆谆教诲；更有傅雷育子之绵绵心语。而同时，诗书亦不等同于家书。凡有烟花三月，蒹葭苍苍，铁马冰河之文学盛宴，无处不诗，无处不书，无处不是潜移默化，深远持久的熏陶与影响。文字的缀连与书页的墨香将温良恭润与血性方刚一并赋予每一个成员，使他们成为外我与本我的统一体，同时缔造了独特的家族气质，更镕铸于中华大家庭的民族气质，不敢断绝。

古语云：“家风正，则民风淳；民风正，则社稷兴。”人走出家庭，与家族暂别，便成为一名

公民，他被赋予了一重社会身份，而一片忠厚，一脉诗书的血液可以为他撑起一片不大不小的舞台。如2017感动中国人物中的大国工匠李万君，在几欲放弃专业之时受父亲启发，坚守专业，终成大国工匠，一份忠厚的家风赋予了他对职业的忠诚；如诗词大会总冠军武亦姝，一脉浸润诗书气息的说血液滋养了她对生活的浪漫。当个人变成家庭，小家变成大家，家风会上升为一种集体意志，甚至是社会共识、传承纽带，我们的民族成为有长度、有里程、有远方的不衰活水，而与此同时，家族也可真正实现“忠厚传家久，诗书继世长”。

日月忽其不淹兮，为深重者可长久之。忠厚为外，诗书为内，人生自有真意，族第可无衰落，国家，自有远方。

二稿再修改：日月不淹，家风久长

家风，崛起于历史，却未寂灭于今朝。家风尚廉崇俭，“吃菜根，淡中有味；守廉洁，梦中不惊”；家风中有“德艺双馨”，“忠厚传家久，诗书继世长”；家风中亦有真善美意，“睦邻友善，家兴人和”„„凡此种种不一而足。而之于我，吾更爱第二种，只因德行之内，诗书之间，自有其真意。

何谓忠厚？忠厚乃家风的在外性格。忠厚者如水，冲淡庸俗狂妄，将千般嗔怨化作绕指柔；忠厚者如山，巍巍于百态众生，大智若愚。忠贞是向心之力，敦厚更是家族根基，浸润在虔诚、崇厚的家族沃土中，可兴一族、衍血脉；放诸大国，更是民族性格。

何谓诗书？诗书乃家风的内在气质。诗书中自有曾国藩立志、克勤、守恒之谆谆教诲；更有傅雷育子之绵绵心语。而同时，诗书亦不等同于家书。凡有烟花三月，蒹葭苍苍，铁马冰河之文学盛宴，无处不诗，无处不书，无处不是潜移默化，深远持久的熏陶与影响。文字的缀连与书页的墨香将温良恭润与血性方刚一并赋予每一个成员，使他们成为外我与本我的统一体，同时缔造了独特的家族气质，更镕铸于中华大家庭的民族气质，不敢断绝。

古语云：“家风正，则民风淳；民风正，则社稷兴。”人走出家庭，与家族暂别，便成为一名公民，他被赋予了一重社会身份，而一片忠厚，一脉诗书的血液可以为他撑起一片不大不小的舞台。如2017感动中国人物中的李万君，在几欲放弃专业之时受父亲启发，坚守专业，终成大国工匠，一份忠厚的家风赋予了他对职业的忠诚；如诗词大会总冠军武亦姝，一脉浸润诗书气息的说血液滋养了她对生活的浪漫。当个人变成家庭，小家变成大家，家风会上升为一种集体意志，甚至是社会共识、传承纽带，我们的民族成为有长度、有里程、有远方的不衰活水，而与此同时，家族也可真正实现“忠厚传家久，诗书继世长”。

日月忽其不淹兮，为深重者可长久之。正如千年前周公旦告诫儿子伯禽：德行广大而守以恭者荣，博闻多记而守以浅者广。忠厚为外，诗书为内，当我们每个人都恪守这份庄重的分寸感，人生自有真意，族第可无衰落，国家，自有远方。

一稿考场作文：君子行大道 高三18班 徐颖

日月乎其不淹兮，春与秋其代序。在刀锋霜月中，在世俗的凉薄与喧嚣下，家风浸润着传统的基因与时代的气质，逆风而来，溯水而来，在后工业化的今天温暖又点亮我的双眼。

两袖清风，廉洁以为训；里仁为美，和谐万事兴。“廉洁”与“和谐”皆有力量，皆成大道，而以我一得之愚，则认为“忠厚传家久，诗书继世长”应该当仁不让地成为君子治家之大道，时代家风“最强音”！应该鞭策自己每天写作。——法 司汤达

