关于进一步规范陈氏太极拳教学的通知

第一篇：关于进一步规范陈氏太极拳教学的通知

温县教育局

关于进一步规范陈式太极拳教学的通知

各乡镇中心校，县直各学校，各民办学校：

近年来，县教育局积极响应县委、县政府的号召，在全县教育系统大力开展陈式太极拳的推广普及活动取得显著成效，目前，全县广大师生习练陈式练太极拳已蔚然成风。为进一步推动陈式太极拳普及工作的深入开展，更好地传承太极文化精髓，展示教育系统风采，经县教育局研究，决定对全县中小学陈式太极拳的教学内容进行重新调整规范。现将具体内容及要求通知如下：

一、明确教学内容及课时计划

（一）教学内容

为使学生都能习练一套完整的陈式太极拳，走向社会后能更好地展示我县特色，从2011年起，全县中小学生习练的太极拳动作将统一为陈式太极拳老架一路。学练过程分阶段进行，即小学三、四年级教学内容为第三个金刚捣碓动作结束（共十五个动作）；小学五、六年级教学内容为第三十三个动作击地捶结束；初中二年级之前要学会全套动作；初中三年级和高中阶段为复习巩固和提高阶段。

（二）课时计划

各学校在安排陈式太极拳教学时，要充分利用好体育课时间，每周安排一节体育课专门用于陈式太极拳教学动作的规范及水平的提高。同时，各学校要将太极拳作为学生课外活动的主要内容，并安排专职教师进行辅导。

二、搞好几项活动

（一）利用课间操推广太极拳。全县中小学校要将陈式太极拳做为课间操时间活动项目，可采取周一、三、五做广播体操，周二、四练习陈式太极拳的形式，或采用先做广播操后打太极拳等形式，充分调动学生习练太极拳锻炼身体的积极性。

（二）定期开展太极拳比赛活动。学练太极拳贵在持之以恒。为使每一位师生将太极拳作为终身体育锻炼的技能之一。县教育局决定将每年的9月份作为“太极拳推广活动月”，开展形式多样的太极拳比赛活动，以此检阅教育系统太极拳的推广普及成果。

（三）抓好中招太极拳考前训练。自2010年起，焦作市政府将太极拳作为中招体育考试单列项目，并将考试成绩计入中考成绩总分。我县作为太极拳的发源地，更应突出自身优势，展示拳乡风采，各初中要充分利用好中招体育考试的有利时机，将太极拳推普工作抓紧抓实，抓出成效。

（四）加强太极拳教练员培训。太极拳教练员队伍的整体素质直接决定了太极拳推广普及的成果。为此，县教育局将利用寒、暑假期间定期组织教练员进行业务培训，并聘请有多年教学经验、动作规范、拳艺扎实的教练员进行教学，以逐步提高我县太极拳教练员的动作规范程度。

三、几点要求

1、各学校领导要从讲政治的高度充分认识太极拳普及推广的重要意义，将推普工作做为学校的重点工作之一。要成立机构，制定措施，落实到人，广泛发动，在原有推广普及的基础上深入开展各类活动。

2、各学校要重视太极拳教练员培训工作，重点培养体育教师或对太极拳有爱好的教师，使学校的太极拳教练员队伍真正实现专业化、专职化。培训时不准临时找人顶替，防止影响正常教学工作的开展。

3、县教育局将进一步加大对各学校太极拳推普工作的督查力度，并将太极拳活动的开展情况做为对各学校年终考评的重要依据之一。

二○一一年二月九日

第二篇：陈氏太极拳心得

《陈氏太极拳图说》心得 原创 高启武 绘图 高君炜 《陈氏太极拳图说》（以下简称《图说》）是一代宗师陈仲甡（1809—1871年）之哲嗣陈鑫（1849—1929年）先生所著。先生之父“平生战功累累，啧啧人口，皆根于精太极拳也。及公卒，吊者数郡毕至，众议易名„英义‟。”（《图说、陈氏家乘》）《图说》是先生宗其家传，辛勤笔耕“自光绪戊申年至民国己未，十有二年其书始成”（《自序》）。先生“夙精拳术，又深学理”，“积数十年之心得”，“发前人所未发”，破历代“珍秘不以示人之传习”（《杜严序》），尽泄天机意欲使后学“由升堂以入室”（《自传》）。故今人得见陈拳理法全貌，先生可谓功德无量矣。陈鑫先生的这本《图说》虽名言拳，然书中道、释、儒、医无不涉猎，这在其它武术书籍中则不多见。尤以太极、《易》理阐释拳理、拳法并贯彻始终，实意为后学剖白太极拳理法之根本。本人学疏浅薄，虽多年喜《易》好拳，然至今亦仍是童蒙于《易》，门外于拳，读此书深感捉襟见肘，力所不逮。现不揣冒昧，将平时习易学练时一孔之见的心得进行整理，勉强成文以抛砖引玉，期望大家不吝斧正。

一、陈氏太极拳预备势和太极图象

先生称此势为“太极象”，并画

有太极象图。从字面看，“太”字有最、至及极端之意。极亦有顶点、尽头之意。《周易正义、系辞》云：“太极谓天地之前，元气混而为一，即太初、太一也。”《太极图详解、朱子太极图说解》云：“圣人谓太极者，所以指夫天地养物之根也。”拳以此名，愚以为是取归根复命、人合天道之意。《周易、系辞》中有云：“易有太极是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”先祖圣人以两仪之阴阳为基础类物取象，通变天、地、人三才之情状，钩深致远，以倡道之博大精深。又云：“一阴一阳之谓道。”《周子太极图说》亦云：“阴阳一太极也。”可见，太极与道名异而实一也，此皆可以《易》证之。先生《图说》通篇以太极、《易》理阐释拳理、拳法，中规中矩、恰得根本。太极拳亦确实是以老庄学说为基石，取实战博击技法于外，寓道家丹功于内，和合二者则太极、《易》理之阴阳动静、刚柔进退为拳理之准绳而用。从而，方能使拳之一技极尽太极之妙，亦更为世人究其理、探其本者所锺爱。

“太极理也”，“无声无臭”，“动而阳、静而阴”是“元气混而为一”（《朱子太极图说解》）。既是言太极中“阴阳只是一气，非有二物相对也”（同前），亦即太极者无极也。非有阴阳二物相聚而成，何来始生终灭之说。先生称此势“手足虽未运动，而端然恭正之中、其阴阳开合之机、消息盈虚之数已俱寓于胸腹之内”（《图说、太极象图》）。外形静而未动，然体内真气循行周身内外，其出则开盈、入则合虚，是为虽静犹动。说是动，然而毕竟是外形未动。以动实静虚论，则当谓此为虚。此虚恰是《庄子、刻意》篇论剑法中“示之以虚”之虚。故，此势只须“洗心涤虑、平心静气”（《图说、太极象图》），提顶、竖项、松胸、松胯、圆裆、合膝、两足实实在在踏于地上，以待丹田中“混而为一”的“元气”真机发动，或者说是待丹田中太极真意萌生，“如此而后可以学拳”。以上诸项要求可谓是太极拳入门之阶梯，内功之精髓，然却被诸多太极拳锻炼者所忽视，真令人不得不扼腕叹惜。“时无可名，亦名之曰太极。”（同前）如是则太极拳预备势中如何应用太极、《易》理之理、法明矣。陈式太极拳预备式即已理明法备，唯终日能以“乾乾之功进而不止者”（《图说、太极拳经论》），方可识得个中情趣，久之自可窥得门庭。

二、陈氏太极拳缠丝法

（一）陈氏太极拳缠丝法源于《易》理

先生在《图说、太极拳缠丝精论》中提纲提纲挚领地言道：“太极拳缠丝法

也”。紧接着，在《图说、缠丝精图》中又进一步解释曰：“缠丝者，运中气之法门也”。这两句话可谓言简意赅，已将陈式太极拳内功之秘剖露无疑。

说到缠丝，在陈氏太极拳盘架、推手和技击中，其所有运动非圆即弧,绝无直来直去。四肢和身体均同时在各自按照顺、逆时针方向做螺旋运动。同时，四肢在丹田元气带动下亦一起在做前后、左右、上下以及在各种上作圆弧式运动。在手臂运动为旋膀转碗、螺旋劲缠至指尖；在腿脚则为旋腰转胯、旋踝转膝、螺旋劲缠至足趾；在身法为顶提住尾闾用尾骨划前后、左右、上下及各种斜向之弧。从而形成不仅腿足、臂手自身旋转运动，而且在身躯旋转带动下，手足的在内劲的催动下亦以弧形轨迹做前后、左右、上下及各种斜向往复式圆运动.就如同卫星在自转时，亦在围绕有着自转运动之行星公转；同时，行星在自转时又在围绕恒星公转一样。这样演练和应用陈氏太极拳时，就在身上形成一系列立体螺旋运动，拳中称其为缠丝故陈氏太极拳又有“圈拳”之称。而这一系列立体螺旋运动，其毫发细微之动两足底各个部位皆须有对应感觉才是。陈氏太极拳这种种“圈”即拳中“以气运（依愚理解这里所说之“运”，是运动、催动之意。）身”之内功功法。在伏羲八卦方位太极图中我们能看到，圆图中分为黑白两大部分，若以黑为阴白为阳，则中间之圆即为无阴无阳无极和合之太极。在这一图上方，乾卦最外面左侧逐渐增加之黑色是阴初生之处，其历经兑、离、震三卦到坤卦，黑色之阴由初生之微，逐渐到坤卦黑色纯阴旺极之著；而此图坤卦下方白色空间即是黑阴旺极白阳初生之微，白色之阳由初生之微，历经艮、坎、巽三卦到乾卦，逐渐到白色纯阳旺极之著。同时，在此初生黑阴之里侧白色纯阳旺极之著，亦历经兑、离、震三卦到坤卦，由旺极之著逐渐到坤卦白色纯阳衰尽之微；同时在初生白阳之里侧黑色纯阴旺极之著，亦经历艮坎巽三卦到乾，由旺极之著逐渐到乾卦处黑色纯阴衰尽之微。

这样看阴阳皆是由外初始而生，逆时针旋转一百八十度到其旺极之著；接着阴阳各自由此旺极之处继续逆时针旋转，则逐渐由外向内到一百八十度衰尽之微。当然，依次同样道理，亦可理解为阴阳皆是由内初始而生，顺时针旋转一百八十度到其旺极之著；接着阴阳各自由此旺极之处继续顺时针旋转一百八十度，由外而内消减至各自衰尽之微。

