苏轼的文学成就及人格魅力（大全）

第一篇：苏轼的文学成就及人格魅力（大全）

苏轼的文学成就及人格魅力

制作人员：李台扬 宁子俐 赵壮航 董仕森

指导教师：郭刚

审美人生与仕宦人生是极端对立的两种人生态度，官场生活与诗人本性，从根本上来说，是格格不入的：一个是戴着面具的政客，一个是赤子之心的诗人，一个极端需要官场应酬的虚伪，一个必须是肝胆相照、表里澄彻。

苏轼的人生是一种典型的审美人生，即以沉浸于文学艺术的读书写作，赏玩人生宇宙的色相、秩序、节奏与和谐为人生愉悦。”在拜读了木师对苏轼人生态度的定义后，我深深有感，不光钦佩于木师对苏轼人生态度的豁达写照。

苏轼具有以儒学体系为根本的人生思想，但仕途的坎坷又使他充满出世与入世的矛盾，又由于浸染释、道的思想而形成外儒内道的作风，具体则表现为乐观旷达的人生态度。

一.苏轼其人

苏轼(1036--1101).字子瞻.号东坡居士.眉州眉山(今属四川)人.苏轼是我国北宋时代的大文豪.他是一位在文学艺术具有多方面才能和成就的杰出作家.他出身在一个富有文化教养的家庭.父亲苏洵是著名的散文家.长于策论.文风纵横恣肆.对苏轼有明显的影响.苏轼的散文.诗词.绘画等卓越成就的取得一方面靠的是自己的勤奋.另外苏洵对他是深有影响的.苏轼因散文成就被列为唐宋八大家之一.进而又被列为[韩柳欧苏四大家“,他写的诗歌被尊为[宋诗的典范”,他的词.被称为[为词立法.“是公认的豪放派的代表和开创之人,他在绘画方面与米沛.李龙眠.并称宋代四大家.擅长画墨竹.其实他的书法也有独特的造诣.苏轼一生经历坎坷.二十岁中进士.之后仕途多舛.走过了一条曲折艰险的人生道路.苏轼真的是历尽苦难.完成自我的一个诗人.苏轼一生虽然走过一条极其曲折艰险的人生道路.但他从未消沉绝望过.而是在历尽苦难中完成自我.实现了一种真正的超脱.任何挫折.不幸都不能在精神上击垮他.战胜他.在坎坷的境遇中.苏轼就是苏轼.他摆脱了精神上的苦闷与压抑.在事业上终于成就一番作为.他所到之处.都积极为民众办是实事.处处留有[政声”.在风翔他被称为:[苏 贤能“,在杭州疏浚西湖.修建苏堤,在海南他又建医院.学校等.在文明创作上.他的最优秀诗篇都是在贬低写就,在生活方面.所到之处都能密切联系群众.深得当地人民爱戴.苏轼在民间影响极大.东坡巾.东坡帽.东坡扇.东坡酒等等.或时髦一时.或流传至今.足见苏轼在民间流传之广.影响之大.苏轼留下的遗产也为数不少.除了四川眉山有[三苏祠”外.全国上下有百处关于苏轼的遗迹.三苏祠有朱德亲笔题词:

