陈氏太极拳练习要领简述 陈立宪陈沛菊

第一篇：陈氏太极拳练习要领简述 陈立宪陈沛菊

陈氏太极拳练习要领简述 陈立宪陈沛菊

本文由陈立宪先生写于1982年9月，在“陈氏太极拳练习要领简述”之前的文中写到：“本简述依陈氏太极拳(小架式)理论，陈鑫拳著为基础介绍，是为给予学习者参与之作用，及做动作之引蒙。”

一、陈氏太极拳练习要领简述

1、做到放松：放松是练拳的主要要求，首先是肩裆放松，各关节放松，肌腱放松，周 身放松，周身才能活而不僵。对放松精神未能领会时，不应先要求用丹田气，应在练拳的长久日子里找丹田之气的来源，所以应先掌握练拳的要领。

2、身躯端正：练拳应注意身躯的轴心端正，不可拗身吊腰，前俯后仰，头偏斜眼等不规现象。应顶劲上领，颈不硬。含胸塌腰合裆泛臀，周身放松，架子舒展宽大，神聚百合，精意贯一。

3、臀泛合裆：练拳要以腰为主宰，要臀泛合裆，裆圆膝曲，足尖内合，才可以达到裆前合臀部泛起，臀沟放开不可夹，为之提肛合裆。

4、步法：有勾、点、跨、着、趾。勾用于转动时步法；点用于虚足；跨用于进退、左右进步；着用于前进时足未落实之前；趾用于变换足步时。另有：跳跃、摆扫分扣拍等灵活变化的步法。

5、手法：运行着内缠外缠的阴阳变换。手运行不要翻摇，足运行之旗，进程的斥兵。手形以掌、捏、拳、勾、扫等五种，总之为听其动静知其要义之作用。

6、虚实变换：运行有虚实，以左虚则右实，而右虚则左实，虚实变换非则一。足，虚则实、实则虚，虚实变换人未知。

7、呼吸运用：为气之运行，气为疏络通经，调血理气。呼吸为气之新陈变换，为人生理之常规。在初练拳的人，应依原自然呼吸做拳术运动，不应要求呼吸与动作配合。在形体上应以外柔内刚、刚柔互剂之。

8、周身相随：太极拳论日：“习拳周身相随，一动皆动，百骸无不动，劲于腰和肩，行于肢、动于腿、稳于足、领于顶、运于身、手于旗、窥于目，谓之一气也。”日周身相随。

9、意劲合一：拳论述：“以意识之劲，意行形不止，为柔而外形内实。”要意劲合一，周身放松，活而不僵不拙，为之以意领劲，意劲合一。

10、气之运行：气为疏络通经。肌筋之气，在练拳时气要上下相通，胸膜活动时要有适当运动，胸膜不可提高而不落、扩而不收，不然形成了提肩吸腹的不当运气活动。

11、眼目运用：在练拳时要做到眼窥八方，目触识意、辨明虚实、平视前方、灵活不致。

二、太极拳要领讲述诗句

(一)拥捋挤按，沾粘连随。

採捌肘靠，掌捏缠切。

勾点跨着，震跳扫拍。

出步如猫，发劲如虎。

刚柔相济，周身相随。

(二)以意领形，以气运身。

气沉丹田，周身放松。

全神贯注，全意入境。

合吸开呼，自然呼吸。

阴阳变换，虚实运劲。

(三)虚领顶劲，身躯端正。

双目视手，手眼相随。

口唇轻闭，舌抵上颚。

(四)运行如抽丝，劲断意不断。

出放得其时，畜发适其当。

只园无方是不滑拳，只方无园是硬拳。

方园相依，方园相生。

手眼身法步、精神气节呼。

气协体合，一气呵成。

第二篇：陈氏太极拳心得

《陈氏太极拳图说》心得 原创 高启武 绘图 高君炜 《陈氏太极拳图说》（以下简称《图说》）是一代宗师陈仲甡（1809—1871年）之哲嗣陈鑫（1849—1929年）先生所著。先生之父“平生战功累累，啧啧人口，皆根于精太极拳也。及公卒，吊者数郡毕至，众议易名„英义‟。”（《图说、陈氏家乘》）《图说》是先生宗其家传，辛勤笔耕“自光绪戊申年至民国己未，十有二年其书始成”（《自序》）。先生“夙精拳术，又深学理”，“积数十年之心得”，“发前人所未发”，破历代“珍秘不以示人之传习”（《杜严序》），尽泄天机意欲使后学“由升堂以入室”（《自传》）。故今人得见陈拳理法全貌，先生可谓功德无量矣。陈鑫先生的这本《图说》虽名言拳，然书中道、释、儒、医无不涉猎，这在其它武术书籍中则不多见。尤以太极、《易》理阐释拳理、拳法并贯彻始终，实意为后学剖白太极拳理法之根本。本人学疏浅薄，虽多年喜《易》好拳，然至今亦仍是童蒙于《易》，门外于拳，读此书深感捉襟见肘，力所不逮。现不揣冒昧，将平时习易学练时一孔之见的心得进行整理，勉强成文以抛砖引玉，期望大家不吝斧正。

一、陈氏太极拳预备势和太极图象

先生称此势为“太极象”，并画

有太极象图。从字面看，“太”字有最、至及极端之意。极亦有顶点、尽头之意。《周易正义、系辞》云：“太极谓天地之前，元气混而为一，即太初、太一也。”《太极图详解、朱子太极图说解》云：“圣人谓太极者，所以指夫天地养物之根也。”拳以此名，愚以为是取归根复命、人合天道之意。《周易、系辞》中有云：“易有太极是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”先祖圣人以两仪之阴阳为基础类物取象，通变天、地、人三才之情状，钩深致远，以倡道之博大精深。又云：“一阴一阳之谓道。”《周子太极图说》亦云：“阴阳一太极也。”可见，太极与道名异而实一也，此皆可以《易》证之。先生《图说》通篇以太极、《易》理阐释拳理、拳法，中规中矩、恰得根本。太极拳亦确实是以老庄学说为基石，取实战博击技法于外，寓道家丹功于内，和合二者则太极、《易》理之阴阳动静、刚柔进退为拳理之准绳而用。从而，方能使拳之一技极尽太极之妙，亦更为世人究其理、探其本者所锺爱。

“太极理也”，“无声无臭”，“动而阳、静而阴”是“元气混而为一”（《朱子太极图说解》）。既是言太极中“阴阳只是一气，非有二物相对也”（同前），亦即太极者无极也。非有阴阳二物相聚而成，何来始生终灭之说。先生称此势“手足虽未运动，而端然恭正之中、其阴阳开合之机、消息盈虚之数已俱寓于胸腹之内”（《图说、太极象图》）。外形静而未动，然体内真气循行周身内外，其出则开盈、入则合虚，是为虽静犹动。说是动，然而毕竟是外形未动。以动实静虚论，则当谓此为虚。此虚恰是《庄子、刻意》篇论剑法中“示之以虚”之虚。故，此势只须“洗心涤虑、平心静气”（《图说、太极象图》），提顶、竖项、松胸、松胯、圆裆、合膝、两足实实在在踏于地上，以待丹田中“混而为一”的“元气”真机发动，或者说是待丹田中太极真意萌生，“如此而后可以学拳”。以上诸项要求可谓是太极拳入门之阶梯，内功之精髓，然却被诸多太极拳锻炼者所忽视，真令人不得不扼腕叹惜。“时无可名，亦名之曰太极。”（同前）如是则太极拳预备势中如何应用太极、《易》理之理、法明矣。陈式太极拳预备式即已理明法备，唯终日能以“乾乾之功进而不止者”（《图说、太极拳经论》），方可识得个中情趣，久之自可窥得门庭。

二、陈氏太极拳缠丝法

（一）陈氏太极拳缠丝法源于《易》理

先生在《图说、太极拳缠丝精论》中提纲提纲挚领地言道：“太极拳缠丝法

也”。紧接着，在《图说、缠丝精图》中又进一步解释曰：“缠丝者，运中气之法门也”。这两句话可谓言简意赅，已将陈式太极拳内功之秘剖露无疑。

说到缠丝，在陈氏太极拳盘架、推手和技击中，其所有运动非圆即弧,绝无直来直去。四肢和身体均同时在各自按照顺、逆时针方向做螺旋运动。同时，四肢在丹田元气带动下亦一起在做前后、左右、上下以及在各种上作圆弧式运动。在手臂运动为旋膀转碗、螺旋劲缠至指尖；在腿脚则为旋腰转胯、旋踝转膝、螺旋劲缠至足趾；在身法为顶提住尾闾用尾骨划前后、左右、上下及各种斜向之弧。从而形成不仅腿足、臂手自身旋转运动，而且在身躯旋转带动下，手足的在内劲的催动下亦以弧形轨迹做前后、左右、上下及各种斜向往复式圆运动.就如同卫星在自转时，亦在围绕有着自转运动之行星公转；同时，行星在自转时又在围绕恒星公转一样。这样演练和应用陈氏太极拳时，就在身上形成一系列立体螺旋运动，拳中称其为缠丝故陈氏太极拳又有“圈拳”之称。而这一系列立体螺旋运动，其毫发细微之动两足底各个部位皆须有对应感觉才是。陈氏太极拳这种种“圈”即拳中“以气运（依愚理解这里所说之“运”，是运动、催动之意。）身”之内功功法。在伏羲八卦方位太极图中我们能看到，圆图中分为黑白两大部分，若以黑为阴白为阳，则中间之圆即为无阴无阳无极和合之太极。在这一图上方，乾卦最外面左侧逐渐增加之黑色是阴初生之处，其历经兑、离、震三卦到坤卦，黑色之阴由初生之微，逐渐到坤卦黑色纯阴旺极之著；而此图坤卦下方白色空间即是黑阴旺极白阳初生之微，白色之阳由初生之微，历经艮、坎、巽三卦到乾卦，逐渐到白色纯阳旺极之著。同时，在此初生黑阴之里侧白色纯阳旺极之著，亦历经兑、离、震三卦到坤卦，由旺极之著逐渐到坤卦白色纯阳衰尽之微；同时在初生白阳之里侧黑色纯阴旺极之著，亦经历艮坎巽三卦到乾，由旺极之著逐渐到乾卦处黑色纯阴衰尽之微。

这样看阴阳皆是由外初始而生，逆时针旋转一百八十度到其旺极之著；接着阴阳各自由此旺极之处继续逆时针旋转，则逐渐由外向内到一百八十度衰尽之微。当然，依次同样道理，亦可理解为阴阳皆是由内初始而生，顺时针旋转一百八十度到其旺极之著；接着阴阳各自由此旺极之处继续顺时针旋转一百八十度，由外而内消减至各自衰尽之微。