在图中阴阳相反相对，阳尽之处阴生，阴隐之方阳现。纯阳乾卦旺极之处上有黑阴始生之微，下有黑阴衰尽之微；纯阴坤卦旺极之处下有白阳始生之微，上有白阳衰尽之微。在由乾卦起过中心至坤卦这一条直线上，同时具有阴阳初生之微、衰尽之微、旺极之著这六种变化。此则为阳极生阴、阴极生阳、阴阳互寓。即黑阴旺极方之始终均有一点阳微存在；白阳旺极方之始终亦均有一点阴微存在。真可谓，阴中有阳、阳中有阴。可见阳非太极、阴亦非太极，太极非阳非阴，却又须亦阳亦阴、阴阳和合为一方可谓太极。故才有孔夫子“一阴一阳之谓道，”以及周莲溪周子“阴阳一太极也”之说。正是因此，陈氏太极拳要求练此拳须内（阴）外（阳）相随、表（阳）里（阴）合一、快（阳）慢（阴）相间、刚（阳）柔（阴）相济，其所宗即是太极、《易》理中阴阳运用之法则。同时陈氏太极拳视练拳者整个身体相互关联为一个太极之圆，而四肢乃至手指、脚趾又处处皆是一个个太极之圆。请注意，此圆非身肢有形所及之圆，是指体内“中气”充盈，无凹凸、缺陷、断续，所用之意无过不及，则阴阳和合而成之太极圆，其即大道之形、亦即太极之体，“放之则弥六和，”（《图说、太极拳推原解》）可谓大则无其外；“卷之则退藏于密，”（同前）此又可谓小则无其内。体内中气“随意所之，意所向，”周流行六虚而无所不及，方可称之为圆。先生在《图说、附中气辨》云：“中气是气中，是不偏不倚、无过不及之名。”“中气者，太和之元气。即中庸所谓不偏不倚而平常之理宰乎不刚不柔至当却好之正气。”先生文中所言之偏、过、刚皆阳也，倚、不及、柔则皆阴也。而陈氏太极拳所练之气非阴非阳，然却亦阴亦阳，实是阴阳对等、匹配和合，故称至当却好而谓之曰“中气”。正如三丰祖师所云：“守其清静自然是为勿忘。”（《道言浅近说》）“守”即为有、为阳，；“顺其清静自然为勿助。”（《同前》）“顺”即为无、为阴，二者缺一不可。丹功常讲，药物易知火候难传，愚以为就是指练功中阴阳所象之意气、动静、内外、虚实等等诸般功夫在修炼中掌握运用之法度。邵子邵康节在《子时歌》中称火候之妙是：“中间些子好光景，难得功夫入语言。”亦如同屈原《远游》中所说：“道可受兮，而不可传。”此传字是指用语言描述之意。陈氏太极拳缠丝内劲所练之“中气”，即是以太极之阴阳和合之理主宰于太极拳内劲儿锻炼。故，非此不得以太极功夫名之。先生恐后学不解而无法下手，便直白而云，是将“中气”“用螺丝劲缠于骨之外肌肤之间”（《图说、第二势揽扎衣》）。然，其意气运用必须意到气到、意气到而外形和合为一，先生称为：“不前不后由中而行，后则擘、前则合、皆不得中劲。”陈氏太极拳自然需要以体内元气质量足够强大为基础依托方可做功，而上面所说凹凸、缺陷、断续诸病皆因不得以太极、易理主宰体内元气所致，故而不能称为“中气”。陈氏太极拳缠丝法在演练和运用过程中，要求整个身肢外形在螺旋缠绕中，须用无过不及之意将真气贯注于其中，而非徒有外形拧来转去。否则，就不能称为缠丝内劲。陈氏太极拳缠丝劲是著于内而形微于外，内不动则外不发；形于外而源于内，外静而内亦动。《太极象图》文中所云“以待其动”，即此内动之中气。陈氏太极拳缠丝劲是以内气催动外形，外形合于内气，内（阴）外（阳）相合之功。故《图说、缠丝精图》方云：“缠丝者，运中气之法门也。” 至此再回头看，先生之所以说“太极拳缠丝法也”这句话。就是一个意思，练陈氏太极拳就须潜心于身内阴阳修炼，而非有意于肢体的拧转缠绕，并使之和合于太极、《易》理，方能应用于拳中。先生在《太极拳权谱》中更是告诫后学曰：“中气贯足，精神百倍”，并于其后注曰：“十年用功，十年养气”。而此句就是强调拳谚”拿住丹田练内功”之实质。

第三篇：学习陈氏太极拳心得

学习陈氏太极拳心得

学习陈氏太极拳心得

王美岭

最早接触太极拳是我还在上初一时，因为自己从小体弱多病，在父亲的提议下，我报名参加运城陈正雷太极推广中心的暑假>培训班，开始学习太极拳。

刚开始我以为太极拳是非常容易学的，因为在我的眼里太极拳动作轻缓，动作又简单，没有什么挑战性。但其实并不然，我跟随老师学习之后才发现，太极拳真的大有学问，它的每一式每一招都与'阴阳'紧密相关，所谓'刚柔、内外、虚实、静动、松紧和圆方'都是太极阴阳的具体表现，比如看似简单的'太极起势'就对全身上下有所要求：站立是否自然放松，意念如何走动等等，需要自己去慢慢地用心思悟，去体会。

因为自己没有一点功底，所以刚开始学习时感觉比较吃力，老师每次上课都会一个动作反复演示，细细讲解每个招式的要领，我也尽可能去模仿老师的动作，但即使这样，也经常是记得这招忘了下招，不能将动作连贯。听了老师的建议后，从网上找到相关视频，自己就可以在家中反复练习，就这样在老师的耐心指导和鼓励下，我的太极拳突飞猛进，当时连父亲都没想到我会短时间内有如此快的进步。以此，我想分享一下自己学习太极拳的心得：

我觉得学习太极拳最重要的一点，就是让自己的心静下来，在这个快节奏的时代，人们被各种琐事困扰，心态多多少少会有些浮躁，所以我认为能否将心收拢，将思绪抛开，注意呼吸和意念才是学习太极拳的一个大门槛。现代人练太极拳很大原因是为了养生，调畅身心，如果不能静心，后面的所学也是徒劳的。

在刚开始学习时主要先练形，就是紧随老师的授课进度，不论是跟着老师反复模仿也好，或是在家中看视频也罢，得先让自己的动作大体上向标准靠拢，做到学一式练一式，分步记忆，切忌心急。在学习的过程中认真听老师的教诲，比如某个动作需要注意什么，是虚步还是实步，是扣脚还是开脚，是一上一下还是一前一后。这些要牢记在心并且不断的练习加以巩固。老师纠正你某个动作，要先想想为什么这样做，这样做有它的什么道理吗？都要搞明白，并且之后尽快改正，如果在初学阶段没有改正错误，日后久了成了习惯，后面就很难再改过来了。总之，初学时要学与练互相结合，才能将整个套路熟悉，打下好的基础。

练好了形，就如同楼房建好了框架，接下来就要在其中添入砖瓦，这个'砖瓦'就是学习太极拳法，这是一个较长的过程，也是我现在需要不断学习提高的。太极拳的本质还是一种武术，它的一招一式都是具有攻防意义的，经常说太极'以柔克刚'、'四两拨千斤',这就用到了太极拳的八种劲：掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠。这些都需要自己去领会，并和老师或者同道交流才能找到规律，使自己进一步提高。

如今我学习太极拳已近八年，从初中一直练到现在大学，始终一如既往的坚持，这是因为我感受到了太极拳的神奇。打太极拳达到了我的初衷，就是强身健体，现在的我不像小时候那样疾病缠身，反而，尤其在打完拳后整个人都精神不少，一年当中顶多有两次感冒。除了这一方面，还有许多意想不到的收获，比如更能专心致志做完手头中的事，大脑的记忆力也有所提高，遇到事情能够冷静思考，不易乱发脾气，打拳也增强了身体的协调。最让我切身感受到的是太极拳对情绪和精神方面有很大的调理作用，生活中每当感到有压力，又不能缓解释放时，打一遍太极拳，之后就会感到神清气爽，心态变得端正。所以太极拳对我真的有很大的帮助！

最后，我说说我对太极拳的看法：

第一，现在打拳，最大的一个目的就是为了自身的健康，打拳的过程就是自身放松的过程，它可以改善呼吸机能和血液循环，使得经络舒畅，体质也由此得以增强。

第二，如果喜欢太极拳，就把它当作一门学问去研究，因为太极拳最初就是融合了中医以及易学等思想创编出的拳法，这也使得太极成为中国古代代表性哲学思想之一，太极是一门造诣很深的学问，打拳人有必要去了解它、深入它。

第三，太极拳离不开年轻人，说到太极拳，大部分人脑海里都浮现的是公园里的老人缓慢的打拳形象。而太极是中华传统文化的一大瑰宝，怎能缺少年轻人去学习和继承它？在我的大学里，有很多同学对太极还不甚了解，甚至有同学将杨氏和陈氏理解为'阳式和阴式太极拳',可见太极拳知识在年轻人之间还没有得到普及，年轻人有足够多的想法和精力去发展太极拳，如果能在年轻人之间普及，我相信太极拳会发展的更好，成为真正的全民性体育运动。

写于2016年6月8日

第四篇：陈氏太极拳心得三

分解动作四

身体微向左转，裆劲随身体重心由右走后弧逐渐移到左；右腿逆缠蹬劲，并逐渐逆缠合膝扣裆，中气从右脚跟起，逆缠依次到脚外侧、小趾、四趾、三趾、二趾、大趾，再逆缠向上至脚内侧踝骨处、膝盖内侧，继续逆缠由前裆入会阴，向上归入丹田与百会所领之劲相合；左腿逆缠逐渐踏实左脚，成左弓步。同时细心体会，重心由右逐渐向左移时，顶劲依次领住颈椎、胸椎、腰椎、尾椎、裆劲两膝、两踝乃至足底涌泉穴。

右手逆缠划小外弧下按至小腹侧前，掌心向左下，指尖向前，中指尖领住其余四指，中气随右手顺缠由丹田运至五指尖；左手逆缠向前立掌棚出，掌心向右下，高于胸同，中指尖领住劲，同时，中气依次由五指肚起，随左手逆缠入劲归于丹田。

目视左手方向。（图四）

取象

前势我上下并用意欲制敌，其则松开右肩随我捋势，向我挤靠，然我贞坤卦柔顺之德，亦兼九三当位得正，刚而不失惕危之虑，刚柔相济，事不急于居功。故，往来间游刃有余，使敌挤靠劲落空而我不受制于人。

乾卦九四爻辞告诫云：“或跃在渊，无咎。”九三是审视进退而有虑危之意。九四则是进一步权衡机势，及时而进则善处无咎之象。

坤卦**则犹“括囊，”而“无咎、无誉。”《周易本义》言：“结囊口而不出也。”意亦在戒“贪利务道”。（《周易浅述、坤》）《周易、象》于此云：“慎而不言也。”由此可见，乾坤二卦虽阴阳廽异，卦象卦理亦各有别，然二卦则太极之理无二，所喻之事亦可相通。故，金刚捣碓一势同时取诸乾坤二卦用之于拳，则于理、于象、于机、于势可谓恰如其分。

分解动作五

身体微微左转，重心完全移到左脚，左腿逆缠中气先动而出丹田，由后裆出逆缠大腿、小腿、脚踝、脚跟至足各趾；再逆缠原路返回，并上合顶劲、右腿逆缠提膝，大腿高与胯平，右脚放松，中气先逆缠由脚收回丹田，再随右膝向前上提撞之势，逆缠出丹田运至右膝前上端。

右按掌变拳顺缠由左臂前外侧向前上冲，拳心向里拳面向上，高度不超过下巴，中气由丹田顺缠运至拳面；左立掌由右臂里侧顺缠落至右肘下方，指尖向右，掌心向上略偏里，中气由中指尖顺缠归入丹田。目光通过右拳上方向前方看去。（图五）

金刚捣碓一势由初始柔化接引之随曲，渐至我顺人背就伸而进。及至动作五左掌下引右拳上冲，右膝向前上提撞，可谓上（右拳）下（膝）中（左掌）三盘齐进。此时正如庄子《说剑》所云：“(捣碓初始柔化时即为)示之以虚，（不与其较力，人刚我柔谓之走，而无失势之虞。）开之以利，（虽其攻我在先，而我必动而不失机势，如捣碓前四势，我为）后之以发，（至动作五，其攻我不中，我却全面进攻。则是）先之以至”。当然，这其中内劲变化，后发先至之妙，在一开一合之间瞬间即能完成。只是难以用语言说清楚。因此，功夫界自古就有只可意会，不可言传之说、取象

乾卦爻辞 “九五飞龙在天，利见大人。”阳爻阳位刚而中正，五爻得中于上卦，为君；二爻得中于下卦，为臣。金刚捣碓一势之用到此已是登峰造极。《周易、系辞、又八章》中称：“二多誉，”臣居下位，唯君为尊。此势中动作二纳乾坤九二六二两爻，其亦犹射箭中引而不发，多谋慎作故少失。“五多功”，君居九五统天下为用，得机势而能为。金刚捣碓一势中动作五，是为一君临而万民安。《周易本义、乾》亦称九五爻是“圣人之德，居圣人之位。”太极拳须循先天自然，去后天勉然，务求随机就势，才能有得机得势、发而必中的之功。学太极拳须循序渐进，入门初始切勿贪功近利，要柔化为主以学走劲，标准是由招熟而懂规矩、得中气。所谓招熟是为每一动作，从发端之初始到完了，皆须由手到脚、由顶到足底规矩不失、劲力不断。功夫界亦称此为“劲不落空是真为招熟”（《太极拳势图解、第六章太极拳经详注》）如此，与人搭手方能松而不懈谓之柔，有劲力而不僵谓之刚。否则，一搭手用力则顶，如牛相抵、与懂劲无缘；不用力则丢，懈软受制、无法与人相较，同样不得入门之径。练好这一阶段功夫则至关重要，将来太极拳功夫高低，全在此功夫扎实与否。这一功夫是由不用蛮力之“松”，到能以气催形之柔。完成这两步功夫则可谓，登堂入室已有希望。久而久之，积柔成刚，自可由走而黏，继之亦可发打自如、成就大用。