一门三父子.都是大文豪.诗赋传千古.峨眉共比高.二.苏轼旷达性格形成的原因

由于受儒家思想的影响.古代读书人都希望有所作为.建工立业.所谓[大丈夫当以天下 为己任“.[穷则独善其身.达则兼善天下”等.当这种理想无法实现或遭遇挫折时.会有以下表现:一.殉道.即用生命去殉自己的理想.如屈原自沉汨罗江.二.抱怨.既在诗中抒发穷困愁苦.怀才不遇的怨气.陶渊明的诗多有贫病愁苦之叹.以及对仕途郁郁不得志的抱怨.以李白的豪放也不免颓废 ,杜甫关心国计民生.但抱负不能施展.多有失意的悲愁之吟.像<登高>中[亲朋无一字.老病有孤舟“,陈子昂[念天地之幽幽.独怆然而涕下”,李白的[人生在世不称意.明朝散发弄扁舟“等.但到了苏轼则完全成就了一派豪放天然.飘逸豁达的词风.对人生的富泰穷通充满谅解了.表现出一种[成固欣然.败亦同样有所作为”的胸怀.这应当是人生境界的一个新的拓展.表现了人类智慧大大前进了一步.苏轼是何以达到这种境界的呢?我认为这与苏轼少年时代就具备的两种个性有一定的关系.苏轼少年读书时.就能把儒道两家最好的品格和修养融到自己的修养当中.这是非常值得我们去注意的地方.一方面他从小就有坚定的儒家用世的志向.即[大丈夫当以天下为己任“的思想.<宋史.苏轼传>中有这样的记述:苏轼少时.母亲程氏教其汉书<范谤传>.范谤是东汉党争时受迫害的一个忠臣.任命为清诏使的时候.慨然有澄清天下的志向.后受迫害时.不苟且偷生.宁愿付出生命.像[我自横刀向天笑.去留肝胆两昆仑”的谭嗣同一样.临别辞母时说:[为儿不孝.没能报答父母的养育之恩.“范母说:[一个人既想成就名节.又想富贵寿考.岂能两全?母亲原你去完成理想.”读到这里时.小苏轼发誓自己长大了也要做范谤.苏母说:[你能做范谤.难道我就不能做范母吗?“

苏轼一生.不阿新党.也不附旧炎.他每次不管受到什么样的政治迫害.只要回到朝廷上.仍然坚持自己的理想.不盲从哪一派人物.也不愿随波逐流.因此.才遭受到那么多的贬逐.但其志愿.理想.操行始终一致.关键时候.总是忍不住要说真话.用他的话说就是[如蝇在口.不吐不快”.苏轼少年时代也深受庄子思想的影响.他自幼喜欢<庄子>.<庄子.逍遥游>有这样一个比喻:[藐姑射之山.有神人居焉.肌肤若冰雪.绰约若处子.大浸稽天而不溺.大旱金石流.土山焦而不热.“这个比喻是描述一种很高的修养.说是在藐姑射的山上.有一得道真人.肌肤像冰雪样洁白.姿态像处女样美丽.洪水滔天而不会被淹死.大旱使金石融化.土山枯焦而他不会被伤害.--这实际上表达的是道家在精神上自我保全的一种操守.此外.<庄子.养生主>中还讲了一个庖丁解牛的故事:[今臣之刀近十九年矣.所解牛数千矣.而刀刃如新发于硎.”这讲的是修养的问题.而在<庄子.逍遥游>中还有这样一个故事:[北冥有鱼.其名为鲲.鲲之大.不知几千里也,化而为鸟.其名为鹏.鹏之背.不知几千里也,怒而飞.其翼若垂天之云.是鸟也.海运将徙于南冥.南冥东.天池也.“这种高远的.不受拘束的.超远旷达的修养和想象的故事.<庄子>里还讲了很多.苏轼小时侯读<庄子>他说:[吾昔有见未能言.今见是书.得吾心矣.”(宋史.苏轼传)他是说从前内心也有些见解.自己不能说出来.现在在读<庄子>.正好说出了自己心中所想的.这是非常奇妙的.说明苏子自幼就像佛家说的有慧根.对道学家说精髓有早悟.苏轼在幼小读书时就能把儒道两家的最美好的品格和修养融合到自己的修养之中.这是苏轼成材的一个重要因素.通过前面的分析.我们对苏轼的两点做人的态度会有教深一步的认识:

苏轼两点做人态度:他对于自己的苦难挫折采取超然旷达的态度处理.正如他自己所言:[进退得丧.齐齐久矣.皆不足道.“而对于国家.人民的忠爱之心.则是始终执著.没有改变的.所以只要回到朝廷去.他应该说什么正直的话.还照样说.经过多少危苦患难.仍然是那样忠直.而且贬官在外时.尽力为民办实事.在风翔被人民称为[苏贤能”.在密救过旱灾.在徐州救过水灾.在杭州修西湖.建医院.惠州修桥梁.在儋州建医院.学校.尽力为民办实事.所到之处均有极好的政声.苦难铸就了苏轼伟大的人格.(一).苏轼的诗文