编组人：翟云峰

2017年3月23日

忠厚是精忠为国，敦厚为人。“地势坤，君子以厚德载物”，一个人德行的厚重，是衡量其生命幽兰性，学士虚竹风”蕴含的是一个书香门第明亮而清澈的气度。傅雷家书中傅雷耳提面命让傅聪质量的准绳。忠者，志于道，不耻恶衣恶食，仍有“为天地立命，为生民立心”的情怀与担当；厚在古典文化中寻觅音乐的灵感；曾国藩家书里曾国藩在外公务繁忙，却仍然为儿女孜孜不倦批改诗者，不言己，不为浮名所诱，不为私利所惑，以尺寸之躯撑起天地间的铮铮脊梁。忠厚之人，自然文；我们仨记载着杨绛，钱钟书和女儿一家人平淡而有味的生活，因为长读诗书，门庭染香，岁月德如北辰，量如江海。为官者忠厚，必能虽啜椒饮水仍可拒千金贿赂爱民如子；为民者忠厚，定可静好。处处书写“桐城六尺巷”的佳话，友爱邻里，德表一方。想当年晋商筚路蓝缕创下世代家业，昌盛天下无处不为逆旅，人世无所不为考验。《白鹿原》中，动荡而贫穷的年代，战争和死亡的阴兴旺绵延不绝，靠的正是“大丈夫仁中取义，真君子义内求财”的家风。由此观之，忠厚之道，君影都没能黯然黄土高原上淳朴而亘古的家风。“学为好人，耕读传家”是白鹿村的村训，再次击响子大道，理应成为一个家族兴旺发达的源泉和支撑。忠厚与诗书为立家之本，传家大道的暮鼓晨钟，大道至简，斯言不谬。

诗书是一个民族渊源流长的血脉，是一个家庭生生不息的滋养，是良好家风的滥觞所在，精“忠厚穿家久，诗书继世长”，人无德不立，国无德不兴。这条大道，乾坤郎朗，日月昭昭。魂所驻。“何持一飘酒，远谓风雨夕”教诲的是慎独之道，孤寂中的宁静致远；“君子幽兰性，学士只要中华民族家风世代相传，我们的国家就充满力量和希望。虚竹风”蕴含的是书香门第清澈明亮的气度。《傅雷家书》中，傅雷谆谆教诲，耳提面命让儿子在考场作文53分：以才见长 以德立世 中华古典文化中皈依，让“钢琴诗人”傅聪寻觅到“赤子的境界”；《我们仨》中，杨绛用细腻的笔高三18班 李宛宣 触记录着自己、钱钟书和女儿过着“年年岁岁长相忆，岁岁年年一床书”的缱绻时光；诗词女儿叶

家风是一个家族内化于心的精神气质，也可以成为一个民族外化于行的行为准绳。“吃菜根，嘉莹，巴黎书生潘立辉，国学大师饶宗颐，出身“诗书世家”，将含英咀华，吟诗作赋当作生活的守廉洁。”能于清苦中品味出崇高，睦邻人和，能于无援失落之际体悟到温暖真情，而我更欣赏“忠常态和立家之本。在这个向“娱乐至死”献媚的时代，以诗书为子孙留住一片的净土，“非有大楼

厚传家久，诗书继世长”的谆谆教诲，它让我将“以才见长，以德立世”的追求铭记于心，也让我之谓也，是有大师之谓也”，涵养了君子风度的家风，铸就了不朽的图腾。

从中汲取到不朽的精神力量。天下无处不为逆旅，人世无所不为考验。在贫穷而**的年代，《白鹿原》中族长白嘉轩为白

北宋大儒张载道：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万事开太平。”这是对中华家后人写下“学为好人，耕读传家”的家训，忠厚为人，诗书传家，大道至简，斯言不谬。

为忠厚之人，不采浮名，不兴伪事，秉持世人的良心，自有于成龙的廉洁和张瑛的宽睦；为民族精神追求的高度概括，也与“忠厚传家久，诗书继世长”的家风不谋而合。以立心来修身，以诗书之士，大雪拥户，凝尘满席，漫游三坟五典，不改其乐，自然有许恒的清风满室，梁鸿孟光的修身来治国，从传世而不朽的诗书中汲取养料，将它们沉淀为内在的精神气质，于个人，于后代，举案齐眉。世间的功名不可裱壁，就以忠厚诗书传家，千秋万世，在乾坤日月的历练中历久弥新。于民族，于时代，都将是难以被时间泯灭的人文情怀中的一缕墨香。