分解动作五左脚独立支撑，两手一足皆用以攻人。就像此卦中六五爻，虽居德之圣、位之极，却难免像《周易浅述、乾》所云，有：“虽尊而过乎中”之嫌。故用此招绝不可掉以轻心。

坤卦“六五黄裳无吉”。古人称衣着于上，裳饰于下。照《易》之天地定位、尊卑以陈之理,自然上衣象君，下裳法臣。动作五纳坤卦六五，则是“今，臣居君位”（《周易正义、坤》），因六五阴爻居五爻阳位，即不当位、不得中正，故非吉象。在古人观念中，东方五行为木，节令在春，其色为青；南方五行为火，节令在夏，其色为赤；西方五行为金，节令在秋，其色为白；北方五行为水，节令在冬，其色为黑；中间之位五行为土，节令在长夏，其色为黄，此是五行配五季说。照现今流行之四季说，土亦居中宫，虽寄旺四方、四季（注，如春季三个月中，正月为孟春、二月为仲春、三月为季春，其余三季可类推。故此四季是指季春、季夏、季秋、季冬这四个季月而言）无其本位。然正因土寄旺于四季，统御四方而方为五行中至尊，从而有说称土为太极之本。故黄颜色亦逐渐为历代君王所专用。在此坤卦六五之位，本只应该阳爻为君配上衣，而阴爻只能配下裳、为臣，此六五反着上衣、居君之位而曰黄裳，故爻辞称“无吉”。

动作五得机得势，言阴爻为二，本坤卦臣位之正。六五却裳居衣位，尤《周易本义、坤、六五》称：“六五以阴居尊位”，是“中顺之德充诸内而见于外。故其象如此，其占为大善之吉也”。故此势亦如臣得君位亦可王天下。然须切记，裳饰上、臣居尊仅是机势所造，而非永久之实，要谨慎守住黄裳之德，仅此而已，千万不可妄想。亦只宜行土之柔顺厚载之德。太极拳之道“非用武者以体无刚健，是非用威武也。以内有文德通达物理。故象曰„文在其中也‟”（《周易正义、坤》）。可见，太极拳曲而直、枉则正、以柔克刚，实非无刚可用，实刚柔得宜耳。

分解动作六

身微微右转，左腿逆缠膝微屈，中气由足归于丹田；右腿逆缠，中气出丹田经由大小腿运至右足各趾，距左脚约一肩宽处逆缠落地震脚。

左手掌心向上，指尖向右微上；右拳顺缠落于左掌中，高度在胸下腹上，去身约三四寸远。领住顶劲，气归丹田，两手与鼻准上下相照，肩胯、肘膝皆须合住。目视前方。（图六）

取象

动作六是金刚捣碓定势。此前，我虽随人劲力而出招用势，然未必皆能凑效。此势已至尽极，犹行至乾卦上九之爻，尚不能制敌取胜而达目的，我则险矣。

故乾卦上九爻辞 “上九，亢龙有悔。”亢，至极、过度意。“悔吝者，言乎小疵也。”（《周易正义、乾》）“有者，非必然之辞。曰有悔，自有无悔之道可知。”（《周易浅述、乾》）先生图其定势，并详述周身规矩要领，即是示人无悔之道。可见，先生在《图说》一书中，反复强调孟子“大匠悔人以规矩，不可使人以巧”之句，事非偶然也。学太极拳者得此规矩，则可知进退存亡之法，而太极、《易》理则谓此为可免悔吝之道。坤卦上六爻辞 “上六，龙战于野，其血玄黄。”上六，阴落于极外之象。故云：“龙战于野”。“阴极阳亢，两龙相战，有两败俱伤象。”（《周易浅述、坤》）此爻辞是专言乾坤两龙中坤龙之上六，坤为地，属土，色黄。“气阳血阴，”在道家丹功中，人体内之气轻清无形，故为阳；而体内之血浊重有形，故为阴而有“其血玄黄”之说。坤卦由初六履霜即已“防龙战于始”，（《周易浅述、坤》）同样乾卦从初九潜龙始，亦以遵从“非用威武”之道。动作五我得机得势而三盘齐进，即使如此，敌亦在变，我亦完全可能击其不中，敌不失势亦不受制我则险矣。故我提起之右腿下踏震脚，踩踏其左脚面并合膝护裆，以防其进攻之腿；右手如金刚“降魔杵”，左手“微屈如碓臼。取其两手敛在一处以护其心，故名”金刚捣碓。此势秉乾坤之理，合太极阴阳之道，避实击虚、以柔克刚、防悔吝之患于未然，恰合拳理。倘我能时时顺于先，何虑人不背哉！

太极、《易》理涵盖天地、包罗万象，可谓博大精深。然而，却非无从下手，《周易系辞、下传》即称：“乾坤其《易》之门耶”。陈鑫先生秉承此意，以乾坤两卦象太极拳首势，将“《易》之门”与“太极母势”相对应，可见陈鑫先生用意之深远。老夫子亦明言，乾坤二卦就是《易》之提纲。而金刚捣碓素有陈氏太极拳母势之称。金刚捣碓配此“《易》之门户”二卦无论外形动作、内劲运用、技击含义与卦象、爻象、卦辞、爻辞均相契合，且丝丝入扣、天衣无缝，恰似专为此拳、此势而作，实实妙矣！神矣！至此方觉怀抱太极、脚踏五行、手运八卦、身合天地之说非虚妄也。

当初，先生深学理,精拳术，阐述家传奥义公布于世，即意欲方便世人。如此方有今人得见此书之幸。可惜限於本人水平，虽极尽全力成就拙文，却自觉不唯不能道其风雅，反恐其中谬误玷污先生大作。故，敬告读者，文中所有错误与先生《图说》原文及所引用其它经典无关,亦于任何一式太极拳宗传渺无牵涉。纯属本人不顾才疏学浅，关门杜撰所致。故此，本人只希望以此拙文权作引玉之砖献于热心同道。期待来日高明大家勘我文中谬误，阐幽释微而造福我辈后学。

高启武

分解动作四

身体微向左转，裆劲随身体重心由右走后弧逐渐移到左；右腿逆缠蹬劲，并逐渐逆缠合膝扣裆，中气从右脚跟起，逆缠依次到脚外侧、小趾、四趾、三趾、二趾、大趾，再逆缠向上至脚内侧踝骨处、膝盖内侧，继续逆缠由前裆入会阴，向上归入丹田与百会所领之劲相合；左腿逆缠逐渐踏实左脚，成左弓步。同时细心体会，重心由右逐渐向左移时，顶劲依次领住颈椎、胸椎、腰椎、尾椎、裆劲两膝、两踝乃至足底涌泉穴。

右手逆缠划小外弧下按至小腹侧前，掌心向左下，指尖向前，中指尖领住其余四指，中气随右手顺缠由丹田运至五指尖；左手逆缠

草应于二零一二年七月向前立掌棚出，掌心向右下，高于胸同，中指尖领住劲，同时，中气依次由五指肚起，随左手逆缠入劲归于丹田。

目视左手方向。（图四）

取象

前势我上下并用意欲制敌，其则松开右肩随我捋势，向我挤靠，然我贞坤卦柔顺之德，亦兼九三当位得正，刚而不失惕危之虑，刚柔相济，事不急于居功。故，往来间游刃有余，使敌挤靠劲落空而我不受制于人。

乾卦九四爻辞告诫云：“或跃在渊，无咎。”九三是审视进退而有虑危之意。九四则是进一步权衡机势，及时而进则善处无咎之象。

坤卦**则犹“括囊，”而“无咎、无誉。”《周易本义》言：“结囊口而不出也。”意亦在戒“贪利务道”。（《周易浅述、坤》）《周易、象》于此云：“慎而不言也。”由此可见，乾坤二卦虽阴阳廽异，卦象卦理亦各有别，然二卦则太极之理无二，所喻之事亦可相通。故，金刚捣碓一势同时取诸乾坤二卦用之于拳，则于理、于象、于机、于势可谓恰如其分。

分解动作五

身体微微左转，重心完全移到左脚，左腿逆缠中气先动而出丹田，由后裆出逆缠大腿、小腿、脚踝、脚跟至足各趾；再逆缠原路返回，并上合顶劲、右腿逆缠提膝，大腿高与胯平，右脚放松，中气先逆缠由脚收回丹田，再随右膝向前上提撞之势，逆缠出丹田运至右膝前上端。

右按掌变拳顺缠由左臂前外侧向前上冲，拳心向里拳面向上，高度不超过下巴，中气由丹田顺缠运至拳面；左立掌由右臂里侧顺缠落至右肘下方，指尖向右，掌心向上略偏里，中气由中指尖顺缠归入丹田。目光通过右拳上方向前方看去。（图五）金刚捣碓一势由初始柔化接引之随曲，渐至我顺人背就伸而进。及至动作五左掌下引右拳上冲，右膝向前上提撞，可谓上（右拳）下（膝）中（左掌）三盘齐进。此时正如庄子《说剑》所云：“(捣碓初始柔化时即为)示之以虚，（不与其较力，人刚我柔谓之走，而无失势之虞。）开之以利，（虽其攻我在先，而我必动而不失机势，如捣碓前四势，我为）后之以发，（至动作五，其攻我不中，我却全面进攻。则是）先之以至”。当然，这其中内劲变化，后发先至之妙，在一开一合之间瞬间即能完成。只是难以用语言说清楚。因此，功夫界自古就有只可意会，不可言传之说、取象

乾卦爻辞 “九五飞龙在天，利见大人。”阳爻阳位刚而中正，五爻得中于上卦，为君；二爻得中于下卦，为臣。金刚捣碓一势之用到此已是登峰造极。《周易、系辞、又八章》中称：“二多誉，”臣居下位，唯君为尊。此势中动作二纳乾坤九二六二两爻，其亦犹射箭中引而不发，多谋慎作故少失。“五多功”，君居九五统天下为用，得机势而能为。金刚捣碓一势中动作五，是为一君临而万民安。《周易本义、乾》亦称九五爻是“圣人之德，居圣人之位。”太极拳须循先天自然，去后天勉然，务求随机就势，才能有得机得势、发而必中的之功。学太极拳须循序渐进，入门初始切勿贪功近利，要柔化为主以学走劲，标准是由招熟而懂规矩、得中气。所谓招熟是为每一动作，从发端之初始到完了，皆须由手到脚、由顶到足底规矩不失、劲力不断。功夫界亦称此为“劲不落空是真为招熟”（《太极拳势图解、第六章太极拳经详注》）如此，与人搭手方能松而不懈谓之柔，有劲力而不僵谓之刚。否则，一搭手用力则顶，如牛相抵、与懂劲无缘；不用力则丢，懈软受制、无法与人相较，同样不得入门之径。练好这一阶段功夫则至关重要，将来太极拳功夫高低，全在此功夫扎实与否。这一功夫是由不用蛮力之“松”，到能以气催形之柔。完成这两步功夫则可谓，登堂入室已有希望。久而久之，积柔成刚，自可由走而黏，继之亦可发打自如、成就大用。

分解动作五左脚独立支撑，两手一足皆用以攻人。就像此卦中六五爻，虽居德之圣、位之极，却难免像《周易浅述、乾》所云，有：“虽尊而过乎中”之嫌。故用此招绝不可掉以轻心。

坤卦“六五黄裳无吉”。古人称衣着于上，裳饰于下。照《易》之天地定位、尊卑以陈之理,自然上衣象君，下裳法臣。动作五纳坤卦六五，则是“今，臣居君位”（《周易正义、坤》），因六五阴爻居五爻阳位，即不当位、不得中正，故非吉象。在古人观念中，东方五行为木，节令在春，其色为青；南方五行为火，节令在夏，其色为赤；西方五行为金，节令在秋，其色为白；北方五行为水，节令在冬，其色为黑；中间之位五行为土，节令在长夏，其色为黄，此是五行配五季说。照现今流行之四季说，土亦居中宫，虽寄旺四方、四季（注，如春季三个月中，正月为孟春、二月为仲春、三月为季春，其余三季可类推。故此四季是指季春、季夏、季秋、季冬这四个季月而言）无其本位。然正因土寄旺于四季，统御四方而方为五行中至尊，从而有说称土为太极之本。故黄颜色亦逐渐为历代君王所专用。在此坤卦六五之位，本只应该阳爻为君配上衣，而阴爻只能配下裳、为臣，此六五反着上衣、居君之位而曰黄裳，故爻辞称“无吉”。

