陈氏家风

第一篇：陈氏家风

陈氏家风

我姓“陈”，先来说说关于“陈”姓人口的分布吧。

“陈”姓是现代中国的第五大姓，也是全球华人十大姓氏之一，在广东，福建，浙江，江苏，香港及澳门都是第一大姓，而且“陈”姓在《百家姓》中排第十位，可见“陈”姓的人口基数还是很庞大的。

“陈”姓不仅人口之多，其每一个家庭都有自己淳朴的家风，父母都会以自己体悟出来的处世之道教育自己的孩子。明白家是孩子成长的第一空间，在孩子身上处处会烙有家风的印记，可以说，家风就是文化和道德的言传身教，是智慧和处事方略的潜移默化。

记得小时候，每到节日，特别是春节，年三十，一家人在一起看春节晚会，吃年夜饭，我父亲就开始给我们讲他小时候的事：他爸爸是一个大家庭，20多人，吃饭的时候，我爷爷先给我太爷盛饭，太爷动筷了，他们才敢吃饭，我太爷就把好吃的给我爸吃一口，这就体现了我们“尊老爱幼、孝敬长辈”的家风。每到节日，农闲时节，村里的有些人就聚在一起赌博，父亲就告诫我禁止参与赌博，赌博能造成妻离子散、家破人亡，不准吸烟：烟有百害，无一利，酒少喝怡情，喝多伤身，我就养成了不吸烟不赌博，少饮酒的习惯。母亲每天都讲：养成讲究卫生的好习惯；吃饭时不能说不吃或不想吃什么什么菜，不剩饭，不浪费；尊老爱幼，不能顶撞父母，从小养成懂礼貌的好孩子;不说谎话、不爱占小便宜，做一个诚实的孩子„ „父母身传言教的教导我，“和为贵、孝为先、勤为宝、俭为德”“知足常乐，待人以善”„„这些至理名言今天正以“家训” 的形式出现在我们的生活中。

好的家风才能创造出好的家庭，俗话说：家和万事兴，相互体谅、相互宽容、相互信任、相互理解是家和的前提，在此基础上的家庭，才是幸福美满的家庭。家庭是社会的细胞，只有家庭和睦，社会才会稳定。

好的家风需要传承，也需要总结，不光要靠潜移默化还要作为教育理念固化形成家训。

寒门家风好，少年早成才。作为平凡而普通的我，要努力将祖辈的优良家风传承下来，让它成为一种潜在的、无形的力量，引领我健康成长。

(苏州高新区天都幼儿园 陈安英供稿)

第二篇：陈氏作文秘诀

陈氏作文秘诀

题目要有抓人的亮点：

1、自由命题作文，题目推陈出新，给人眼睛一亮，就容易抓人，高分十拿九稳；一般给材料作文多是自由命题作文，自由命题作文，命题意图很明显，就是考察学生的阅读材料能力和提炼核心信息的能力，因此，题目是否有亮点，成为关键。比如2011四川某地考题，也许是公交车上的一次让座，斑马线上的一次搀扶；也许是一次伤感的离别，一次快乐的相聚；也许是干渴时递上的一杯水，激动时的一个拥抱；也许是父亲脸上的几滴汗水，母亲的几句唠叨；也许是一片金黄的稻田，一畦碧绿的菜地；也许是一个精彩的进球，也许是一片美丽的风景....。.在平常的生活中，总会有一些场景深深地留在我们的心底，请你选择一个场景，写一篇小作文。

要求：(1)自拟标题，合理采用表达方式；(2)描写细致，抒发真情实感，不得抄袭；(3)不少于300字，不用续卷纸，书写规范，卷面整洁；(4)文中不得出现真实的地名、校名、人名

题目要是拟为：每一个细节都是对生命的敬礼，用这个题目就会获得高分的认可，也会体现材料的内涵，高分就来了。

2、半命题作文，试卷已经给出了部分题目，需要考生现场补充完整，这种考题，补充完整的命题意图，就十分重要，要想高分，选择什么样的点补充，就见出考生的智慧。

比如：2011安徽考题：在我们身边有很多看似平凡其实不平凡的人，如朝夕相处的亲人、传道授业的老师、情同手足的朋友....。.甚至清洁工、看门人和小商小贩。他们没有特殊的身份、显赫的地位、伟大的事业，他们平凡普通。看似微不足道，如一粒尘埃，但在他们身上我们能看到世间的真善美，体会到一种不平凡的感情和力量。

请以“---------并不平凡”为题，写一篇作文。考虑到内容的充实性，要求文章不少于500字。

这类半命题作文最难的是，对考生审题有一定局限，给出的题目

部分如果用的是评论性词语，建议考生补充的题目关键词最好要具体，有细节，以便自己下笔有落脚点，题目如果具体到：李阿姨，并不平凡，题目一出来就给自己定位是记人的记叙文，好写，这个”李阿姨”如果再具体到打扫卫生的清洁工，就更有故事。

3、命题作文，这是中考一般采用更多的题型，以命题作文为主，命题作文要想高分，就需要在以下几个方面动脑子：以2011安徽中考为例： 十五六岁，正值花季。我们率真，我们自信，我们积极进取，我们充满希望。在与亲人、同学、老师的交往中，在获取知识、参加活动的过程中，我们开始明白，生活中有成功，也有挫折，有欢笑，也有忧伤。我们学会了理解和分享，懂得了感恩和担当„„在这个年龄，我们正书写着自己的人生篇章。

请以“在我们这个年龄”为题，写一篇文章。(55分)

[提示与要求]

(1)可以写你的经历、见闻，也可以写你的思考、感悟。

(2)可以大胆选择你最能驾驭的文体进行写作。

(3)文中不要出现真实的地名、校名、人名等，否则会被扣分。

(4)抄袭是一种不良行为，相信你不会照搬别人的文章，否则会影响你的成绩。

(5)考虑到内容的充实，文章不要少于500字。

1）开头要有亮点：开头如果可以信手拈来一些经典名句，将大大提升阅卷老师的兴奋点，比如这个作文开头如果借助泰戈尔《永恒的青春》作为题记，那就注定会得高分：

我不想流连于腐朽的沉寂，因为我要去寻找我永恒的青春；

一切与我生命无关的，一切不似我笑声轻盈的，我都统统抛弃。

2）中间要有好故事：

3）结尾要出人意料的总结拔高，做到既能细致入微，又简洁明快，一气呵成。

第三篇：陈氏太极拳心得

《陈氏太极拳图说》心得 原创 高启武 绘图 高君炜 《陈氏太极拳图说》（以下简称《图说》）是一代宗师陈仲甡（1809—1871年）之哲嗣陈鑫（1849—1929年）先生所著。先生之父“平生战功累累，啧啧人口，皆根于精太极拳也。及公卒，吊者数郡毕至，众议易名„英义‟。”（《图说、陈氏家乘》）《图说》是先生宗其家传，辛勤笔耕“自光绪戊申年至民国己未，十有二年其书始成”（《自序》）。先生“夙精拳术，又深学理”，“积数十年之心得”，“发前人所未发”，破历代“珍秘不以示人之传习”（《杜严序》），尽泄天机意欲使后学“由升堂以入室”（《自传》）。故今人得见陈拳理法全貌，先生可谓功德无量矣。陈鑫先生的这本《图说》虽名言拳，然书中道、释、儒、医无不涉猎，这在其它武术书籍中则不多见。尤以太极、《易》理阐释拳理、拳法并贯彻始终，实意为后学剖白太极拳理法之根本。本人学疏浅薄，虽多年喜《易》好拳，然至今亦仍是童蒙于《易》，门外于拳，读此书深感捉襟见肘，力所不逮。现不揣冒昧，将平时习易学练时一孔之见的心得进行整理，勉强成文以抛砖引玉，期望大家不吝斧正。

一、陈氏太极拳预备势和太极图象

先生称此势为“太极象”，并画

有太极象图。从字面看，“太”字有最、至及极端之意。极亦有顶点、尽头之意。《周易正义、系辞》云：“太极谓天地之前，元气混而为一，即太初、太一也。”《太极图详解、朱子太极图说解》云：“圣人谓太极者，所以指夫天地养物之根也。”拳以此名，愚以为是取归根复命、人合天道之意。《周易、系辞》中有云：“易有太极是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”先祖圣人以两仪之阴阳为基础类物取象，通变天、地、人三才之情状，钩深致远，以倡道之博大精深。又云：“一阴一阳之谓道。”《周子太极图说》亦云：“阴阳一太极也。”可见，太极与道名异而实一也，此皆可以《易》证之。先生《图说》通篇以太极、《易》理阐释拳理、拳法，中规中矩、恰得根本。太极拳亦确实是以老庄学说为基石，取实战博击技法于外，寓道家丹功于内，和合二者则太极、《易》理之阴阳动静、刚柔进退为拳理之准绳而用。从而，方能使拳之一技极尽太极之妙，亦更为世人究其理、探其本者所锺爱。

“太极理也”，“无声无臭”，“动而阳、静而阴”是“元气混而为一”（《朱子太极图说解》）。既是言太极中“阴阳只是一气，非有二物相对也”（同前），亦即太极者无极也。非有阴阳二物相聚而成，何来始生终灭之说。先生称此势“手足虽未运动，而端然恭正之中、其阴阳开合之机、消息盈虚之数已俱寓于胸腹之内”（《图说、太极象图》）。外形静而未动，然体内真气循行周身内外，其出则开盈、入则合虚，是为虽静犹动。说是动，然而毕竟是外形未动。以动实静虚论，则当谓此为虚。此虚恰是《庄子、刻意》篇论剑法中“示之以虚”之虚。故，此势只须“洗心涤虑、平心静气”（《图说、太极象图》），提顶、竖项、松胸、松胯、圆裆、合膝、两足实实在在踏于地上，以待丹田中“混而为一”的“元气”真机发动，或者说是待丹田中太极真意萌生，“如此而后可以学拳”。以上诸项要求可谓是太极拳入门之阶梯，内功之精髓，然却被诸多太极拳锻炼者所忽视，真令人不得不扼腕叹惜。“时无可名，亦名之曰太极。”（同前）如是则太极拳预备势中如何应用太极、《易》理之理、法明矣。陈式太极拳预备式即已理明法备，唯终日能以“乾乾之功进而不止者”（《图说、太极拳经论》），方可识得个中情趣，久之自可窥得门庭。

二、陈氏太极拳缠丝法

（一）陈氏太极拳缠丝法源于《易》理

先生在《图说、太极拳缠丝精论》中提纲提纲挚领地言道：“太极拳缠丝法

也”。紧接着，在《图说、缠丝精图》中又进一步解释曰：“缠丝者，运中气之法门也”。这两句话可谓言简意赅，已将陈式太极拳内功之秘剖露无疑。

说到缠丝，在陈氏太极拳盘架、推手和技击中，其所有运动非圆即弧,绝无直来直去。四肢和身体均同时在各自按照顺、逆时针方向做螺旋运动。同时，四肢在丹田元气带动下亦一起在做前后、左右、上下以及在各种上作圆弧式运动。在手臂运动为旋膀转碗、螺旋劲缠至指尖；在腿脚则为旋腰转胯、旋踝转膝、螺旋劲缠至足趾；在身法为顶提住尾闾用尾骨划前后、左右、上下及各种斜向之弧。从而形成不仅腿足、臂手自身旋转运动，而且在身躯旋转带动下，手足的在内劲的催动下亦以弧形轨迹做前后、左右、上下及各种斜向往复式圆运动.就如同卫星在自转时，亦在围绕有着自转运动之行星公转；同时，行星在自转时又在围绕恒星公转一样。这样演练和应用陈氏太极拳时，就在身上形成一系列立体螺旋运动，拳中称其为缠丝故陈氏太极拳又有“圈拳”之称。而这一系列立体螺旋运动，其毫发细微之动两足底各个部位皆须有对应感觉才是。陈氏太极拳这种种“圈”即拳中“以气运（依愚理解这里所说之“运”，是运动、催动之意。）身”之内功功法。在伏羲八卦方位太极图中我们能看到，圆图中分为黑白两大部分，若以黑为阴白为阳，则中间之圆即为无阴无阳无极和合之太极。在这一图上方，乾卦最外面左侧逐渐增加之黑色是阴初生之处，其历经兑、离、震三卦到坤卦，黑色之阴由初生之微，逐渐到坤卦黑色纯阴旺极之著；而此图坤卦下方白色空间即是黑阴旺极白阳初生之微，白色之阳由初生之微，历经艮、坎、巽三卦到乾卦，逐渐到白色纯阳旺极之著。同时，在此初生黑阴之里侧白色纯阳旺极之著，亦历经兑、离、震三卦到坤卦，由旺极之著逐渐到坤卦白色纯阳衰尽之微；同时在初生白阳之里侧黑色纯阴旺极之著，亦经历艮坎巽三卦到乾，由旺极之著逐渐到乾卦处黑色纯阴衰尽之微。

这样看阴阳皆是由外初始而生，逆时针旋转一百八十度到其旺极之著；接着阴阳各自由此旺极之处继续逆时针旋转，则逐渐由外向内到一百八十度衰尽之微。当然，依次同样道理，亦可理解为阴阳皆是由内初始而生，顺时针旋转一百八十度到其旺极之著；接着阴阳各自由此旺极之处继续顺时针旋转一百八十度，由外而内消减至各自衰尽之微。