浩歌一曲酒千钟，愿行君子道，乘千里快哉风。忠厚诗书传家风，百川入海成浩瀚，共筑中国

我们生长在这孕育了古老和伟大的文明沃土，这个民族踏着历史的风尘不改初心杳杳走来，梦！

经历了时间的洗礼，踏上过荣耀的顶峰，也捱过了苦难的岁月，所经历的一切，赋予了这个民族流二稿修改作文：君子行大道，家风世代传

淌在血液中代代相传的文化渴望，还有那能摒弃一己之利而兼济天下的民族脊梁。所以，每一个中日月忽其不淹兮，春与秋代其序。在刀锋霜月中，在世俗的凉薄与喧嚣下，家风——一个浸润着民族气质与传统美德的文化符号逆风而来，溯水而来，在后工业化的今天温暖又点亮的我的双眼。

国人都会有这样的自觉意识，言传身教，将为学之法、为人之道传承给子孙后代。如欧阳修二子秉

承着父亲“学恒贵”的教诲，继承父亲学风，饱读诗书，学业有成；如曾国藩将“勤奋，简朴，好家风，一个家庭的风气、风度、风格与风尚。作为一种无形的力量，成为世代相传的道德准则和行为规范，春风化雨般塑造一代又一代人。两袖清风，廉洁以为训，里仁为美，和谐万事兴。“廉学，务实”的家风写进家书，更让世人从中领悟到动荡年代中不曾改变的沉稳的精神力量；如钱学洁”与“和谐”皆有力量，皆成大道。而以我一得之愚，则认为“忠厚传家久，诗书继世长”为君森的父亲在儿子的名字中寄托着学于所长、德有所成的愿望，是钱学森终其一生去践行；如钱钟书子之家之大道，时代家风“最强音”！夫妇的以身作则，在女儿钱媛的成长中成为了无言的力量，学得了父母对文学的专注和沉静内敛的忠厚是精忠为国，敦厚为人。“地势坤，君子以厚德载物”，一个人德行的厚重，是衡量其生命

内在气质，并为文学事业付注了自己的执著与挚爱。

质量的尺牍，也是衡量其家风的准绳。家风若忠厚，人必志于正道，有“为天地立命，为生民立心”

“以才见长，以德立世”不只是个人的愿望，它早已超越了个人的范畴，而是一个人对家族和的情怀与担当。忠厚之人，德如北辰，量如江海。忠厚的家风熏陶出为官者忠厚，比能有如郑板桥

民族的承诺，对社会与时代的担当。所言的“做官不许发财”的清廉；教养出的为民者忠厚，必可处处书写“桐城六尺巷”的佳话，友

重塑时代风骨

爱邻里，德表一方。在今天倡导忠厚的家风，再次重申“大丈夫仁中取利，真君子义内求财”不仅

高三18 王晓琳

是对主流思想的再次幻想，也是对公序良俗的温故知新。

当千年盛世已成过往，当百年屈辱犹生如昨，中华雄狮已沉寂太久，该让世界听到古老东方大诗书是一个民族成长的土壤，是一个家庭生生不息的滋养，是家风的滥觞所在，精魂所驻。古

地的涅槃吼声。

人云读书治学的目的在于“修身齐家治国平天下”，没有诗书作为家庭丰盈的载体，家风会走向没

走过了太多带血的路，心中的不甘太多，在这崭新的21世纪，我们渴望回归昔日的辉煌。因有内涵的破碎与坍塌。“何持一飘酒，远慰风雨夕”教诲的是慎独之道，孤寂中的宁静致远；“君子

此，匿迹多时的“家风”被再次提起，国人的集体记忆再次复苏，悠久的历史之音淳淳，“家风正，应该鞭策自己每天写作。——法 司汤达

编组人：翟云峰

2017年3月23日

则民风淳；民风正，则社稷兴。”有家风歌颂俭朴廉洁，求心灵之清正；有家风喜爱友善人和，护周邻之温馨；然则，家国天下，本为一体，回归“修身、齐家、治国、平天下”的信条，我更爱“忠厚传家久，诗书继世长”，对内，以忠正淳厚之心立大写人格；对外，手持诗书圣卷，为国之兴盛不断自我充实，自我丰盈。