苏轼的文学创作.以诗歌的数量最多.现存的诗中.数量最多.艺术价值最高的作品.是抒发个人情感和歌咏自然景物的诗.苏轼歌咏自然景物的诗作.往往能把寻常景物写得精警动人.极富情趣或理趣.如<惠崇春江晚景>.<饮湖上初晴后雨>等诗作.笔下描绘的湖光山色.风姿雨态及江南早春画面.无不曲尽其妙.具有悠然不尽的情致.<题西林壁>则由看山引发一个具有深刻哲理意味的问题.它告戒人们:由于各自观点立场不同.困难问题的出发点不一.对客观事物的认识难免有一定的片面性.要对事物有正确而全面的认识.就必须超越自己的狭小范围.摆脱个人偏见.它也启迪人们在认识复杂事物的过程中.对整体与部分.宏观与微观.分析与综合大呢个关系的思辩.以及在探索真理的过程中[当局者迷.旁观者清“的警戒.苏轼诗中这种引人入胜的景色与耐人寻味的诗意以及发人深省的这里融为一体.就是所谓的宋诗[理趣”.反映社会现实.关心民生疾苦.是苏轼诗歌的另一主要内容.苏轼是有志于经世济民的诗人.他出身寒素.入仕后累遭贬谪.接近下层民众.这为他写作此类诗提供了基础.像<吴中田妇叹>等诗篇都是此种精神的反映.苏轼还常常借用历史题材.揭露现实政治弊端.<荔枝叹>是这类诗的名作.表现了诗人敢于抗争的精神.苏轼无事不可入诗.散文化.议论化是苏诗的特点.各种题材.他都能恰当地点染.融触处生春.无不如意.苏轼的散文与韩愈.柳宗元.欧阳修并称.有[韩如潮水.柳如泉.欧如瀚.苏如海“之喻.苏轼的论说文包括奏议.进策.经解.杂说等.其中重要的是史论和政论.其中具有代表性的一篇<教战守策>是论述居安思危.教民武备战之文..作者针对北宋苟安的现状.提出战守策略.非常切中时弊.苏轼的记叙文包括碑传文.山水游记和亭台楼堂记等.数量虽不多.却在苏文中艺术价值最高.最具独创性.碑传文代表作有<方山子传>.<书刘庭式事>.山水游记<石钟山记>是一篇带有科学考察性质的文章.它以探求石钟山得名的原因组织成文.旨在说明[事不目见耳闻.而臆断其有无.可乎?”

杂文小品在苏轼散文中也占有重要地位.数量大.艺术成就也很高.它包括随笔.序跋.书信.杂著等.此类文章大都是随手拈来.信笔写成.展现作者的襟怀和个性.且极富神韵和情趣.如<日喻>等.苏轼的赋作.以前后<赤壁赋>名声最著.<前赤壁赋>写名月秋夜.与友人泛舟赤壁.在水光月色之中.借景抒怀.探索人生与宇宙的哲理.虽有一定的消极情绪.但主要表达了超脱的人生态度和乐观的情怀.<后赤壁赋>写作者在东夜月下.登高览物.表现出从清风明月和挟仙遨游中摆脱苦闷的潇洒和超脱.两赋语言骈散相间.声韵铿锵和谐.主宾问答自然.是宋代文赋的佳篇.(二).苏轼的词