在图中阴阳相反相对，阳尽之处阴生，阴隐之方阳现。纯阳乾卦旺极之处上有黑阴始生之微，下有黑阴衰尽之微；纯阴坤卦旺极之处下有白阳始生之微，上有白阳衰尽之微。在由乾卦起过中心至坤卦这一条直线上，同时具有阴阳初生之微、衰尽之微、旺极之著这六种变化。此则为阳极生阴、阴极生阳、阴阳互寓。即黑阴旺极方之始终均有一点阳微存在；白阳旺极方之始终亦均有一点阴微存在。真可谓，阴中有阳、阳中有阴。可见阳非太极、阴亦非太极，太极非阳非阴，却又须亦阳亦阴、阴阳和合为一方可谓太极。故才有孔夫子“一阴一阳之谓道，”以及周莲溪周子“阴阳一太极也”之说。正是因此，陈氏太极拳要求练此拳须内（阴）外（阳）相随、表（阳）里（阴）合一、快（阳）慢（阴）相间、刚（阳）柔（阴）相济，其所宗即是太极、《易》理中阴阳运用之法则。同时陈氏太极拳视练拳者整个身体相互关联为一个太极之圆，而四肢乃至手指、脚趾又处处皆是一个个太极之圆。请注意，此圆非身肢有形所及之圆，是指体内“中气”充盈，无凹凸、缺陷、断续，所用之意无过不及，则阴阳和合而成之太极圆，其即大道之形、亦即太极之体，“放之则弥六和，”（《图说、太极拳推原解》）可谓大则无其外；“卷之则退藏于密，”（同前）此又可谓小则无其内。体内中气“随意所之，意所向，”周流行六虚而无所不及，方可称之为圆。先生在《图说、附中气辨》云：“中气是气中，是不偏不倚、无过不及之名。”“中气者，太和之元气。即中庸所谓不偏不倚而平常之理宰乎不刚不柔至当却好之正气。”先生文中所言之偏、过、刚皆阳也，倚、不及、柔则皆阴也。而陈氏太极拳所练之气非阴非阳，然却亦阴亦阳，实是阴阳对等、匹配和合，故称至当却好而谓之曰“中气”。正如三丰祖师所云：“守其清静自然是为勿忘。”（《道言浅近说》）“守”即为有、为阳，；“顺其清静自然为勿助。”（《同前》）“顺”即为无、为阴，二者缺一不可。丹功常讲，药物易知火候难传，愚以为就是指练功中阴阳所象之意气、动静、内外、虚实等等诸般功夫在修炼中掌握运用之法度。邵子邵康节在《子时歌》中称火候之妙是：“中间些子好光景，难得功夫入语言。”亦如同屈原《远游》中所说：“道可受兮，而不可传。”此传字是指用语言描述之意。陈氏太极拳缠丝内劲所练之“中气”，即是以太极之阴阳和合之理主宰于太极拳内劲儿锻炼。故，非此不得以太极功夫名之。先生恐后学不解而无法下手，便直白而云，是将“中气”“用螺丝劲缠于骨之外肌肤之间”（《图说、第二势揽扎衣》）。然，其意气运用必须意到气到、意气到而外形和合为一，先生称为：“不前不后由中而行，后则擘、前则合、皆不得中劲。”陈氏太极拳自然需要以体内元气质量足够强大为基础依托方可做功，而上面所说凹凸、缺陷、断续诸病皆因不得以太极、易理主宰体内元气所致，故而不能称为“中气”。陈氏太极拳缠丝法在演练和运用过程中，要求整个身肢外形在螺旋缠绕中，须用无过不及之意将真气贯注于其中，而非徒有外形拧来转去。否则，就不能称为缠丝内劲。陈氏太极拳缠丝劲是著于内而形微于外，内不动则外不发；形于外而源于内，外静而内亦动。《太极象图》文中所云“以待其动”，即此内动之中气。陈氏太极拳缠丝劲是以内气催动外形，外形合于内气，内（阴）外（阳）相合之功。故《图说、缠丝精图》方云：“缠丝者，运中气之法门也。” 至此再回头看，先生之所以说“太极拳缠丝法也”这句话。就是一个意思，练陈氏太极拳就须潜心于身内阴阳修炼，而非有意于肢体的拧转缠绕，并使之和合于太极、《易》理，方能应用于拳中。先生在《太极拳权谱》中更是告诫后学曰：“中气贯足，精神百倍”，并于其后注曰：“十年用功，十年养气”。而此句就是强调拳谚”拿住丹田练内功”之实质。

第四篇：陈氏太极拳心得三

分解动作四

身体微向左转，裆劲随身体重心由右走后弧逐渐移到左；右腿逆缠蹬劲，并逐渐逆缠合膝扣裆，中气从右脚跟起，逆缠依次到脚外侧、小趾、四趾、三趾、二趾、大趾，再逆缠向上至脚内侧踝骨处、膝盖内侧，继续逆缠由前裆入会阴，向上归入丹田与百会所领之劲相合；左腿逆缠逐渐踏实左脚，成左弓步。同时细心体会，重心由右逐渐向左移时，顶劲依次领住颈椎、胸椎、腰椎、尾椎、裆劲两膝、两踝乃至足底涌泉穴。

右手逆缠划小外弧下按至小腹侧前，掌心向左下，指尖向前，中指尖领住其余四指，中气随右手顺缠由丹田运至五指尖；左手逆缠向前立掌棚出，掌心向右下，高于胸同，中指尖领住劲，同时，中气依次由五指肚起，随左手逆缠入劲归于丹田。

目视左手方向。（图四）

取象

前势我上下并用意欲制敌，其则松开右肩随我捋势，向我挤靠，然我贞坤卦柔顺之德，亦兼九三当位得正，刚而不失惕危之虑，刚柔相济，事不急于居功。故，往来间游刃有余，使敌挤靠劲落空而我不受制于人。

乾卦九四爻辞告诫云：“或跃在渊，无咎。”九三是审视进退而有虑危之意。九四则是进一步权衡机势，及时而进则善处无咎之象。

坤卦**则犹“括囊，”而“无咎、无誉。”《周易本义》言：“结囊口而不出也。”意亦在戒“贪利务道”。（《周易浅述、坤》）《周易、象》于此云：“慎而不言也。”由此可见，乾坤二卦虽阴阳廽异，卦象卦理亦各有别，然二卦则太极之理无二，所喻之事亦可相通。故，金刚捣碓一势同时取诸乾坤二卦用之于拳，则于理、于象、于机、于势可谓恰如其分。

分解动作五

身体微微左转，重心完全移到左脚，左腿逆缠中气先动而出丹田，由后裆出逆缠大腿、小腿、脚踝、脚跟至足各趾；再逆缠原路返回，并上合顶劲、右腿逆缠提膝，大腿高与胯平，右脚放松，中气先逆缠由脚收回丹田，再随右膝向前上提撞之势，逆缠出丹田运至右膝前上端。

右按掌变拳顺缠由左臂前外侧向前上冲，拳心向里拳面向上，高度不超过下巴，中气由丹田顺缠运至拳面；左立掌由右臂里侧顺缠落至右肘下方，指尖向右，掌心向上略偏里，中气由中指尖顺缠归入丹田。目光通过右拳上方向前方看去。（图五）

金刚捣碓一势由初始柔化接引之随曲，渐至我顺人背就伸而进。及至动作五左掌下引右拳上冲，右膝向前上提撞，可谓上（右拳）下（膝）中（左掌）三盘齐进。此时正如庄子《说剑》所云：“(捣碓初始柔化时即为)示之以虚，（不与其较力，人刚我柔谓之走，而无失势之虞。）开之以利，（虽其攻我在先，而我必动而不失机势，如捣碓前四势，我为）后之以发，（至动作五，其攻我不中，我却全面进攻。则是）先之以至”。当然，这其中内劲变化，后发先至之妙，在一开一合之间瞬间即能完成。只是难以用语言说清楚。因此，功夫界自古就有只可意会，不可言传之说、取象

乾卦爻辞 “九五飞龙在天，利见大人。”阳爻阳位刚而中正，五爻得中于上卦，为君；二爻得中于下卦，为臣。金刚捣碓一势之用到此已是登峰造极。《周易、系辞、又八章》中称：“二多誉，”臣居下位，唯君为尊。此势中动作二纳乾坤九二六二两爻，其亦犹射箭中引而不发，多谋慎作故少失。“五多功”，君居九五统天下为用，得机势而能为。金刚捣碓一势中动作五，是为一君临而万民安。《周易本义、乾》亦称九五爻是“圣人之德，居圣人之位。”太极拳须循先天自然，去后天勉然，务求随机就势，才能有得机得势、发而必中的之功。学太极拳须循序渐进，入门初始切勿贪功近利，要柔化为主以学走劲，标准是由招熟而懂规矩、得中气。所谓招熟是为每一动作，从发端之初始到完了，皆须由手到脚、由顶到足底规矩不失、劲力不断。功夫界亦称此为“劲不落空是真为招熟”（《太极拳势图解、第六章太极拳经详注》）如此，与人搭手方能松而不懈谓之柔，有劲力而不僵谓之刚。否则，一搭手用力则顶，如牛相抵、与懂劲无缘；不用力则丢，懈软受制、无法与人相较，同样不得入门之径。练好这一阶段功夫则至关重要，将来太极拳功夫高低，全在此功夫扎实与否。这一功夫是由不用蛮力之“松”，到能以气催形之柔。完成这两步功夫则可谓，登堂入室已有希望。久而久之，积柔成刚，自可由走而黏，继之亦可发打自如、成就大用。

分解动作五左脚独立支撑，两手一足皆用以攻人。就像此卦中六五爻，虽居德之圣、位之极，却难免像《周易浅述、乾》所云，有：“虽尊而过乎中”之嫌。故用此招绝不可掉以轻心。

坤卦“六五黄裳无吉”。古人称衣着于上，裳饰于下。照《易》之天地定位、尊卑以陈之理,自然上衣象君，下裳法臣。动作五纳坤卦六五，则是“今，臣居君位”（《周易正义、坤》），因六五阴爻居五爻阳位，即不当位、不得中正，故非吉象。在古人观念中，东方五行为木，节令在春，其色为青；南方五行为火，节令在夏，其色为赤；西方五行为金，节令在秋，其色为白；北方五行为水，节令在冬，其色为黑；中间之位五行为土，节令在长夏，其色为黄，此是五行配五季说。照现今流行之四季说，土亦居中宫，虽寄旺四方、四季（注，如春季三个月中，正月为孟春、二月为仲春、三月为季春，其余三季可类推。故此四季是指季春、季夏、季秋、季冬这四个季月而言）无其本位。然正因土寄旺于四季，统御四方而方为五行中至尊，从而有说称土为太极之本。故黄颜色亦逐渐为历代君王所专用。在此坤卦六五之位，本只应该阳爻为君配上衣，而阴爻只能配下裳、为臣，此六五反着上衣、居君之位而曰黄裳，故爻辞称“无吉”。

动作五得机得势，言阴爻为二，本坤卦臣位之正。六五却裳居衣位，尤《周易本义、坤、六五》称：“六五以阴居尊位”，是“中顺之德充诸内而见于外。故其象如此，其占为大善之吉也”。故此势亦如臣得君位亦可王天下。然须切记，裳饰上、臣居尊仅是机势所造，而非永久之实，要谨慎守住黄裳之德，仅此而已，千万不可妄想。亦只宜行土之柔顺厚载之德。太极拳之道“非用武者以体无刚健，是非用威武也。以内有文德通达物理。故象曰„文在其中也‟”（《周易正义、坤》）。可见，太极拳曲而直、枉则正、以柔克刚，实非无刚可用，实刚柔得宜耳。

分解动作六

身微微右转，左腿逆缠膝微屈，中气由足归于丹田；右腿逆缠，中气出丹田经由大小腿运至右足各趾，距左脚约一肩宽处逆缠落地震脚。

左手掌心向上，指尖向右微上；右拳顺缠落于左掌中，高度在胸下腹上，去身约三四寸远。领住顶劲，气归丹田，两手与鼻准上下相照，肩胯、肘膝皆须合住。目视前方。（图六）

取象

动作六是金刚捣碓定势。此前，我虽随人劲力而出招用势，然未必皆能凑效。此势已至尽极，犹行至乾卦上九之爻，尚不能制敌取胜而达目的，我则险矣。

故乾卦上九爻辞 “上九，亢龙有悔。”亢，至极、过度意。“悔吝者，言乎小疵也。”（《周易正义、乾》）“有者，非必然之辞。曰有悔，自有无悔之道可知。”（《周易浅述、乾》）先生图其定势，并详述周身规矩要领，即是示人无悔之道。可见，先生在《图说》一书中，反复强调孟子“大匠悔人以规矩，不可使人以巧”之句，事非偶然也。学太极拳者得此规矩，则可知进退存亡之法，而太极、《易》理则谓此为可免悔吝之道。坤卦上六爻辞 “上六，龙战于野，其血玄黄。”上六，阴落于极外之象。故云：“龙战于野”。“阴极阳亢，两龙相战，有两败俱伤象。”（《周易浅述、坤》）此爻辞是专言乾坤两龙中坤龙之上六，坤为地，属土，色黄。“气阳血阴，”在道家丹功中，人体内之气轻清无形，故为阳；而体内之血浊重有形，故为阴而有“其血玄黄”之说。坤卦由初六履霜即已“防龙战于始”，（《周易浅述、坤》）同样乾卦从初九潜龙始，亦以遵从“非用威武”之道。动作五我得机得势而三盘齐进，即使如此，敌亦在变，我亦完全可能击其不中，敌不失势亦不受制我则险矣。故我提起之右腿下踏震脚，踩踏其左脚面并合膝护裆，以防其进攻之腿；右手如金刚“降魔杵”，左手“微屈如碓臼。取其两手敛在一处以护其心，故名”金刚捣碓。此势秉乾坤之理，合太极阴阳之道，避实击虚、以柔克刚、防悔吝之患于未然，恰合拳理。倘我能时时顺于先，何虑人不背哉！