动作五得机得势，言阴爻为二，本坤卦臣位之正。六五却裳居衣位，尤《周易本义、坤、六五》称：“六五以阴居尊位”，是“中顺之德充诸内而见于外。故其象如此，其占为大善之吉也”。故此势亦如臣得君位亦可王天下。然须切记，裳饰上、臣居尊仅是机势所造，而非永久之实，要谨慎守住黄裳之德，仅此而已，千万不可妄想。亦只宜行土之柔顺厚载之德。太极拳之道“非用武者以体无刚健，是非用威武也。以内有文德通达物理。故象曰„文在其中也‟”（《周易正义、坤》）。可见，太极拳曲而直、枉则正、以柔克刚，实非无刚可用，实刚柔得宜耳。

分解动作六

身微微右转，左腿逆缠膝微屈，中气由足归于丹田；右腿逆缠，中气出丹田经由大小腿运至右足各趾，距左脚约一肩宽处逆缠落地震脚。

左手掌心向上，指尖向右微上；右拳顺缠落于左掌中，高度在胸下腹上，去身约三四寸远。领住顶劲，气归丹田，两手与鼻准上下相照，肩胯、肘膝皆须合住。目视前方。（图六）

象

动作六是金刚捣碓定势。此前，我虽随人劲力而出招用势，然未必皆能凑效。此势已至尽极，犹行至乾卦上九之爻，尚不能制敌取胜而达目的，我则险矣。

故乾卦上九爻辞 “上九，亢龙有悔。”亢，至极、过度意。“悔吝者，言乎小疵也。”（《周易正义、乾》）“有者，非必然之辞。曰有悔，自有无悔之道可知。”（《周易浅述、乾》）先生图其定势，并详述周身规矩要领，即是示人无悔之道。可见，先生在《图说》一书中，反复强调孟子“大匠悔人以规矩，不可使人以巧”之句，事非偶然也。学太极拳者得此规矩，则可知进退存亡之法，而太极、《易》理则谓此为可免悔吝之道。坤卦上六爻辞 “上六，龙战于野，其血玄黄。”上六，阴落于极外之象。故云：“龙战于野”。“阴极阳亢，两龙相战，有两败俱伤象。”（《周易浅述、坤》）此爻辞是专言乾坤两龙中坤龙之上六，坤为地，属土，色黄。“气阳血阴，”在道家丹功中，人体内之气轻清无形，故为阳；而体内之血浊重有形，故为阴而有“其血玄黄”之说。坤卦由初六履霜即已“防龙战于始”，（《周易浅述、坤》）同样乾卦从初九潜龙始，亦以遵从“非用威武”之道。动作五我得机得势而三盘齐进，即使如此，敌亦在变，我亦完全可能击其不中，敌不失势亦不受制我则险矣。故我提起之右腿下踏震脚，踩踏其左脚面并合膝护裆，以防其进攻之腿；右手如金刚“降魔杵”，左手“微屈如碓臼。取其两手敛在一处以护其心，故名”金刚捣碓。此势秉乾坤之理，合太极阴阳之道，避实击虚、以柔克刚、防悔吝之患于未然，恰合拳理。倘我能时时顺于先，何虑人不背哉！

太极、《易》理涵盖天地、包罗万象，可谓博大精深。然而，却非无从下手，《周易系辞、下传》即称：“乾坤其《易》之门耶”。陈鑫先生秉承此意，以乾坤两卦象太极拳首势，将“《易》之门”与“太极母势”相对应，可见陈鑫先生用意之深远。老夫子亦明言，乾坤二卦就是《易》之提纲。而金刚捣碓素有陈氏太极拳母势之称。金刚捣碓配此“《易》之门户”二卦无论外形动作、内劲运用、技击含义与卦象、爻象、卦辞、爻辞均相契合，且丝丝入扣、天衣无缝，恰似专为此拳、此势而作，实实妙矣！神矣！至此方觉怀抱太极、脚踏五行、手运八卦、身合天地之说非虚妄也。

当初，先生深学理,精拳术，阐述家传奥义公布于世，即意欲方便世人。如此方有今人得见此书之幸。可惜限於本人水平，虽极尽全力成就拙文，却自觉不唯不能道其风雅，反恐其中谬误玷污先生大作。故，敬告读者，文中所有错误与先生《图说》原文及所引用其它经典无关,亦于任何一式太极拳宗传渺无牵涉。纯属本人不顾才疏学浅，关门杜撰所致。故此，本人只希望以此拙文权作引玉之砖献于热心同道。期待来日高明大家勘我文中谬误，阐幽释微而造福我辈后学。

高启武 草应于二零一

二年七月

分解动作四

身体微向左转，裆劲随身体重心由右走后弧逐渐移到左；右腿逆缠蹬劲，并逐渐逆缠合膝扣裆，中气从右脚跟起，逆缠依次到脚外侧、小趾、四趾、三趾、二趾、大趾，再逆缠向上至脚内侧踝骨处、膝盖内侧，继续逆缠由前裆入会阴，向上归入丹田与百会所领之劲相合；左腿逆缠逐渐踏实左脚，成左弓步。同时细心体会，重心由右逐渐向左移时，顶劲依次领住颈椎、胸椎、腰椎、尾椎、裆劲两膝、两踝乃至足底涌泉穴。

右手逆缠划小外弧下按至小腹侧前，掌心向左下，指尖向前，中指尖领住其余四指，中气随右手顺缠由丹田运至五指尖；左手逆缠向前立掌棚出，掌心向右下，高于胸同，中指尖领住劲，同时，中气依次由五指肚起，随左手逆缠入劲归于丹田。

目视左手方向。（图四）

取象

前势我上下并用意欲制敌，其则松开右肩随我捋势，向我挤靠，然我贞坤卦柔顺之德，亦兼九三当位得正，刚而不失惕危之虑，刚柔相济，事不急于居功。故，往来间游刃有余，使敌挤靠劲落空而我不受制于人。

乾卦九四爻辞告诫云：“或跃在渊，无咎。”九三是审视进退而有虑危之意。九四则是进一步权衡机势，及时而进则善处无咎之象。

坤卦**则犹“括囊，”而“无咎、无誉。”《周易本义》言：“结囊口而不出也。”意亦在戒“贪利务道”。（《周易浅述、坤》）《周易、象》于此云：“慎而不言也。”由此可见，乾坤二卦虽阴阳廽异，卦象卦理亦各有别，然二卦则太极之理无二，所喻之事亦可相通。故，金刚捣碓一势同时取诸乾坤二卦用之于拳，则于理、于象、于机、于势可谓恰如其分。

分解动作五

身体微微左转，重心完全移到左脚，左腿逆缠中气先动而出丹田，由后裆出逆缠大腿、小腿、脚踝、脚跟至足各趾；再逆缠原路返回，并上合顶劲、右腿逆缠提膝，大腿高与胯平，右脚放松，中气先逆缠由脚收回丹田，再随右膝向前上提撞之势，逆缠出丹田运至右膝前上端。

右按掌变拳顺缠由左臂前外侧向前上冲，拳心向里拳面向上，高度不超过下巴，中气由丹田顺缠运至拳面；左立掌由右臂里侧顺缠落至右肘下方，指尖向右，掌心向上略偏里，中气由中指尖顺缠归入丹田。目光通过右拳上方向前方看去。（图五）

金刚捣碓一势由初始柔化接引之随曲，渐至我顺人背就伸而进。及至动作五左掌下引右拳上冲，右膝向前上提撞，可谓上（右拳）下（膝）中（左掌）三盘齐进。此时正如庄子《说剑》所云：“(捣碓初始柔化时即为)示之以虚，（不与其较力，人刚我柔谓之走，而无失势之虞。）开之以利，（虽其攻我在先，而我必动而不失机势，如捣碓前四势，我为）后之以发，（至动作五，其攻我不中，我却全面进攻。则是）先之以至”。当然，这其中内劲变化，后发先至之妙，在一开一合之间瞬间即能完成。只是难以用语言说清楚。因此，功夫界自古就有只可意会，不可言传之说、取象

乾卦爻辞 “九五飞龙在天，利见大人。”阳爻阳位刚而中正，五爻得中于上卦，为君；二爻得中于下卦，为臣。金刚捣碓一势之用到此已是登峰造极。《周易、系辞、又八章》中称：“二多誉，”臣居下位，唯君为尊。此势中动作二纳乾坤九二六二两爻，其亦犹射箭中引而不发，多谋慎作故少失。“五多功”，君居九五统天下为用，得机势而能为。金刚捣碓一势中动作五，是为一君临而万民安。《周易本义、乾》亦称九五爻是“圣人之德，居圣人之位。”太极拳须循先天自然，去后天勉然，务求随机就势，才能有得机得势、发而必中的之功。学太极拳须循序渐进，入门初始切勿贪功近利，要柔化为主以学走劲，标准是由招熟而懂规矩、得中气。所谓招熟是为每一动作，从发端之初始到完了，皆须由手到脚、由顶到足底规矩不失、劲力不断。功夫界亦称此为“劲不落空是真为招熟”（《太极拳势图解、第六章太极拳经详注》）如此，与人搭手方能松而不懈谓之柔，有劲力而不僵谓之刚。否则，一搭手用力则顶，如牛相抵、与懂劲无缘；不用力则丢，懈软受制、无法与人相较，同样不得入门之径。练好这一阶段功夫则至关重要，将来太极拳功夫高低，全在此功夫扎实与否。这一功夫是由不用蛮力之“松”，到能以气催形之柔。完成这两步功夫则可谓，登堂入室已有希望。久而久之，积柔成刚，自可由走而黏，继之亦可发打自如、成就大用。

分解动作五左脚独立支撑，两手一足皆用以攻人。就像此卦中六五爻，虽居德之圣、位之极，却难免像《周易浅述、乾》所云，有：“虽尊而过乎中”之嫌。故用此招绝不可掉以轻心。

坤卦“六五黄裳无吉”。古人称衣着于上，裳饰于下。照《易》之天地定位、尊卑以陈之理,自然上衣象君，下裳法臣。动作五纳坤卦六五，则是“今，臣居君位”（《周易正义、坤》），因六五阴爻居五爻阳位，即不当位、不得中正，故非吉象。在古人观念中，东方五行为木，节令在春，其色为青；南方五行为火，节令在夏，其色为赤；西方五行为金，节令在秋，其色为白；北方五行为水，节令在冬，其色为黑；中间之位五行为土，节令在长夏，其色为黄，此是五行配五季说。照现今流行之四季说，土亦居中宫，虽寄旺四方、四季（注，如春季三个月中，正月为孟春、二月为仲春、三月为季春，其余三季可类推。故此四季是指季春、季夏、季秋、季冬这四个季月而言）无其本位。然正因土寄旺于四季，统御四方而方为五行中至尊，从而有说称土为太极之本。故黄颜色亦逐渐为历代君王所专用。在此坤卦六五之位，本只应该阳爻为君配上衣，而阴爻只能配下裳、为臣，此六五反着上衣、居君之位而曰黄裳，故爻辞称“无吉”。

动作五得机得势，言阴爻为二，本坤卦臣位之正。六五却裳居衣位，尤《周易本义、坤、六五》称：“六五以阴居尊位”，是“中顺之德充诸内而见于外。故其象如此，其占为大善之吉也”。故此势亦如臣得君位亦可王天下。然须切记，裳饰上、臣居尊仅是机势所造，而非永久之实，要谨慎守住黄裳之德，仅此而已，千万不可妄想。亦只宜行土之柔顺厚载之德。太极拳之道“非用武者以体无刚健，是非用威武也。以内有文德通达物理。故象曰„文在其中也‟”（《周易正义、坤》）。可见，太极拳曲而直、枉则正、以柔克刚，实非无刚可用，实刚柔得宜耳。