苏轼在中国词史上有着特殊的地位.他的词在题材内容.风格意境和语言音律等方面都有新的突破.他将北宋诗文革新运动的成果推广到词的领域.开创了词的创作的新阶段.苏轼对词的贡献.首先在于提高了对词的认识与评价.他打破诗词有别的人为界限.促使词成为真正独立的抒情诗作.在题材内容上.苏轼把词人的视野从传统的[花间“[尊前”引向了人间社会.以至赢得了[无意不可入.无事不可言“的评价.苏词众多的题材中.以抒情词.咏物词和田园词的成就最高.就抒情词而言.除了传统的风月柔情之外.苏轼大胆开拓.把词体逐渐转化为文人言志抒情的工具.他用词表现自我.用词直接抒发自己的为政.爱国.怀古以至广泛的人伦之情.如<沁园春>(孤馆灯青)抒写[致君尧舜”[用舍由时“的为政抱负.<江城子>(老夫聊发少年狂)写密州出猎的盛况.抒发了自己的爱国情怀.其中又有一首词人四奶奶爱妻王弗的悼亡作.即[十年里生死两茫茫--”.借用梦境抒胸臆诉悲苦.情真意挚.沉痛断肠.实施咏物词多达30余首.且艺术精湛.不但重形似描写.而且重神似描写.不但能写出物象.而且能写出寄托.如<水龙吟>(似花还似非花).苏轼的田园词是对宋词题材的一个突破.他在徐州所做的组词<浣溪沙>五首.描写了农村风光.农民形象.劳动生活和乡风民俗.宛如一曲清新优美的田园牧歌.在词风上.苏轼可谓开创了豪放的意境.最具代表的是<念奴娇>(大江东去.浪淘尽).词人挥洒如椽之笔.描画雄奇壮美的江山景色.又驱使无限时空.赞美古代英雄的丰功伟绩.慨叹自己的怀才不遇.感情豪迈而又沉郁.苏轼还开创了旷达词.所谓旷达.指豁达通脱.疏狂不羁.潇洒超俗.乐观开朗的创作个性.旷达是苏轼为人的性格特征.旷达词在苏词中数量很多.所以旷达可以称为苏词的主要风格.如<水调歌头>(明月几时有).此词通篇吟月.却处处关合人事.词人似与月对谈.探讨人生意义.最终从大自然中得到慰藉.摆脱了人生苦恼.实现了旷达.此类词还有<定**>(莫听穿林打叶声).苏轼传统婉约词的创作.也多佳制.如<水龙吟>(似花还似非花).<蝶恋花>(花褪残红青杏小)等.在语言和音律上.苏轼也有创新.苏词的语言清新朴素.简洁畅达.不似柳词的俚俗.更没有花间词的脂粉气.而以清雄韶秀见长.在词调上.他引进不少慷慨豪放的曲调.如<沁园春>.<永遇乐>.<水调歌头>.<贺新郎>等.总之.苏轼终究以他旷达的性格和独特的文风成就了一代文豪!

2010.3.3

第二篇：论苏轼的人格魅力和文学成就

论苏轼的人格魅力和文学成就

一．序论

1.本文中心论点，苏轼的人格魅力和文学成就。二．本论

1.苏轼生平事迹。

2.苏轼人格魅力分析，根据其人生经历。3.苏轼文学成就分析，从文，诗，词入手。三．结论

1.我心中的苏轼及我对苏轼的评价。

摘要：苏轼是我国宋代最为杰出的文学大家，他一生吸收了中国传统文化儒释道三家，从思想上加以组合，形成了一个三教合一的文化体，其文学成就更是人类的一宝贵财富，对后世影响深远。他是个多才多艺，性格多面，刚直、真诚、忘我、爱民的文人。他以其丰富、独特的文化人格，不仅在宋代民众中具有巨大的影响与号召力,对后世文化人格模式的形成也具有示范作用。

关键词：人格魅力 文学成就 率真 诗词 巅峰

“大江东去，浪淘尽、千古风流人物”，在中国文学史上，尤其是在中国词学史上，有一位泰斗人物、风流人物是永远不会被大浪淘尽的，是不得不提的，不仅现在要提，将来永远也要提。他就是中国词坛第一人：苏轼。