在图中阴阳相反相对，阳尽之处阴生，阴隐之方阳现。纯阳乾卦旺极之处上有黑阴始生之微，下有黑阴衰尽之微；纯阴坤卦旺极之处下有白阳始生之微，上有白阳衰尽之微。在由乾卦起过中心至坤卦这一条直线上，同时具有阴阳初生之微、衰尽之微、旺极之著这六种变化。此则为阳极生阴、阴极生阳、阴阳互寓。即黑阴旺极方之始终均有一点阳微存在；白阳旺极方之始终亦均有一点阴微存在。真可谓，阴中有阳、阳中有阴。可见阳非太极、阴亦非太极，太极非阳非阴，却又须亦阳亦阴、阴阳和合为一方可谓太极。故才有孔夫子“一阴一阳之谓道，”以及周莲溪周子“阴阳一太极也”之说。正是因此，陈氏太极拳要求练此拳须内（阴）外（阳）相随、表（阳）里（阴）合一、快（阳）慢（阴）相间、刚（阳）柔（阴）相济，其所宗即是太极、《易》理中阴阳运用之法则。同时陈氏太极拳视练拳者整个身体相互关联为一个太极之圆，而四肢乃至手指、脚趾又处处皆是一个个太极之圆。请注意，此圆非身肢有形所及之圆，是指体内“中气”充盈，无凹凸、缺陷、断续，所用之意无过不及，则阴阳和合而成之太极圆，其即大道之形、亦即太极之体，“放之则弥六和，”（《图说、太极拳推原解》）可谓大则无其外；“卷之则退藏于密，”（同前）此又可谓小则无其内。体内中气“随意所之，意所向，”周流行六虚而无所不及，方可称之为圆。先生在《图说、附中气辨》云：“中气是气中，是不偏不倚、无过不及之名。”“中气者，太和之元气。即中庸所谓不偏不倚而平常之理宰乎不刚不柔至当却好之正气。”先生文中所言之偏、过、刚皆阳也，倚、不及、柔则皆阴也。而陈氏太极拳所练之气非阴非阳，然却亦阴亦阳，实是阴阳对等、匹配和合，故称至当却好而谓之曰“中气”。正如三丰祖师所云：“守其清静自然是为勿忘。”（《道言浅近说》）“守”即为有、为阳，；“顺其清静自然为勿助。”（《同前》）“顺”即为无、为阴，二者缺一不可。丹功常讲，药物易知火候难传，愚以为就是指练功中阴阳所象之意气、动静、内外、虚实等等诸般功夫在修炼中掌握运用之法度。邵子邵康节在《子时歌》中称火候之妙是：“中间些子好光景，难得功夫入语言。”亦如同屈原《远游》中所说：“道可受兮，而不可传。”此传字是指用语言描述之意。陈氏太极拳缠丝内劲所练之“中气”，即是以太极之阴阳和合之理主宰于太极拳内劲儿锻炼。故，非此不得以太极功夫名之。先生恐后学不解而无法下手，便直白而云，是将“中气”“用螺丝劲缠于骨之外肌肤之间”（《图说、第二势揽扎衣》）。然，其意气运用必须意到气到、意气到而外形和合为一，先生称为：“不前不后由中而行，后则擘、前则合、皆不得中劲。”陈氏太极拳自然需要以体内元气质量足够强大为基础依托方可做功，而上面所说凹凸、缺陷、断续诸病皆因不得以太极、易理主宰体内元气所致，故而不能称为“中气”。陈氏太极拳缠丝法在演练和运用过程中，要求整个身肢外形在螺旋缠绕中，须用无过不及之意将真气贯注于其中，而非徒有外形拧来转去。否则，就不能称为缠丝内劲。陈氏太极拳缠丝劲是著于内而形微于外，内不动则外不发；形于外而源于内，外静而内亦动。《太极象图》文中所云“以待其动”，即此内动之中气。陈氏太极拳缠丝劲是以内气催动外形，外形合于内气，内（阴）外（阳）相合之功。故《图说、缠丝精图》方云：“缠丝者，运中气之法门也。” 至此再回头看，先生之所以说“太极拳缠丝法也”这句话。就是一个意思，练陈氏太极拳就须潜心于身内阴阳修炼，而非有意于肢体的拧转缠绕，并使之和合于太极、《易》理，方能应用于拳中。先生在《太极拳权谱》中更是告诫后学曰：“中气贯足，精神百倍”，并于其后注曰：“十年用功，十年养气”。而此句就是强调拳谚”拿住丹田练内功”之实质。

第三篇：学习陈氏太极拳心得

学习陈氏太极拳心得

学习陈氏太极拳心得

王美岭

最早接触太极拳是我还在上初一时，因为自己从小体弱多病，在父亲的提议下，我报名参加运城陈正雷太极推广中心的暑假>培训班，开始学习太极拳。

刚开始我以为太极拳是非常容易学的，因为在我的眼里太极拳动作轻缓，动作又简单，没有什么挑战性。但其实并不然，我跟随老师学习之后才发现，太极拳真的大有学问，它的每一式每一招都与'阴阳'紧密相关，所谓'刚柔、内外、虚实、静动、松紧和圆方'都是太极阴阳的具体表现，比如看似简单的'太极起势'就对全身上下有所要求：站立是否自然放松，意念如何走动等等，需要自己去慢慢地用心思悟，去体会。

因为自己没有一点功底，所以刚开始学习时感觉比较吃力，老师每次上课都会一个动作反复演示，细细讲解每个招式的要领，我也尽可能去模仿老师的动作，但即使这样，也经常是记得这招忘了下招，不能将动作连贯。听了老师的建议后，从网上找到相关视频，自己就可以在家中反复练习，就这样在老师的耐心指导和鼓励下，我的太极拳突飞猛进，当时连父亲都没想到我会短时间内有如此快的进步。以此，我想分享一下自己学习太极拳的心得：

我觉得学习太极拳最重要的一点，就是让自己的心静下来，在这个快节奏的时代，人们被各种琐事困扰，心态多多少少会有些浮躁，所以我认为能否将心收拢，将思绪抛开，注意呼吸和意念才是学习太极拳的一个大门槛。现代人练太极拳很大原因是为了养生，调畅身心，如果不能静心，后面的所学也是徒劳的。

在刚开始学习时主要先练形，就是紧随老师的授课进度，不论是跟着老师反复模仿也好，或是在家中看视频也罢，得先让自己的动作大体上向标准靠拢，做到学一式练一式，分步记忆，切忌心急。在学习的过程中认真听老师的教诲，比如某个动作需要注意什么，是虚步还是实步，是扣脚还是开脚，是一上一下还是一前一后。这些要牢记在心并且不断的练习加以巩固。老师纠正你某个动作，要先想想为什么这样做，这样做有它的什么道理吗？都要搞明白，并且之后尽快改正，如果在初学阶段没有改正错误，日后久了成了习惯，后面就很难再改过来了。总之，初学时要学与练互相结合，才能将整个套路熟悉，打下好的基础。

练好了形，就如同楼房建好了框架，接下来就要在其中添入砖瓦，这个'砖瓦'就是学习太极拳法，这是一个较长的过程，也是我现在需要不断学习提高的。太极拳的本质还是一种武术，它的一招一式都是具有攻防意义的，经常说太极'以柔克刚'、'四两拨千斤',这就用到了太极拳的八种劲：掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠。这些都需要自己去领会，并和老师或者同道交流才能找到规律，使自己进一步提高。

如今我学习太极拳已近八年，从初中一直练到现在大学，始终一如既往的坚持，这是因为我感受到了太极拳的神奇。打太极拳达到了我的初衷，就是强身健体，现在的我不像小时候那样疾病缠身，反而，尤其在打完拳后整个人都精神不少，一年当中顶多有两次感冒。除了这一方面，还有许多意想不到的收获，比如更能专心致志做完手头中的事，大脑的记忆力也有所提高，遇到事情能够冷静思考，不易乱发脾气，打拳也增强了身体的协调。最让我切身感受到的是太极拳对情绪和精神方面有很大的调理作用，生活中每当感到有压力，又不能缓解释放时，打一遍太极拳，之后就会感到神清气爽，心态变得端正。所以太极拳对我真的有很大的帮助！

最后，我说说我对太极拳的看法：

第一，现在打拳，最大的一个目的就是为了自身的健康，打拳的过程就是自身放松的过程，它可以改善呼吸机能和血液循环，使得经络舒畅，体质也由此得以增强。

第二，如果喜欢太极拳，就把它当作一门学问去研究，因为太极拳最初就是融合了中医以及易学等思想创编出的拳法，这也使得太极成为中国古代代表性哲学思想之一，太极是一门造诣很深的学问，打拳人有必要去了解它、深入它。

第三，太极拳离不开年轻人，说到太极拳，大部分人脑海里都浮现的是公园里的老人缓慢的打拳形象。而太极是中华传统文化的一大瑰宝，怎能缺少年轻人去学习和继承它？在我的大学里，有很多同学对太极还不甚了解，甚至有同学将杨氏和陈氏理解为'阳式和阴式太极拳',可见太极拳知识在年轻人之间还没有得到普及，年轻人有足够多的想法和精力去发展太极拳，如果能在年轻人之间普及，我相信太极拳会发展的更好，成为真正的全民性体育运动。

写于2016年6月8日

第四篇：陈氏太极拳心得三

分解动作四

身体微向左转，裆劲随身体重心由右走后弧逐渐移到左；右腿逆缠蹬劲，并逐渐逆缠合膝扣裆，中气从右脚跟起，逆缠依次到脚外侧、小趾、四趾、三趾、二趾、大趾，再逆缠向上至脚内侧踝骨处、膝盖内侧，继续逆缠由前裆入会阴，向上归入丹田与百会所领之劲相合；左腿逆缠逐渐踏实左脚，成左弓步。同时细心体会，重心由右逐渐向左移时，顶劲依次领住颈椎、胸椎、腰椎、尾椎、裆劲两膝、两踝乃至足底涌泉穴。

右手逆缠划小外弧下按至小腹侧前，掌心向左下，指尖向前，中指尖领住其余四指，中气随右手顺缠由丹田运至五指尖；左手逆缠向前立掌棚出，掌心向右下，高于胸同，中指尖领住劲，同时，中气依次由五指肚起，随左手逆缠入劲归于丹田。

目视左手方向。（图四）

取象

前势我上下并用意欲制敌，其则松开右肩随我捋势，向我挤靠，然我贞坤卦柔顺之德，亦兼九三当位得正，刚而不失惕危之虑，刚柔相济，事不急于居功。故，往来间游刃有余，使敌挤靠劲落空而我不受制于人。

乾卦九四爻辞告诫云：“或跃在渊，无咎。”九三是审视进退而有虑危之意。九四则是进一步权衡机势，及时而进则善处无咎之象。

坤卦**则犹“括囊，”而“无咎、无誉。”《周易本义》言：“结囊口而不出也。”意亦在戒“贪利务道”。（《周易浅述、坤》）《周易、象》于此云：“慎而不言也。”由此可见，乾坤二卦虽阴阳廽异，卦象卦理亦各有别，然二卦则太极之理无二，所喻之事亦可相通。故，金刚捣碓一势同时取诸乾坤二卦用之于拳，则于理、于象、于机、于势可谓恰如其分。

分解动作五

身体微微左转，重心完全移到左脚，左腿逆缠中气先动而出丹田，由后裆出逆缠大腿、小腿、脚踝、脚跟至足各趾；再逆缠原路返回，并上合顶劲、右腿逆缠提膝，大腿高与胯平，右脚放松，中气先逆缠由脚收回丹田，再随右膝向前上提撞之势，逆缠出丹田运至右膝前上端。

右按掌变拳顺缠由左臂前外侧向前上冲，拳心向里拳面向上，高度不超过下巴，中气由丹田顺缠运至拳面；左立掌由右臂里侧顺缠落至右肘下方，指尖向右，掌心向上略偏里，中气由中指尖顺缠归入丹田。目光通过右拳上方向前方看去。（图五）

金刚捣碓一势由初始柔化接引之随曲，渐至我顺人背就伸而进。及至动作五左掌下引右拳上冲，右膝向前上提撞，可谓上（右拳）下（膝）中（左掌）三盘齐进。此时正如庄子《说剑》所云：“(捣碓初始柔化时即为)示之以虚，（不与其较力，人刚我柔谓之走，而无失势之虞。）开之以利，（虽其攻我在先，而我必动而不失机势，如捣碓前四势，我为）后之以发，（至动作五，其攻我不中，我却全面进攻。则是）先之以至”。当然，这其中内劲变化，后发先至之妙，在一开一合之间瞬间即能完成。只是难以用语言说清楚。因此，功夫界自古就有只可意会，不可言传之说、取象

乾卦爻辞 “九五飞龙在天，利见大人。”阳爻阳位刚而中正，五爻得中于上卦，为君；二爻得中于下卦，为臣。金刚捣碓一势之用到此已是登峰造极。《周易、系辞、又八章》中称：“二多誉，”臣居下位，唯君为尊。此势中动作二纳乾坤九二六二两爻，其亦犹射箭中引而不发，多谋慎作故少失。“五多功”，君居九五统天下为用，得机势而能为。金刚捣碓一势中动作五，是为一君临而万民安。《周易本义、乾》亦称九五爻是“圣人之德，居圣人之位。”太极拳须循先天自然，去后天勉然，务求随机就势，才能有得机得势、发而必中的之功。学太极拳须循序渐进，入门初始切勿贪功近利，要柔化为主以学走劲，标准是由招熟而懂规矩、得中气。所谓招熟是为每一动作，从发端之初始到完了，皆须由手到脚、由顶到足底规矩不失、劲力不断。功夫界亦称此为“劲不落空是真为招熟”（《太极拳势图解、第六章太极拳经详注》）如此，与人搭手方能松而不懈谓之柔，有劲力而不僵谓之刚。否则，一搭手用力则顶，如牛相抵、与懂劲无缘；不用力则丢，懈软受制、无法与人相较，同样不得入门之径。练好这一阶段功夫则至关重要，将来太极拳功夫高低，全在此功夫扎实与否。这一功夫是由不用蛮力之“松”，到能以气催形之柔。完成这两步功夫则可谓，登堂入室已有希望。久而久之，积柔成刚，自可由走而黏，继之亦可发打自如、成就大用。