太极、《易》理涵盖天地、包罗万象，可谓博大精深。然而，却非无从下手，《周易系辞、下传》即称：“乾坤其《易》之门耶”。陈鑫先生秉承此意，以乾坤两卦象太极拳首势，将“《易》之门”与“太极母势”相对应，可见陈鑫先生用意之深远。老夫子亦明言，乾坤二卦就是《易》之提纲。而金刚捣碓素有陈氏太极拳母势之称。金刚捣碓配此“《易》之门户”二卦无论外形动作、内劲运用、技击含义与卦象、爻象、卦辞、爻辞均相契合，且丝丝入扣、天衣无缝，恰似专为此拳、此势而作，实实妙矣！神矣！至此方觉怀抱太极、脚踏五行、手运八卦、身合天地之说非虚妄也。

当初，先生深学理,精拳术，阐述家传奥义公布于世，即意欲方便世人。如此方有今人得见此书之幸。可惜限於本人水平，虽极尽全力成就拙文，却自觉不唯不能道其风雅，反恐其中谬误玷污先生大作。故，敬告读者，文中所有错误与先生《图说》原文及所引用其它经典无关,亦于任何一式太极拳宗传渺无牵涉。纯属本人不顾才疏学浅，关门杜撰所致。故此，本人只希望以此拙文权作引玉之砖献于热心同道。期待来日高明大家勘我文中谬误，阐幽释微而造福我辈后学。

高启武

分解动作四

身体微向左转，裆劲随身体重心由右走后弧逐渐移到左；右腿逆缠蹬劲，并逐渐逆缠合膝扣裆，中气从右脚跟起，逆缠依次到脚外侧、小趾、四趾、三趾、二趾、大趾，再逆缠向上至脚内侧踝骨处、膝盖内侧，继续逆缠由前裆入会阴，向上归入丹田与百会所领之劲相合；左腿逆缠逐渐踏实左脚，成左弓步。同时细心体会，重心由右逐渐向左移时，顶劲依次领住颈椎、胸椎、腰椎、尾椎、裆劲两膝、两踝乃至足底涌泉穴。

右手逆缠划小外弧下按至小腹侧前，掌心向左下，指尖向前，中指尖领住其余四指，中气随右手顺缠由丹田运至五指尖；左手逆缠

草应于二零一二年七月向前立掌棚出，掌心向右下，高于胸同，中指尖领住劲，同时，中气依次由五指肚起，随左手逆缠入劲归于丹田。

目视左手方向。（图四）

取象

前势我上下并用意欲制敌，其则松开右肩随我捋势，向我挤靠，然我贞坤卦柔顺之德，亦兼九三当位得正，刚而不失惕危之虑，刚柔相济，事不急于居功。故，往来间游刃有余，使敌挤靠劲落空而我不受制于人。

乾卦九四爻辞告诫云：“或跃在渊，无咎。”九三是审视进退而有虑危之意。九四则是进一步权衡机势，及时而进则善处无咎之象。

坤卦**则犹“括囊，”而“无咎、无誉。”《周易本义》言：“结囊口而不出也。”意亦在戒“贪利务道”。（《周易浅述、坤》）《周易、象》于此云：“慎而不言也。”由此可见，乾坤二卦虽阴阳廽异，卦象卦理亦各有别，然二卦则太极之理无二，所喻之事亦可相通。故，金刚捣碓一势同时取诸乾坤二卦用之于拳，则于理、于象、于机、于势可谓恰如其分。

分解动作五

身体微微左转，重心完全移到左脚，左腿逆缠中气先动而出丹田，由后裆出逆缠大腿、小腿、脚踝、脚跟至足各趾；再逆缠原路返回，并上合顶劲、右腿逆缠提膝，大腿高与胯平，右脚放松，中气先逆缠由脚收回丹田，再随右膝向前上提撞之势，逆缠出丹田运至右膝前上端。

右按掌变拳顺缠由左臂前外侧向前上冲，拳心向里拳面向上，高度不超过下巴，中气由丹田顺缠运至拳面；左立掌由右臂里侧顺缠落至右肘下方，指尖向右，掌心向上略偏里，中气由中指尖顺缠归入丹田。目光通过右拳上方向前方看去。（图五）金刚捣碓一势由初始柔化接引之随曲，渐至我顺人背就伸而进。及至动作五左掌下引右拳上冲，右膝向前上提撞，可谓上（右拳）下（膝）中（左掌）三盘齐进。此时正如庄子《说剑》所云：“(捣碓初始柔化时即为)示之以虚，（不与其较力，人刚我柔谓之走，而无失势之虞。）开之以利，（虽其攻我在先，而我必动而不失机势，如捣碓前四势，我为）后之以发，（至动作五，其攻我不中，我却全面进攻。则是）先之以至”。当然，这其中内劲变化，后发先至之妙，在一开一合之间瞬间即能完成。只是难以用语言说清楚。因此，功夫界自古就有只可意会，不可言传之说、取象

乾卦爻辞 “九五飞龙在天，利见大人。”阳爻阳位刚而中正，五爻得中于上卦，为君；二爻得中于下卦，为臣。金刚捣碓一势之用到此已是登峰造极。《周易、系辞、又八章》中称：“二多誉，”臣居下位，唯君为尊。此势中动作二纳乾坤九二六二两爻，其亦犹射箭中引而不发，多谋慎作故少失。“五多功”，君居九五统天下为用，得机势而能为。金刚捣碓一势中动作五，是为一君临而万民安。《周易本义、乾》亦称九五爻是“圣人之德，居圣人之位。”太极拳须循先天自然，去后天勉然，务求随机就势，才能有得机得势、发而必中的之功。学太极拳须循序渐进，入门初始切勿贪功近利，要柔化为主以学走劲，标准是由招熟而懂规矩、得中气。所谓招熟是为每一动作，从发端之初始到完了，皆须由手到脚、由顶到足底规矩不失、劲力不断。功夫界亦称此为“劲不落空是真为招熟”（《太极拳势图解、第六章太极拳经详注》）如此，与人搭手方能松而不懈谓之柔，有劲力而不僵谓之刚。否则，一搭手用力则顶，如牛相抵、与懂劲无缘；不用力则丢，懈软受制、无法与人相较，同样不得入门之径。练好这一阶段功夫则至关重要，将来太极拳功夫高低，全在此功夫扎实与否。这一功夫是由不用蛮力之“松”，到能以气催形之柔。完成这两步功夫则可谓，登堂入室已有希望。久而久之，积柔成刚，自可由走而黏，继之亦可发打自如、成就大用。

分解动作五左脚独立支撑，两手一足皆用以攻人。就像此卦中六五爻，虽居德之圣、位之极，却难免像《周易浅述、乾》所云，有：“虽尊而过乎中”之嫌。故用此招绝不可掉以轻心。

坤卦“六五黄裳无吉”。古人称衣着于上，裳饰于下。照《易》之天地定位、尊卑以陈之理,自然上衣象君，下裳法臣。动作五纳坤卦六五，则是“今，臣居君位”（《周易正义、坤》），因六五阴爻居五爻阳位，即不当位、不得中正，故非吉象。在古人观念中，东方五行为木，节令在春，其色为青；南方五行为火，节令在夏，其色为赤；西方五行为金，节令在秋，其色为白；北方五行为水，节令在冬，其色为黑；中间之位五行为土，节令在长夏，其色为黄，此是五行配五季说。照现今流行之四季说，土亦居中宫，虽寄旺四方、四季（注，如春季三个月中，正月为孟春、二月为仲春、三月为季春，其余三季可类推。故此四季是指季春、季夏、季秋、季冬这四个季月而言）无其本位。然正因土寄旺于四季，统御四方而方为五行中至尊，从而有说称土为太极之本。故黄颜色亦逐渐为历代君王所专用。在此坤卦六五之位，本只应该阳爻为君配上衣，而阴爻只能配下裳、为臣，此六五反着上衣、居君之位而曰黄裳，故爻辞称“无吉”。

动作五得机得势，言阴爻为二，本坤卦臣位之正。六五却裳居衣位，尤《周易本义、坤、六五》称：“六五以阴居尊位”，是“中顺之德充诸内而见于外。故其象如此，其占为大善之吉也”。故此势亦如臣得君位亦可王天下。然须切记，裳饰上、臣居尊仅是机势所造，而非永久之实，要谨慎守住黄裳之德，仅此而已，千万不可妄想。亦只宜行土之柔顺厚载之德。太极拳之道“非用武者以体无刚健，是非用威武也。以内有文德通达物理。故象曰„文在其中也‟”（《周易正义、坤》）。可见，太极拳曲而直、枉则正、以柔克刚，实非无刚可用，实刚柔得宜耳。

分解动作六

身微微右转，左腿逆缠膝微屈，中气由足归于丹田；右腿逆缠，中气出丹田经由大小腿运至右足各趾，距左脚约一肩宽处逆缠落地震脚。

左手掌心向上，指尖向右微上；右拳顺缠落于左掌中，高度在胸下腹上，去身约三四寸远。领住顶劲，气归丹田，两手与鼻准上下相照，肩胯、肘膝皆须合住。目视前方。（图六）

象

动作六是金刚捣碓定势。此前，我虽随人劲力而出招用势，然未必皆能凑效。此势已至尽极，犹行至乾卦上九之爻，尚不能制敌取胜而达目的，我则险矣。

故乾卦上九爻辞 “上九，亢龙有悔。”亢，至极、过度意。“悔吝者，言乎小疵也。”（《周易正义、乾》）“有者，非必然之辞。曰有悔，自有无悔之道可知。”（《周易浅述、乾》）先生图其定势，并详述周身规矩要领，即是示人无悔之道。可见，先生在《图说》一书中，反复强调孟子“大匠悔人以规矩，不可使人以巧”之句，事非偶然也。学太极拳者得此规矩，则可知进退存亡之法，而太极、《易》理则谓此为可免悔吝之道。坤卦上六爻辞 “上六，龙战于野，其血玄黄。”上六，阴落于极外之象。故云：“龙战于野”。“阴极阳亢，两龙相战，有两败俱伤象。”（《周易浅述、坤》）此爻辞是专言乾坤两龙中坤龙之上六，坤为地，属土，色黄。“气阳血阴，”在道家丹功中，人体内之气轻清无形，故为阳；而体内之血浊重有形，故为阴而有“其血玄黄”之说。坤卦由初六履霜即已“防龙战于始”，（《周易浅述、坤》）同样乾卦从初九潜龙始，亦以遵从“非用威武”之道。动作五我得机得势而三盘齐进，即使如此，敌亦在变，我亦完全可能击其不中，敌不失势亦不受制我则险矣。故我提起之右腿下踏震脚，踩踏其左脚面并合膝护裆，以防其进攻之腿；右手如金刚“降魔杵”，左手“微屈如碓臼。取其两手敛在一处以护其心，故名”金刚捣碓。此势秉乾坤之理，合太极阴阳之道，避实击虚、以柔克刚、防悔吝之患于未然，恰合拳理。倘我能时时顺于先，何虑人不背哉！

太极、《易》理涵盖天地、包罗万象，可谓博大精深。然而，却非无从下手，《周易系辞、下传》即称：“乾坤其《易》之门耶”。陈鑫先生秉承此意，以乾坤两卦象太极拳首势，将“《易》之门”与“太极母势”相对应，可见陈鑫先生用意之深远。老夫子亦明言，乾坤二卦就是《易》之提纲。而金刚捣碓素有陈氏太极拳母势之称。金刚捣碓配此“《易》之门户”二卦无论外形动作、内劲运用、技击含义与卦象、爻象、卦辞、爻辞均相契合，且丝丝入扣、天衣无缝，恰似专为此拳、此势而作，实实妙矣！神矣！至此方觉怀抱太极、脚踏五行、手运八卦、身合天地之说非虚妄也。

当初，先生深学理,精拳术，阐述家传奥义公布于世，即意欲方便世人。如此方有今人得见此书之幸。可惜限於本人水平，虽极尽全力成就拙文，却自觉不唯不能道其风雅，反恐其中谬误玷污先生大作。故，敬告读者，文中所有错误与先生《图说》原文及所引用其它经典无关,亦于任何一式太极拳宗传渺无牵涉。纯属本人不顾才疏学浅，关门杜撰所致。故此，本人只希望以此拙文权作引玉之砖献于热心同道。期待来日高明大家勘我文中谬误，阐幽释微而造福我辈后学。

高启武 草应于二零一

二年七月

分解动作四

身体微向左转，裆劲随身体重心由右走后弧逐渐移到左；右腿逆缠蹬劲，并逐渐逆缠合膝扣裆，中气从右脚跟起，逆缠依次到脚外侧、小趾、四趾、三趾、二趾、大趾，再逆缠向上至脚内侧踝骨处、膝盖内侧，继续逆缠由前裆入会阴，向上归入丹田与百会所领之劲相合；左腿逆缠逐渐踏实左脚，成左弓步。同时细心体会，重心由右逐渐向左移时，顶劲依次领住颈椎、胸椎、腰椎、尾椎、裆劲两膝、两踝乃至足底涌泉穴。

右手逆缠划小外弧下按至小腹侧前，掌心向左下，指尖向前，中指尖领住其余四指，中气随右手顺缠由丹田运至五指尖；左手逆缠向前立掌棚出，掌心向右下，高于胸同，中指尖领住劲，同时，中气依次由五指肚起，随左手逆缠入劲归于丹田。

目视左手方向。（图四）

取象

前势我上下并用意欲制敌，其则松开右肩随我捋势，向我挤靠，然我贞坤卦柔顺之德，亦兼九三当位得正，刚而不失惕危之虑，刚柔相济，事不急于居功。故，往来间游刃有余，使敌挤靠劲落空而我不受制于人。