苏轼（1037年1月8日－1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，世人称其为“苏东坡”。汉族，眉州（今四川眉山，北宋时为眉山城）人，祖籍栾城。北宋著名文学家、书画家、词人、诗人，美食家，唐宋八大家之一，豪放派词人代表。苏轼不仅文学功底非凡，其画意也很高超，擅长画竹子，学习文同，也喜画枯木怪石。他较早的倡导文人画，开创了湖州画派。作品有《枯木怪石图》、《竹石图》等。他是“苏、黄、米、蔡” 四大书法家之一。他擅长行书、楷书，他的书法吸取颜真卿、柳公权、褚遂良、徐浩、李北海、杨凝式各家营养，在继承传统的基础上努力革新。他在对书法艺术深刻理解的基础上再去进行创造，不是简单机械的去学习古人。他在拿笔上运用不同于常人的特殊方法，注意书写工具的改革。其散文与欧阳修并称“欧苏”，诗与黃庭坚并称“苏黄”，词与辛弃疾并称“苏辛”，书法名列“苏、黃、米、蔡”北宋四大书法家之一，其画则开创了湖州画派。、家事：祖父苏序，字仲先。祖母史氏。宋代著名文学家，唐宋八大家之一，和其父苏洵，其弟苏辙并称“三苏”。其名“轼”原意为车前的扶手，取其默默无闻却扶危救困，不可或缺之意。

仕途：宋仁宗景祐三年生，嘉佑二年进士，累官至端明殿学士兼翰林侍读学士，礼部尚书。神宗時苏轼任祠部员外郎，因反对王安石新法而求外职，任杭州通判，知密州、徐州、湖州。元丰二年，四十三岁時，发生了著名的李定《乌台诗案》，他因此事入狱，因为写文章称赞朝廷，朋友出手相救，而神宗爱惜人才，得以保全性命，次年被贬至黃州。宋哲宗時任翰林学士，曾出知杭州、颍州等，官至礼部尚书。后又被章惇贬至至惠州、儋州(海南岛)。归家后第二年病死常州，时六十六歲。他在政治上偏于旧党，但也有改革弊政的要求，既反对王安石比较急进的改革措施，也不同意司马光尽废新法，因而在新旧两党间均受排斥，仕途生涯十分坎坷。他在各地居官清正，为民兴利除弊，政绩颇多，口碑甚佳，杭州西湖的苏堤就是实证。苏轼出生名门，先祖长辈尽是文人墨客，达官显贵，在当时封建社会具有很高的地位。苏轼家庭条件优越，文化氛围浓厚，他从小接受熏陶，为其以后成为一代文豪垫定了基础。经受了高等教育的苏轼，少时立志，颇为自信，望将来在政界大展拳脚，造福百姓，在嘉佑二年成为进士，仕途开端顺利，但是在神宗哲宗两朝的党派斗争中几经起落，人生跌至低谷，心理压力颇大，郁郁不得志，精神方面的压力有时对创作诗词是一种激发和策动，苏轼将对现实中的不满以及对未来的憧憬愿望融进诗词文章。

苏轼一生多艰难坎坷，但他并未因此消沉，而是走向了旷达清放的境界。人们对苏轼的诗歌及其人格所表现出来的豪放赞美不已。但苏轼为什么能达到如此境界？学问深厚？修养极好？我觉得都不是，在我看来，他能达到如此境界是因为他的性格，苏轼性格最突出的特点是率真。苏轼的“真”，使他心中无所牵挂，胸怀坦荡，虽经常受到打击但乐观的性格没有改变，所以如此旷达。率真是苏轼性格的核心，苏轼始终坚持维护自己的人格，对于外界强加于他的打击、压迫，苏轼都忍不住要在作品中发泄不满，苏轼曾批评过文人志士。他虽然和他们政见不同，但对学问道德高人都是十分敬仰的。但对于那些宣扬假道义的人，苏轼则毫不留情地揭出他们的真面目，以至于众多文人对其有成见，排挤他，弹劾他。苏轼并非不知道这种真率个性给自己带来的麻烦。他在有段时间内曾努力隐藏自己的真实性格，但他的努力似乎并没有起很大的作用，最终还是显露无疑。苏轼的真率性格影响了他的文学作品，总之，苏轼无论为人还是为文，都是任他的真率性格流露。王水照先生说：“崇尚本真自然，反对对人性的禁锢或伪饰，在苏轼的心目中，已不是一般的伦理原则和道德要求，而是一种对人类本体的根本追求。”可作为对苏轼真率性格最好的评价了。