分解动作五左脚独立支撑，两手一足皆用以攻人。就像此卦中六五爻，虽居德之圣、位之极，却难免像《周易浅述、乾》所云，有：“虽尊而过乎中”之嫌。故用此招绝不可掉以轻心。

坤卦“六五黄裳无吉”。古人称衣着于上，裳饰于下。照《易》之天地定位、尊卑以陈之理,自然上衣象君，下裳法臣。动作五纳坤卦六五，则是“今，臣居君位”（《周易正义、坤》），因六五阴爻居五爻阳位，即不当位、不得中正，故非吉象。在古人观念中，东方五行为木，节令在春，其色为青；南方五行为火，节令在夏，其色为赤；西方五行为金，节令在秋，其色为白；北方五行为水，节令在冬，其色为黑；中间之位五行为土，节令在长夏，其色为黄，此是五行配五季说。照现今流行之四季说，土亦居中宫，虽寄旺四方、四季（注，如春季三个月中，正月为孟春、二月为仲春、三月为季春，其余三季可类推。故此四季是指季春、季夏、季秋、季冬这四个季月而言）无其本位。然正因土寄旺于四季，统御四方而方为五行中至尊，从而有说称土为太极之本。故黄颜色亦逐渐为历代君王所专用。在此坤卦六五之位，本只应该阳爻为君配上衣，而阴爻只能配下裳、为臣，此六五反着上衣、居君之位而曰黄裳，故爻辞称“无吉”。

动作五得机得势，言阴爻为二，本坤卦臣位之正。六五却裳居衣位，尤《周易本义、坤、六五》称：“六五以阴居尊位”，是“中顺之德充诸内而见于外。故其象如此，其占为大善之吉也”。故此势亦如臣得君位亦可王天下。然须切记，裳饰上、臣居尊仅是机势所造，而非永久之实，要谨慎守住黄裳之德，仅此而已，千万不可妄想。亦只宜行土之柔顺厚载之德。太极拳之道“非用武者以体无刚健，是非用威武也。以内有文德通达物理。故象曰„文在其中也‟”（《周易正义、坤》）。可见，太极拳曲而直、枉则正、以柔克刚，实非无刚可用，实刚柔得宜耳。

分解动作六

身微微右转，左腿逆缠膝微屈，中气由足归于丹田；右腿逆缠，中气出丹田经由大小腿运至右足各趾，距左脚约一肩宽处逆缠落地震脚。

左手掌心向上，指尖向右微上；右拳顺缠落于左掌中，高度在胸下腹上，去身约三四寸远。领住顶劲，气归丹田，两手与鼻准上下相照，肩胯、肘膝皆须合住。目视前方。（图六）

取象

动作六是金刚捣碓定势。此前，我虽随人劲力而出招用势，然未必皆能凑效。此势已至尽极，犹行至乾卦上九之爻，尚不能制敌取胜而达目的，我则险矣。

故乾卦上九爻辞 “上九，亢龙有悔。”亢，至极、过度意。“悔吝者，言乎小疵也。”（《周易正义、乾》）“有者，非必然之辞。曰有悔，自有无悔之道可知。”（《周易浅述、乾》）先生图其定势，并详述周身规矩要领，即是示人无悔之道。可见，先生在《图说》一书中，反复强调孟子“大匠悔人以规矩，不可使人以巧”之句，事非偶然也。学太极拳者得此规矩，则可知进退存亡之法，而太极、《易》理则谓此为可免悔吝之道。坤卦上六爻辞 “上六，龙战于野，其血玄黄。”上六，阴落于极外之象。故云：“龙战于野”。“阴极阳亢，两龙相战，有两败俱伤象。”（《周易浅述、坤》）此爻辞是专言乾坤两龙中坤龙之上六，坤为地，属土，色黄。“气阳血阴，”在道家丹功中，人体内之气轻清无形，故为阳；而体内之血浊重有形，故为阴而有“其血玄黄”之说。坤卦由初六履霜即已“防龙战于始”，（《周易浅述、坤》）同样乾卦从初九潜龙始，亦以遵从“非用威武”之道。动作五我得机得势而三盘齐进，即使如此，敌亦在变，我亦完全可能击其不中，敌不失势亦不受制我则险矣。故我提起之右腿下踏震脚，踩踏其左脚面并合膝护裆，以防其进攻之腿；右手如金刚“降魔杵”，左手“微屈如碓臼。取其两手敛在一处以护其心，故名”金刚捣碓。此势秉乾坤之理，合太极阴阳之道，避实击虚、以柔克刚、防悔吝之患于未然，恰合拳理。倘我能时时顺于先，何虑人不背哉！

太极、《易》理涵盖天地、包罗万象，可谓博大精深。然而，却非无从下手，《周易系辞、下传》即称：“乾坤其《易》之门耶”。陈鑫先生秉承此意，以乾坤两卦象太极拳首势，将“《易》之门”与“太极母势”相对应，可见陈鑫先生用意之深远。老夫子亦明言，乾坤二卦就是《易》之提纲。而金刚捣碓素有陈氏太极拳母势之称。金刚捣碓配此“《易》之门户”二卦无论外形动作、内劲运用、技击含义与卦象、爻象、卦辞、爻辞均相契合，且丝丝入扣、天衣无缝，恰似专为此拳、此势而作，实实妙矣！神矣！至此方觉怀抱太极、脚踏五行、手运八卦、身合天地之说非虚妄也。

当初，先生深学理,精拳术，阐述家传奥义公布于世，即意欲方便世人。如此方有今人得见此书之幸。可惜限於本人水平，虽极尽全力成就拙文，却自觉不唯不能道其风雅，反恐其中谬误玷污先生大作。故，敬告读者，文中所有错误与先生《图说》原文及所引用其它经典无关,亦于任何一式太极拳宗传渺无牵涉。纯属本人不顾才疏学浅，关门杜撰所致。故此，本人只希望以此拙文权作引玉之砖献于热心同道。期待来日高明大家勘我文中谬误，阐幽释微而造福我辈后学。

高启武

分解动作四

身体微向左转，裆劲随身体重心由右走后弧逐渐移到左；右腿逆缠蹬劲，并逐渐逆缠合膝扣裆，中气从右脚跟起，逆缠依次到脚外侧、小趾、四趾、三趾、二趾、大趾，再逆缠向上至脚内侧踝骨处、膝盖内侧，继续逆缠由前裆入会阴，向上归入丹田与百会所领之劲相合；左腿逆缠逐渐踏实左脚，成左弓步。同时细心体会，重心由右逐渐向左移时，顶劲依次领住颈椎、胸椎、腰椎、尾椎、裆劲两膝、两踝乃至足底涌泉穴。

右手逆缠划小外弧下按至小腹侧前，掌心向左下，指尖向前，中指尖领住其余四指，中气随右手顺缠由丹田运至五指尖；左手逆缠

草应于二零一二年七月向前立掌棚出，掌心向右下，高于胸同，中指尖领住劲，同时，中气依次由五指肚起，随左手逆缠入劲归于丹田。

目视左手方向。（图四）

取象

前势我上下并用意欲制敌，其则松开右肩随我捋势，向我挤靠，然我贞坤卦柔顺之德，亦兼九三当位得正，刚而不失惕危之虑，刚柔相济，事不急于居功。故，往来间游刃有余，使敌挤靠劲落空而我不受制于人。

乾卦九四爻辞告诫云：“或跃在渊，无咎。”九三是审视进退而有虑危之意。九四则是进一步权衡机势，及时而进则善处无咎之象。

坤卦**则犹“括囊，”而“无咎、无誉。”《周易本义》言：“结囊口而不出也。”意亦在戒“贪利务道”。（《周易浅述、坤》）《周易、象》于此云：“慎而不言也。”由此可见，乾坤二卦虽阴阳廽异，卦象卦理亦各有别，然二卦则太极之理无二，所喻之事亦可相通。故，金刚捣碓一势同时取诸乾坤二卦用之于拳，则于理、于象、于机、于势可谓恰如其分。

分解动作五

身体微微左转，重心完全移到左脚，左腿逆缠中气先动而出丹田，由后裆出逆缠大腿、小腿、脚踝、脚跟至足各趾；再逆缠原路返回，并上合顶劲、右腿逆缠提膝，大腿高与胯平，右脚放松，中气先逆缠由脚收回丹田，再随右膝向前上提撞之势，逆缠出丹田运至右膝前上端。

右按掌变拳顺缠由左臂前外侧向前上冲，拳心向里拳面向上，高度不超过下巴，中气由丹田顺缠运至拳面；左立掌由右臂里侧顺缠落至右肘下方，指尖向右，掌心向上略偏里，中气由中指尖顺缠归入丹田。目光通过右拳上方向前方看去。（图五）金刚捣碓一势由初始柔化接引之随曲，渐至我顺人背就伸而进。及至动作五左掌下引右拳上冲，右膝向前上提撞，可谓上（右拳）下（膝）中（左掌）三盘齐进。此时正如庄子《说剑》所云：“(捣碓初始柔化时即为)示之以虚，（不与其较力，人刚我柔谓之走，而无失势之虞。）开之以利，（虽其攻我在先，而我必动而不失机势，如捣碓前四势，我为）后之以发，（至动作五，其攻我不中，我却全面进攻。则是）先之以至”。当然，这其中内劲变化，后发先至之妙，在一开一合之间瞬间即能完成。只是难以用语言说清楚。因此，功夫界自古就有只可意会，不可言传之说、取象

乾卦爻辞 “九五飞龙在天，利见大人。”阳爻阳位刚而中正，五爻得中于上卦，为君；二爻得中于下卦，为臣。金刚捣碓一势之用到此已是登峰造极。《周易、系辞、又八章》中称：“二多誉，”臣居下位，唯君为尊。此势中动作二纳乾坤九二六二两爻，其亦犹射箭中引而不发，多谋慎作故少失。“五多功”，君居九五统天下为用，得机势而能为。金刚捣碓一势中动作五，是为一君临而万民安。《周易本义、乾》亦称九五爻是“圣人之德，居圣人之位。”太极拳须循先天自然，去后天勉然，务求随机就势，才能有得机得势、发而必中的之功。学太极拳须循序渐进，入门初始切勿贪功近利，要柔化为主以学走劲，标准是由招熟而懂规矩、得中气。所谓招熟是为每一动作，从发端之初始到完了，皆须由手到脚、由顶到足底规矩不失、劲力不断。功夫界亦称此为“劲不落空是真为招熟”（《太极拳势图解、第六章太极拳经详注》）如此，与人搭手方能松而不懈谓之柔，有劲力而不僵谓之刚。否则，一搭手用力则顶，如牛相抵、与懂劲无缘；不用力则丢，懈软受制、无法与人相较，同样不得入门之径。练好这一阶段功夫则至关重要，将来太极拳功夫高低，全在此功夫扎实与否。这一功夫是由不用蛮力之“松”，到能以气催形之柔。完成这两步功夫则可谓，登堂入室已有希望。久而久之，积柔成刚，自可由走而黏，继之亦可发打自如、成就大用。

分解动作五左脚独立支撑，两手一足皆用以攻人。就像此卦中六五爻，虽居德之圣、位之极，却难免像《周易浅述、乾》所云，有：“虽尊而过乎中”之嫌。故用此招绝不可掉以轻心。

坤卦“六五黄裳无吉”。古人称衣着于上，裳饰于下。照《易》之天地定位、尊卑以陈之理,自然上衣象君，下裳法臣。动作五纳坤卦六五，则是“今，臣居君位”（《周易正义、坤》），因六五阴爻居五爻阳位，即不当位、不得中正，故非吉象。在古人观念中，东方五行为木，节令在春，其色为青；南方五行为火，节令在夏，其色为赤；西方五行为金，节令在秋，其色为白；北方五行为水，节令在冬，其色为黑；中间之位五行为土，节令在长夏，其色为黄，此是五行配五季说。照现今流行之四季说，土亦居中宫，虽寄旺四方、四季（注，如春季三个月中，正月为孟春、二月为仲春、三月为季春，其余三季可类推。故此四季是指季春、季夏、季秋、季冬这四个季月而言）无其本位。然正因土寄旺于四季，统御四方而方为五行中至尊，从而有说称土为太极之本。故黄颜色亦逐渐为历代君王所专用。在此坤卦六五之位，本只应该阳爻为君配上衣，而阴爻只能配下裳、为臣，此六五反着上衣、居君之位而曰黄裳，故爻辞称“无吉”。