乾卦九四爻辞告诫云：“或跃在渊，无咎。”九三是审视进退而有虑危之意。九四则是进一步权衡机势，及时而进则善处无咎之象。

坤卦**则犹“括囊，”而“无咎、无誉。”《周易本义》言：“结囊口而不出也。”意亦在戒“贪利务道”。（《周易浅述、坤》）《周易、象》于此云：“慎而不言也。”由此可见，乾坤二卦虽阴阳廽异，卦象卦理亦各有别，然二卦则太极之理无二，所喻之事亦可相通。故，金刚捣碓一势同时取诸乾坤二卦用之于拳，则于理、于象、于机、于势可谓恰如其分。

分解动作五

身体微微左转，重心完全移到左脚，左腿逆缠中气先动而出丹田，由后裆出逆缠大腿、小腿、脚踝、脚跟至足各趾；再逆缠原路返回，并上合顶劲、右腿逆缠提膝，大腿高与胯平，右脚放松，中气先逆缠由脚收回丹田，再随右膝向前上提撞之势，逆缠出丹田运至右膝前上端。

右按掌变拳顺缠由左臂前外侧向前上冲，拳心向里拳面向上，高度不超过下巴，中气由丹田顺缠运至拳面；左立掌由右臂里侧顺缠落至右肘下方，指尖向右，掌心向上略偏里，中气由中指尖顺缠归入丹田。目光通过右拳上方向前方看去。（图五）

金刚捣碓一势由初始柔化接引之随曲，渐至我顺人背就伸而进。及至动作五左掌下引右拳上冲，右膝向前上提撞，可谓上（右拳）下（膝）中（左掌）三盘齐进。此时正如庄子《说剑》所云：“(捣碓初始柔化时即为)示之以虚，（不与其较力，人刚我柔谓之走，而无失势之虞。）开之以利，（虽其攻我在先，而我必动而不失机势，如捣碓前四势，我为）后之以发，（至动作五，其攻我不中，我却全面进攻。则是）先之以至”。当然，这其中内劲变化，后发先至之妙，在一开一合之间瞬间即能完成。只是难以用语言说清楚。因此，功夫界自古就有只可意会，不可言传之说、取象

乾卦爻辞 “九五飞龙在天，利见大人。”阳爻阳位刚而中正，五爻得中于上卦，为君；二爻得中于下卦，为臣。金刚捣碓一势之用到此已是登峰造极。《周易、系辞、又八章》中称：“二多誉，”臣居下位，唯君为尊。此势中动作二纳乾坤九二六二两爻，其亦犹射箭中引而不发，多谋慎作故少失。“五多功”，君居九五统天下为用，得机势而能为。金刚捣碓一势中动作五，是为一君临而万民安。《周易本义、乾》亦称九五爻是“圣人之德，居圣人之位。”太极拳须循先天自然，去后天勉然，务求随机就势，才能有得机得势、发而必中的之功。学太极拳须循序渐进，入门初始切勿贪功近利，要柔化为主以学走劲，标准是由招熟而懂规矩、得中气。所谓招熟是为每一动作，从发端之初始到完了，皆须由手到脚、由顶到足底规矩不失、劲力不断。功夫界亦称此为“劲不落空是真为招熟”（《太极拳势图解、第六章太极拳经详注》）如此，与人搭手方能松而不懈谓之柔，有劲力而不僵谓之刚。否则，一搭手用力则顶，如牛相抵、与懂劲无缘；不用力则丢，懈软受制、无法与人相较，同样不得入门之径。练好这一阶段功夫则至关重要，将来太极拳功夫高低，全在此功夫扎实与否。这一功夫是由不用蛮力之“松”，到能以气催形之柔。完成这两步功夫则可谓，登堂入室已有希望。久而久之，积柔成刚，自可由走而黏，继之亦可发打自如、成就大用。

分解动作五左脚独立支撑，两手一足皆用以攻人。就像此卦中六五爻，虽居德之圣、位之极，却难免像《周易浅述、乾》所云，有：“虽尊而过乎中”之嫌。故用此招绝不可掉以轻心。

坤卦“六五黄裳无吉”。古人称衣着于上，裳饰于下。照《易》之天地定位、尊卑以陈之理,自然上衣象君，下裳法臣。动作五纳坤卦六五，则是“今，臣居君位”（《周易正义、坤》），因六五阴爻居五爻阳位，即不当位、不得中正，故非吉象。在古人观念中，东方五行为木，节令在春，其色为青；南方五行为火，节令在夏，其色为赤；西方五行为金，节令在秋，其色为白；北方五行为水，节令在冬，其色为黑；中间之位五行为土，节令在长夏，其色为黄，此是五行配五季说。照现今流行之四季说，土亦居中宫，虽寄旺四方、四季（注，如春季三个月中，正月为孟春、二月为仲春、三月为季春，其余三季可类推。故此四季是指季春、季夏、季秋、季冬这四个季月而言）无其本位。然正因土寄旺于四季，统御四方而方为五行中至尊，从而有说称土为太极之本。故黄颜色亦逐渐为历代君王所专用。在此坤卦六五之位，本只应该阳爻为君配上衣，而阴爻只能配下裳、为臣，此六五反着上衣、居君之位而曰黄裳，故爻辞称“无吉”。

动作五得机得势，言阴爻为二，本坤卦臣位之正。六五却裳居衣位，尤《周易本义、坤、六五》称：“六五以阴居尊位”，是“中顺之德充诸内而见于外。故其象如此，其占为大善之吉也”。故此势亦如臣得君位亦可王天下。然须切记，裳饰上、臣居尊仅是机势所造，而非永久之实，要谨慎守住黄裳之德，仅此而已，千万不可妄想。亦只宜行土之柔顺厚载之德。太极拳之道“非用武者以体无刚健，是非用威武也。以内有文德通达物理。故象曰„文在其中也‟”（《周易正义、坤》）。可见，太极拳曲而直、枉则正、以柔克刚，实非无刚可用，实刚柔得宜耳。

分解动作六

身微微右转，左腿逆缠膝微屈，中气由足归于丹田；右腿逆缠，中气出丹田经由大小腿运至右足各趾，距左脚约一肩宽处逆缠落地震脚。

左手掌心向上，指尖向右微上；右拳顺缠落于左掌中，高度在胸下腹上，去身约三四寸远。领住顶劲，气归丹田，两手与鼻准上下相照，肩胯、肘膝皆须合住。目视前方。（图六）

象

动作六是金刚捣碓定势。此前，我虽随人劲力而出招用势，然未必皆能凑效。此势已至尽极，犹行至乾卦上九之爻，尚不能制敌取胜而达目的，我则险矣。

故乾卦上九爻辞 “上九，亢龙有悔。”亢，至极、过度意。“悔吝者，言乎小疵也。”（《周易正义、乾》）“有者，非必然之辞。曰有悔，自有无悔之道可知。”（《周易浅述、乾》）先生图其定势，并详述周身规矩要领，即是示人无悔之道。可见，先生在《图说》一书中，反复强调孟子“大匠悔人以规矩，不可使人以巧”之句，事非偶然也。学太极拳者得此规矩，则可知进退存亡之法，而太极、《易》理则谓此为可免悔吝之道。坤卦上六爻辞 “上六，龙战于野，其血玄黄。”上六，阴落于极外之象。故云：“龙战于野”。“阴极阳亢，两龙相战，有两败俱伤象。”（《周易浅述、坤》）此爻辞是专言乾坤两龙中坤龙之上六，坤为地，属土，色黄。“气阳血阴，”在道家丹功中，人体内之气轻清无形，故为阳；而体内之血浊重有形，故为阴而有“其血玄黄”之说。坤卦由初六履霜即已“防龙战于始”，（《周易浅述、坤》）同样乾卦从初九潜龙始，亦以遵从“非用威武”之道。动作五我得机得势而三盘齐进，即使如此，敌亦在变，我亦完全可能击其不中，敌不失势亦不受制我则险矣。故我提起之右腿下踏震脚，踩踏其左脚面并合膝护裆，以防其进攻之腿；右手如金刚“降魔杵”，左手“微屈如碓臼。取其两手敛在一处以护其心，故名”金刚捣碓。此势秉乾坤之理，合太极阴阳之道，避实击虚、以柔克刚、防悔吝之患于未然，恰合拳理。倘我能时时顺于先，何虑人不背哉！

太极、《易》理涵盖天地、包罗万象，可谓博大精深。然而，却非无从下手，《周易系辞、下传》即称：“乾坤其《易》之门耶”。陈鑫先生秉承此意，以乾坤两卦象太极拳首势，将“《易》之门”与“太极母势”相对应，可见陈鑫先生用意之深远。老夫子亦明言，乾坤二卦就是《易》之提纲。而金刚捣碓素有陈氏太极拳母势之称。金刚捣碓配此“《易》之门户”二卦无论外形动作、内劲运用、技击含义与卦象、爻象、卦辞、爻辞均相契合，且丝丝入扣、天衣无缝，恰似专为此拳、此势而作，实实妙矣！神矣！至此方觉怀抱太极、脚踏五行、手运八卦、身合天地之说非虚妄也。

当初，先生深学理,精拳术，阐述家传奥义公布于世，即意欲方便世人。如此方有今人得见此书之幸。可惜限於本人水平，虽极尽全力成就拙文，却自觉不唯不能道其风雅，反恐其中谬误玷污先生大作。故，敬告读者，文中所有错误与先生《图说》原文及所引用其它经典无关,亦于任何一式太极拳宗传渺无牵涉。纯属本人不顾才疏学浅，关门杜撰所致。故此，本人只希望以此拙文权作引玉之砖献于热心同道。期待来日高明大家勘我文中谬误，阐幽释微而造福我辈后学。

七月

解动作四

身体微向左转，裆劲随身体重心由右走后弧逐渐移到左；右腿逆缠蹬劲，并逐渐逆缠合膝扣裆，中气从右脚跟起，逆缠依次到脚外侧、小趾、四趾、三趾、二趾、大趾，再逆缠向上至脚内侧踝骨处、膝盖

高启武 草应于二零一二年内侧，继续逆缠由前裆入会阴，向上归入丹田与百会所领之劲相合；左腿逆缠逐渐踏实左脚，成左弓步。同时细心体会，重心由右逐渐向左移时，顶劲依次领住颈椎、胸椎、腰椎、尾椎、裆劲两膝、两踝乃至足底涌泉穴。

右手逆缠划小外弧下按至小腹侧前，掌心向左下，指尖向前，中指尖领住其余四指，中气随右手顺缠由丹田运至五指尖；左手逆缠向前立掌棚出，掌心向右下，高于胸同，中指尖领住劲，同时，中气依次由五指肚起，随左手逆缠入劲归于丹田。

目视左手方向。（图四）

取象

前势我上下并用意欲制敌，其则松开右肩随我捋势，向我挤靠，然我贞坤卦柔顺之德，亦兼九三当位得正，刚而不失惕危之虑，刚柔相济，事不急于居功。故，往来间游刃有余，使敌挤靠劲落空而我不受制于人。

乾卦九四爻辞告诫云：“或跃在渊，无咎。”九三是审视进退而有虑危之意。九四则是进一步权衡机势，及时而进则善处无咎之象。

坤卦**则犹“括囊，”而“无咎、无誉。”《周易本义》言：“结囊口而不出也。”意亦在戒“贪利务道”。（《周易浅述、坤》）《周易、象》于此云：“慎而不言也。”由此可见，乾坤二卦虽阴阳廽异，卦象卦理亦各有别，然二卦则太极之理无二，所喻之事亦可相通。故，金刚捣碓一势同时取诸乾坤二卦用之于拳，则于理、于象、于机、于势可谓恰如其分。

分解动作五

身体微微左转，重心完全移到左脚，左腿逆缠中气先动而出丹田，由后裆出逆缠大腿、小腿、脚踝、脚跟至足各趾；再逆缠原路返回，并上合顶劲、右腿逆缠提膝，大腿高与胯平，右脚放松，中气先逆缠由脚收回丹田，再随右膝向前上提撞之势，逆缠出丹田运至右膝前上端。

右按掌变拳顺缠由左臂前外侧向前上冲，拳心向里拳面向上，高度不超过下巴，中气由丹田顺缠运至拳面；左立掌由右臂里侧顺缠落至右肘下方，指尖向右，掌心向上略偏里，中气由中指尖顺缠归入丹田。目光通过右拳上方向前方看去。（图五）金刚捣碓一势由初始柔化接引之随曲，渐至我顺人背就伸而进。及至动作五左掌下引右拳上冲，右膝向前上提撞，可谓上（右拳）下（膝）中（左掌）三盘齐进。此时正如庄子《说剑》所云：“(捣碓初始柔化时即为)示之以虚，（不与其较力，人刚我柔谓之走，而无失势之虞。）开之以利，（虽其攻我在先，而我必动而不失机势，如捣碓前四势，我为）后之以发，（至动作五，其攻我不中，我却全面进攻。则是）先之以至”。当然，这其中内劲变化，后发先至之妙，在一开一合之间瞬间即能完成。只是难以用语言说清楚。因此，功夫界自古就有只可意会，不可言传之说、取象