穷，则独善其身；达，则兼济丈下。家风，首在修心。我一直都相信，在旷远而辽遥的地方，一般长不出扭曲的生命来，老子言“白沙在涅，与之俱黑”，但亦有“蓬生麻中，不扶而直”。一个人的生命，给予家中，至少二十载，环境对个人的人格，影响甚大，所以才有孟母三迁，育出亚圣，留芳后世。忠厚的家风，培养忠厚的儿女，让他们来净化这世风日下，人心不古。因此，我感动于王峰，火海茫茫，不逃，不避，逆人流而行，赤足血迹染红白雪，满身焦黑刺痛人心，如此忠义之举，是谓赤子之心！这是源于家风，源于父母，那老母纵使承受丧子之痛，但仍说不悔，这是信念的力量，这是家风的力量。

家风，次在济世。人才并非凭空出现，石猴悟空怎是现实之景？育国之栋梁，亦生于家风。古今之圣帝明王，伟者贤人，谁人不是满腹经纶，汗牛充栋，才炼就经天纬地之才？春秋的百家争鸣，孔孟老庄，国家经典莫不在此；秦皇汉武，唐宗宋祖，若只空有武力不从书中学习治国之道，万里疆土只会是一场空谈；新文化运动声势浩大，胡适鲁迅，皆以笔为剑，安定乾坤；毛泽东在战火之中，唯一不弃的便是书卷；离开了书籍的滋养，更是没有张爱玲遗世独立，傲立文坛。当“知识经济”以美国为中心，蔓延全球之时，书籍作为知识的载体，承载了人类的智慧，是使中华民族重新崛起的福音。

千万小家，汇聚成国，家风之教，亦是国风之教，蜿蜒了千万年的家风传统，历经波折，终于再次闪光。

重塑时代风骨，仰仗于家风。流水不腐，家风，亦不腐。

忠厚传家，诗书润室 高三18班 付铄涵

当家风的力量现人眼前，三则家训各有千秋，均是以万钧之力立于世上。

“吃菜根淡中有味，守廉洁梦中不惊”守的是清廉正义，“忠厚传家久，诗书继世长，”守的是德才兼备，“睦邻友善，家和人兴”，守的是和睦友好。而这三三种人性之善中，我独喜第二则，因着它的传承，它的澄澈，它的厚重。

家庭是民族的组成部分，当家风开始重视起我们过往的人格和气质，让唐风宋韵成为家庭生活的常在，那么它影响的就将是一代人几代人。中华民族有内在的气质，然而如今风美雨淋湿了华夏的土地，越来越多的人开始向往现代社会赋予我们的所谓开放，向往国门之外所谓自由，所谓自由和向往那些声嘶力竭的呐喊与摇滚，却唯独忘了往身后看一下。因此传承，十分必要。

钱钟书和杨绛一生清贫，然而他们的忠厚随和谦逊却随着笔下生出的文字，渐渐随年月流淌出澄澈而厚重的家风。他们的女儿钱媛因父母的熏陶与家庭的浸润，成为温婉有才的女子，谈吐之间，可见底蕴。杨绛晚年之作《我们仨》说：我们这个家，很朴素；我们三个人，很单纯„„碰到困难，我们一同承担，困难就不复困难；我们相伴相助，不论什么苦涩艰辛的事，都能变得甜润。那

种强大的文化力量，在近处提醒我们——远离喧嚣，带着民族的气质会在血液里流淌起来，那是我们每个人都需要的，最初的，始终干净的东西。

真正智慧的人生选择 从来都是淡泊以明志宁静以致远，你可以省去这种戏谑和应和以息烦恼，可以挣脱庸碌，守内心的洁白，只与自己对晤。而中华文化之力量在于它浸润了整个历史，浓缩的，尽是前人的智慧，它会教会你人生的正确姿态——只要你肯欣赏他，相信他，就能活得清醒而强大。以“ 皎皎兮似轻云之蔽月，飘飘兮若回风之流雪 ”的清丽矜重浸润女子，把为天地立心，为生民立命的社会责任交予男子，把“只留清气满乾坤”的清廉正义传给为官者，把“为有源头活水来”的学问智慧教给为学者„„我们就大可放心，在你身后的一代人或几代人，都会在家风的托举下被交付给古哲的人格和智慧，会活成自己的精彩强大。