动作五得机得势，言阴爻为二，本坤卦臣位之正。六五却裳居衣位，尤《周易本义、坤、六五》称：“六五以阴居尊位”，是“中顺之德充诸内而见于外。故其象如此，其占为大善之吉也”。故此势亦如臣得君位亦可王天下。然须切记，裳饰上、臣居尊仅是机势所造，而非永久之实，要谨慎守住黄裳之德，仅此而已，千万不可妄想。亦只宜行土之柔顺厚载之德。太极拳之道“非用武者以体无刚健，是非用威武也。以内有文德通达物理。故象曰„文在其中也‟”（《周易正义、坤》）。可见，太极拳曲而直、枉则正、以柔克刚，实非无刚可用，实刚柔得宜耳。

分解动作六

身微微右转，左腿逆缠膝微屈，中气由足归于丹田；右腿逆缠，中气出丹田经由大小腿运至右足各趾，距左脚约一肩宽处逆缠落地震脚。

左手掌心向上，指尖向右微上；右拳顺缠落于左掌中，高度在胸下腹上，去身约三四寸远。领住顶劲，气归丹田，两手与鼻准上下相照，肩胯、肘膝皆须合住。目视前方。（图六）

象

动作六是金刚捣碓定势。此前，我虽随人劲力而出招用势，然未必皆能凑效。此势已至尽极，犹行至乾卦上九之爻，尚不能制敌取胜而达目的，我则险矣。

故乾卦上九爻辞 “上九，亢龙有悔。”亢，至极、过度意。“悔吝者，言乎小疵也。”（《周易正义、乾》）“有者，非必然之辞。曰有悔，自有无悔之道可知。”（《周易浅述、乾》）先生图其定势，并详述周身规矩要领，即是示人无悔之道。可见，先生在《图说》一书中，反复强调孟子“大匠悔人以规矩，不可使人以巧”之句，事非偶然也。学太极拳者得此规矩，则可知进退存亡之法，而太极、《易》理则谓此为可免悔吝之道。坤卦上六爻辞 “上六，龙战于野，其血玄黄。”上六，阴落于极外之象。故云：“龙战于野”。“阴极阳亢，两龙相战，有两败俱伤象。”（《周易浅述、坤》）此爻辞是专言乾坤两龙中坤龙之上六，坤为地，属土，色黄。“气阳血阴，”在道家丹功中，人体内之气轻清无形，故为阳；而体内之血浊重有形，故为阴而有“其血玄黄”之说。坤卦由初六履霜即已“防龙战于始”，（《周易浅述、坤》）同样乾卦从初九潜龙始，亦以遵从“非用威武”之道。动作五我得机得势而三盘齐进，即使如此，敌亦在变，我亦完全可能击其不中，敌不失势亦不受制我则险矣。故我提起之右腿下踏震脚，踩踏其左脚面并合膝护裆，以防其进攻之腿；右手如金刚“降魔杵”，左手“微屈如碓臼。取其两手敛在一处以护其心，故名”金刚捣碓。此势秉乾坤之理，合太极阴阳之道，避实击虚、以柔克刚、防悔吝之患于未然，恰合拳理。倘我能时时顺于先，何虑人不背哉！

太极、《易》理涵盖天地、包罗万象，可谓博大精深。然而，却非无从下手，《周易系辞、下传》即称：“乾坤其《易》之门耶”。陈鑫先生秉承此意，以乾坤两卦象太极拳首势，将“《易》之门”与“太极母势”相对应，可见陈鑫先生用意之深远。老夫子亦明言，乾坤二卦就是《易》之提纲。而金刚捣碓素有陈氏太极拳母势之称。金刚捣碓配此“《易》之门户”二卦无论外形动作、内劲运用、技击含义与卦象、爻象、卦辞、爻辞均相契合，且丝丝入扣、天衣无缝，恰似专为此拳、此势而作，实实妙矣！神矣！至此方觉怀抱太极、脚踏五行、手运八卦、身合天地之说非虚妄也。

当初，先生深学理,精拳术，阐述家传奥义公布于世，即意欲方便世人。如此方有今人得见此书之幸。可惜限於本人水平，虽极尽全力成就拙文，却自觉不唯不能道其风雅，反恐其中谬误玷污先生大作。故，敬告读者，文中所有错误与先生《图说》原文及所引用其它经典无关,亦于任何一式太极拳宗传渺无牵涉。纯属本人不顾才疏学浅，关门杜撰所致。故此，本人只希望以此拙文权作引玉之砖献于热心同道。期待来日高明大家勘我文中谬误，阐幽释微而造福我辈后学。

高启武 草应于二零一

二年七月

分解动作四

身体微向左转，裆劲随身体重心由右走后弧逐渐移到左；右腿逆缠蹬劲，并逐渐逆缠合膝扣裆，中气从右脚跟起，逆缠依次到脚外侧、小趾、四趾、三趾、二趾、大趾，再逆缠向上至脚内侧踝骨处、膝盖内侧，继续逆缠由前裆入会阴，向上归入丹田与百会所领之劲相合；左腿逆缠逐渐踏实左脚，成左弓步。同时细心体会，重心由右逐渐向左移时，顶劲依次领住颈椎、胸椎、腰椎、尾椎、裆劲两膝、两踝乃至足底涌泉穴。

右手逆缠划小外弧下按至小腹侧前，掌心向左下，指尖向前，中指尖领住其余四指，中气随右手顺缠由丹田运至五指尖；左手逆缠向前立掌棚出，掌心向右下，高于胸同，中指尖领住劲，同时，中气依次由五指肚起，随左手逆缠入劲归于丹田。

目视左手方向。（图四）

取象

前势我上下并用意欲制敌，其则松开右肩随我捋势，向我挤靠，然我贞坤卦柔顺之德，亦兼九三当位得正，刚而不失惕危之虑，刚柔相济，事不急于居功。故，往来间游刃有余，使敌挤靠劲落空而我不受制于人。

乾卦九四爻辞告诫云：“或跃在渊，无咎。”九三是审视进退而有虑危之意。九四则是进一步权衡机势，及时而进则善处无咎之象。

坤卦**则犹“括囊，”而“无咎、无誉。”《周易本义》言：“结囊口而不出也。”意亦在戒“贪利务道”。（《周易浅述、坤》）《周易、象》于此云：“慎而不言也。”由此可见，乾坤二卦虽阴阳廽异，卦象卦理亦各有别，然二卦则太极之理无二，所喻之事亦可相通。故，金刚捣碓一势同时取诸乾坤二卦用之于拳，则于理、于象、于机、于势可谓恰如其分。

分解动作五

身体微微左转，重心完全移到左脚，左腿逆缠中气先动而出丹田，由后裆出逆缠大腿、小腿、脚踝、脚跟至足各趾；再逆缠原路返回，并上合顶劲、右腿逆缠提膝，大腿高与胯平，右脚放松，中气先逆缠由脚收回丹田，再随右膝向前上提撞之势，逆缠出丹田运至右膝前上端。

右按掌变拳顺缠由左臂前外侧向前上冲，拳心向里拳面向上，高度不超过下巴，中气由丹田顺缠运至拳面；左立掌由右臂里侧顺缠落至右肘下方，指尖向右，掌心向上略偏里，中气由中指尖顺缠归入丹田。目光通过右拳上方向前方看去。（图五）

金刚捣碓一势由初始柔化接引之随曲，渐至我顺人背就伸而进。及至动作五左掌下引右拳上冲，右膝向前上提撞，可谓上（右拳）下（膝）中（左掌）三盘齐进。此时正如庄子《说剑》所云：“(捣碓初始柔化时即为)示之以虚，（不与其较力，人刚我柔谓之走，而无失势之虞。）开之以利，（虽其攻我在先，而我必动而不失机势，如捣碓前四势，我为）后之以发，（至动作五，其攻我不中，我却全面进攻。则是）先之以至”。当然，这其中内劲变化，后发先至之妙，在一开一合之间瞬间即能完成。只是难以用语言说清楚。因此，功夫界自古就有只可意会，不可言传之说、取象

乾卦爻辞 “九五飞龙在天，利见大人。”阳爻阳位刚而中正，五爻得中于上卦，为君；二爻得中于下卦，为臣。金刚捣碓一势之用到此已是登峰造极。《周易、系辞、又八章》中称：“二多誉，”臣居下位，唯君为尊。此势中动作二纳乾坤九二六二两爻，其亦犹射箭中引而不发，多谋慎作故少失。“五多功”，君居九五统天下为用，得机势而能为。金刚捣碓一势中动作五，是为一君临而万民安。《周易本义、乾》亦称九五爻是“圣人之德，居圣人之位。”太极拳须循先天自然，去后天勉然，务求随机就势，才能有得机得势、发而必中的之功。学太极拳须循序渐进，入门初始切勿贪功近利，要柔化为主以学走劲，标准是由招熟而懂规矩、得中气。所谓招熟是为每一动作，从发端之初始到完了，皆须由手到脚、由顶到足底规矩不失、劲力不断。功夫界亦称此为“劲不落空是真为招熟”（《太极拳势图解、第六章太极拳经详注》）如此，与人搭手方能松而不懈谓之柔，有劲力而不僵谓之刚。否则，一搭手用力则顶，如牛相抵、与懂劲无缘；不用力则丢，懈软受制、无法与人相较，同样不得入门之径。练好这一阶段功夫则至关重要，将来太极拳功夫高低，全在此功夫扎实与否。这一功夫是由不用蛮力之“松”，到能以气催形之柔。完成这两步功夫则可谓，登堂入室已有希望。久而久之，积柔成刚，自可由走而黏，继之亦可发打自如、成就大用。

分解动作五左脚独立支撑，两手一足皆用以攻人。就像此卦中六五爻，虽居德之圣、位之极，却难免像《周易浅述、乾》所云，有：“虽尊而过乎中”之嫌。故用此招绝不可掉以轻心。

坤卦“六五黄裳无吉”。古人称衣着于上，裳饰于下。照《易》之天地定位、尊卑以陈之理,自然上衣象君，下裳法臣。动作五纳坤卦六五，则是“今，臣居君位”（《周易正义、坤》），因六五阴爻居五爻阳位，即不当位、不得中正，故非吉象。在古人观念中，东方五行为木，节令在春，其色为青；南方五行为火，节令在夏，其色为赤；西方五行为金，节令在秋，其色为白；北方五行为水，节令在冬，其色为黑；中间之位五行为土，节令在长夏，其色为黄，此是五行配五季说。照现今流行之四季说，土亦居中宫，虽寄旺四方、四季（注，如春季三个月中，正月为孟春、二月为仲春、三月为季春，其余三季可类推。故此四季是指季春、季夏、季秋、季冬这四个季月而言）无其本位。然正因土寄旺于四季，统御四方而方为五行中至尊，从而有说称土为太极之本。故黄颜色亦逐渐为历代君王所专用。在此坤卦六五之位，本只应该阳爻为君配上衣，而阴爻只能配下裳、为臣，此六五反着上衣、居君之位而曰黄裳，故爻辞称“无吉”。

动作五得机得势，言阴爻为二，本坤卦臣位之正。六五却裳居衣位，尤《周易本义、坤、六五》称：“六五以阴居尊位”，是“中顺之德充诸内而见于外。故其象如此，其占为大善之吉也”。故此势亦如臣得君位亦可王天下。然须切记，裳饰上、臣居尊仅是机势所造，而非永久之实，要谨慎守住黄裳之德，仅此而已，千万不可妄想。亦只宜行土之柔顺厚载之德。太极拳之道“非用武者以体无刚健，是非用威武也。以内有文德通达物理。故象曰„文在其中也‟”（《周易正义、坤》）。可见，太极拳曲而直、枉则正、以柔克刚，实非无刚可用，实刚柔得宜耳。