因为苏轼的文化构成多样，使他的性格具有多面性，苏轼性格极放旷不羁，苏轼自谓“我本放浪人”，“从来性坦率”又常以“糜鹿”，“野鹤”自称，表现了他率直放旷，洒脱，追求自由，充满落拓不羁的个性气质，在这一点上他与李白极为相似，苏轼一方面放旷不羁，热情奔放，一方面又保持冷静，自制力很强。

苏轼的性格超凡脱俗，但又寻呼常人。说苏轼超凡，因为他能超脱贫富得失祸福荣辱等一切世俗功利观念对人心的束缚，如：《游金山寺》“江山如此不归山，江神见怪警我顽。我谢江神岂得己，有田不归如江水。”用他的话说，“了无丝发挂心，置之不足复道世，又说：“还从世俗去，永与世俗忘”绝弃世故，身心俱安。意在抛开世俗的烦恼，获得一种心灵的宁静，以此为最大的快乐与理想境界。他对生离死别这种“人之常情”也多能超然待之。说苏轼平凡，因为他对生活始终怀着挂念。人们都知道他写给亡妻的那首《江城子》。妻亡十年，岁月流逝，生活变迁，都没有冲淡他对亡妻的一片深情。可见其和凡人一样怀恋美好的过去，对爱情的执着。苏轼也重视手足情感，那首《水调歌头·明月几时有》，小序上写明了是“怀子由”的。那思念，那“但愿人长久，千里共婵娟”的期盼，无不表现出手足深情。因“乌台诗案”入狱后，苏东坡误以为皇帝要杀他，在生命的最后关头他首先想到的是弟弟。自海南返乡途中，苏轼病重，心中念念不忘的依然是患难与共的弟弟。兄弟情深，以至于此，夫复何求？

苏轼以上人格中的这种性格和呈现性格矛盾的方面，我们还可以举出很多。这种性格和矛盾构成了苏轼文化人格的多面性及立体性，显得有棱有角有血有肉。而这种矛盾，实际是改变封建时代士大夫理想人格，理想人生目标的矛盾。难得的是，苏轼在不改变自我本性,前提下，以极强的理性精神将这些矛盾的方面整合为一体，使之相反，形成了刚直、超凡、率真、爱民、追求人生理念的生活态度。

他是一位具有多方面才能的文学艺术大师，苏东坡的一生是坎坷的一生，也是伟大的一生。2000年，法国《世界报》在评选公元1001年至2000年世界级杰出人物的活动中，共评出了12名杰出人物，称为“千年英雄”，苏东坡是唯一一名入选的中国人！《人民日报》为此还专门发表了一篇《西方人眼中的苏东坡》的评论员文章，给予介绍。苏东坡之所以能获得如此崇高的历史地位，是因为他在中国文学史上的杰出成就，以及他的人格魅力。苏东坡一生留给我们200多万字的著作，其中包括诗歌2 700多首，词300多首，还有一大批风格独特的散文、书画作品等。许多作品都达到了北宋乃至整个中国文学艺术的巅峰，真正的登峰造极！他在诗、词、文、书法、绘画等各个领域取得巨大成就以及他天赋的想象力，使他大大超越了同辈作家，高高处于北宋文艺的颠峰。

文章：其散文与欧阳修并称“欧苏”，苏轼并不把文章看成是单纯的叙述道理的工具，并不认为文学的目的只是阐发儒家道德理念。他肯定文学在表现作者的生活情感、人生体验和哲理思考方面的作用，肯定文学作为一种艺术创造的价值。苏轼文笔在自然流畅中又富于波澜起伏，有较强的力度和感染力。苏轼的高明之处，就在于他能找到最佳的语言形式表现他的感受。其文章对后世具有一定影响。