乾卦爻辞 “九五飞龙在天，利见大人。”阳爻阳位刚而中正，五爻得中于上卦，为君；二爻得中于下卦，为臣。金刚捣碓一势之用到此已是登峰造极。《周易、系辞、又八章》中称：“二多誉，”臣居下位，唯君为尊。此势中动作二纳乾坤九二六二两爻，其亦犹射箭中引而不发，多谋慎作故少失。“五多功”，君居九五统天下为用，得机势而能为。金刚捣碓一势中动作五，是为一君临而万民安。《周易本义、乾》亦称九五爻是“圣人之德，居圣人之位。”太极拳须循先天自然，去后天勉然，务求随机就势，才能有得机得势、发而必中的之功。学太极拳须循序渐进，入门初始切勿贪功近利，要柔化为主以学走劲，标准是由招熟而懂规矩、得中气。所谓招熟是为每一动作，从发端之初始到完了，皆须由手到脚、由顶到足底规矩不失、劲力不断。功夫界亦称此为“劲不落空是真为招熟”（《太极拳势图解、第六章太极拳经详注》）如此，与人搭手方能松而不懈谓之柔，有劲力而不僵谓之刚。否则，一搭手用力则顶，如牛相抵、与懂劲无缘；不用力则丢，懈软受制、无法与人相较，同样不得入门之径。练好这一阶段功夫则至关重要，将来太极拳功夫高低，全在此功夫扎实与否。这一功夫是由不用蛮力之“松”，到能以气催形之柔。完成这两步功夫则可谓，登堂入室已有希望。久而久之，积柔成刚，自可由走而黏，继之亦可发打自如、成就大用。

分解动作五左脚独立支撑，两手一足皆用以攻人。就像此卦中六五爻，虽居德之圣、位之极，却难免像《周易浅述、乾》所云，有：“虽尊而过乎中”之嫌。故用此招绝不可掉以轻心。

坤卦“六五黄裳无吉”。古人称衣着于上，裳饰于下。照《易》之天地定位、尊卑以陈之理,自然上衣象君，下裳法臣。动作五纳坤卦六五，则是“今，臣居君位”（《周易正义、坤》），因六五阴爻居五爻阳位，即不当位、不得中正，故非吉象。在古人观念中，东方五行为木，节令在春，其色为青；南方五行为火，节令在夏，其色为赤；西方五行为金，节令在秋，其色为白；北方五行为水，节令在冬，其色为黑；中间之位五行为土，节令在长夏，其色为黄，此是五行配五季说。照现今流行之四季说，土亦居中宫，虽寄旺四方、四季（注，如春季三个月中，正月为孟春、二月为仲春、三月为季春，其余三季可类推。故此四季是指季春、季夏、季秋、季冬这四个季月而言）无其本位。然正因土寄旺于四季，统御四方而方为五行中至尊，从而有说称土为太极之本。故黄颜色亦逐渐为历代君王所专用。在此坤卦六五之位，本只应该阳爻为君配上衣，而阴爻只能配下裳、为臣，此六五反着上衣、居君之位而曰黄裳，故爻辞称“无吉”。

动作五得机得势，言阴爻为二，本坤卦臣位之正。六五却裳居衣位，尤《周易本义、坤、六五》称：“六五以阴居尊位”，是“中顺之德充诸内而见于外。故其象如此，其占为大善之吉也”。故此势亦如臣得君位亦可王天下。然须切记，裳饰上、臣居尊仅是机势所造，而非永久之实，要谨慎守住黄裳之德，仅此而已，千万不可妄想。亦只宜行土之柔顺厚载之德。太极拳之道“非用武者以体无刚健，是非用威武也。以内有文德通达物理。故象曰„文在其中也‟”（《周易正义、坤》）。可见，太极拳曲而直、枉则正、以柔克刚，实非无刚可用，实刚柔得宜耳。

分解动作六

身微微右转，左腿逆缠膝微屈，中气由足归于丹田；右腿逆缠，中气出丹田经由大小腿运至右足各趾，距左脚约一肩宽处逆缠落地震脚。

左手掌心向上，指尖向右微上；右拳顺缠落于左掌中，高度在胸下腹上，去身约三四寸远。领住顶劲，气归丹田，两手与鼻准上下相照，肩胯、肘膝皆须合住。目视前方。（图六）

象

动作六是金刚捣碓定势。此前，我虽随人劲力而出招用势，然未必皆能凑效。此势已至尽极，犹行至乾卦上九之爻，尚不能制敌取胜而达目的，我则险矣。

故乾卦上九爻辞 “上九，亢龙有悔。”亢，至极、过度意。“悔吝者，言乎小疵也。”（《周易正义、乾》）“有者，非必然之辞。曰有悔，自有无悔之道可知。”（《周易浅述、乾》）先生图其定势，并详述周身规矩要领，即是示人无悔之道。可见，先生在《图说》一书中，反复强调孟子“大匠悔人以规矩，不可使人以巧”之句，事非偶然也。学太极拳者得此规矩，则可知进退存亡之法，而太极、《易》理则谓此为可免悔吝之道。坤卦上六爻辞 “上六，龙战于野，其血玄黄。”上六，阴落于极外之象。故云：“龙战于野”。“阴极阳亢，两龙相战，有两败俱伤象。”（《周易浅述、坤》）此爻辞是专言乾坤两龙中坤龙之上六，坤为地，属土，色黄。“气阳血阴，”在道家丹功中，人体内之气轻清无形，故为阳；而体内之血浊重有形，故为阴而有“其血玄黄”之说。坤卦由初六履霜即已“防龙战于始”，（《周易浅述、坤》）同样乾卦从初九潜龙始，亦以遵从“非用威武”之道。动作五我得机得势而三盘齐进，即使如此，敌亦在变，我亦完全可能击其不中，敌不失势亦不受制我则险矣。故我提起之右腿下踏震脚，踩踏其左脚面并合膝护裆，以防其进攻之腿；右手如金刚“降魔杵”，左手“微屈如碓臼。取其两手敛在一处以护其心，故名”金刚捣碓。此势秉乾坤之理，合太极阴阳之道，避实击虚、以柔克刚、防悔吝之患于未然，恰合拳理。倘我能时时顺于先，何虑人不背哉！

太极、《易》理涵盖天地、包罗万象，可谓博大精深。然而，却非无从下手，《周易系辞、下传》即称：“乾坤其《易》之门耶”。陈鑫先生秉承此意，以乾坤两卦象太极拳首势，将“《易》之门”与“太极母势”相对应，可见陈鑫先生用意之深远。老夫子亦明言，乾坤二卦就是《易》之提纲。而金刚捣碓素有陈氏太极拳母势之称。金刚捣碓配此“《易》之门户”二卦无论外形动作、内劲运用、技击含义与卦象、爻象、卦辞、爻辞均相契合，且丝丝入扣、天衣无缝，恰似专为此拳、此势而作，实实妙矣！神矣！至此方觉怀抱太极、脚踏五行、手运八卦、身合天地之说非虚妄也。

当初，先生深学理,精拳术，阐述家传奥义公布于世，即意欲方便世人。如此方有今人得见此书之幸。可惜限於本人水平，虽极尽全力成就拙文，却自觉不唯不能道其风雅，反恐其中谬误玷污先生大作。故，敬告读者，文中所有错误与先生《图说》原文及所引用其它经典无关,亦于任何一式太极拳宗传渺无牵涉。纯属本人不顾才疏学浅，关门杜撰所致。故此，本人只希望以此拙文权作引玉之砖献于热心同道。期待来日高明大家勘我文中谬误，阐幽释微而造福我辈后学。

高启武 草应于

二零一二年七月

分解动作四

身体微向左转，裆劲随身体重心由右走后弧逐渐移到左；右腿逆缠蹬劲，并逐渐逆缠合膝扣裆，中气从右脚跟起，逆缠依次到脚外侧、小趾、四趾、三趾、二趾、大趾，再逆缠向上至脚内侧踝骨处、膝盖内侧，继续逆缠由前裆入会阴，向上归入丹田与百会所领之劲相合；左腿逆缠逐渐踏实左脚，成左弓步。同时细心体会，重心由右逐渐向左移时，顶劲依次领住颈椎、胸椎、腰椎、尾椎、裆劲两膝、两踝乃至足底涌泉穴。

右手逆缠划小外弧下按至小腹侧前，掌心向左下，指尖向前，中指尖领住其余四指，中气随右手顺缠由丹田运至五指尖；左手逆缠向前立掌棚出，掌心向右下，高于胸同，中指尖领住劲，同时，中气依次由五指肚起，随左手逆缠入劲归于丹田。

目视左手方向。（图四）

取象

前势我上下并用意欲制敌，其则松开右肩随我捋势，向我挤靠，然我贞坤卦柔顺之德，亦兼九三当位得正，刚而不失惕危之虑，刚柔相济，事不急于居功。故，往来间游刃有余，使敌挤靠劲落空而我不受制于人。

乾卦九四爻辞告诫云：“或跃在渊，无咎。”九三是审视进退而有虑危之意。九四则是进一步权衡机势，及时而进则善处无咎之象。坤卦**则犹“括囊，”而“无咎、无誉。”《周易本义》言：“结囊口而不出也。”意亦在戒“贪利务道”。（《周易浅述、坤》）《周易、象》于此云：“慎而不言也。”由此可见，乾坤二卦虽阴阳廽异，卦象卦理亦各有别，然二卦则太极之理无二，所喻之事亦可相通。故，金刚捣碓一势同时取诸乾坤二卦用之于拳，则于理、于象、于机、于势可谓恰如其分。

分解动作五

身体微微左转，重心完全移到左脚，左腿逆缠中气先动而出丹田，由后裆出逆缠大腿、小腿、脚踝、脚跟至足各趾；再逆缠原路返回，并上合顶劲、右腿逆缠提膝，大腿高与胯平，右脚放松，中气先逆缠由脚收回丹田，再随右膝向前上提撞之势，逆缠出丹田运至右膝前上端。

右按掌变拳顺缠由左臂前外侧向前上冲，拳心向里拳面向上，高度不超过下巴，中气由丹田顺缠运至拳面；左立掌由右臂里侧顺缠落至右肘下方，指尖向右，掌心向上略偏里，中气由中指尖顺缠归入丹田。目光通过右拳上方向前方看去。（图五）

金刚捣碓一势由初始柔化接引之随曲，渐至我顺人背就伸而进。及至动作五左掌下引右拳上冲，右膝向前上提撞，可谓上（右拳）下（膝）中（左掌）三盘齐进。此时正如庄子《说剑》所云：“(捣碓初始柔化时即为)示之以虚，（不与其较力，人刚我柔谓之走，而无失势之虞。）开之以利，（虽其攻我在先，而我必动而不失机势，如捣碓前四势，我为）后之以发，（至动作五，其攻我不中，我却全面进攻。则是）先之以至”。当然，这其中内劲变化，后发先至之妙，在一开一合之间瞬间即能完成。只是难以用语言说清楚。因此，功夫界自古就有只可意会，不可言传之说、取象

乾卦爻辞 “九五飞龙在天，利见大人。”阳爻阳位刚而中正，五爻得中于上卦，为君；二爻得中于下卦，为臣。金刚捣碓一势之用到此已是登峰造极。《周易、系辞、又八章》中称：“二多誉，”臣居下位，唯君为尊。此势中动作二纳乾坤九二六二两爻，其亦犹射箭中引而不发，多谋慎作故少失。“五多功”，君居九五统天下为用，得机势而能为。金刚捣碓一势中动作五，是为一君临而万民安。《周易本义、乾》亦称九五爻是“圣人之德，居圣人之位。”太极拳须循先天自然，去后天勉然，务求随机就势，才能有得机得势、发而必中的之功。学太极拳须循序渐进，入门初始切勿贪功近利，要柔化为主以学走劲，标准是由招熟而懂规矩、得中气。所谓招熟是为每一动作，从发端之初始到完了，皆须由手到脚、由顶到足底规矩不失、劲力不断。功夫界亦称此为“劲不落空是真为招熟”（《太极拳势图解、第六章太极拳经详注》）如此，与人搭手方能松而不懈谓之柔，有劲力而不僵谓之刚。否则，一搭手用力则顶，如牛相抵、与懂劲无缘；不用力则丢，懈软受制、无法与人相较，同样不得入门之径。练好这一阶段功夫则至关重要，将来太极拳功夫高低，全在此功夫扎实与否。这一功夫是由不用蛮力之“松”，到能以气催形之柔。完成这两步功夫则可谓，登堂入室已有希望。久而久之，积柔成刚，自可由走而黏，继之亦可发打自如、成就大用。

分解动作五左脚独立支撑，两手一足皆用以攻人。就像此卦中六五爻，虽居德之圣、位之极，却难免像《周易浅述、乾》所云，有：“虽尊而过乎中”之嫌。故用此招绝不可掉以轻心。

坤卦“六五黄裳无吉”。古人称衣着于上，裳饰于下。照《易》之天地定位、尊卑以陈之理,自然上衣象君，下裳法臣。动作五纳坤卦六五，则是“今，臣居君位”（《周易正义、坤》），因六五阴爻居五爻阳位，即不当位、不得中正，故非吉象。在古人观念中，东方五行为木，节令在春，其色为青；南方五行为火，节令在夏，其色为赤；西方五行为金，节令在秋，其色为白；北方五行为水，节令在冬，其色为黑；中间之位五行为土，节令在长夏，其色为黄，此是五行配五季说。照现今流行之四季说，土亦居中宫，虽寄旺四方、四季（注，如春季三个月中，正月为孟春、二月为仲春、三月为季春，其余三季可类推。故此四季是指季春、季夏、季秋、季冬这四个季月而言）无其本位。然正因土寄旺于四季，统御四方而方为五行中至尊，从而有说称土为太极之本。故黄颜色亦逐渐为历代君王所专用。在此坤卦六五之位，本只应该阳爻为君配上衣，而阴爻只能配下裳、为臣，此六五反着上衣、居君之位而曰黄裳，故爻辞称“无吉”。