分解动作六

身微微右转，左腿逆缠膝微屈，中气由足归于丹田；右腿逆缠，中气出丹田经由大小腿运至右足各趾，距左脚约一肩宽处逆缠落地震脚。

左手掌心向上，指尖向右微上；右拳顺缠落于左掌中，高度在胸下腹上，去身约三四寸远。领住顶劲，气归丹田，两手与鼻准上下相照，肩胯、肘膝皆须合住。目视前方。（图六）

象

动作六是金刚捣碓定势。此前，我虽随人劲力而出招用势，然未必皆能凑效。此势已至尽极，犹行至乾卦上九之爻，尚不能制敌取胜而达目的，我则险矣。

故乾卦上九爻辞 “上九，亢龙有悔。”亢，至极、过度意。“悔吝者，言乎小疵也。”（《周易正义、乾》）“有者，非必然之辞。曰有悔，自有无悔之道可知。”（《周易浅述、乾》）先生图其定势，并详述周身规矩要领，即是示人无悔之道。可见，先生在《图说》一书中，反复强调孟子“大匠悔人以规矩，不可使人以巧”之句，事非偶然也。学太极拳者得此规矩，则可知进退存亡之法，而太极、《易》理则谓此为可免悔吝之道。坤卦上六爻辞 “上六，龙战于野，其血玄黄。”上六，阴落于极外之象。故云：“龙战于野”。“阴极阳亢，两龙相战，有两败俱伤象。”（《周易浅述、坤》）此爻辞是专言乾坤两龙中坤龙之上六，坤为地，属土，色黄。“气阳血阴，”在道家丹功中，人体内之气轻清无形，故为阳；而体内之血浊重有形，故为阴而有“其血玄黄”之说。坤卦由初六履霜即已“防龙战于始”，（《周易浅述、坤》）同样乾卦从初九潜龙始，亦以遵从“非用威武”之道。动作五我得机得势而三盘齐进，即使如此，敌亦在变，我亦完全可能击其不中，敌不失势亦不受制我则险矣。故我提起之右腿下踏震脚，踩踏其左脚面并合膝护裆，以防其进攻之腿；右手如金刚“降魔杵”，左手“微屈如碓臼。取其两手敛在一处以护其心，故名”金刚捣碓。此势秉乾坤之理，合太极阴阳之道，避实击虚、以柔克刚、防悔吝之患于未然，恰合拳理。倘我能时时顺于先，何虑人不背哉！

太极、《易》理涵盖天地、包罗万象，可谓博大精深。然而，却非无从下手，《周易系辞、下传》即称：“乾坤其《易》之门耶”。陈鑫先生秉承此意，以乾坤两卦象太极拳首势，将“《易》之门”与“太极母势”相对应，可见陈鑫先生用意之深远。老夫子亦明言，乾坤二卦就是《易》之提纲。而金刚捣碓素有陈氏太极拳母势之称。金刚捣碓配此“《易》之门户”二卦无论外形动作、内劲运用、技击含义与卦象、爻象、卦辞、爻辞均相契合，且丝丝入扣、天衣无缝，恰似专为此拳、此势而作，实实妙矣！神矣！至此方觉怀抱太极、脚踏五行、手运八卦、身合天地之说非虚妄也。

当初，先生深学理,精拳术，阐述家传奥义公布于世，即意欲方便世人。如此方有今人得见此书之幸。可惜限於本人水平，虽极尽全力成就拙文，却自觉不唯不能道其风雅，反恐其中谬误玷污先生大作。故，敬告读者，文中所有错误与先生《图说》原文及所引用其它经典无关,亦于任何一式太极拳宗传渺无牵涉。纯属本人不顾才疏学浅，关门杜撰所致。故此，本人只希望以此拙文权作引玉之砖献于热心同道。期待来日高明大家勘我文中谬误，阐幽释微而造福我辈后学。

七月

解动作四

身体微向左转，裆劲随身体重心由右走后弧逐渐移到左；右腿逆缠蹬劲，并逐渐逆缠合膝扣裆，中气从右脚跟起，逆缠依次到脚外侧、小趾、四趾、三趾、二趾、大趾，再逆缠向上至脚内侧踝骨处、膝盖

高启武 草应于二零一二年内侧，继续逆缠由前裆入会阴，向上归入丹田与百会所领之劲相合；左腿逆缠逐渐踏实左脚，成左弓步。同时细心体会，重心由右逐渐向左移时，顶劲依次领住颈椎、胸椎、腰椎、尾椎、裆劲两膝、两踝乃至足底涌泉穴。

右手逆缠划小外弧下按至小腹侧前，掌心向左下，指尖向前，中指尖领住其余四指，中气随右手顺缠由丹田运至五指尖；左手逆缠向前立掌棚出，掌心向右下，高于胸同，中指尖领住劲，同时，中气依次由五指肚起，随左手逆缠入劲归于丹田。

目视左手方向。（图四）

取象

前势我上下并用意欲制敌，其则松开右肩随我捋势，向我挤靠，然我贞坤卦柔顺之德，亦兼九三当位得正，刚而不失惕危之虑，刚柔相济，事不急于居功。故，往来间游刃有余，使敌挤靠劲落空而我不受制于人。

乾卦九四爻辞告诫云：“或跃在渊，无咎。”九三是审视进退而有虑危之意。九四则是进一步权衡机势，及时而进则善处无咎之象。

坤卦**则犹“括囊，”而“无咎、无誉。”《周易本义》言：“结囊口而不出也。”意亦在戒“贪利务道”。（《周易浅述、坤》）《周易、象》于此云：“慎而不言也。”由此可见，乾坤二卦虽阴阳廽异，卦象卦理亦各有别，然二卦则太极之理无二，所喻之事亦可相通。故，金刚捣碓一势同时取诸乾坤二卦用之于拳，则于理、于象、于机、于势可谓恰如其分。

分解动作五

身体微微左转，重心完全移到左脚，左腿逆缠中气先动而出丹田，由后裆出逆缠大腿、小腿、脚踝、脚跟至足各趾；再逆缠原路返回，并上合顶劲、右腿逆缠提膝，大腿高与胯平，右脚放松，中气先逆缠由脚收回丹田，再随右膝向前上提撞之势，逆缠出丹田运至右膝前上端。

右按掌变拳顺缠由左臂前外侧向前上冲，拳心向里拳面向上，高度不超过下巴，中气由丹田顺缠运至拳面；左立掌由右臂里侧顺缠落至右肘下方，指尖向右，掌心向上略偏里，中气由中指尖顺缠归入丹田。目光通过右拳上方向前方看去。（图五）金刚捣碓一势由初始柔化接引之随曲，渐至我顺人背就伸而进。及至动作五左掌下引右拳上冲，右膝向前上提撞，可谓上（右拳）下（膝）中（左掌）三盘齐进。此时正如庄子《说剑》所云：“(捣碓初始柔化时即为)示之以虚，（不与其较力，人刚我柔谓之走，而无失势之虞。）开之以利，（虽其攻我在先，而我必动而不失机势，如捣碓前四势，我为）后之以发，（至动作五，其攻我不中，我却全面进攻。则是）先之以至”。当然，这其中内劲变化，后发先至之妙，在一开一合之间瞬间即能完成。只是难以用语言说清楚。因此，功夫界自古就有只可意会，不可言传之说、取象

乾卦爻辞 “九五飞龙在天，利见大人。”阳爻阳位刚而中正，五爻得中于上卦，为君；二爻得中于下卦，为臣。金刚捣碓一势之用到此已是登峰造极。《周易、系辞、又八章》中称：“二多誉，”臣居下位，唯君为尊。此势中动作二纳乾坤九二六二两爻，其亦犹射箭中引而不发，多谋慎作故少失。“五多功”，君居九五统天下为用，得机势而能为。金刚捣碓一势中动作五，是为一君临而万民安。《周易本义、乾》亦称九五爻是“圣人之德，居圣人之位。”太极拳须循先天自然，去后天勉然，务求随机就势，才能有得机得势、发而必中的之功。学太极拳须循序渐进，入门初始切勿贪功近利，要柔化为主以学走劲，标准是由招熟而懂规矩、得中气。所谓招熟是为每一动作，从发端之初始到完了，皆须由手到脚、由顶到足底规矩不失、劲力不断。功夫界亦称此为“劲不落空是真为招熟”（《太极拳势图解、第六章太极拳经详注》）如此，与人搭手方能松而不懈谓之柔，有劲力而不僵谓之刚。否则，一搭手用力则顶，如牛相抵、与懂劲无缘；不用力则丢，懈软受制、无法与人相较，同样不得入门之径。练好这一阶段功夫则至关重要，将来太极拳功夫高低，全在此功夫扎实与否。这一功夫是由不用蛮力之“松”，到能以气催形之柔。完成这两步功夫则可谓，登堂入室已有希望。久而久之，积柔成刚，自可由走而黏，继之亦可发打自如、成就大用。

分解动作五左脚独立支撑，两手一足皆用以攻人。就像此卦中六五爻，虽居德之圣、位之极，却难免像《周易浅述、乾》所云，有：“虽尊而过乎中”之嫌。故用此招绝不可掉以轻心。

坤卦“六五黄裳无吉”。古人称衣着于上，裳饰于下。照《易》之天地定位、尊卑以陈之理,自然上衣象君，下裳法臣。动作五纳坤卦六五，则是“今，臣居君位”（《周易正义、坤》），因六五阴爻居五爻阳位，即不当位、不得中正，故非吉象。在古人观念中，东方五行为木，节令在春，其色为青；南方五行为火，节令在夏，其色为赤；西方五行为金，节令在秋，其色为白；北方五行为水，节令在冬，其色为黑；中间之位五行为土，节令在长夏，其色为黄，此是五行配五季说。照现今流行之四季说，土亦居中宫，虽寄旺四方、四季（注，如春季三个月中，正月为孟春、二月为仲春、三月为季春，其余三季可类推。故此四季是指季春、季夏、季秋、季冬这四个季月而言）无其本位。然正因土寄旺于四季，统御四方而方为五行中至尊，从而有说称土为太极之本。故黄颜色亦逐渐为历代君王所专用。在此坤卦六五之位，本只应该阳爻为君配上衣，而阴爻只能配下裳、为臣，此六五反着上衣、居君之位而曰黄裳，故爻辞称“无吉”。

动作五得机得势，言阴爻为二，本坤卦臣位之正。六五却裳居衣位，尤《周易本义、坤、六五》称：“六五以阴居尊位”，是“中顺之德充诸内而见于外。故其象如此，其占为大善之吉也”。故此势亦如臣得君位亦可王天下。然须切记，裳饰上、臣居尊仅是机势所造，而非永久之实，要谨慎守住黄裳之德，仅此而已，千万不可妄想。亦只宜行土之柔顺厚载之德。太极拳之道“非用武者以体无刚健，是非用威武也。以内有文德通达物理。故象曰„文在其中也‟”（《周易正义、坤》）。可见，太极拳曲而直、枉则正、以柔克刚，实非无刚可用，实刚柔得宜耳。

分解动作六

身微微右转，左腿逆缠膝微屈，中气由足归于丹田；右腿逆缠，中气出丹田经由大小腿运至右足各趾，距左脚约一肩宽处逆缠落地震脚。

左手掌心向上，指尖向右微上；右拳顺缠落于左掌中，高度在胸下腹上，去身约三四寸远。领住顶劲，气归丹田，两手与鼻准上下相照，肩胯、肘膝皆须合住。目视前方。（图六）

象

动作六是金刚捣碓定势。此前，我虽随人劲力而出招用势，然未必皆能凑效。此势已至尽极，犹行至乾卦上九之爻，尚不能制敌取胜而达目的，我则险矣。

故乾卦上九爻辞 “上九，亢龙有悔。”亢，至极、过度意。“悔吝者，言乎小疵也。”（《周易正义、乾》）“有者，非必然之辞。曰有悔，自有无悔之道可知。”（《周易浅述、乾》）先生图其定势，并详述周身规矩要领，即是示人无悔之道。可见，先生在《图说》一书中，反复强调孟子“大匠悔人以规矩，不可使人以巧”之句，事非偶然也。学太极拳者得此规矩，则可知进退存亡之法，而太极、《易》理则谓此为可免悔吝之道。坤卦上六爻辞 “上六，龙战于野，其血玄黄。”上六，阴落于极外之象。故云：“龙战于野”。“阴极阳亢，两龙相战，有两败俱伤象。”（《周易浅述、坤》）此爻辞是专言乾坤两龙中坤龙之上六，坤为地，属土，色黄。“气阳血阴，”在道家丹功中，人体内之气轻清无形，故为阳；而体内之血浊重有形，故为阴而有“其血玄黄”之说。坤卦由初六履霜即已“防龙战于始”，（《周易浅述、坤》）同样乾卦从初九潜龙始，亦以遵从“非用威武”之道。动作五我得机得势而三盘齐进，即使如此，敌亦在变，我亦完全可能击其不中，敌不失势亦不受制我则险矣。故我提起之右腿下踏震脚，踩踏其左脚面并合膝护裆，以防其进攻之腿；右手如金刚“降魔杵”，左手“微屈如碓臼。取其两手敛在一处以护其心，故名”金刚捣碓。此势秉乾坤之理，合太极阴阳之道，避实击虚、以柔克刚、防悔吝之患于未然，恰合拳理。倘我能时时顺于先，何虑人不背哉！