诗：与黄庭坚并称“苏黄”，他的诗题材广阔，几乎无所不包，各体兼备，尤其擅长七言古体和律、绝，风格也富于变化。同大多数曾步入仕途的宋代诗人一样，苏轼诗中也有一些反映民生疾苦和揭露官吏丑陋面目的作品。在苏轼的诗歌中，最大量也最为人们喜欢的是那些通过描绘日常生活经历和自然景物来抒发人生情怀的作品。这些作品中有相当一部分以禅解俗世人生，带有很强的哲理性，因而把古诗中常见的一些题材提升到很高的层次上，使诗的内涵显得深厚，同时也表现出旷达的人生态度。他才华横溢，人生感受极其丰富，能够更多地发挥其有利的一面，因而在保持宋诗特色的同时取得了很大的成就。

词：苏轼在中国词史上有特殊的地位。他与辛弃疾并称“苏辛”。苏轼雄厚的才力、开阔的胸襟进行创作，大大开拓了词的题材、意境、风格与表现手法。苏轼词的风格是多样化的。他的词同他的诗文一样，往往以意为主，任情感流露，其所以他的风格也随着内容特点、情感的变化而变化。苏词的多样风格，很难加以简单的概括。当然，在这方面苏轼与前人最重要的差异，也是他最重要的贡献，还是在开创了一种与诗相通的、雄壮豪放、开阔高朗的艺术风格。而且，对这种风格，苏轼是有意识追求的。在词这一领域中，苏轼对题材、风格、技巧都进行了大胆的开拓与创新，使他的词作与词的传统与有重大的差异，在当时引起了普遍的注意，对后世影响更为深重。

我常想，真正的豁达之人，就应该这样，就应该明白什么叫做宠辱不惊，超凡脱俗，并且真正去做到。也许苏东坡自他诞生之日，就注定要创造一种新的风范，来让世人铭记！我们看到东坡的词，就仿佛看到了他本人，苏词不仅仅是词，不仅仅是简简单单的作品，而是一部丰富的充满着人生智慧、灵气与哲学的活的思想！体味东坡、理解东坡、品读东坡，他的词、他的事、他的人，无论什么时候，沉浸其中，都是一种难得的享受和乐事。最后我引用《苏东坡传》里的一句话形容苏轼，“ 他的人品道德构成了他名气的骨干，他的风格文章之美则构成了他精神之美的骨肉。”

参考文献：[1]王水照：《苏轼研究》，河北教育出版社，1999年5月版 [2]《苏轼资料汇编》，中华书局，1994年版 [3]何远：《春渚纪闻》，卷六。《苏轼资料汇编》，中华书局，1994年版 [4]李时英《苏东坡》，昆仑出版社，2006年01月版

[5]林语堂《苏东坡传》 现代教育出版社，2007年1月版

第三篇：《红楼梦》文学成就及思想成就

《红楼梦》文学成就及思想成就

《史记》之所以被鲁迅先生称为“史家之绝唱，无韵之离骚”，是因为它那朴实但不乏华丽的文笔，严谨而又求实的态度；维克托.雨果能够在19世纪人才济济的法国文坛确立一个领导者的身份，靠的不仅仅是用“眩人眼目”的文辞所描绘的紧张非凡的故事情节，更有对宗教，封建的强烈反对，讽刺。如果说他们的作品算得上是那个时代的标志，那么，我可以毫不犹豫地把《红楼梦》看成是大清帝国乃至整个封建社会的真实写照。