分解动作六

身微微右转，左腿逆缠膝微屈，中气由足归于丹田；右腿逆缠，中气出丹田经由大小腿运至右足各趾，距左脚约一肩宽处逆缠落地震脚。

左手掌心向上，指尖向右微上；右拳顺缠落于左掌中，高度在胸下腹上，去身约三四寸远。领住顶劲，气归丹田，两手与鼻准上下相照，肩胯、肘膝皆须合住。目视前方。（图六）

象

动作六是金刚捣碓定势。此前，我虽随人劲力而出招用势，然未必皆能凑效。此势已至尽极，犹行至乾卦上九之爻，尚不能制敌取胜而达目的，我则险矣。

故乾卦上九爻辞 “上九，亢龙有悔。”亢，至极、过度意。“悔吝者，言乎小疵也。”（《周易正义、乾》）“有者，非必然之辞。曰有悔，自有无悔之道可知。”（《周易浅述、乾》）先生图其定势，并详述周身规矩要领，即是示人无悔之道。可见，先生在《图说》一书中，反复强调孟子“大匠悔人以规矩，不可使人以巧”之句，事非偶然也。学太极拳者得此规矩，则可知进退存亡之法，而太极、《易》理则谓此为可免悔吝之道。坤卦上六爻辞 “上六，龙战于野，其血玄黄。”上六，阴落于极外之象。故云：“龙战于野”。“阴极阳亢，两龙相战，有两败俱伤象。”（《周易浅述、坤》）此爻辞是专言乾坤两龙中坤龙之上六，坤为地，属土，色黄。“气阳血阴，”在道家丹功中，人体内之气轻清无形，故为阳；而体内之血浊重有形，故为阴而有“其血玄黄”之说。坤卦由初六履霜即已“防龙战于始”，（《周易浅述、坤》）同样乾卦从初九潜龙始，亦以遵从“非用威武”之道。动作五我得机得势而三盘齐进，即使如此，敌亦在变，我亦完全可能击其不中，敌不失势亦不受制我则险矣。故我提起之右腿下踏震脚，踩踏其左脚面并合膝护裆，以防其进攻之腿；右手如金刚“降魔杵”，左手“微屈如碓臼。取其两手敛在一处以护其心，故名”金刚捣碓。此势秉乾坤之理，合太极阴阳之道，避实击虚、以柔克刚、防悔吝之患于未然，恰合拳理。倘我能时时顺于先，何虑人不背哉！

太极、《易》理涵盖天地、包罗万象，可谓博大精深。然而，却非无从下手，《周易系辞、下传》即称：“乾坤其《易》之门耶”。陈鑫先生秉承此意，以乾坤两卦象太极拳首势，将“《易》之门”与“太极母势”相对应，可见陈鑫先生用意之深远。老夫子亦明言，乾坤二卦就是《易》之提纲。而金刚捣碓素有陈氏太极拳母势之称。金刚捣碓配此“《易》之门户”二卦无论外形动作、内劲运用、技击含义与卦象、爻象、卦辞、爻辞均相契合，且丝丝入扣、天衣无缝，恰似专为此拳、此势而作，实实妙矣！神矣！至此方觉怀抱太极、脚踏五行、手运八卦、身合天地之说非虚妄也。

当初，先生深学理,精拳术，阐述家传奥义公布于世，即意欲方便世人。如此方有今人得见此书之幸。可惜限於本人水平，虽极尽全力成就拙文，却自觉不唯不能道其风雅，反恐其中谬误玷污先生大作。故，敬告读者，文中所有错误与先生《图说》原文及所引用其它经典无关,亦于任何一式太极拳宗传渺无牵涉。纯属本人不顾才疏学浅，关门杜撰所致。故此，本人只希望以此拙文权作引玉之砖献于热心同道。期待来日高明大家勘我文中谬误，阐幽释微而造福我辈后学。

七月

解动作四

身体微向左转，裆劲随身体重心由右走后弧逐渐移到左；右腿逆缠蹬劲，并逐渐逆缠合膝扣裆，中气从右脚跟起，逆缠依次到脚外侧、小趾、四趾、三趾、二趾、大趾，再逆缠向上至脚内侧踝骨处、膝盖

高启武 草应于二零一二年内侧，继续逆缠由前裆入会阴，向上归入丹田与百会所领之劲相合；左腿逆缠逐渐踏实左脚，成左弓步。同时细心体会，重心由右逐渐向左移时，顶劲依次领住颈椎、胸椎、腰椎、尾椎、裆劲两膝、两踝乃至足底涌泉穴。

右手逆缠划小外弧下按至小腹侧前，掌心向左下，指尖向前，中指尖领住其余四指，中气随右手顺缠由丹田运至五指尖；左手逆缠向前立掌棚出，掌心向右下，高于胸同，中指尖领住劲，同时，中气依次由五指肚起，随左手逆缠入劲归于丹田。

目视左手方向。（图四）

取象

前势我上下并用意欲制敌，其则松开右肩随我捋势，向我挤靠，然我贞坤卦柔顺之德，亦兼九三当位得正，刚而不失惕危之虑，刚柔相济，事不急于居功。故，往来间游刃有余，使敌挤靠劲落空而我不受制于人。

乾卦九四爻辞告诫云：“或跃在渊，无咎。”九三是审视进退而有虑危之意。九四则是进一步权衡机势，及时而进则善处无咎之象。

坤卦**则犹“括囊，”而“无咎、无誉。”《周易本义》言：“结囊口而不出也。”意亦在戒“贪利务道”。（《周易浅述、坤》）《周易、象》于此云：“慎而不言也。”由此可见，乾坤二卦虽阴阳廽异，卦象卦理亦各有别，然二卦则太极之理无二，所喻之事亦可相通。故，金刚捣碓一势同时取诸乾坤二卦用之于拳，则于理、于象、于机、于势可谓恰如其分。

分解动作五

身体微微左转，重心完全移到左脚，左腿逆缠中气先动而出丹田，由后裆出逆缠大腿、小腿、脚踝、脚跟至足各趾；再逆缠原路返回，并上合顶劲、右腿逆缠提膝，大腿高与胯平，右脚放松，中气先逆缠由脚收回丹田，再随右膝向前上提撞之势，逆缠出丹田运至右膝前上端。

右按掌变拳顺缠由左臂前外侧向前上冲，拳心向里拳面向上，高度不超过下巴，中气由丹田顺缠运至拳面；左立掌由右臂里侧顺缠落至右肘下方，指尖向右，掌心向上略偏里，中气由中指尖顺缠归入丹田。目光通过右拳上方向前方看去。（图五）金刚捣碓一势由初始柔化接引之随曲，渐至我顺人背就伸而进。及至动作五左掌下引右拳上冲，右膝向前上提撞，可谓上（右拳）下（膝）中（左掌）三盘齐进。此时正如庄子《说剑》所云：“(捣碓初始柔化时即为)示之以虚，（不与其较力，人刚我柔谓之走，而无失势之虞。）开之以利，（虽其攻我在先，而我必动而不失机势，如捣碓前四势，我为）后之以发，（至动作五，其攻我不中，我却全面进攻。则是）先之以至”。当然，这其中内劲变化，后发先至之妙，在一开一合之间瞬间即能完成。只是难以用语言说清楚。因此，功夫界自古就有只可意会，不可言传之说、取象

乾卦爻辞 “九五飞龙在天，利见大人。”阳爻阳位刚而中正，五爻得中于上卦，为君；二爻得中于下卦，为臣。金刚捣碓一势之用到此已是登峰造极。《周易、系辞、又八章》中称：“二多誉，”臣居下位，唯君为尊。此势中动作二纳乾坤九二六二两爻，其亦犹射箭中引而不发，多谋慎作故少失。“五多功”，君居九五统天下为用，得机势而能为。金刚捣碓一势中动作五，是为一君临而万民安。《周易本义、乾》亦称九五爻是“圣人之德，居圣人之位。”太极拳须循先天自然，去后天勉然，务求随机就势，才能有得机得势、发而必中的之功。学太极拳须循序渐进，入门初始切勿贪功近利，要柔化为主以学走劲，标准是由招熟而懂规矩、得中气。所谓招熟是为每一动作，从发端之初始到完了，皆须由手到脚、由顶到足底规矩不失、劲力不断。功夫界亦称此为“劲不落空是真为招熟”（《太极拳势图解、第六章太极拳经详注》）如此，与人搭手方能松而不懈谓之柔，有劲力而不僵谓之刚。否则，一搭手用力则顶，如牛相抵、与懂劲无缘；不用力则丢，懈软受制、无法与人相较，同样不得入门之径。练好这一阶段功夫则至关重要，将来太极拳功夫高低，全在此功夫扎实与否。这一功夫是由不用蛮力之“松”，到能以气催形之柔。完成这两步功夫则可谓，登堂入室已有希望。久而久之，积柔成刚，自可由走而黏，继之亦可发打自如、成就大用。

分解动作五左脚独立支撑，两手一足皆用以攻人。就像此卦中六五爻，虽居德之圣、位之极，却难免像《周易浅述、乾》所云，有：“虽尊而过乎中”之嫌。故用此招绝不可掉以轻心。

坤卦“六五黄裳无吉”。古人称衣着于上，裳饰于下。照《易》之天地定位、尊卑以陈之理,自然上衣象君，下裳法臣。动作五纳坤卦六五，则是“今，臣居君位”（《周易正义、坤》），因六五阴爻居五爻阳位，即不当位、不得中正，故非吉象。在古人观念中，东方五行为木，节令在春，其色为青；南方五行为火，节令在夏，其色为赤；西方五行为金，节令在秋，其色为白；北方五行为水，节令在冬，其色为黑；中间之位五行为土，节令在长夏，其色为黄，此是五行配五季说。照现今流行之四季说，土亦居中宫，虽寄旺四方、四季（注，如春季三个月中，正月为孟春、二月为仲春、三月为季春，其余三季可类推。故此四季是指季春、季夏、季秋、季冬这四个季月而言）无其本位。然正因土寄旺于四季，统御四方而方为五行中至尊，从而有说称土为太极之本。故黄颜色亦逐渐为历代君王所专用。在此坤卦六五之位，本只应该阳爻为君配上衣，而阴爻只能配下裳、为臣，此六五反着上衣、居君之位而曰黄裳，故爻辞称“无吉”。

动作五得机得势，言阴爻为二，本坤卦臣位之正。六五却裳居衣位，尤《周易本义、坤、六五》称：“六五以阴居尊位”，是“中顺之德充诸内而见于外。故其象如此，其占为大善之吉也”。故此势亦如臣得君位亦可王天下。然须切记，裳饰上、臣居尊仅是机势所造，而非永久之实，要谨慎守住黄裳之德，仅此而已，千万不可妄想。亦只宜行土之柔顺厚载之德。太极拳之道“非用武者以体无刚健，是非用威武也。以内有文德通达物理。故象曰„文在其中也‟”（《周易正义、坤》）。可见，太极拳曲而直、枉则正、以柔克刚，实非无刚可用，实刚柔得宜耳。

分解动作六

身微微右转，左腿逆缠膝微屈，中气由足归于丹田；右腿逆缠，中气出丹田经由大小腿运至右足各趾，距左脚约一肩宽处逆缠落地震脚。

左手掌心向上，指尖向右微上；右拳顺缠落于左掌中，高度在胸下腹上，去身约三四寸远。领住顶劲，气归丹田，两手与鼻准上下相照，肩胯、肘膝皆须合住。目视前方。（图六）

象

动作六是金刚捣碓定势。此前，我虽随人劲力而出招用势，然未必皆能凑效。此势已至尽极，犹行至乾卦上九之爻，尚不能制敌取胜而达目的，我则险矣。

故乾卦上九爻辞 “上九，亢龙有悔。”亢，至极、过度意。“悔吝者，言乎小疵也。”（《周易正义、乾》）“有者，非必然之辞。曰有悔，自有无悔之道可知。”（《周易浅述、乾》）先生图其定势，并详述周身规矩要领，即是示人无悔之道。可见，先生在《图说》一书中，反复强调孟子“大匠悔人以规矩，不可使人以巧”之句，事非偶然也。学太极拳者得此规矩，则可知进退存亡之法，而太极、《易》理则谓此为可免悔吝之道。坤卦上六爻辞 “上六，龙战于野，其血玄黄。”上六，阴落于极外之象。故云：“龙战于野”。“阴极阳亢，两龙相战，有两败俱伤象。”（《周易浅述、坤》）此爻辞是专言乾坤两龙中坤龙之上六，坤为地，属土，色黄。“气阳血阴，”在道家丹功中，人体内之气轻清无形，故为阳；而体内之血浊重有形，故为阴而有“其血玄黄”之说。坤卦由初六履霜即已“防龙战于始”，（《周易浅述、坤》）同样乾卦从初九潜龙始，亦以遵从“非用威武”之道。动作五我得机得势而三盘齐进，即使如此，敌亦在变，我亦完全可能击其不中，敌不失势亦不受制我则险矣。故我提起之右腿下踏震脚，踩踏其左脚面并合膝护裆，以防其进攻之腿；右手如金刚“降魔杵”，左手“微屈如碓臼。取其两手敛在一处以护其心，故名”金刚捣碓。此势秉乾坤之理，合太极阴阳之道，避实击虚、以柔克刚、防悔吝之患于未然，恰合拳理。倘我能时时顺于先，何虑人不背哉！