太极、《易》理涵盖天地、包罗万象，可谓博大精深。然而，却非无从下手，《周易系辞、下传》即称：“乾坤其《易》之门耶”。陈鑫先生秉承此意，以乾坤两卦象太极拳首势，将“《易》之门”与“太极母势”相对应，可见陈鑫先生用意之深远。老夫子亦明言，乾坤二卦就是《易》之提纲。而金刚捣碓素有陈氏太极拳母势之称。金刚捣碓配此“《易》之门户”二卦无论外形动作、内劲运用、技击含义与卦象、爻象、卦辞、爻辞均相契合，且丝丝入扣、天衣无缝，恰似专为此拳、此势而作，实实妙矣！神矣！至此方觉怀抱太极、脚踏五行、手运八卦、身合天地之说非虚妄也。

当初，先生深学理,精拳术，阐述家传奥义公布于世，即意欲方便世人。如此方有今人得见此书之幸。可惜限於本人水平，虽极尽全力成就拙文，却自觉不唯不能道其风雅，反恐其中谬误玷污先生大作。故，敬告读者，文中所有错误与先生《图说》原文及所引用其它经典无关,亦于任何一式太极拳宗传渺无牵涉。纯属本人不顾才疏学浅，关门杜撰所致。故此，本人只希望以此拙文权作引玉之砖献于热心同道。期待来日高明大家勘我文中谬误，阐幽释微而造福我辈后学。

高启武 草应于

二零一二年七月

分解动作四

身体微向左转，裆劲随身体重心由右走后弧逐渐移到左；右腿逆缠蹬劲，并逐渐逆缠合膝扣裆，中气从右脚跟起，逆缠依次到脚外侧、小趾、四趾、三趾、二趾、大趾，再逆缠向上至脚内侧踝骨处、膝盖内侧，继续逆缠由前裆入会阴，向上归入丹田与百会所领之劲相合；左腿逆缠逐渐踏实左脚，成左弓步。同时细心体会，重心由右逐渐向左移时，顶劲依次领住颈椎、胸椎、腰椎、尾椎、裆劲两膝、两踝乃至足底涌泉穴。

右手逆缠划小外弧下按至小腹侧前，掌心向左下，指尖向前，中指尖领住其余四指，中气随右手顺缠由丹田运至五指尖；左手逆缠向前立掌棚出，掌心向右下，高于胸同，中指尖领住劲，同时，中气依次由五指肚起，随左手逆缠入劲归于丹田。

目视左手方向。（图四）

取象

前势我上下并用意欲制敌，其则松开右肩随我捋势，向我挤靠，然我贞坤卦柔顺之德，亦兼九三当位得正，刚而不失惕危之虑，刚柔相济，事不急于居功。故，往来间游刃有余，使敌挤靠劲落空而我不受制于人。

乾卦九四爻辞告诫云：“或跃在渊，无咎。”九三是审视进退而有虑危之意。九四则是进一步权衡机势，及时而进则善处无咎之象。坤卦**则犹“括囊，”而“无咎、无誉。”《周易本义》言：“结囊口而不出也。”意亦在戒“贪利务道”。（《周易浅述、坤》）《周易、象》于此云：“慎而不言也。”由此可见，乾坤二卦虽阴阳廽异，卦象卦理亦各有别，然二卦则太极之理无二，所喻之事亦可相通。故，金刚捣碓一势同时取诸乾坤二卦用之于拳，则于理、于象、于机、于势可谓恰如其分。

分解动作五

身体微微左转，重心完全移到左脚，左腿逆缠中气先动而出丹田，由后裆出逆缠大腿、小腿、脚踝、脚跟至足各趾；再逆缠原路返回，并上合顶劲、右腿逆缠提膝，大腿高与胯平，右脚放松，中气先逆缠由脚收回丹田，再随右膝向前上提撞之势，逆缠出丹田运至右膝前上端。

右按掌变拳顺缠由左臂前外侧向前上冲，拳心向里拳面向上，高度不超过下巴，中气由丹田顺缠运至拳面；左立掌由右臂里侧顺缠落至右肘下方，指尖向右，掌心向上略偏里，中气由中指尖顺缠归入丹田。目光通过右拳上方向前方看去。（图五）

金刚捣碓一势由初始柔化接引之随曲，渐至我顺人背就伸而进。及至动作五左掌下引右拳上冲，右膝向前上提撞，可谓上（右拳）下（膝）中（左掌）三盘齐进。此时正如庄子《说剑》所云：“(捣碓初始柔化时即为)示之以虚，（不与其较力，人刚我柔谓之走，而无失势之虞。）开之以利，（虽其攻我在先，而我必动而不失机势，如捣碓前四势，我为）后之以发，（至动作五，其攻我不中，我却全面进攻。则是）先之以至”。当然，这其中内劲变化，后发先至之妙，在一开一合之间瞬间即能完成。只是难以用语言说清楚。因此，功夫界自古就有只可意会，不可言传之说、取象

乾卦爻辞 “九五飞龙在天，利见大人。”阳爻阳位刚而中正，五爻得中于上卦，为君；二爻得中于下卦，为臣。金刚捣碓一势之用到此已是登峰造极。《周易、系辞、又八章》中称：“二多誉，”臣居下位，唯君为尊。此势中动作二纳乾坤九二六二两爻，其亦犹射箭中引而不发，多谋慎作故少失。“五多功”，君居九五统天下为用，得机势而能为。金刚捣碓一势中动作五，是为一君临而万民安。《周易本义、乾》亦称九五爻是“圣人之德，居圣人之位。”太极拳须循先天自然，去后天勉然，务求随机就势，才能有得机得势、发而必中的之功。学太极拳须循序渐进，入门初始切勿贪功近利，要柔化为主以学走劲，标准是由招熟而懂规矩、得中气。所谓招熟是为每一动作，从发端之初始到完了，皆须由手到脚、由顶到足底规矩不失、劲力不断。功夫界亦称此为“劲不落空是真为招熟”（《太极拳势图解、第六章太极拳经详注》）如此，与人搭手方能松而不懈谓之柔，有劲力而不僵谓之刚。否则，一搭手用力则顶，如牛相抵、与懂劲无缘；不用力则丢，懈软受制、无法与人相较，同样不得入门之径。练好这一阶段功夫则至关重要，将来太极拳功夫高低，全在此功夫扎实与否。这一功夫是由不用蛮力之“松”，到能以气催形之柔。完成这两步功夫则可谓，登堂入室已有希望。久而久之，积柔成刚，自可由走而黏，继之亦可发打自如、成就大用。

分解动作五左脚独立支撑，两手一足皆用以攻人。就像此卦中六五爻，虽居德之圣、位之极，却难免像《周易浅述、乾》所云，有：“虽尊而过乎中”之嫌。故用此招绝不可掉以轻心。

坤卦“六五黄裳无吉”。古人称衣着于上，裳饰于下。照《易》之天地定位、尊卑以陈之理,自然上衣象君，下裳法臣。动作五纳坤卦六五，则是“今，臣居君位”（《周易正义、坤》），因六五阴爻居五爻阳位，即不当位、不得中正，故非吉象。在古人观念中，东方五行为木，节令在春，其色为青；南方五行为火，节令在夏，其色为赤；西方五行为金，节令在秋，其色为白；北方五行为水，节令在冬，其色为黑；中间之位五行为土，节令在长夏，其色为黄，此是五行配五季说。照现今流行之四季说，土亦居中宫，虽寄旺四方、四季（注，如春季三个月中，正月为孟春、二月为仲春、三月为季春，其余三季可类推。故此四季是指季春、季夏、季秋、季冬这四个季月而言）无其本位。然正因土寄旺于四季，统御四方而方为五行中至尊，从而有说称土为太极之本。故黄颜色亦逐渐为历代君王所专用。在此坤卦六五之位，本只应该阳爻为君配上衣，而阴爻只能配下裳、为臣，此六五反着上衣、居君之位而曰黄裳，故爻辞称“无吉”。

动作五得机得势，言阴爻为二，本坤卦臣位之正。六五却裳居衣位，尤《周易本义、坤、六五》称：“六五以阴居尊位”，是“中顺之德充诸内而见于外。故其象如此，其占为大善之吉也”。故此势亦如臣得君位亦可王天下。然须切记，裳饰上、臣居尊仅是机势所造，而非永久之实，要谨慎守住黄裳之德，仅此而已，千万不可妄想。亦只宜行土之柔顺厚载之德。太极拳之道“非用武者以体无刚健，是非用威武也。以内有文德通达物理。故象曰„文在其中也‟”（《周易正义、坤》）。可见，太极拳曲而直、枉则正、以柔克刚，实非无刚可用，实刚柔得宜耳。

分解动作六

身微微右转，左腿逆缠膝微屈，中气由足归于丹田；右腿逆缠，中气出丹田经由大小腿运至右足各趾，距左脚约一肩宽处逆缠落地震脚。

左手掌心向上，指尖向右微上；右拳顺缠落于左掌中，高度在胸下腹上，去身约三四寸远。领住顶劲，气归丹田，两手与鼻准上下相照，肩胯、肘膝皆须合住。目视前方。（图六）

象

动作六是金刚捣碓定势。此前，我虽随人劲力而出招用势，然未必皆能凑效。此势已至尽极，犹行至乾卦上九之爻，尚不能制敌取胜而达目的，我则险矣。

故乾卦上九爻辞 “上九，亢龙有悔。”亢，至极、过度意。“悔吝者，言乎小疵也。”（《周易正义、乾》）“有者，非必然之辞。曰有悔，自有无悔之道可知。”（《周易浅述、乾》）先生图其定势，并详述周身规矩要领，即是示人无悔之道。可见，先生在《图说》一书中，反复强调孟子“大匠悔人以规矩，不可使人以巧”之句，事非偶然也。学太极拳者得此规矩，则可知进退存亡之法，而太极、《易》理则谓此为可免悔吝之道。坤卦上六爻辞 “上六，龙战于野，其血玄黄。”上六，阴落于极外之象。故云：“龙战于野”。“阴极阳亢，两龙相战，有两败俱伤象。”（《周易浅述、坤》）此爻辞是专言乾坤两龙中坤龙之上六，坤为地，属土，色黄。“气阳血阴，”在道家丹功中，人体内之气轻清无形，故为阳；而体内之血浊重有形，故为阴而有“其血玄黄”之说。坤卦由初六履霜即已“防龙战于始”，（《周易浅述、坤》）同样乾卦从初九潜龙始，亦以遵从“非用威武”之道。动作五我得机得势而三盘齐进，即使如此，敌亦在变，我亦完全可能击其不中，敌不失势亦不受制我则险矣。故我提起之右腿下踏震脚，踩踏其左脚面并合膝护裆，以防其进攻之腿；右手如金刚“降魔杵”，左手“微屈如碓臼。取其两手敛在一处以护其心，故名”金刚捣碓。此势秉乾坤之理，合太极阴阳之道，避实击虚、以柔克刚、防悔吝之患于未然，恰合拳理。倘我能时时顺于先，何虑人不背哉！太极、《易》理涵盖天地、包罗万象，可谓博大精深。然而，却非无从下手，《周易系辞、下传》即称：“乾坤其《易》之门耶”。陈鑫先生秉承此意，以乾坤两卦象太极拳首势，将“《易》之门”与“太极母势”相对应，可见陈鑫先生用意之深远。老夫子亦明言，乾坤二卦就是《易》之提纲。而金刚捣碓素有陈氏太极拳母势之称。金刚捣碓配此“《易》之门户”二卦无论外形动作、内劲运用、技击含义与卦象、爻象、卦辞、爻辞均相契合，且丝丝入扣、天衣无缝，恰似专为此拳、此势而作，实实妙矣！神矣！至此方觉怀抱太极、脚踏五行、手运八卦、身合天地之说非虚妄也。