动作五得机得势，言阴爻为二，本坤卦臣位之正。六五却裳居衣位，尤《周易本义、坤、六五》称：“六五以阴居尊位”，是“中顺之德充诸内而见于外。故其象如此，其占为大善之吉也”。故此势亦如臣得君位亦可王天下。然须切记，裳饰上、臣居尊仅是机势所造，而非永久之实，要谨慎守住黄裳之德，仅此而已，千万不可妄想。亦只宜行土之柔顺厚载之德。太极拳之道“非用武者以体无刚健，是非用威武也。以内有文德通达物理。故象曰„文在其中也‟”（《周易正义、坤》）。可见，太极拳曲而直、枉则正、以柔克刚，实非无刚可用，实刚柔得宜耳。

分解动作六

身微微右转，左腿逆缠膝微屈，中气由足归于丹田；右腿逆缠，中气出丹田经由大小腿运至右足各趾，距左脚约一肩宽处逆缠落地震脚。

左手掌心向上，指尖向右微上；右拳顺缠落于左掌中，高度在胸下腹上，去身约三四寸远。领住顶劲，气归丹田，两手与鼻准上下相照，肩胯、肘膝皆须合住。目视前方。（图六）

象

动作六是金刚捣碓定势。此前，我虽随人劲力而出招用势，然未必皆能凑效。此势已至尽极，犹行至乾卦上九之爻，尚不能制敌取胜而达目的，我则险矣。

故乾卦上九爻辞 “上九，亢龙有悔。”亢，至极、过度意。“悔吝者，言乎小疵也。”（《周易正义、乾》）“有者，非必然之辞。曰有悔，自有无悔之道可知。”（《周易浅述、乾》）先生图其定势，并详述周身规矩要领，即是示人无悔之道。可见，先生在《图说》一书中，反复强调孟子“大匠悔人以规矩，不可使人以巧”之句，事非偶然也。学太极拳者得此规矩，则可知进退存亡之法，而太极、《易》理则谓此为可免悔吝之道。坤卦上六爻辞 “上六，龙战于野，其血玄黄。”上六，阴落于极外之象。故云：“龙战于野”。“阴极阳亢，两龙相战，有两败俱伤象。”（《周易浅述、坤》）此爻辞是专言乾坤两龙中坤龙之上六，坤为地，属土，色黄。“气阳血阴，”在道家丹功中，人体内之气轻清无形，故为阳；而体内之血浊重有形，故为阴而有“其血玄黄”之说。坤卦由初六履霜即已“防龙战于始”，（《周易浅述、坤》）同样乾卦从初九潜龙始，亦以遵从“非用威武”之道。动作五我得机得势而三盘齐进，即使如此，敌亦在变，我亦完全可能击其不中，敌不失势亦不受制我则险矣。故我提起之右腿下踏震脚，踩踏其左脚面并合膝护裆，以防其进攻之腿；右手如金刚“降魔杵”，左手“微屈如碓臼。取其两手敛在一处以护其心，故名”金刚捣碓。此势秉乾坤之理，合太极阴阳之道，避实击虚、以柔克刚、防悔吝之患于未然，恰合拳理。倘我能时时顺于先，何虑人不背哉！太极、《易》理涵盖天地、包罗万象，可谓博大精深。然而，却非无从下手，《周易系辞、下传》即称：“乾坤其《易》之门耶”。陈鑫先生秉承此意，以乾坤两卦象太极拳首势，将“《易》之门”与“太极母势”相对应，可见陈鑫先生用意之深远。老夫子亦明言，乾坤二卦就是《易》之提纲。而金刚捣碓素有陈氏太极拳母势之称。金刚捣碓配此“《易》之门户”二卦无论外形动作、内劲运用、技击含义与卦象、爻象、卦辞、爻辞均相契合，且丝丝入扣、天衣无缝，恰似专为此拳、此势而作，实实妙矣！神矣！至此方觉怀抱太极、脚踏五行、手运八卦、身合天地之说非虚妄也。

当初，先生深学理,精拳术，阐述家传奥义公布于世，即意欲方便世人。如此方有今人得见此书之幸。可惜限於本人水平，虽极尽全力成就拙文，却自觉不唯不能道其风雅，反恐其中谬误玷污先生大作。故，敬告读者，文中所有错误与先生《图说》原文及所引用其它经典无关,亦于任何一式太极拳宗传渺无牵涉。纯属本人不顾才疏学浅，关门杜撰所致。故此，本人只希望以此拙文权作引玉之砖献于热心同道。期待来日高明大家勘我文中谬误，阐幽释微而造福我辈后学。

二年七月

解动作四

身体微向左转，裆劲随身体重心由右走后弧逐渐移到左；右腿逆缠蹬劲，并逐渐逆缠合膝扣裆，中气从右脚跟起，逆缠依次到脚外侧、小趾、四趾、三趾、二趾、大趾，再逆缠向上至脚内侧踝骨处、膝盖

高启武 草应于二零一内侧，继续逆缠由前裆入会阴，向上归入丹田与百会所领之劲相合；左腿逆缠逐渐踏实左脚，成左弓步。同时细心体会，重心由右逐渐向左移时，顶劲依次领住颈椎、胸椎、腰椎、尾椎、裆劲两膝、两踝乃至足底涌泉穴。

右手逆缠划小外弧下按至小腹侧前，掌心向左下，指尖向前，中指尖领住其余四指，中气随右手顺缠由丹田运至五指尖；左手逆缠向前立掌棚出，掌心向右下，高于胸同，中指尖领住劲，同时，中气依次由五指肚起，随左手逆缠入劲归于丹田。

目视左手方向。（图四）

取象

前势我上下并用意欲制敌，其则松开右肩随我捋势，向我挤靠，然我贞坤卦柔顺之德，亦兼九三当位得正，刚而不失惕危之虑，刚柔相济，事不急于居功。故，往来间游刃有余，使敌挤靠劲落空而我不受制于人。

乾卦九四爻辞告诫云：“或跃在渊，无咎。”九三是审视进退而有虑危之意。九四则是进一步权衡机势，及时而进则善处无咎之象。

坤卦**则犹“括囊，”而“无咎、无誉。”《周易本义》言：“结囊口而不出也。”意亦在戒“贪利务道”。（《周易浅述、坤》）《周易、象》于此云：“慎而不言也。”由此可见，乾坤二卦虽阴阳廽异，卦象卦理亦各有别，然二卦则太极之理无二，所喻之事亦可相通。故，金刚捣碓一势同时取诸乾坤二卦用之于拳，则于理、于象、于机、于势可谓恰如其分。

分解动作五

身体微微左转，重心完全移到左脚，左腿逆缠中气先动而出丹田，由后裆出逆缠大腿、小腿、脚踝、脚跟至足各趾；再逆缠原路返回，并上合顶劲、右腿逆缠提膝，大腿高与胯平，右脚放松，中气先逆缠由脚收回丹田，再随右膝向前上提撞之势，逆缠出丹田运至右膝前上端。

右按掌变拳顺缠由左臂前外侧向前上冲，拳心向里拳面向上，高度不超过下巴，中气由丹田顺缠运至拳面；左立掌由右臂里侧顺缠落至右肘下方，指尖向右，掌心向上略偏里，中气由中指尖顺缠归入丹田。目光通过右拳上方向前方看去。（图五）金刚捣碓一势由初始柔化接引之随曲，渐至我顺人背就伸而进。及至动作五左掌下引右拳上冲，右膝向前上提撞，可谓上（右拳）下（膝）中（左掌）三盘齐进。此时正如庄子《说剑》所云：“(捣碓初始柔化时即为)示之以虚，（不与其较力，人刚我柔谓之走，而无失势之虞。）开之以利，（虽其攻我在先，而我必动而不失机势，如捣碓前四势，我为）后之以发，（至动作五，其攻我不中，我却全面进攻。则是）先之以至”。当然，这其中内劲变化，后发先至之妙，在一开一合之间瞬间即能完成。只是难以用语言说清楚。因此，功夫界自古就有只可意会，不可言传之说、取象

乾卦爻辞 “九五飞龙在天，利见大人。”阳爻阳位刚而中正，五爻得中于上卦，为君；二爻得中于下卦，为臣。金刚捣碓一势之用到此已是登峰造极。《周易、系辞、又八章》中称：“二多誉，”臣居下位，唯君为尊。此势中动作二纳乾坤九二六二两爻，其亦犹射箭中引而不发，多谋慎作故少失。“五多功”，君居九五统天下为用，得机势而能为。金刚捣碓一势中动作五，是为一君临而万民安。《周易本义、乾》亦称九五爻是“圣人之德，居圣人之位。”太极拳须循先天自然，去后天勉然，务求随机就势，才能有得机得势、发而必中的之功。学太极拳须循序渐进，入门初始切勿贪功近利，要柔化为主以学走劲，标准是由招熟而懂规矩、得中气。所谓招熟是为每一动作，从发端之初始到完了，皆须由手到脚、由顶到足底规矩不失、劲力不断。功夫界亦称此为“劲不落空是真为招熟”（《太极拳势图解、第六章太极拳经详注》）如此，与人搭手方能松而不懈谓之柔，有劲力而不僵谓之刚。否则，一搭手用力则顶，如牛相抵、与懂劲无缘；不用力则丢，懈软受制、无法与人相较，同样不得入门之径。练好这一阶段功夫则至关重要，将来太极拳功夫高低，全在此功夫扎实与否。这一功夫是由不用蛮力之“松”，到能以气催形之柔。完成这两步功夫则可谓，登堂入室已有希望。久而久之，积柔成刚，自可由走而黏，继之亦可发打自如、成就大用。

分解动作五左脚独立支撑，两手一足皆用以攻人。就像此卦中六五爻，虽居德之圣、位之极，却难免像《周易浅述、乾》所云，有：“虽尊而过乎中”之嫌。故用此招绝不可掉以轻心。

坤卦“六五黄裳无吉”。古人称衣着于上，裳饰于下。照《易》之天地定位、尊卑以陈之理,自然上衣象君，下裳法臣。动作五纳坤卦六五，则是“今，臣居君位”（《周易正义、坤》），因六五阴爻居五爻阳位，即不当位、不得中正，故非吉象。在古人观念中，东方五行为木，节令在春，其色为青；南方五行为火，节令在夏，其色为赤；西方五行为金，节令在秋，其色为白；北方五行为水，节令在冬，其色为黑；中间之位五行为土，节令在长夏，其色为黄，此是五行配五季说。照现今流行之四季说，土亦居中宫，虽寄旺四方、四季（注，如春季三个月中，正月为孟春、二月为仲春、三月为季春，其余三季可类推。故此四季是指季春、季夏、季秋、季冬这四个季月而言）无其本位。然正因土寄旺于四季，统御四方而方为五行中至尊，从而有说称土为太极之本。故黄颜色亦逐渐为历代君王所专用。在此坤卦六五之位，本只应该阳爻为君配上衣，而阴爻只能配下裳、为臣，此六五反着上衣、居君之位而曰黄裳，故爻辞称“无吉”。

动作五得机得势，言阴爻为二，本坤卦臣位之正。六五却裳居衣位，尤《周易本义、坤、六五》称：“六五以阴居尊位”，是“中顺之德充诸内而见于外。故其象如此，其占为大善之吉也”。故此势亦如臣得君位亦可王天下。然须切记，裳饰上、臣居尊仅是机势所造，而非永久之实，要谨慎守住黄裳之德，仅此而已，千万不可妄想。亦只宜行土之柔顺厚载之德。太极拳之道“非用武者以体无刚健，是非用威武也。以内有文德通达物理。故象曰„文在其中也‟”（《周易正义、坤》）。可见，太极拳曲而直、枉则正、以柔克刚，实非无刚可用，实刚柔得宜耳。

分解动作六

身微微右转，左腿逆缠膝微屈，中气由足归于丹田；右腿逆缠，中气出丹田经由大小腿运至右足各趾，距左脚约一肩宽处逆缠落地震脚。

左手掌心向上，指尖向右微上；右拳顺缠落于左掌中，高度在胸下腹上，去身约三四寸远。领住顶劲，气归丹田，两手与鼻准上下相照，肩胯、肘膝皆须合住。目视前方。（图六）

象

动作六是金刚捣碓定势。此前，我虽随人劲力而出招用势，然未必皆能凑效。此势已至尽极，犹行至乾卦上九之爻，尚不能制敌取胜而达目的，我则险矣。

故乾卦上九爻辞 “上九，亢龙有悔。”亢，至极、过度意。“悔吝者，言乎小疵也。”（《周易正义、乾》）“有者，非必然之辞。曰有悔，自有无悔之道可知。”（《周易浅述、乾》）先生图其定势，并详述周身规矩要领，即是示人无悔之道。可见，先生在《图说》一书中，反复强调孟子“大匠悔人以规矩，不可使人以巧”之句，事非偶然也。学太极拳者得此规矩，则可知进退存亡之法，而太极、《易》理则谓此为可免悔吝之道。坤卦上六爻辞 “上六，龙战于野，其血玄黄。”上六，阴落于极外之象。故云：“龙战于野”。“阴极阳亢，两龙相战，有两败俱伤象。”（《周易浅述、坤》）此爻辞是专言乾坤两龙中坤龙之上六，坤为地，属土，色黄。“气阳血阴，”在道家丹功中，人体内之气轻清无形，故为阳；而体内之血浊重有形，故为阴而有“其血玄黄”之说。坤卦由初六履霜即已“防龙战于始”，（《周易浅述、坤》）同样乾卦从初九潜龙始，亦以遵从“非用威武”之道。动作五我得机得势而三盘齐进，即使如此，敌亦在变，我亦完全可能击其不中，敌不失势亦不受制我则险矣。故我提起之右腿下踏震脚，踩踏其左脚面并合膝护裆，以防其进攻之腿；右手如金刚“降魔杵”，左手“微屈如碓臼。取其两手敛在一处以护其心，故名”金刚捣碓。此势秉乾坤之理，合太极阴阳之道，避实击虚、以柔克刚、防悔吝之患于未然，恰合拳理。倘我能时时顺于先，何虑人不背哉！