太极、《易》理涵盖天地、包罗万象，可谓博大精深。然而，却非无从下手，《周易系辞、下传》即称：“乾坤其《易》之门耶”。陈鑫先生秉承此意，以乾坤两卦象太极拳首势，将“《易》之门”与“太极母势”相对应，可见陈鑫先生用意之深远。老夫子亦明言，乾坤二卦就是《易》之提纲。而金刚捣碓素有陈氏太极拳母势之称。金刚捣碓配此“《易》之门户”二卦无论外形动作、内劲运用、技击含义与卦象、爻象、卦辞、爻辞均相契合，且丝丝入扣、天衣无缝，恰似专为此拳、此势而作，实实妙矣！神矣！至此方觉怀抱太极、脚踏五行、手运八卦、身合天地之说非虚妄也。

当初，先生深学理,精拳术，阐述家传奥义公布于世，即意欲方便世人。如此方有今人得见此书之幸。可惜限於本人水平，虽极尽全力成就拙文，却自觉不唯不能道其风雅，反恐其中谬误玷污先生大作。故，敬告读者，文中所有错误与先生《图说》原文及所引用其它经典无关,亦于任何一式太极拳宗传渺无牵涉。纯属本人不顾才疏学浅，关门杜撰所致。故此，本人只希望以此拙文权作引玉之砖献于热心同道。期待来日高明大家勘我文中谬误，阐幽释微而造福我辈后学。

高启武 草应于

二零一二年七月

分解动作四

身体微向左转，裆劲随身体重心由右走后弧逐渐移到左；右腿逆缠蹬劲，并逐渐逆缠合膝扣裆，中气从右脚跟起，逆缠依次到脚外侧、小趾、四趾、三趾、二趾、大趾，再逆缠向上至脚内侧踝骨处、膝盖内侧，继续逆缠由前裆入会阴，向上归入丹田与百会所领之劲相合；左腿逆缠逐渐踏实左脚，成左弓步。同时细心体会，重心由右逐渐向左移时，顶劲依次领住颈椎、胸椎、腰椎、尾椎、裆劲两膝、两踝乃至足底涌泉穴。

右手逆缠划小外弧下按至小腹侧前，掌心向左下，指尖向前，中指尖领住其余四指，中气随右手顺缠由丹田运至五指尖；左手逆缠向前立掌棚出，掌心向右下，高于胸同，中指尖领住劲，同时，中气依次由五指肚起，随左手逆缠入劲归于丹田。

目视左手方向。（图四）

取象

前势我上下并用意欲制敌，其则松开右肩随我捋势，向我挤靠，然我贞坤卦柔顺之德，亦兼九三当位得正，刚而不失惕危之虑，刚柔相济，事不急于居功。故，往来间游刃有余，使敌挤靠劲落空而我不受制于人。

乾卦九四爻辞告诫云：“或跃在渊，无咎。”九三是审视进退而有虑危之意。九四则是进一步权衡机势，及时而进则善处无咎之象。坤卦**则犹“括囊，”而“无咎、无誉。”《周易本义》言：“结囊口而不出也。”意亦在戒“贪利务道”。（《周易浅述、坤》）《周易、象》于此云：“慎而不言也。”由此可见，乾坤二卦虽阴阳廽异，卦象卦理亦各有别，然二卦则太极之理无二，所喻之事亦可相通。故，金刚捣碓一势同时取诸乾坤二卦用之于拳，则于理、于象、于机、于势可谓恰如其分。

分解动作五

身体微微左转，重心完全移到左脚，左腿逆缠中气先动而出丹田，由后裆出逆缠大腿、小腿、脚踝、脚跟至足各趾；再逆缠原路返回，并上合顶劲、右腿逆缠提膝，大腿高与胯平，右脚放松，中气先逆缠由脚收回丹田，再随右膝向前上提撞之势，逆缠出丹田运至右膝前上端。

右按掌变拳顺缠由左臂前外侧向前上冲，拳心向里拳面向上，高度不超过下巴，中气由丹田顺缠运至拳面；左立掌由右臂里侧顺缠落至右肘下方，指尖向右，掌心向上略偏里，中气由中指尖顺缠归入丹田。目光通过右拳上方向前方看去。（图五）

金刚捣碓一势由初始柔化接引之随曲，渐至我顺人背就伸而进。及至动作五左掌下引右拳上冲，右膝向前上提撞，可谓上（右拳）下（膝）中（左掌）三盘齐进。此时正如庄子《说剑》所云：“(捣碓初始柔化时即为)示之以虚，（不与其较力，人刚我柔谓之走，而无失势之虞。）开之以利，（虽其攻我在先，而我必动而不失机势，如捣碓前四势，我为）后之以发，（至动作五，其攻我不中，我却全面进攻。则是）先之以至”。当然，这其中内劲变化，后发先至之妙，在一开一合之间瞬间即能完成。只是难以用语言说清楚。因此，功夫界自古就有只可意会，不可言传之说、取象

乾卦爻辞 “九五飞龙在天，利见大人。”阳爻阳位刚而中正，五爻得中于上卦，为君；二爻得中于下卦，为臣。金刚捣碓一势之用到此已是登峰造极。《周易、系辞、又八章》中称：“二多誉，”臣居下位，唯君为尊。此势中动作二纳乾坤九二六二两爻，其亦犹射箭中引而不发，多谋慎作故少失。“五多功”，君居九五统天下为用，得机势而能为。金刚捣碓一势中动作五，是为一君临而万民安。《周易本义、乾》亦称九五爻是“圣人之德，居圣人之位。”太极拳须循先天自然，去后天勉然，务求随机就势，才能有得机得势、发而必中的之功。学太极拳须循序渐进，入门初始切勿贪功近利，要柔化为主以学走劲，标准是由招熟而懂规矩、得中气。所谓招熟是为每一动作，从发端之初始到完了，皆须由手到脚、由顶到足底规矩不失、劲力不断。功夫界亦称此为“劲不落空是真为招熟”（《太极拳势图解、第六章太极拳经详注》）如此，与人搭手方能松而不懈谓之柔，有劲力而不僵谓之刚。否则，一搭手用力则顶，如牛相抵、与懂劲无缘；不用力则丢，懈软受制、无法与人相较，同样不得入门之径。练好这一阶段功夫则至关重要，将来太极拳功夫高低，全在此功夫扎实与否。这一功夫是由不用蛮力之“松”，到能以气催形之柔。完成这两步功夫则可谓，登堂入室已有希望。久而久之，积柔成刚，自可由走而黏，继之亦可发打自如、成就大用。

分解动作五左脚独立支撑，两手一足皆用以攻人。就像此卦中六五爻，虽居德之圣、位之极，却难免像《周易浅述、乾》所云，有：“虽尊而过乎中”之嫌。故用此招绝不可掉以轻心。

坤卦“六五黄裳无吉”。古人称衣着于上，裳饰于下。照《易》之天地定位、尊卑以陈之理,自然上衣象君，下裳法臣。动作五纳坤卦六五，则是“今，臣居君位”（《周易正义、坤》），因六五阴爻居五爻阳位，即不当位、不得中正，故非吉象。在古人观念中，东方五行为木，节令在春，其色为青；南方五行为火，节令在夏，其色为赤；西方五行为金，节令在秋，其色为白；北方五行为水，节令在冬，其色为黑；中间之位五行为土，节令在长夏，其色为黄，此是五行配五季说。照现今流行之四季说，土亦居中宫，虽寄旺四方、四季（注，如春季三个月中，正月为孟春、二月为仲春、三月为季春，其余三季可类推。故此四季是指季春、季夏、季秋、季冬这四个季月而言）无其本位。然正因土寄旺于四季，统御四方而方为五行中至尊，从而有说称土为太极之本。故黄颜色亦逐渐为历代君王所专用。在此坤卦六五之位，本只应该阳爻为君配上衣，而阴爻只能配下裳、为臣，此六五反着上衣、居君之位而曰黄裳，故爻辞称“无吉”。

动作五得机得势，言阴爻为二，本坤卦臣位之正。六五却裳居衣位，尤《周易本义、坤、六五》称：“六五以阴居尊位”，是“中顺之德充诸内而见于外。故其象如此，其占为大善之吉也”。故此势亦如臣得君位亦可王天下。然须切记，裳饰上、臣居尊仅是机势所造，而非永久之实，要谨慎守住黄裳之德，仅此而已，千万不可妄想。亦只宜行土之柔顺厚载之德。太极拳之道“非用武者以体无刚健，是非用威武也。以内有文德通达物理。故象曰„文在其中也‟”（《周易正义、坤》）。可见，太极拳曲而直、枉则正、以柔克刚，实非无刚可用，实刚柔得宜耳。

分解动作六

身微微右转，左腿逆缠膝微屈，中气由足归于丹田；右腿逆缠，中气出丹田经由大小腿运至右足各趾，距左脚约一肩宽处逆缠落地震脚。

左手掌心向上，指尖向右微上；右拳顺缠落于左掌中，高度在胸下腹上，去身约三四寸远。领住顶劲，气归丹田，两手与鼻准上下相照，肩胯、肘膝皆须合住。目视前方。（图六）

象

动作六是金刚捣碓定势。此前，我虽随人劲力而出招用势，然未必皆能凑效。此势已至尽极，犹行至乾卦上九之爻，尚不能制敌取胜而达目的，我则险矣。

故乾卦上九爻辞 “上九，亢龙有悔。”亢，至极、过度意。“悔吝者，言乎小疵也。”（《周易正义、乾》）“有者，非必然之辞。曰有悔，自有无悔之道可知。”（《周易浅述、乾》）先生图其定势，并详述周身规矩要领，即是示人无悔之道。可见，先生在《图说》一书中，反复强调孟子“大匠悔人以规矩，不可使人以巧”之句，事非偶然也。学太极拳者得此规矩，则可知进退存亡之法，而太极、《易》理则谓此为可免悔吝之道。坤卦上六爻辞 “上六，龙战于野，其血玄黄。”上六，阴落于极外之象。故云：“龙战于野”。“阴极阳亢，两龙相战，有两败俱伤象。”（《周易浅述、坤》）此爻辞是专言乾坤两龙中坤龙之上六，坤为地，属土，色黄。“气阳血阴，”在道家丹功中，人体内之气轻清无形，故为阳；而体内之血浊重有形，故为阴而有“其血玄黄”之说。坤卦由初六履霜即已“防龙战于始”，（《周易浅述、坤》）同样乾卦从初九潜龙始，亦以遵从“非用威武”之道。动作五我得机得势而三盘齐进，即使如此，敌亦在变，我亦完全可能击其不中，敌不失势亦不受制我则险矣。故我提起之右腿下踏震脚，踩踏其左脚面并合膝护裆，以防其进攻之腿；右手如金刚“降魔杵”，左手“微屈如碓臼。取其两手敛在一处以护其心，故名”金刚捣碓。此势秉乾坤之理，合太极阴阳之道，避实击虚、以柔克刚、防悔吝之患于未然，恰合拳理。倘我能时时顺于先，何虑人不背哉！太极、《易》理涵盖天地、包罗万象，可谓博大精深。然而，却非无从下手，《周易系辞、下传》即称：“乾坤其《易》之门耶”。陈鑫先生秉承此意，以乾坤两卦象太极拳首势，将“《易》之门”与“太极母势”相对应，可见陈鑫先生用意之深远。老夫子亦明言，乾坤二卦就是《易》之提纲。而金刚捣碓素有陈氏太极拳母势之称。金刚捣碓配此“《易》之门户”二卦无论外形动作、内劲运用、技击含义与卦象、爻象、卦辞、爻辞均相契合，且丝丝入扣、天衣无缝，恰似专为此拳、此势而作，实实妙矣！神矣！至此方觉怀抱太极、脚踏五行、手运八卦、身合天地之说非虚妄也。