当初，先生深学理,精拳术，阐述家传奥义公布于世，即意欲方便世人。如此方有今人得见此书之幸。可惜限於本人水平，虽极尽全力成就拙文，却自觉不唯不能道其风雅，反恐其中谬误玷污先生大作。故，敬告读者，文中所有错误与先生《图说》原文及所引用其它经典无关,亦于任何一式太极拳宗传渺无牵涉。纯属本人不顾才疏学浅，关门杜撰所致。故此，本人只希望以此拙文权作引玉之砖献于热心同道。期待来日高明大家勘我文中谬误，阐幽释微而造福我辈后学。

二年七月

解动作四

身体微向左转，裆劲随身体重心由右走后弧逐渐移到左；右腿逆缠蹬劲，并逐渐逆缠合膝扣裆，中气从右脚跟起，逆缠依次到脚外侧、小趾、四趾、三趾、二趾、大趾，再逆缠向上至脚内侧踝骨处、膝盖

高启武 草应于二零一内侧，继续逆缠由前裆入会阴，向上归入丹田与百会所领之劲相合；左腿逆缠逐渐踏实左脚，成左弓步。同时细心体会，重心由右逐渐向左移时，顶劲依次领住颈椎、胸椎、腰椎、尾椎、裆劲两膝、两踝乃至足底涌泉穴。

右手逆缠划小外弧下按至小腹侧前，掌心向左下，指尖向前，中指尖领住其余四指，中气随右手顺缠由丹田运至五指尖；左手逆缠向前立掌棚出，掌心向右下，高于胸同，中指尖领住劲，同时，中气依次由五指肚起，随左手逆缠入劲归于丹田。

目视左手方向。（图四）

取象

前势我上下并用意欲制敌，其则松开右肩随我捋势，向我挤靠，然我贞坤卦柔顺之德，亦兼九三当位得正，刚而不失惕危之虑，刚柔相济，事不急于居功。故，往来间游刃有余，使敌挤靠劲落空而我不受制于人。

乾卦九四爻辞告诫云：“或跃在渊，无咎。”九三是审视进退而有虑危之意。九四则是进一步权衡机势，及时而进则善处无咎之象。

坤卦**则犹“括囊，”而“无咎、无誉。”《周易本义》言：“结囊口而不出也。”意亦在戒“贪利务道”。（《周易浅述、坤》）《周易、象》于此云：“慎而不言也。”由此可见，乾坤二卦虽阴阳廽异，卦象卦理亦各有别，然二卦则太极之理无二，所喻之事亦可相通。故，金刚捣碓一势同时取诸乾坤二卦用之于拳，则于理、于象、于机、于势可谓恰如其分。

分解动作五

身体微微左转，重心完全移到左脚，左腿逆缠中气先动而出丹田，由后裆出逆缠大腿、小腿、脚踝、脚跟至足各趾；再逆缠原路返回，并上合顶劲、右腿逆缠提膝，大腿高与胯平，右脚放松，中气先逆缠由脚收回丹田，再随右膝向前上提撞之势，逆缠出丹田运至右膝前上端。

右按掌变拳顺缠由左臂前外侧向前上冲，拳心向里拳面向上，高度不超过下巴，中气由丹田顺缠运至拳面；左立掌由右臂里侧顺缠落至右肘下方，指尖向右，掌心向上略偏里，中气由中指尖顺缠归入丹田。目光通过右拳上方向前方看去。（图五）金刚捣碓一势由初始柔化接引之随曲，渐至我顺人背就伸而进。及至动作五左掌下引右拳上冲，右膝向前上提撞，可谓上（右拳）下（膝）中（左掌）三盘齐进。此时正如庄子《说剑》所云：“(捣碓初始柔化时即为)示之以虚，（不与其较力，人刚我柔谓之走，而无失势之虞。）开之以利，（虽其攻我在先，而我必动而不失机势，如捣碓前四势，我为）后之以发，（至动作五，其攻我不中，我却全面进攻。则是）先之以至”。当然，这其中内劲变化，后发先至之妙，在一开一合之间瞬间即能完成。只是难以用语言说清楚。因此，功夫界自古就有只可意会，不可言传之说、取象

乾卦爻辞 “九五飞龙在天，利见大人。”阳爻阳位刚而中正，五爻得中于上卦，为君；二爻得中于下卦，为臣。金刚捣碓一势之用到此已是登峰造极。《周易、系辞、又八章》中称：“二多誉，”臣居下位，唯君为尊。此势中动作二纳乾坤九二六二两爻，其亦犹射箭中引而不发，多谋慎作故少失。“五多功”，君居九五统天下为用，得机势而能为。金刚捣碓一势中动作五，是为一君临而万民安。《周易本义、乾》亦称九五爻是“圣人之德，居圣人之位。”太极拳须循先天自然，去后天勉然，务求随机就势，才能有得机得势、发而必中的之功。学太极拳须循序渐进，入门初始切勿贪功近利，要柔化为主以学走劲，标准是由招熟而懂规矩、得中气。所谓招熟是为每一动作，从发端之初始到完了，皆须由手到脚、由顶到足底规矩不失、劲力不断。功夫界亦称此为“劲不落空是真为招熟”（《太极拳势图解、第六章太极拳经详注》）如此，与人搭手方能松而不懈谓之柔，有劲力而不僵谓之刚。否则，一搭手用力则顶，如牛相抵、与懂劲无缘；不用力则丢，懈软受制、无法与人相较，同样不得入门之径。练好这一阶段功夫则至关重要，将来太极拳功夫高低，全在此功夫扎实与否。这一功夫是由不用蛮力之“松”，到能以气催形之柔。完成这两步功夫则可谓，登堂入室已有希望。久而久之，积柔成刚，自可由走而黏，继之亦可发打自如、成就大用。

分解动作五左脚独立支撑，两手一足皆用以攻人。就像此卦中六五爻，虽居德之圣、位之极，却难免像《周易浅述、乾》所云，有：“虽尊而过乎中”之嫌。故用此招绝不可掉以轻心。

坤卦“六五黄裳无吉”。古人称衣着于上，裳饰于下。照《易》之天地定位、尊卑以陈之理,自然上衣象君，下裳法臣。动作五纳坤卦六五，则是“今，臣居君位”（《周易正义、坤》），因六五阴爻居五爻阳位，即不当位、不得中正，故非吉象。在古人观念中，东方五行为木，节令在春，其色为青；南方五行为火，节令在夏，其色为赤；西方五行为金，节令在秋，其色为白；北方五行为水，节令在冬，其色为黑；中间之位五行为土，节令在长夏，其色为黄，此是五行配五季说。照现今流行之四季说，土亦居中宫，虽寄旺四方、四季（注，如春季三个月中，正月为孟春、二月为仲春、三月为季春，其余三季可类推。故此四季是指季春、季夏、季秋、季冬这四个季月而言）无其本位。然正因土寄旺于四季，统御四方而方为五行中至尊，从而有说称土为太极之本。故黄颜色亦逐渐为历代君王所专用。在此坤卦六五之位，本只应该阳爻为君配上衣，而阴爻只能配下裳、为臣，此六五反着上衣、居君之位而曰黄裳，故爻辞称“无吉”。

动作五得机得势，言阴爻为二，本坤卦臣位之正。六五却裳居衣位，尤《周易本义、坤、六五》称：“六五以阴居尊位”，是“中顺之德充诸内而见于外。故其象如此，其占为大善之吉也”。故此势亦如臣得君位亦可王天下。然须切记，裳饰上、臣居尊仅是机势所造，而非永久之实，要谨慎守住黄裳之德，仅此而已，千万不可妄想。亦只宜行土之柔顺厚载之德。太极拳之道“非用武者以体无刚健，是非用威武也。以内有文德通达物理。故象曰„文在其中也‟”（《周易正义、坤》）。可见，太极拳曲而直、枉则正、以柔克刚，实非无刚可用，实刚柔得宜耳。

分解动作六

身微微右转，左腿逆缠膝微屈，中气由足归于丹田；右腿逆缠，中气出丹田经由大小腿运至右足各趾，距左脚约一肩宽处逆缠落地震脚。

左手掌心向上，指尖向右微上；右拳顺缠落于左掌中，高度在胸下腹上，去身约三四寸远。领住顶劲，气归丹田，两手与鼻准上下相照，肩胯、肘膝皆须合住。目视前方。（图六）

象

动作六是金刚捣碓定势。此前，我虽随人劲力而出招用势，然未必皆能凑效。此势已至尽极，犹行至乾卦上九之爻，尚不能制敌取胜而达目的，我则险矣。

故乾卦上九爻辞 “上九，亢龙有悔。”亢，至极、过度意。“悔吝者，言乎小疵也。”（《周易正义、乾》）“有者，非必然之辞。曰有悔，自有无悔之道可知。”（《周易浅述、乾》）先生图其定势，并详述周身规矩要领，即是示人无悔之道。可见，先生在《图说》一书中，反复强调孟子“大匠悔人以规矩，不可使人以巧”之句，事非偶然也。学太极拳者得此规矩，则可知进退存亡之法，而太极、《易》理则谓此为可免悔吝之道。坤卦上六爻辞 “上六，龙战于野，其血玄黄。”上六，阴落于极外之象。故云：“龙战于野”。“阴极阳亢，两龙相战，有两败俱伤象。”（《周易浅述、坤》）此爻辞是专言乾坤两龙中坤龙之上六，坤为地，属土，色黄。“气阳血阴，”在道家丹功中，人体内之气轻清无形，故为阳；而体内之血浊重有形，故为阴而有“其血玄黄”之说。坤卦由初六履霜即已“防龙战于始”，（《周易浅述、坤》）同样乾卦从初九潜龙始，亦以遵从“非用威武”之道。动作五我得机得势而三盘齐进，即使如此，敌亦在变，我亦完全可能击其不中，敌不失势亦不受制我则险矣。故我提起之右腿下踏震脚，踩踏其左脚面并合膝护裆，以防其进攻之腿；右手如金刚“降魔杵”，左手“微屈如碓臼。取其两手敛在一处以护其心，故名”金刚捣碓。此势秉乾坤之理，合太极阴阳之道，避实击虚、以柔克刚、防悔吝之患于未然，恰合拳理。倘我能时时顺于先，何虑人不背哉！

太极、《易》理涵盖天地、包罗万象，可谓博大精深。然而，却非无从下手，《周易系辞、下传》即称：“乾坤其《易》之门耶”。陈鑫先生秉承此意，以乾坤两卦象太极拳首势，将“《易》之门”与“太极母势”相对应，可见陈鑫先生用意之深远。老夫子亦明言，乾坤二卦就是《易》之提纲。而金刚捣碓素有陈氏太极拳母势之称。金刚捣碓配此“《易》之门户”二卦无论外形动作、内劲运用、技击含义与卦象、爻象、卦辞、爻辞均相契合，且丝丝入扣、天衣无缝，恰似专为此拳、此势而作，实实妙矣！神矣！至此方觉怀抱太极、脚踏五行、手运八卦、身合天地之说非虚妄也。

当初，先生深学理,精拳术，阐述家传奥义公布于世，即意欲方便世人。如此方有今人得见此书之幸。可惜限於本人水平，虽极尽全力成就拙文，却自觉不唯不能道其风雅，反恐其中谬误玷污先生大作。故，敬告读者，文中所有错误与先生《图说》原文及所引用其它经典无关,亦于任何一式太极拳宗传渺无牵涉。纯属本人不顾才疏学浅，关门杜撰所致。故此，本人只希望以此拙文权作引玉之砖献于热心同道。期待来日高明大家勘我文中谬误，阐幽释微而造福我辈后学。