忠厚传家久，诗书继世长。当时代变迁，荒芜来临，甚至很多人都在盼而不得中惶惶不可终日的时候，他们仍会，留给自己一寸，空阔清明的天地。

一稿考场作文：守望书香与忠厚的麦田

高三18班

雷忆心

腹有诗书气自华，秉持忠厚衣带花。

——题记

春节期间央视播出“家风”系列报道，引起了社会对家风一词的广泛思考。有的家庭坚持节俭与廉洁，有的家庭奉行友善与和气，亦有家庭秉持诗书与忠厚。

无论哪一种家风，都有其合理性和独特气质，都是一个家族的不朽珍品。然而，于斯三者，忠厚与诗书更能打动我。

如古代大师所云，腹有诗书气自华。中国古代向来以“耕读世家”为最高治家目标。“读”并非只是一种登堂入室的手段，更是一种人文追求。所谓“修身齐家治国平天下”，修身是先决条件，而修身最是离不开读书。如陶潜，不求庙堂之上的乌纱帽，只求菊花一丛，远离喧嚣，安坐东篱，读书吟哦，成一代山水诗人，是为修身之典；如东晋谢安，太白咏歌为康乐公独惭，咏絮才、芝兰玉树为后世所赞叹，成一代书香世家，是为齐家之典；如苏秦张仪，师从儒士荀卿，饱读经典，合纵连横，是为治国之巨擘。当诗书成为一种家风，成为一个家庭的精神归宿，必然也会涵养一个家庭的气质修养，流芳百世。

秉持忠厚衣带花。诗书使人有智，忠厚则令人有志。大儒董仲舒主张五常，即仁、义、礼、智、信。如果说诗书包含了“智”的含义，忠厚则涵盖了其他四者。忠厚的第一个方面，就是忠义。忠义，是对国家。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥宁为玉碎不为瓦全，以身报国，纵使国已亡，气节常在，感动便不会流失。忠义，也对友人。就像水浒传中的梁山好汉们，有多少人为了兄弟情义，舍身殒命，万死不辞。忠厚，更体现于礼让。妇孺皆知六尺巷的故事，因礼让而形成的仅是窄巷一条，而由此衍生而来的淳美家风，一定是感动了一代又一代的人。

反观现实，当下，实现伟大复兴的中国梦，更需要有知识、有信念之人，以学问锐意创新，以忠厚众志成城。

站在麦田中，沐浴着和美的家风，左手诗书，右手忠厚，联袂起舞，守望当下，守望未来。

守望书香与忠厚的麦田

有诗书，气度自华；持忠厚，衣襟带花。

——题记

春节期间央视播出“家风”系列报道，引起了社会对家风一词的广泛思考。有的家庭坚持节俭应该鞭策自己每天写作。——法 司汤达

编组人：翟云峰

2017年3月23日

与廉洁，有的家庭奉行友善与和气，亦有家庭秉持诗书与忠厚。

无论哪一种家风，都有其合理性和独特气质，都是一个家族的不朽珍品。然而，于斯三者，忠厚与诗书更得我心。

如古代大师所云，腹有诗书气自华。中国古代向来以“耕读世家”为最高治家目标。“读”并非只是一种登堂入室的手段，更是一种人文追求。所谓“修身齐家治国平天下”，修身是先决条件，而修身最是离不开读书。如陶潜，不求庙堂之上的乌纱帽，只求菊花一丛，远离喧嚣，安坐东篱，读书吟哦，成一代山水诗人，是为修身之典；如东晋谢安，太白咏歌为康乐公独惭，咏絮才、芝兰玉树为后世所赞叹，成一代书香世家，是为齐家之典；如苏秦张仪，师从儒士荀卿，饱读经典，合纵连横，是为治国之巨擘。当诗书成为一种家风，成为一个家庭的精神归宿，必然也会涵养一个家庭的气质修养，流芳百世。