太极、《易》理涵盖天地、包罗万象，可谓博大精深。然而，却非无从下手，《周易系辞、下传》即称：“乾坤其《易》之门耶”。陈鑫先生秉承此意，以乾坤两卦象太极拳首势，将“《易》之门”与“太极母势”相对应，可见陈鑫先生用意之深远。老夫子亦明言，乾坤二卦就是《易》之提纲。而金刚捣碓素有陈氏太极拳母势之称。金刚捣碓配此“《易》之门户”二卦无论外形动作、内劲运用、技击含义与卦象、爻象、卦辞、爻辞均相契合，且丝丝入扣、天衣无缝，恰似专为此拳、此势而作，实实妙矣！神矣！至此方觉怀抱太极、脚踏五行、手运八卦、身合天地之说非虚妄也。

当初，先生深学理,精拳术，阐述家传奥义公布于世，即意欲方便世人。如此方有今人得见此书之幸。可惜限於本人水平，虽极尽全力成就拙文，却自觉不唯不能道其风雅，反恐其中谬误玷污先生大作。故，敬告读者，文中所有错误与先生《图说》原文及所引用其它经典无关,亦于任何一式太极拳宗传渺无牵涉。纯属本人不顾才疏学浅，关门杜撰所致。故此，本人只希望以此拙文权作引玉之砖献于热心同道。期待来日高明大家勘我文中谬误，阐幽释微而造福我辈后学。

高启武 草应于

二零一二年七月

分解动作四

身体微向左转，裆劲随身体重心由右走后弧逐渐移到左；右腿逆缠蹬劲，并逐渐逆缠合膝扣裆，中气从右脚跟起，逆缠依次到脚外侧、小趾、四趾、三趾、二趾、大趾，再逆缠向上至脚内侧踝骨处、膝盖内侧，继续逆缠由前裆入会阴，向上归入丹田与百会所领之劲相合；左腿逆缠逐渐踏实左脚，成左弓步。同时细心体会，重心由右逐渐向左移时，顶劲依次领住颈椎、胸椎、腰椎、尾椎、裆劲两膝、两踝乃至足底涌泉穴。

右手逆缠划小外弧下按至小腹侧前，掌心向左下，指尖向前，中指尖领住其余四指，中气随右手顺缠由丹田运至五指尖；左手逆缠向前立掌棚出，掌心向右下，高于胸同，中指尖领住劲，同时，中气依次由五指肚起，随左手逆缠入劲归于丹田。

目视左手方向。（图四）

取象

前势我上下并用意欲制敌，其则松开右肩随我捋势，向我挤靠，然我贞坤卦柔顺之德，亦兼九三当位得正，刚而不失惕危之虑，刚柔相济，事不急于居功。故，往来间游刃有余，使敌挤靠劲落空而我不受制于人。

乾卦九四爻辞告诫云：“或跃在渊，无咎。”九三是审视进退而有虑危之意。九四则是进一步权衡机势，及时而进则善处无咎之象。坤卦**则犹“括囊，”而“无咎、无誉。”《周易本义》言：“结囊口而不出也。”意亦在戒“贪利务道”。（《周易浅述、坤》）《周易、象》于此云：“慎而不言也。”由此可见，乾坤二卦虽阴阳廽异，卦象卦理亦各有别，然二卦则太极之理无二，所喻之事亦可相通。故，金刚捣碓一势同时取诸乾坤二卦用之于拳，则于理、于象、于机、于势可谓恰如其分。

分解动作五

身体微微左转，重心完全移到左脚，左腿逆缠中气先动而出丹田，由后裆出逆缠大腿、小腿、脚踝、脚跟至足各趾；再逆缠原路返回，并上合顶劲、右腿逆缠提膝，大腿高与胯平，右脚放松，中气先逆缠由脚收回丹田，再随右膝向前上提撞之势，逆缠出丹田运至右膝前上端。

右按掌变拳顺缠由左臂前外侧向前上冲，拳心向里拳面向上，高度不超过下巴，中气由丹田顺缠运至拳面；左立掌由右臂里侧顺缠落至右肘下方，指尖向右，掌心向上略偏里，中气由中指尖顺缠归入丹田。目光通过右拳上方向前方看去。（图五）

金刚捣碓一势由初始柔化接引之随曲，渐至我顺人背就伸而进。及至动作五左掌下引右拳上冲，右膝向前上提撞，可谓上（右拳）下（膝）中（左掌）三盘齐进。此时正如庄子《说剑》所云：“(捣碓初始柔化时即为)示之以虚，（不与其较力，人刚我柔谓之走，而无失势之虞。）开之以利，（虽其攻我在先，而我必动而不失机势，如捣碓前四势，我为）后之以发，（至动作五，其攻我不中，我却全面进攻。则是）先之以至”。当然，这其中内劲变化，后发先至之妙，在一开一合之间瞬间即能完成。只是难以用语言说清楚。因此，功夫界自古就有只可意会，不可言传之说、取象

乾卦爻辞 “九五飞龙在天，利见大人。”阳爻阳位刚而中正，五爻得中于上卦，为君；二爻得中于下卦，为臣。金刚捣碓一势之用到此已是登峰造极。《周易、系辞、又八章》中称：“二多誉，”臣居下位，唯君为尊。此势中动作二纳乾坤九二六二两爻，其亦犹射箭中引而不发，多谋慎作故少失。“五多功”，君居九五统天下为用，得机势而能为。金刚捣碓一势中动作五，是为一君临而万民安。《周易本义、乾》亦称九五爻是“圣人之德，居圣人之位。”太极拳须循先天自然，去后天勉然，务求随机就势，才能有得机得势、发而必中的之功。学太极拳须循序渐进，入门初始切勿贪功近利，要柔化为主以学走劲，标准是由招熟而懂规矩、得中气。所谓招熟是为每一动作，从发端之初始到完了，皆须由手到脚、由顶到足底规矩不失、劲力不断。功夫界亦称此为“劲不落空是真为招熟”（《太极拳势图解、第六章太极拳经详注》）如此，与人搭手方能松而不懈谓之柔，有劲力而不僵谓之刚。否则，一搭手用力则顶，如牛相抵、与懂劲无缘；不用力则丢，懈软受制、无法与人相较，同样不得入门之径。练好这一阶段功夫则至关重要，将来太极拳功夫高低，全在此功夫扎实与否。这一功夫是由不用蛮力之“松”，到能以气催形之柔。完成这两步功夫则可谓，登堂入室已有希望。久而久之，积柔成刚，自可由走而黏，继之亦可发打自如、成就大用。

分解动作五左脚独立支撑，两手一足皆用以攻人。就像此卦中六五爻，虽居德之圣、位之极，却难免像《周易浅述、乾》所云，有：“虽尊而过乎中”之嫌。故用此招绝不可掉以轻心。

坤卦“六五黄裳无吉”。古人称衣着于上，裳饰于下。照《易》之天地定位、尊卑以陈之理,自然上衣象君，下裳法臣。动作五纳坤卦六五，则是“今，臣居君位”（《周易正义、坤》），因六五阴爻居五爻阳位，即不当位、不得中正，故非吉象。在古人观念中，东方五行为木，节令在春，其色为青；南方五行为火，节令在夏，其色为赤；西方五行为金，节令在秋，其色为白；北方五行为水，节令在冬，其色为黑；中间之位五行为土，节令在长夏，其色为黄，此是五行配五季说。照现今流行之四季说，土亦居中宫，虽寄旺四方、四季（注，如春季三个月中，正月为孟春、二月为仲春、三月为季春，其余三季可类推。故此四季是指季春、季夏、季秋、季冬这四个季月而言）无其本位。然正因土寄旺于四季，统御四方而方为五行中至尊，从而有说称土为太极之本。故黄颜色亦逐渐为历代君王所专用。在此坤卦六五之位，本只应该阳爻为君配上衣，而阴爻只能配下裳、为臣，此六五反着上衣、居君之位而曰黄裳，故爻辞称“无吉”。

动作五得机得势，言阴爻为二，本坤卦臣位之正。六五却裳居衣位，尤《周易本义、坤、六五》称：“六五以阴居尊位”，是“中顺之德充诸内而见于外。故其象如此，其占为大善之吉也”。故此势亦如臣得君位亦可王天下。然须切记，裳饰上、臣居尊仅是机势所造，而非永久之实，要谨慎守住黄裳之德，仅此而已，千万不可妄想。亦只宜行土之柔顺厚载之德。太极拳之道“非用武者以体无刚健，是非用威武也。以内有文德通达物理。故象曰„文在其中也‟”（《周易正义、坤》）。可见，太极拳曲而直、枉则正、以柔克刚，实非无刚可用，实刚柔得宜耳。

分解动作六

身微微右转，左腿逆缠膝微屈，中气由足归于丹田；右腿逆缠，中气出丹田经由大小腿运至右足各趾，距左脚约一肩宽处逆缠落地震脚。

左手掌心向上，指尖向右微上；右拳顺缠落于左掌中，高度在胸下腹上，去身约三四寸远。领住顶劲，气归丹田，两手与鼻准上下相照，肩胯、肘膝皆须合住。目视前方。（图六）

象

动作六是金刚捣碓定势。此前，我虽随人劲力而出招用势，然未必皆能凑效。此势已至尽极，犹行至乾卦上九之爻，尚不能制敌取胜而达目的，我则险矣。

故乾卦上九爻辞 “上九，亢龙有悔。”亢，至极、过度意。“悔吝者，言乎小疵也。”（《周易正义、乾》）“有者，非必然之辞。曰有悔，自有无悔之道可知。”（《周易浅述、乾》）先生图其定势，并详述周身规矩要领，即是示人无悔之道。可见，先生在《图说》一书中，反复强调孟子“大匠悔人以规矩，不可使人以巧”之句，事非偶然也。学太极拳者得此规矩，则可知进退存亡之法，而太极、《易》理则谓此为可免悔吝之道。坤卦上六爻辞 “上六，龙战于野，其血玄黄。”上六，阴落于极外之象。故云：“龙战于野”。“阴极阳亢，两龙相战，有两败俱伤象。”（《周易浅述、坤》）此爻辞是专言乾坤两龙中坤龙之上六，坤为地，属土，色黄。“气阳血阴，”在道家丹功中，人体内之气轻清无形，故为阳；而体内之血浊重有形，故为阴而有“其血玄黄”之说。坤卦由初六履霜即已“防龙战于始”，（《周易浅述、坤》）同样乾卦从初九潜龙始，亦以遵从“非用威武”之道。动作五我得机得势而三盘齐进，即使如此，敌亦在变，我亦完全可能击其不中，敌不失势亦不受制我则险矣。故我提起之右腿下踏震脚，踩踏其左脚面并合膝护裆，以防其进攻之腿；右手如金刚“降魔杵”，左手“微屈如碓臼。取其两手敛在一处以护其心，故名”金刚捣碓。此势秉乾坤之理，合太极阴阳之道，避实击虚、以柔克刚、防悔吝之患于未然，恰合拳理。倘我能时时顺于先，何虑人不背哉！太极、《易》理涵盖天地、包罗万象，可谓博大精深。然而，却非无从下手，《周易系辞、下传》即称：“乾坤其《易》之门耶”。陈鑫先生秉承此意，以乾坤两卦象太极拳首势，将“《易》之门”与“太极母势”相对应，可见陈鑫先生用意之深远。老夫子亦明言，乾坤二卦就是《易》之提纲。而金刚捣碓素有陈氏太极拳母势之称。金刚捣碓配此“《易》之门户”二卦无论外形动作、内劲运用、技击含义与卦象、爻象、卦辞、爻辞均相契合，且丝丝入扣、天衣无缝，恰似专为此拳、此势而作，实实妙矣！神矣！至此方觉怀抱太极、脚踏五行、手运八卦、身合天地之说非虚妄也。

当初，先生深学理,精拳术，阐述家传奥义公布于世，即意欲方便世人。如此方有今人得见此书之幸。可惜限於本人水平，虽极尽全力成就拙文，却自觉不唯不能道其风雅，反恐其中谬误玷污先生大作。故，敬告读者，文中所有错误与先生《图说》原文及所引用其它经典无关,亦于任何一式太极拳宗传渺无牵涉。纯属本人不顾才疏学浅，关门杜撰所致。故此，本人只希望以此拙文权作引玉之砖献于热心同道。期待来日高明大家勘我文中谬误，阐幽释微而造福我辈后学。

高启武

二0一二年草应于石家庄市

第五篇：陈氏宗族大会

陈氏宗亲会发言稿

陈定模

一、什么是宗族

（一）宗族的内涵和特点

宗族是指共祖先的人群集合，在同一聚居地形成的聚落。宗族从血缘关系为基础，由家庭房份结成的亲缘集团和社会群众组织，在宗族关系中，家庭为最少单位（家长），集若干家为户（户主），若干户为房（房长），若干房为支（支长），若干支为族（族长），由下而上，有条不紊，同宗同族为宗族，宗族是家庭的扩大和延伸，宗族是人们社会生活的基本单位和活动中心，宗族从奴隶社会开始就始终从各种形式存在，构成中国古代和近代社会结构的重要内容。形成了在一定条件下的社会文化。宗族机构分为五级：族——堂（支）——房——家——户。

陈姓有三大派，南朝派、太傅派、龙湖派，堂号有聚星，德聚，余庆、兴木、绳武、存诚等堂号，摩天各后分田、王、陈三大姓。陈满公后裔有袁、文、陆、胡、孔、孙等53个姓。苍南最早是妫满公69世孙瑄公迁居拓园，最迟的是1945年马站城门村溪边陈氏，多数是从福建闽南和闽东迁居苍南。