高启武 草应于

二零一二年七月

分解动作四

身体微向左转，裆劲随身体重心由右走后弧逐渐移到左；右腿逆缠蹬劲，并逐渐逆缠合膝扣裆，中气从右脚跟起，逆缠依次到脚外侧、小趾、四趾、三趾、二趾、大趾，再逆缠向上至脚内侧踝骨处、膝盖内侧，继续逆缠由前裆入会阴，向上归入丹田与百会所领之劲相合；左腿逆缠逐渐踏实左脚，成左弓步。同时细心体会，重心由右逐渐向左移时，顶劲依次领住颈椎、胸椎、腰椎、尾椎、裆劲两膝、两踝乃至足底涌泉穴。

右手逆缠划小外弧下按至小腹侧前，掌心向左下，指尖向前，中指尖领住其余四指，中气随右手顺缠由丹田运至五指尖；左手逆缠向前立掌棚出，掌心向右下，高于胸同，中指尖领住劲，同时，中气依次由五指肚起，随左手逆缠入劲归于丹田。

目视左手方向。（图四）

取象

前势我上下并用意欲制敌，其则松开右肩随我捋势，向我挤靠，然我贞坤卦柔顺之德，亦兼九三当位得正，刚而不失惕危之虑，刚柔相济，事不急于居功。故，往来间游刃有余，使敌挤靠劲落空而我不受制于人。

乾卦九四爻辞告诫云：“或跃在渊，无咎。”九三是审视进退而有虑危之意。九四则是进一步权衡机势，及时而进则善处无咎之象。坤卦**则犹“括囊，”而“无咎、无誉。”《周易本义》言：“结囊口而不出也。”意亦在戒“贪利务道”。（《周易浅述、坤》）《周易、象》于此云：“慎而不言也。”由此可见，乾坤二卦虽阴阳廽异，卦象卦理亦各有别，然二卦则太极之理无二，所喻之事亦可相通。故，金刚捣碓一势同时取诸乾坤二卦用之于拳，则于理、于象、于机、于势可谓恰如其分。

分解动作五

身体微微左转，重心完全移到左脚，左腿逆缠中气先动而出丹田，由后裆出逆缠大腿、小腿、脚踝、脚跟至足各趾；再逆缠原路返回，并上合顶劲、右腿逆缠提膝，大腿高与胯平，右脚放松，中气先逆缠由脚收回丹田，再随右膝向前上提撞之势，逆缠出丹田运至右膝前上端。

右按掌变拳顺缠由左臂前外侧向前上冲，拳心向里拳面向上，高度不超过下巴，中气由丹田顺缠运至拳面；左立掌由右臂里侧顺缠落至右肘下方，指尖向右，掌心向上略偏里，中气由中指尖顺缠归入丹田。目光通过右拳上方向前方看去。（图五）

金刚捣碓一势由初始柔化接引之随曲，渐至我顺人背就伸而进。及至动作五左掌下引右拳上冲，右膝向前上提撞，可谓上（右拳）下（膝）中（左掌）三盘齐进。此时正如庄子《说剑》所云：“(捣碓初始柔化时即为)示之以虚，（不与其较力，人刚我柔谓之走，而无失势之虞。）开之以利，（虽其攻我在先，而我必动而不失机势，如捣碓前四势，我为）后之以发，（至动作五，其攻我不中，我却全面进攻。则是）先之以至”。当然，这其中内劲变化，后发先至之妙，在一开一合之间瞬间即能完成。只是难以用语言说清楚。因此，功夫界自古就有只可意会，不可言传之说、取象

乾卦爻辞 “九五飞龙在天，利见大人。”阳爻阳位刚而中正，五爻得中于上卦，为君；二爻得中于下卦，为臣。金刚捣碓一势之用到此已是登峰造极。《周易、系辞、又八章》中称：“二多誉，”臣居下位，唯君为尊。此势中动作二纳乾坤九二六二两爻，其亦犹射箭中引而不发，多谋慎作故少失。“五多功”，君居九五统天下为用，得机势而能为。金刚捣碓一势中动作五，是为一君临而万民安。《周易本义、乾》亦称九五爻是“圣人之德，居圣人之位。”太极拳须循先天自然，去后天勉然，务求随机就势，才能有得机得势、发而必中的之功。学太极拳须循序渐进，入门初始切勿贪功近利，要柔化为主以学走劲，标准是由招熟而懂规矩、得中气。所谓招熟是为每一动作，从发端之初始到完了，皆须由手到脚、由顶到足底规矩不失、劲力不断。功夫界亦称此为“劲不落空是真为招熟”（《太极拳势图解、第六章太极拳经详注》）如此，与人搭手方能松而不懈谓之柔，有劲力而不僵谓之刚。否则，一搭手用力则顶，如牛相抵、与懂劲无缘；不用力则丢，懈软受制、无法与人相较，同样不得入门之径。练好这一阶段功夫则至关重要，将来太极拳功夫高低，全在此功夫扎实与否。这一功夫是由不用蛮力之“松”，到能以气催形之柔。完成这两步功夫则可谓，登堂入室已有希望。久而久之，积柔成刚，自可由走而黏，继之亦可发打自如、成就大用。

分解动作五左脚独立支撑，两手一足皆用以攻人。就像此卦中六五爻，虽居德之圣、位之极，却难免像《周易浅述、乾》所云，有：“虽尊而过乎中”之嫌。故用此招绝不可掉以轻心。

坤卦“六五黄裳无吉”。古人称衣着于上，裳饰于下。照《易》之天地定位、尊卑以陈之理,自然上衣象君，下裳法臣。动作五纳坤卦六五，则是“今，臣居君位”（《周易正义、坤》），因六五阴爻居五爻阳位，即不当位、不得中正，故非吉象。在古人观念中，东方五行为木，节令在春，其色为青；南方五行为火，节令在夏，其色为赤；西方五行为金，节令在秋，其色为白；北方五行为水，节令在冬，其色为黑；中间之位五行为土，节令在长夏，其色为黄，此是五行配五季说。照现今流行之四季说，土亦居中宫，虽寄旺四方、四季（注，如春季三个月中，正月为孟春、二月为仲春、三月为季春，其余三季可类推。故此四季是指季春、季夏、季秋、季冬这四个季月而言）无其本位。然正因土寄旺于四季，统御四方而方为五行中至尊，从而有说称土为太极之本。故黄颜色亦逐渐为历代君王所专用。在此坤卦六五之位，本只应该阳爻为君配上衣，而阴爻只能配下裳、为臣，此六五反着上衣、居君之位而曰黄裳，故爻辞称“无吉”。

动作五得机得势，言阴爻为二，本坤卦臣位之正。六五却裳居衣位，尤《周易本义、坤、六五》称：“六五以阴居尊位”，是“中顺之德充诸内而见于外。故其象如此，其占为大善之吉也”。故此势亦如臣得君位亦可王天下。然须切记，裳饰上、臣居尊仅是机势所造，而非永久之实，要谨慎守住黄裳之德，仅此而已，千万不可妄想。亦只宜行土之柔顺厚载之德。太极拳之道“非用武者以体无刚健，是非用威武也。以内有文德通达物理。故象曰„文在其中也‟”（《周易正义、坤》）。可见，太极拳曲而直、枉则正、以柔克刚，实非无刚可用，实刚柔得宜耳。

分解动作六

身微微右转，左腿逆缠膝微屈，中气由足归于丹田；右腿逆缠，中气出丹田经由大小腿运至右足各趾，距左脚约一肩宽处逆缠落地震脚。

左手掌心向上，指尖向右微上；右拳顺缠落于左掌中，高度在胸下腹上，去身约三四寸远。领住顶劲，气归丹田，两手与鼻准上下相照，肩胯、肘膝皆须合住。目视前方。（图六）

象

动作六是金刚捣碓定势。此前，我虽随人劲力而出招用势，然未必皆能凑效。此势已至尽极，犹行至乾卦上九之爻，尚不能制敌取胜而达目的，我则险矣。

故乾卦上九爻辞 “上九，亢龙有悔。”亢，至极、过度意。“悔吝者，言乎小疵也。”（《周易正义、乾》）“有者，非必然之辞。曰有悔，自有无悔之道可知。”（《周易浅述、乾》）先生图其定势，并详述周身规矩要领，即是示人无悔之道。可见，先生在《图说》一书中，反复强调孟子“大匠悔人以规矩，不可使人以巧”之句，事非偶然也。学太极拳者得此规矩，则可知进退存亡之法，而太极、《易》理则谓此为可免悔吝之道。坤卦上六爻辞 “上六，龙战于野，其血玄黄。”上六，阴落于极外之象。故云：“龙战于野”。“阴极阳亢，两龙相战，有两败俱伤象。”（《周易浅述、坤》）此爻辞是专言乾坤两龙中坤龙之上六，坤为地，属土，色黄。“气阳血阴，”在道家丹功中，人体内之气轻清无形，故为阳；而体内之血浊重有形，故为阴而有“其血玄黄”之说。坤卦由初六履霜即已“防龙战于始”，（《周易浅述、坤》）同样乾卦从初九潜龙始，亦以遵从“非用威武”之道。动作五我得机得势而三盘齐进，即使如此，敌亦在变，我亦完全可能击其不中，敌不失势亦不受制我则险矣。故我提起之右腿下踏震脚，踩踏其左脚面并合膝护裆，以防其进攻之腿；右手如金刚“降魔杵”，左手“微屈如碓臼。取其两手敛在一处以护其心，故名”金刚捣碓。此势秉乾坤之理，合太极阴阳之道，避实击虚、以柔克刚、防悔吝之患于未然，恰合拳理。倘我能时时顺于先，何虑人不背哉！太极、《易》理涵盖天地、包罗万象，可谓博大精深。然而，却非无从下手，《周易系辞、下传》即称：“乾坤其《易》之门耶”。陈鑫先生秉承此意，以乾坤两卦象太极拳首势，将“《易》之门”与“太极母势”相对应，可见陈鑫先生用意之深远。老夫子亦明言，乾坤二卦就是《易》之提纲。而金刚捣碓素有陈氏太极拳母势之称。金刚捣碓配此“《易》之门户”二卦无论外形动作、内劲运用、技击含义与卦象、爻象、卦辞、爻辞均相契合，且丝丝入扣、天衣无缝，恰似专为此拳、此势而作，实实妙矣！神矣！至此方觉怀抱太极、脚踏五行、手运八卦、身合天地之说非虚妄也。

当初，先生深学理,精拳术，阐述家传奥义公布于世，即意欲方便世人。如此方有今人得见此书之幸。可惜限於本人水平，虽极尽全力成就拙文，却自觉不唯不能道其风雅，反恐其中谬误玷污先生大作。故，敬告读者，文中所有错误与先生《图说》原文及所引用其它经典无关,亦于任何一式太极拳宗传渺无牵涉。纯属本人不顾才疏学浅，关门杜撰所致。故此，本人只希望以此拙文权作引玉之砖献于热心同道。期待来日高明大家勘我文中谬误，阐幽释微而造福我辈后学。

高启武

二0一二年草应于石家庄市

第五篇：陈氏太极拳协会 题

1.段正淳把刻有‚天上星，亮晶晶，永灿烂，长安宁‛的金锁片交给了哪个女儿（A）（A）阿朱（B）阿紫（C）王语嫣（D）钟灵 2.在韦小宝的7位夫人中，他最先与哪位相遇（B）（A）双儿（B）沐剑屏（C）方怡（D）建宁 3.是谁帮助马夫人康敏杀死了她的丈夫（B）（A）全冠清（B）白世镜（C）徐长老（D）段正淳 4.段正淳是段誉的（D）

（A）父亲（B）伯父（C）姑父（D）岳父 5.红花会七当家是谁（B）

（A）赵半山（B）徐天宏（C）卫春华（D）余鱼同 6.红花会十四当家的外号是（C）

（A）武诸葛（B）九命锦豹子（C）金笛秀才（D）雪山飞狐 7.江南七怪老三的外号是什么（B）

（A）飞天蝙蝠（B）马王神（C）妙手书生（D）越女剑

8.金庸小说《天龙八部》里‘斗转星移’的武功是谁创造的？（C）

(A)慕容博（B）慕容复（C）慕容龙城 9.五岳剑派合并后的第1任掌门是谁（A）

（A）左冷禅（B）岳不群（C）刘正风（D）定逸师太

10.东邪黄药师的绝技是（A）

（A）弹指神通（B）蛤蟆功（C）降龙十八掌（D）一阳指