秉持忠厚衣带花。诗书使人有智，忠厚则令人有志。大儒董仲舒主张五常，即仁、义、礼、智、信。如果说诗书包含了“智”的含义，忠厚则涵盖了其他四者。忠厚的第一个方面，就是忠义。忠义，是对国家。犹记抗金名将岳鹏举，面对滚滚狼烟，面对奸佞当道，心似黄河水茫茫，二十年纵横，是他崇高的气节，更是母亲刺在背上的“精忠报国”家风的激励。他是历史长河中激起的一朵浪花，纵使挽救不了帝国的江河日下，但无法掩盖的，是大写的“忠”字。忠义，也对友人。就像《水浒传》中的梁山好汉们，有多少人因传承忠义家风为了兄弟情义，舍身殒命，万死不辞。忠厚，更体现于礼让。妇孺皆知六尺巷的故事，因礼让而形成的仅是窄巷一条，而由此衍生而来的淳美家风，一定是感动了一代又一代的人。

反观现实，当下，实现伟大复兴的中国梦，更需要有知识、有信念之人，以学问传家锐意创新，以忠厚继世众志成城。

站在麦田中，沐浴着和美的家风，左手诗书，右手忠厚，联袂起舞，守望当下，守望未来。传家远，继世长。

忠义内秀应两全 高三18班

马维维

吃菜根、守廉洁，这是淡泊名利、清正廉洁，是真；睦邻友好、家和人兴，这是邻里相处的准则，是家庭兴旺的基础，是淳；然而，忠厚传家、诗书继世则要求家人既要忠义，又要内秀，如此，方能成就家久世长。所以，我偏爱这两全了忠义与内秀的家风，与真、淳相比，则多了一份内敛，多了一份底蕴。

忠厚，是为人之根本。从古至今，没有一个家庭不在告诫子女做人要忠厚，要爱国，要讲求诚信。而在如此家风的熏陶之下，家人才能满怀热忱地为祖国、为人民去奉献、去拼搏，才能让世代子孙活得更有责任感，系远近天下之事于心，更能获得来自心底的慰藉与踏实。岳飞之母曾在岳飞背上刻下“精忠报国”四字，追求的，便也是这样一份对家、对国的忠义；诸葛亮也曾在《诫子书》与《诫外甥书》中写到：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。”“若志不坚毅，意气不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏不庸，不免于下流。”要求儿子与外甥要志存高远，为人平和，讲求忠义，如此家风，亦发人深省。

内秀，是内心的积淀。中国向来追求“德才兼备”，学习诗书不仅仅是为了子弟入仕，而在更深意义上是以诗书为鉴，通过对诗书的学习体味人生之理，达到修身的目的。一个家庭重视诗书，重视的不仅仅是那一缕缕清淡书墨香气，还有那没入血脉的文化素养与传承。孔子要求儿子不仅学

礼，也要学诗，因为“不学礼无以立”，而“不学诗无以言”。明代作家郑晓在《训子语》中告诫儿子：“大志非才不就，大才非学不成”。而“腹有诗书气自华”说的也是同样的道理。因此，诗书，是形成良好家风，促人内秀的必要因素。

能做到忠厚，才能做到廉明清正、淡泊名利，即便是嚼菜根亦有滋味；才能做到家兴人和、邻里和睦，所以说，忠厚，是根本。能参悟透析诗书，懂得“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”的实践出真知，明白“开卷有益”的道理，将所读诗书内化于心，外化于行，成为行走人世间的底气，所以说，诗书，是内秀。

“忠厚传家久，诗书继世长。”忠厚与诗书应是相辅相成的，都应是家族传承，时代绵延的必然要求，然而，也正是因着这些闪动着人性光辉的家训家风，中华文化才得以在数千年的大浪淘沙中沉淀积存，不被磨灭。

忠义内秀应两全。

春风化雨，润养风骨 高三18班 张映雪

忠厚传家久，诗书继世长。

——题记

家风似一场细雨，“随风潜入夜，润物细无声”，不知不觉中润养几代人的风骨。家风正则民风纯，潜移默化。有的家庭注重节俭，有的家庭注重的是廉洁，可如若书香之气环绕，必有修养之人心养光照之气。

一代才女李清照，婉约而动人，清丽柔弱却不失风骨，家风润养了她富有文学气的心性，自小可吟“和羞走，却把青梅嗅”可掬之态。一代豪放词人苏轼，名满古今的苏门三学士，正是如此家风，才为他们冠以墨香。

如今的时代，节奏快而乱，很少有人注重家风的传承，在追名逐利的路上将家风的弘扬搁置一旁，或已丢失在路上，很多人或许早已忘记了家风的意义，但当你蓦然回首，你会发现它就在心里。