二、宗族的组织表现和特征：

宗族组织由以下四方面组成，（1）族谱（家谱），国务院办公厅、国家档案局、国家宗教局曾发文，指出正史、方志、族谱是中华民族传统文化三大支柱之一。是 中华民族独有的历史传承积淀，是炎黄子孙根脉相连，生生不息的历史见证，有维系血亲，载录家史，规范伦理等特殊功能。它蕴藏着有关社会学、经济学（中国的GDP1750年占世界24%，2011年居世界第二位，GDP总量458217.58亿，折合69884亿美元，占世界GDP总量10%，2004年只占4%，人均GDP33989元人民币，折合5184美元，位居世界第90位）、人口学（公元前205年，战国未年，全国人口2000多万人，公元前195年，秦末汉初只有600多万人，10年间减少1400多万人。公元2年，西汉末年人口5959万人，到公元57年只有2100万多人，55年人口减少3859万人。159年5007多万人，经过三国战争，208年只有2500万多人，49年减少2507多万人。265年两晋人口4000万人，经八王之乱，人口只有1200万人，减少2800万人。611年隋朝890万户4000多万人，经过隋唐战争减到1500万人减少2500万人。唐朝5300万人，经守史之乱到760年人口只有1628万人，宋朝人口11000万人，蒙古族入侵，人口只有5883万人减少5113万人，清朝1851年人口4.3亿人，经过太平天国战争到1864年人口只有3.47亿人，损失8300万人。1949年人口4.47亿人，1968年7亿人，1977年8亿人，1982年10亿人，2011年13.39亿人）。历史上没有统计局，也没有计生委，人口统计主要靠农村族谱上报。还有人物传记，宗族制度以及地方资料，民风民俗等珍贵资料，不仅对开展中国历史研究有重要有价值，而且对当前经济发展和某些工作也起着很大的作用。因此说族谱是汉文化的重要组成部分。

（2）宗祠，最早建于殷商时期，称祖庙，到周朝逐步完善，天 子七庙，诸候五庙，大夫二庙，平民百姓只在家中设置牌位木主，七代、五代、三代、一代以上祖先是亡灵。到宋朝，民间开始建宗祠，宗祠的作用①祭祀祖宗的地方；②宗亲议事的场所；③是团结联络的地方；④是开展文误活动的基地；⑤是宗亲避难的地方。南北有别，北方很少，南方尤其是温州地区，苍南、平阳，宗祠多且豪华。

（3）族规：国有国法，族有族规。是弘扬优良传统的章程，是教育后代爱国爱族爱宗亲的学校，是规范宗亲行为的基地，是敬宗睦祖，助人感恩场所。

（4）族产：是保证宗族活动有足够的经费，助学济困的资金。宗族，要有族长作为宗族的内外代表，主管内外事务调解仲裁族内矛盾，行使宗族的各项权力，同时协助政府对宗亲进行教育，帮助政府排忧解难。

只有宗祠、族谱、族规、族产的有机结合，维系着宗族的存在和运转，构成了一种完备的宗族制度，得以履行宗族的功能，实现自身的目标。

宗族作为一种血缘社会群体和组织存在于国家社会之中，不可避免地要与其它宗族组织和国家政府发生种种关系，要正确妥善处理好各种关系，是现代宗族生存、发展壮大的基本条件。

三、宗族的合法性

1、宗族是平民组织（宋代开始）。

2、宗族始终是合法组织，宗族作为社会组成部分，生来就是合法的，它是宗法制度的弘扬，由政府允许的祭祖权，它也就是合法的 民间组织，宗族不只是合法，更受历朝政府的鼓励，历代政府以孝治天下，如举孝廉，旌表义门和孝子贤孙等政策，政策层面的实施，客观地促进了宗族的凝聚力，在法律层面的“准五服以制罪”的原则，实行连坐法，宗亲法，正是扩大民间祭祖权的一种依据。宗族不仅是合法组织，而是中国历史上几乎唯一的历史最高的合法组织，只有在20世纪的后半叶的30-40年间，遇到不合法的麻烦，政府视宗族为非法，宗族公产被没收，宗祠被侵占，族谱被消毁，一些宗族管理人员被处理。

3、宗族内的忠孝论理，附合于主流社会。

宗族观念的核心尊祖敬宗睦族。孝顺长辈是基本要求，出人头地，光宗耀祖，兴大门庭，是最高层次，因此孝与忠是一致的。

4、宗族的自治性和社会中介作用

历朝皇帝在农村治理中是不到位的，不象现在有健全的村乡政权组织，皇帝对农民是不关心的，山高皇帝远，皇权管理鞭长莫及，百姓的事只好由百姓自理。教化是一种权力，是宗族自我管理权。①其内容包括内部管理事务，主要内容是登记族人户口，将房人按房系编制起来，以此作为内部管理的基础，以便开展活动，作为祭祀祖先（吃祠堂酒）修谱，发放救济的依据；组织祭祀，凝聚族人的手段，制定族人行为规范和施行家法。过去法律不健全，管理宗族公产（过去有众田）和发放救济粮 组织修谱，调解纠纷。管理村落的公共事务，进行村落建设，如修建宗祠、寺庙、修桥、建路、水源和水利设施。②维护社会治安，调解宗族之间的冲突，组织民俗节日活动，如 抬佛、演戏、舞龙等。③政府允许宗族参与政府事务，司法上送审权，参与权和执行过程中的协助权，还有一些细小的民间事务的处理。

四、宗族的历史意义和现实意义。

首先讲宗族在中国悠久的历史上曾起过重要意义，尤其在清朝以前，国家政权不是很强大的情况下，宗族起了国家治理天下的补充作用。如①收粮、收税费、造桥修路，助学济困，调解社会纠纷。兴修水利，抗灾救灾，发展生产，开展文娱活动，兴办学校，抵抗外敌入侵，平息内患等等。②还有宗祠有抗灾避难功能，族人无房，暂住躲避风雨，聚众议事，主持公道，执行族规。但是过去有许多非法族规，如族长可以刑罚宗亲，甚至处死，女人不贞要填海，还有强制性的族规，不入谱，死后木主不入祠。现代族规要符合法律，与法制社会同步。

第二讲现实意义：①联络海外8000多万华侨的纽带，②反对台独，统一中国的依据；③招商引资，发展经济的桥梁；④沟通互利，实现双赢的平台；⑤构建和谐社会的群众组织；⑥以法维权的团体；⑦协调宗亲内外矛盾的民间组织；⑧展示宗亲光荣历史的窗口；⑨有事大家帮宗亲族叙友情之家；⑩凝聚宗亲，提高宗亲整体素质的学校。

五、要注意事项：

1、①不要妨碍各级政府正常工作；

②不要妨碍农村政治文明建设； ③不要妨碍乡村法制社会的形成； ④不要危害农村社会治安； ⑤不要阻碍农村经济发展和物质文明建设； ⑥不要干扰农村选举。

2、自身建设：

①自愿性：联谊会是一个自愿参加的群众性组织，不能强迫，他的宗旨是加强宗亲联络，发扬宗亲互助，扶贫济困的优良传统，促进社会主义文明、进步、和谐、团结。

②包容性：所有人机会平等，我有利益，他有利益，允许你说话，也允许我讲话，共享成果，各个支、村、房、家、户都要互相尊重，共同发展，相互帮助，兼容并蓄，和谐共处，良性循环，是一个宽松的、自由的大家庭。在对外不能损人利己，以邻为友的政策，不能强权霸道，以强凌弱。

③要团结，不要分裂，团结不团结是每一个爱不爱族的试金石。团结就是力量，人心齐，泰山移，一根筷子容易折断，一把筷子就不易断。不要赌气，不要互相不服气，要顾全大局。首先要弄清楚为什么要成立联谊会，他的宗旨、权力、义务是什么。四方面：A研究陈氏历史文化；B联络宗亲，增进感情，互相交流；C公平公正；E扶贫济困，培养人才。不团结就会散沙一般。国民党为什么失败，原因是军阀割据，派系林立，后来日本侵略，国共战争，其主要源因是没有一个权威的中央的中央会员，堡垒最容易从内部攻破，不要内耗，不要讲不利团结的话，不做不利团结的事。苏联1918年20万党员，取得十月革命成功，1941年200万党员打败法西斯‘1991年2000万党员一夜成为非法组织。这是一个血的教训。④发扬民主，联谊会没有特权，会长是大家推选。会长在大会规定的权限内行使权力，重大事项要由全体宗亲代表大会、理事会、常务理事会、会长办公室议决定。会议采取少部服从多数的真正民主的办法，要服从多数，尊重少数。大家要学会开会，要按举手发言，别人发言不要插话，不要在下面议论，这是尊重发言人的基本礼貌，讲错了不要紧，别人发言可以纠正，但不能人身攻击。不要急躁，不要发牢骚，不要浮躁，要以礼相待，要讲文明，讲礼貌，让人讲话，天不会塌下来，很多时候在别人思维止步的地方往前多想一点，或者在别人的肩膀上再往远处看一点，往往有意想不到的发现。任何人，任何机构无时无刻不处在一个又一个的无知中，由于信息不对称，看不到全貌，容易片面性，每个人每个机构都处在不同位置的一个点，由于认识上的片面性，自己的认识，不能代表他人的认识，只有大家充分发言，发扬民主，才能集思广益。

⑤不埋怨、不当看客，普京这次赢得大选时说，我们需要共同找到某个能团结整个多民族的俄罗斯的因素，我认为除了爱国主义没有任何东西能够做到，现在我们陈氏要发展壮大，就要靠团结，要有同宗的认同感，爱我们这个陈氏，只有大家爱宗亲，热心宗亲事业，不要从埋怨陈家人不争气，鸭多不生蛋，一般散沙，首先要问自己为陈家做些什么，我也做得很不够。不要指责别人，不要埋怨别人，这样无益陈氏团结，无益于我们的发展，一定要抛弃一切个人恩怨，一切埋怨情绪，人人爱陈氏，个个管闲事，陈家无难事。过去各地有理事会、青年会存在，他们在过去几年中做了大量工作，出了钱出了力，是有功劳和苦劳的，但是由于各种原因还不完美，不完善，这不是我们埋怨指责的理由，相反正是每个姓陈的人应该承担起的责任，陈氏联谊会的未来不属于看客，更不属于失去爱心的骂客。

这次成立江南片区陈氏宗亲联宜会，不是想吃掉各地已成立的陈氏理事会，青年基金会，陈氏企业家协会等组织，而是把各地的游击队统一起来，组建集团军，使它更有战斗力，更有凝聚力，更有亲和力。这样就有一个统一的机构，统一的决策，希望大家不要误会，我们的目的是爱国利民，服务宗亲，不是争职务高低，争名夺利，这里没有官，也没有利，只有奉献，只有出力、出钱，有时还要受气。希望大家要服从联谊会的领导，维护联谊会的权威，执行联谊会的决定，千万不要各自为政，另立山头，另搞一套，这样做就对不起陈氏列祖列宗，对不起各位宗亲，也违背了自己成立理事会的宗旨。如果觉得联谊会的调解纠纷时不够公正、决策上不够完善，可以提意见，但不能背后乱讲，搞挑拔离间。只有这样才能把联谊办好，更好地为宗亲服务。

六、财务制度问题、族产管理问题。

财务的公开和公正是一个企业、一个单位、乃至一个国家兴亡的大事，由于财务开支不合理，财务制度监管不严，用钱无计划，用后无审计，无公布，大家怀疑，导致内部矛盾，今后一定要有严格的财务制度，成立财产管理机构，每一笔开支一定要有会长办公会议开会通过，大的开支要常务理事会通过。每一笔开支，要有经手人，证明人，分管财务的副会长审批后才能支出，不按规定开支的，由出纳承 担责任。理事会办不下去一个主要原因，是财务不清，办事不公。今后出借的资金要有财产实物抵押，或有二个以上常务理事担保，若资金收不回来，担保人要承担责任。开支每年要审计后，向全体会员公布。若有贪污挪用者，按族规办事，严重的移送司法机关审理。财务制度另行公布。我建议过去各地的理事会、青年会等的财务也要进行一次清算，向捐资者有一个交代。

今后开支年初要有预算，年终有决算、公布，向捐资者交代。今后我建议资金主要用于助学、救生不救死，天灾人祸主要靠政府，政府也应该为人民生老病死买单，助学也要有一个标准，博士、研究生、重点大学，助学金多少，有的家庭有钱，只给荣誉，做到电视有名，送一个匾。人情问题，开会吃饭问题，不要动不动就吃饭，一年吃了好几十万。全国公款吃掉3000多亿元，财务制度不严格容易出事，给贪污分子有机可乘。2011年全国职务犯罪32567件，44506人，其中贪污大案18464件，县处级以上干部10604人，厅局以上771人，省部级25人，目前外逃干部2万人左右，带去赃款一万亿多元，内蒙古乾坤

精炼公司董事长总经理宋文代贪5290多万元，挪用公款2100万元，贪污黄金60公斤，白银1.4吨。

他们的觉悟不能说不高，会议也没少开，还有纪委、监察局、检察院、法院的监督，在这样的环境下还有人不断犯罪。好的制度，坏人变好人，坏的制度，好人变坏人。我希望今后你们一定要严把财务关，要铁面无私，立党为公，一心一意为宗亲服务，管好每一分钱，用好每一分钱，这样才能取信于宗亲。联谊会才会兴旺发达。我讲完 了，有错误的地方，请各位宗亲批评指正。最后祝各位宗新健康、快乐、长寿，谢谢！