当初，先生深学理,精拳术，阐述家传奥义公布于世，即意欲方便世人。如此方有今人得见此书之幸。可惜限於本人水平，虽极尽全力成就拙文，却自觉不唯不能道其风雅，反恐其中谬误玷污先生大作。故，敬告读者，文中所有错误与先生《图说》原文及所引用其它经典无关,亦于任何一式太极拳宗传渺无牵涉。纯属本人不顾才疏学浅，关门杜撰所致。故此，本人只希望以此拙文权作引玉之砖献于热心同道。期待来日高明大家勘我文中谬误，阐幽释微而造福我辈后学。

二年七月

解动作四

身体微向左转，裆劲随身体重心由右走后弧逐渐移到左；右腿逆缠蹬劲，并逐渐逆缠合膝扣裆，中气从右脚跟起，逆缠依次到脚外侧、小趾、四趾、三趾、二趾、大趾，再逆缠向上至脚内侧踝骨处、膝盖

高启武 草应于二零一内侧，继续逆缠由前裆入会阴，向上归入丹田与百会所领之劲相合；左腿逆缠逐渐踏实左脚，成左弓步。同时细心体会，重心由右逐渐向左移时，顶劲依次领住颈椎、胸椎、腰椎、尾椎、裆劲两膝、两踝乃至足底涌泉穴。

右手逆缠划小外弧下按至小腹侧前，掌心向左下，指尖向前，中指尖领住其余四指，中气随右手顺缠由丹田运至五指尖；左手逆缠向前立掌棚出，掌心向右下，高于胸同，中指尖领住劲，同时，中气依次由五指肚起，随左手逆缠入劲归于丹田。

目视左手方向。（图四）

取象

前势我上下并用意欲制敌，其则松开右肩随我捋势，向我挤靠，然我贞坤卦柔顺之德，亦兼九三当位得正，刚而不失惕危之虑，刚柔相济，事不急于居功。故，往来间游刃有余，使敌挤靠劲落空而我不受制于人。

乾卦九四爻辞告诫云：“或跃在渊，无咎。”九三是审视进退而有虑危之意。九四则是进一步权衡机势，及时而进则善处无咎之象。

坤卦**则犹“括囊，”而“无咎、无誉。”《周易本义》言：“结囊口而不出也。”意亦在戒“贪利务道”。（《周易浅述、坤》）《周易、象》于此云：“慎而不言也。”由此可见，乾坤二卦虽阴阳廽异，卦象卦理亦各有别，然二卦则太极之理无二，所喻之事亦可相通。故，金刚捣碓一势同时取诸乾坤二卦用之于拳，则于理、于象、于机、于势可谓恰如其分。

分解动作五

身体微微左转，重心完全移到左脚，左腿逆缠中气先动而出丹田，由后裆出逆缠大腿、小腿、脚踝、脚跟至足各趾；再逆缠原路返回，并上合顶劲、右腿逆缠提膝，大腿高与胯平，右脚放松，中气先逆缠由脚收回丹田，再随右膝向前上提撞之势，逆缠出丹田运至右膝前上端。

右按掌变拳顺缠由左臂前外侧向前上冲，拳心向里拳面向上，高度不超过下巴，中气由丹田顺缠运至拳面；左立掌由右臂里侧顺缠落至右肘下方，指尖向右，掌心向上略偏里，中气由中指尖顺缠归入丹田。目光通过右拳上方向前方看去。（图五）金刚捣碓一势由初始柔化接引之随曲，渐至我顺人背就伸而进。及至动作五左掌下引右拳上冲，右膝向前上提撞，可谓上（右拳）下（膝）中（左掌）三盘齐进。此时正如庄子《说剑》所云：“(捣碓初始柔化时即为)示之以虚，（不与其较力，人刚我柔谓之走，而无失势之虞。）开之以利，（虽其攻我在先，而我必动而不失机势，如捣碓前四势，我为）后之以发，（至动作五，其攻我不中，我却全面进攻。则是）先之以至”。当然，这其中内劲变化，后发先至之妙，在一开一合之间瞬间即能完成。只是难以用语言说清楚。因此，功夫界自古就有只可意会，不可言传之说、取象

乾卦爻辞 “九五飞龙在天，利见大人。”阳爻阳位刚而中正，五爻得中于上卦，为君；二爻得中于下卦，为臣。金刚捣碓一势之用到此已是登峰造极。《周易、系辞、又八章》中称：“二多誉，”臣居下位，唯君为尊。此势中动作二纳乾坤九二六二两爻，其亦犹射箭中引而不发，多谋慎作故少失。“五多功”，君居九五统天下为用，得机势而能为。金刚捣碓一势中动作五，是为一君临而万民安。《周易本义、乾》亦称九五爻是“圣人之德，居圣人之位。”太极拳须循先天自然，去后天勉然，务求随机就势，才能有得机得势、发而必中的之功。学太极拳须循序渐进，入门初始切勿贪功近利，要柔化为主以学走劲，标准是由招熟而懂规矩、得中气。所谓招熟是为每一动作，从发端之初始到完了，皆须由手到脚、由顶到足底规矩不失、劲力不断。功夫界亦称此为“劲不落空是真为招熟”（《太极拳势图解、第六章太极拳经详注》）如此，与人搭手方能松而不懈谓之柔，有劲力而不僵谓之刚。否则，一搭手用力则顶，如牛相抵、与懂劲无缘；不用力则丢，懈软受制、无法与人相较，同样不得入门之径。练好这一阶段功夫则至关重要，将来太极拳功夫高低，全在此功夫扎实与否。这一功夫是由不用蛮力之“松”，到能以气催形之柔。完成这两步功夫则可谓，登堂入室已有希望。久而久之，积柔成刚，自可由走而黏，继之亦可发打自如、成就大用。

分解动作五左脚独立支撑，两手一足皆用以攻人。就像此卦中六五爻，虽居德之圣、位之极，却难免像《周易浅述、乾》所云，有：“虽尊而过乎中”之嫌。故用此招绝不可掉以轻心。

坤卦“六五黄裳无吉”。古人称衣着于上，裳饰于下。照《易》之天地定位、尊卑以陈之理,自然上衣象君，下裳法臣。动作五纳坤卦六五，则是“今，臣居君位”（《周易正义、坤》），因六五阴爻居五爻阳位，即不当位、不得中正，故非吉象。在古人观念中，东方五行为木，节令在春，其色为青；南方五行为火，节令在夏，其色为赤；西方五行为金，节令在秋，其色为白；北方五行为水，节令在冬，其色为黑；中间之位五行为土，节令在长夏，其色为黄，此是五行配五季说。照现今流行之四季说，土亦居中宫，虽寄旺四方、四季（注，如春季三个月中，正月为孟春、二月为仲春、三月为季春，其余三季可类推。故此四季是指季春、季夏、季秋、季冬这四个季月而言）无其本位。然正因土寄旺于四季，统御四方而方为五行中至尊，从而有说称土为太极之本。故黄颜色亦逐渐为历代君王所专用。在此坤卦六五之位，本只应该阳爻为君配上衣，而阴爻只能配下裳、为臣，此六五反着上衣、居君之位而曰黄裳，故爻辞称“无吉”。

动作五得机得势，言阴爻为二，本坤卦臣位之正。六五却裳居衣位，尤《周易本义、坤、六五》称：“六五以阴居尊位”，是“中顺之德充诸内而见于外。故其象如此，其占为大善之吉也”。故此势亦如臣得君位亦可王天下。然须切记，裳饰上、臣居尊仅是机势所造，而非永久之实，要谨慎守住黄裳之德，仅此而已，千万不可妄想。亦只宜行土之柔顺厚载之德。太极拳之道“非用武者以体无刚健，是非用威武也。以内有文德通达物理。故象曰„文在其中也‟”（《周易正义、坤》）。可见，太极拳曲而直、枉则正、以柔克刚，实非无刚可用，实刚柔得宜耳。

分解动作六

身微微右转，左腿逆缠膝微屈，中气由足归于丹田；右腿逆缠，中气出丹田经由大小腿运至右足各趾，距左脚约一肩宽处逆缠落地震脚。

左手掌心向上，指尖向右微上；右拳顺缠落于左掌中，高度在胸下腹上，去身约三四寸远。领住顶劲，气归丹田，两手与鼻准上下相照，肩胯、肘膝皆须合住。目视前方。（图六）

象

动作六是金刚捣碓定势。此前，我虽随人劲力而出招用势，然未必皆能凑效。此势已至尽极，犹行至乾卦上九之爻，尚不能制敌取胜而达目的，我则险矣。

故乾卦上九爻辞 “上九，亢龙有悔。”亢，至极、过度意。“悔吝者，言乎小疵也。”（《周易正义、乾》）“有者，非必然之辞。曰有悔，自有无悔之道可知。”（《周易浅述、乾》）先生图其定势，并详述周身规矩要领，即是示人无悔之道。可见，先生在《图说》一书中，反复强调孟子“大匠悔人以规矩，不可使人以巧”之句，事非偶然也。学太极拳者得此规矩，则可知进退存亡之法，而太极、《易》理则谓此为可免悔吝之道。坤卦上六爻辞 “上六，龙战于野，其血玄黄。”上六，阴落于极外之象。故云：“龙战于野”。“阴极阳亢，两龙相战，有两败俱伤象。”（《周易浅述、坤》）此爻辞是专言乾坤两龙中坤龙之上六，坤为地，属土，色黄。“气阳血阴，”在道家丹功中，人体内之气轻清无形，故为阳；而体内之血浊重有形，故为阴而有“其血玄黄”之说。坤卦由初六履霜即已“防龙战于始”，（《周易浅述、坤》）同样乾卦从初九潜龙始，亦以遵从“非用威武”之道。动作五我得机得势而三盘齐进，即使如此，敌亦在变，我亦完全可能击其不中，敌不失势亦不受制我则险矣。故我提起之右腿下踏震脚，踩踏其左脚面并合膝护裆，以防其进攻之腿；右手如金刚“降魔杵”，左手“微屈如碓臼。取其两手敛在一处以护其心，故名”金刚捣碓。此势秉乾坤之理，合太极阴阳之道，避实击虚、以柔克刚、防悔吝之患于未然，恰合拳理。倘我能时时顺于先，何虑人不背哉！

太极、《易》理涵盖天地、包罗万象，可谓博大精深。然而，却非无从下手，《周易系辞、下传》即称：“乾坤其《易》之门耶”。陈鑫先生秉承此意，以乾坤两卦象太极拳首势，将“《易》之门”与“太极母势”相对应，可见陈鑫先生用意之深远。老夫子亦明言，乾坤二卦就是《易》之提纲。而金刚捣碓素有陈氏太极拳母势之称。金刚捣碓配此“《易》之门户”二卦无论外形动作、内劲运用、技击含义与卦象、爻象、卦辞、爻辞均相契合，且丝丝入扣、天衣无缝，恰似专为此拳、此势而作，实实妙矣！神矣！至此方觉怀抱太极、脚踏五行、手运八卦、身合天地之说非虚妄也。

当初，先生深学理,精拳术，阐述家传奥义公布于世，即意欲方便世人。如此方有今人得见此书之幸。可惜限於本人水平，虽极尽全力成就拙文，却自觉不唯不能道其风雅，反恐其中谬误玷污先生大作。故，敬告读者，文中所有错误与先生《图说》原文及所引用其它经典无关,亦于任何一式太极拳宗传渺无牵涉。纯属本人不顾才疏学浅，关门杜撰所致。故此，本人只希望以此拙文权作引玉之砖献于热心同道。期待来日高明大家勘我文中谬误，阐幽释微而造福我辈后学。