家风对于一个人的成长起着至关重要的作用，它决定了一个孩童在最纯净的小时候将接受怎样的熏陶，它决定了一个人是否能成为一个有价值的人，而不是做个碌碌无为的过客。

顾毓秀，最为外国人所熟知的大家之一。他讲中国文化给外国人听，讲外国文化将给中国人听，为中外文化交流作出了重大贡献。同样，这也离不开家风的作用。他的祖母是秦观的后裔，母亲是王羲之的后裔，从小便深受文化熏陶，或许是他的天赋所在，或许是他继承家人的优良传统，毋庸置疑的，是家风带给他的巨大影响。

“人之初，性本善，性相近，习相远”，耳熟能详的《三字经》早已告诉我们家风的重要性。恶人并非生来就是恶人，每个人所接触的环境不同，因而会存在差异。

如果生在书香门第，那边要好好利用这个条件，将自己塑造成为一个像顾毓秀一般的人，即便做不到，也要成为一个心怀雅流，修养内敛的人。

忠厚传家久，诗书继世长，春风化雨，让家风传承，润扬一片沃土，润养一种风骨，红柳凝聚水土，家风净化心灵。让文学之气贯穿心腑，让一泓雅流萦绕心间！

第五篇：《为政以德》教案(语文版高三选修)

教学目标：

感受孔子思想；细析“季氏将伐颛臾”一节；整理活用现象、句式特点和相关成语。

教学难点

孔子德政观点和固定句式。

教学建议 诵读为主，归纳为辅。让学生充分诵读，试着背诵。在熟读的基础上与学生一起落实字词句，一起归纳课文中文言特点。

课前准备

一、认真阅读课文、注释、翻译，掌握字音字义。

二、查阅资料，了解孔子有关思想。

三、研讨课后练习。

教学方式

诵读式、整理式。

一、孔子简介：大名鼎鼎的思想家、政治家、教育家孔子是也。孔子，名丘，字仲尼。孔子是对他的尊称，孔老二是对他带点贬义的称呼。

二、逐章诵读

请同学范读、齐读、自读、小组读、男声读、女声读。读熟全文，读背其中脍炙人口的章节。

三、德政主张

逐章把握孔子的德政主张。

本课记载的是孔子及部分弟子有关从政方面的言论，以德从政、以礼从政是其主要思想。2．1章：主张为政以德，即以德从政（为政）出示板书。

2．3章：以德从政，以礼从政出示板书。并且说出了“以德从政、以礼从政”的手段是教民。

一、教材内容归纳

教材共选了十二章有关孔子德政思想的语录，其中一章没有提到孔子，只提到孔子弟子有若。第一章，孔子主张为政要以德，并指出其中的好处是你即使不动，大家也都会紧密团结在以你为中心的周围。

第二章，孔子通过把法、刑和德、礼治国所带来的结果进行比较，认为法治，虽然能使人行为规范，但内心对违反规范却不会有羞耻感，而德治、礼治，能使人对不守规则感到羞耻，从而心悦诚服的遵守。观点很鲜明。

第三章，孔子主张对民要富而教之。在孔子看来，富是治国前提，教才是治国目标。有意思的是，孔子的这种主张似乎表明他深知今天所学的政治经济学中“经济基础决定上层建筑”的原理。

第四章，孔子认为为政要讲经济建设，要讲国防，还要让老百姓信任他，只有迫不得已的情况下，即使牺牲国防、经济，也要让百姓信任。可见取信于民，在孔子眼里是很重要的。第五章，孔子认为统治者治理国家，做事要认真，要讲信用，要节约，要爱民。第六章，孔子反对季氏讨伐颛臾，认为治理国家要靠均、和、安，要修文德 第七章，孔子反对学生帮季氏搜刮民财 第八章，孔子学生有若建议哀公在荒年降低税收以足民 第九章，通过对比，孔子认为统治者应正身

第十章，孔子反对通过杀伐使百姓遵纪守法，主张通过以身作则来感化百姓

第十一章，孔子主张统治者要庄、孝、慈，要举善、教不能，这样百姓就能敬、忠且劝 第十二章，通过称赞南宫适，表明孔子主张统治者不应靠杀伐而应靠以身作则来统治

二、问题探讨

前两节课，我们对孔子的德政思想有了初步的了解。我们今天学习《论语》，不能仅停留在对它思想的简单了解上，必须结合现实，加深对它的理解。