高启武 草应于

二零一二年七月

分解动作四

身体微向左转，裆劲随身体重心由右走后弧逐渐移到左；右腿逆缠蹬劲，并逐渐逆缠合膝扣裆，中气从右脚跟起，逆缠依次到脚外侧、小趾、四趾、三趾、二趾、大趾，再逆缠向上至脚内侧踝骨处、膝盖内侧，继续逆缠由前裆入会阴，向上归入丹田与百会所领之劲相合；左腿逆缠逐渐踏实左脚，成左弓步。同时细心体会，重心由右逐渐向左移时，顶劲依次领住颈椎、胸椎、腰椎、尾椎、裆劲两膝、两踝乃至足底涌泉穴。

右手逆缠划小外弧下按至小腹侧前，掌心向左下，指尖向前，中指尖领住其余四指，中气随右手顺缠由丹田运至五指尖；左手逆缠向前立掌棚出，掌心向右下，高于胸同，中指尖领住劲，同时，中气依次由五指肚起，随左手逆缠入劲归于丹田。

目视左手方向。（图四）

取象

前势我上下并用意欲制敌，其则松开右肩随我捋势，向我挤靠，然我贞坤卦柔顺之德，亦兼九三当位得正，刚而不失惕危之虑，刚柔相济，事不急于居功。故，往来间游刃有余，使敌挤靠劲落空而我不受制于人。

乾卦九四爻辞告诫云：“或跃在渊，无咎。”九三是审视进退而有虑危之意。九四则是进一步权衡机势，及时而进则善处无咎之象。坤卦**则犹“括囊，”而“无咎、无誉。”《周易本义》言：“结囊口而不出也。”意亦在戒“贪利务道”。（《周易浅述、坤》）《周易、象》于此云：“慎而不言也。”由此可见，乾坤二卦虽阴阳廽异，卦象卦理亦各有别，然二卦则太极之理无二，所喻之事亦可相通。故，金刚捣碓一势同时取诸乾坤二卦用之于拳，则于理、于象、于机、于势可谓恰如其分。

分解动作五

身体微微左转，重心完全移到左脚，左腿逆缠中气先动而出丹田，由后裆出逆缠大腿、小腿、脚踝、脚跟至足各趾；再逆缠原路返回，并上合顶劲、右腿逆缠提膝，大腿高与胯平，右脚放松，中气先逆缠由脚收回丹田，再随右膝向前上提撞之势，逆缠出丹田运至右膝前上端。

右按掌变拳顺缠由左臂前外侧向前上冲，拳心向里拳面向上，高度不超过下巴，中气由丹田顺缠运至拳面；左立掌由右臂里侧顺缠落至右肘下方，指尖向右，掌心向上略偏里，中气由中指尖顺缠归入丹田。目光通过右拳上方向前方看去。（图五）

金刚捣碓一势由初始柔化接引之随曲，渐至我顺人背就伸而进。及至动作五左掌下引右拳上冲，右膝向前上提撞，可谓上（右拳）下（膝）中（左掌）三盘齐进。此时正如庄子《说剑》所云：“(捣碓初始柔化时即为)示之以虚，（不与其较力，人刚我柔谓之走，而无失势之虞。）开之以利，（虽其攻我在先，而我必动而不失机势，如捣碓前四势，我为）后之以发，（至动作五，其攻我不中，我却全面进攻。则是）先之以至”。当然，这其中内劲变化，后发先至之妙，在一开一合之间瞬间即能完成。只是难以用语言说清楚。因此，功夫界自古就有只可意会，不可言传之说、取象

乾卦爻辞 “九五飞龙在天，利见大人。”阳爻阳位刚而中正，五爻得中于上卦，为君；二爻得中于下卦，为臣。金刚捣碓一势之用到此已是登峰造极。《周易、系辞、又八章》中称：“二多誉，”臣居下位，唯君为尊。此势中动作二纳乾坤九二六二两爻，其亦犹射箭中引而不发，多谋慎作故少失。“五多功”，君居九五统天下为用，得机势而能为。金刚捣碓一势中动作五，是为一君临而万民安。《周易本义、乾》亦称九五爻是“圣人之德，居圣人之位。”太极拳须循先天自然，去后天勉然，务求随机就势，才能有得机得势、发而必中的之功。学太极拳须循序渐进，入门初始切勿贪功近利，要柔化为主以学走劲，标准是由招熟而懂规矩、得中气。所谓招熟是为每一动作，从发端之初始到完了，皆须由手到脚、由顶到足底规矩不失、劲力不断。功夫界亦称此为“劲不落空是真为招熟”（《太极拳势图解、第六章太极拳经详注》）如此，与人搭手方能松而不懈谓之柔，有劲力而不僵谓之刚。否则，一搭手用力则顶，如牛相抵、与懂劲无缘；不用力则丢，懈软受制、无法与人相较，同样不得入门之径。练好这一阶段功夫则至关重要，将来太极拳功夫高低，全在此功夫扎实与否。这一功夫是由不用蛮力之“松”，到能以气催形之柔。完成这两步功夫则可谓，登堂入室已有希望。久而久之，积柔成刚，自可由走而黏，继之亦可发打自如、成就大用。

分解动作五左脚独立支撑，两手一足皆用以攻人。就像此卦中六五爻，虽居德之圣、位之极，却难免像《周易浅述、乾》所云，有：“虽尊而过乎中”之嫌。故用此招绝不可掉以轻心。

坤卦“六五黄裳无吉”。古人称衣着于上，裳饰于下。照《易》之天地定位、尊卑以陈之理,自然上衣象君，下裳法臣。动作五纳坤卦六五，则是“今，臣居君位”（《周易正义、坤》），因六五阴爻居五爻阳位，即不当位、不得中正，故非吉象。在古人观念中，东方五行为木，节令在春，其色为青；南方五行为火，节令在夏，其色为赤；西方五行为金，节令在秋，其色为白；北方五行为水，节令在冬，其色为黑；中间之位五行为土，节令在长夏，其色为黄，此是五行配五季说。照现今流行之四季说，土亦居中宫，虽寄旺四方、四季（注，如春季三个月中，正月为孟春、二月为仲春、三月为季春，其余三季可类推。故此四季是指季春、季夏、季秋、季冬这四个季月而言）无其本位。然正因土寄旺于四季，统御四方而方为五行中至尊，从而有说称土为太极之本。故黄颜色亦逐渐为历代君王所专用。在此坤卦六五之位，本只应该阳爻为君配上衣，而阴爻只能配下裳、为臣，此六五反着上衣、居君之位而曰黄裳，故爻辞称“无吉”。

动作五得机得势，言阴爻为二，本坤卦臣位之正。六五却裳居衣位，尤《周易本义、坤、六五》称：“六五以阴居尊位”，是“中顺之德充诸内而见于外。故其象如此，其占为大善之吉也”。故此势亦如臣得君位亦可王天下。然须切记，裳饰上、臣居尊仅是机势所造，而非永久之实，要谨慎守住黄裳之德，仅此而已，千万不可妄想。亦只宜行土之柔顺厚载之德。太极拳之道“非用武者以体无刚健，是非用威武也。以内有文德通达物理。故象曰„文在其中也‟”（《周易正义、坤》）。可见，太极拳曲而直、枉则正、以柔克刚，实非无刚可用，实刚柔得宜耳。

分解动作六

身微微右转，左腿逆缠膝微屈，中气由足归于丹田；右腿逆缠，中气出丹田经由大小腿运至右足各趾，距左脚约一肩宽处逆缠落地震脚。

左手掌心向上，指尖向右微上；右拳顺缠落于左掌中，高度在胸下腹上，去身约三四寸远。领住顶劲，气归丹田，两手与鼻准上下相照，肩胯、肘膝皆须合住。目视前方。（图六）

象

动作六是金刚捣碓定势。此前，我虽随人劲力而出招用势，然未必皆能凑效。此势已至尽极，犹行至乾卦上九之爻，尚不能制敌取胜而达目的，我则险矣。

故乾卦上九爻辞 “上九，亢龙有悔。”亢，至极、过度意。“悔吝者，言乎小疵也。”（《周易正义、乾》）“有者，非必然之辞。曰有悔，自有无悔之道可知。”（《周易浅述、乾》）先生图其定势，并详述周身规矩要领，即是示人无悔之道。可见，先生在《图说》一书中，反复强调孟子“大匠悔人以规矩，不可使人以巧”之句，事非偶然也。学太极拳者得此规矩，则可知进退存亡之法，而太极、《易》理则谓此为可免悔吝之道。坤卦上六爻辞 “上六，龙战于野，其血玄黄。”上六，阴落于极外之象。故云：“龙战于野”。“阴极阳亢，两龙相战，有两败俱伤象。”（《周易浅述、坤》）此爻辞是专言乾坤两龙中坤龙之上六，坤为地，属土，色黄。“气阳血阴，”在道家丹功中，人体内之气轻清无形，故为阳；而体内之血浊重有形，故为阴而有“其血玄黄”之说。坤卦由初六履霜即已“防龙战于始”，（《周易浅述、坤》）同样乾卦从初九潜龙始，亦以遵从“非用威武”之道。动作五我得机得势而三盘齐进，即使如此，敌亦在变，我亦完全可能击其不中，敌不失势亦不受制我则险矣。故我提起之右腿下踏震脚，踩踏其左脚面并合膝护裆，以防其进攻之腿；右手如金刚“降魔杵”，左手“微屈如碓臼。取其两手敛在一处以护其心，故名”金刚捣碓。此势秉乾坤之理，合太极阴阳之道，避实击虚、以柔克刚、防悔吝之患于未然，恰合拳理。倘我能时时顺于先，何虑人不背哉！太极、《易》理涵盖天地、包罗万象，可谓博大精深。然而，却非无从下手，《周易系辞、下传》即称：“乾坤其《易》之门耶”。陈鑫先生秉承此意，以乾坤两卦象太极拳首势，将“《易》之门”与“太极母势”相对应，可见陈鑫先生用意之深远。老夫子亦明言，乾坤二卦就是《易》之提纲。而金刚捣碓素有陈氏太极拳母势之称。金刚捣碓配此“《易》之门户”二卦无论外形动作、内劲运用、技击含义与卦象、爻象、卦辞、爻辞均相契合，且丝丝入扣、天衣无缝，恰似专为此拳、此势而作，实实妙矣！神矣！至此方觉怀抱太极、脚踏五行、手运八卦、身合天地之说非虚妄也。

当初，先生深学理,精拳术，阐述家传奥义公布于世，即意欲方便世人。如此方有今人得见此书之幸。可惜限於本人水平，虽极尽全力成就拙文，却自觉不唯不能道其风雅，反恐其中谬误玷污先生大作。故，敬告读者，文中所有错误与先生《图说》原文及所引用其它经典无关,亦于任何一式太极拳宗传渺无牵涉。纯属本人不顾才疏学浅，关门杜撰所致。故此，本人只希望以此拙文权作引玉之砖献于热心同道。期待来日高明大家勘我文中谬误，阐幽释微而造福我辈后学。

高启武

二0一二年草应于石家庄市

第五篇：陈氏太极拳协会 题

1.段正淳把刻有‚天上星，亮晶晶，永灿烂，长安宁‛的金锁片交给了哪个女儿（A）（A）阿朱（B）阿紫（C）王语嫣（D）钟灵 2.在韦小宝的7位夫人中，他最先与哪位相遇（B）（A）双儿（B）沐剑屏（C）方怡（D）建宁 3.是谁帮助马夫人康敏杀死了她的丈夫（B）（A）全冠清（B）白世镜（C）徐长老（D）段正淳 4.段正淳是段誉的（D）

（A）父亲（B）伯父（C）姑父（D）岳父 5.红花会七当家是谁（B）

（A）赵半山（B）徐天宏（C）卫春华（D）余鱼同 6.红花会十四当家的外号是（C）

（A）武诸葛（B）九命锦豹子（C）金笛秀才（D）雪山飞狐 7.江南七怪老三的外号是什么（B）

（A）飞天蝙蝠（B）马王神（C）妙手书生（D）越女剑

8.金庸小说《天龙八部》里‘斗转星移’的武功是谁创造的？（C）

(A)慕容博（B）慕容复（C）慕容龙城 9.五岳剑派合并后的第1任掌门是谁（A）

（A）左冷禅（B）岳不群（C）刘正风（D）定逸师太

10.东邪黄药师的绝技是（A）

（A）弹指神通（B）蛤蟆功（C）降龙十八掌（D）一阳指