《红楼梦》能成为一部涉及领域广的百科全书式的奇书，要归功于它的作者曹雪芹先生深厚的写作功底，广博的知识，高深的修养。《红楼梦》最初以手抄本形式传出来时能立即引起社会轰动，固然与它贴近生活却又遥不可及的内容有关。然而一部小说的成功与否，并不仅取决于它的内容。“文学是人学”，人物形象塑造的成功与否，才是文学创作的关键。《红楼梦》中人物本身即既是没有可歌可泣，惊天动地的丰功伟业，又无耸人听闻，引人入目的传奇故事。他们的生活场地仅仅限于小小的大观园中，他们的生活经历又是极其平淡普通的日常生活琐事，如谈话、筵宴、吵嘴、赏花等。要在这些平淡无奇的生活事件中如再现般刻画出人物性格，没有非凡的艺术功力是办不到的。但曹雪芹先生以小见大，以微见著，向我们诠释了“人学”的真正含义。

《红楼梦》这部鸿篇巨作里共写了400多位人物，与莎士比亚所有作品中的人物总和差不多。但莎翁笔下的人物散在三十几个不同的剧本中。而曹先生则将这400多位性格迥异的人物形象严密地组织在一部作品中。其中曹先生着墨颇多的几十个形象固然个性鲜明生动，但那些小人物的嘴脸性格却也在他的生花妙笔之下活灵活现展现在我们面前。

且以书中出场最早的两个女子为例，一个是娇杏，一个是英莲。一个是“侥幸”，一个是“应怜”。曹先生写娇杏，给人的印象很好——她没有黛玉般“断骨柔情”，也没有金桂似的“蛮横无理”，“虽无十分姿色，却也有动人之处”，不过在撷花时偶见窗内有人，便“忙转身回避”，因素闻有贫士在此，又必非久固之人，不免回头看了一两次。娇杏并无“邪”意，只不过是想，此人定是“什么贾雨村了”，过后“也就丢过不在心上”，可贾雨村却错把她当作什么“巨眼英豪，风尘中之知己”。这种一厢情愿，算不算“情”? 且看曹雪芹是如何评价娇杏的：“偶因一着错，便为人上人”，应如何作评？“偶”字已点明全出偶然，并非她慧眼识英雄，在此处故意留情。“一着错”又分明是批评娇杏不该违背礼教“非礼勿视”的规定,随意多看陌生人。但她偏偏因错而得了那令人眼睛发红的荣耀富贵,这不是侥幸吗? 小说英莲是因元宵节看灯落于惨境，而丫鬟娇杏却成了知府太爷的正夫人。一个原是主,沦为婢;一个原是婢，升为主。她们的荣枯先后互相易位。对于这种现象,先生不能解释,只好归结于命运。要注意,在写英莲时,曹先生用了一个“有命无运”一词,而写娇杏他又用了“命运两济”.此二语分明是对照,是反比。虽然只是几句话了了带过的两个形像,但那精炼的语句以及蕴藏在笔端深处的社会哲学却值得我们玩味。

对于这个命运不公的颠倒世界,曹先生有强烈的愤激情绪,这就使他心中不时地涌出尖刻的讽刺语句,并且用之于笔下。当然,在那个特殊年代,他不可能破口大骂,不可能高喊“推翻封建统治”的高调,于是他把内心的愤懑,熔铸到了笔下的人物身上。因此纵是那短短的几十几百字,也成了值得我们细细品味的经典。

此外,作者顾全大局的眼光也是我们不能忽视的。《红楼梦》构思奇妙,精细而严密.情节的安排,人物的言行,故事的发展都有置于有机的结构中,没有率意、多余、游离的笔墨.小说的文字往往前后照应,伏线千里。小说第二回中,冷子兴在演说荣宁二府之时提到,“如今运筹谋画的竟无一人”,“内囊却也尽上来了”,“如今养的儿孙,竟一代不如一代了”。虽然只是从一外人之口当作饭后聊资说了出来,但它无疑表明了贾府面临的处境实已严峻，只有他们这些梦中人还陶醉在花花世界中,也暗示了贾府以及整个封建社会的悲剧结局。

作为小说的重要组成部分,诗、词、曲、辞赋、歌谣、对联、灯迷, 洒令为彰呈人物性格,暗含人物命运起到了不可估量的作用。用茅盾先生的话说叫做能“按头制帽”,做到诗如其人:林黛玉的风流别致，薛宝钗的雍容含蓄，史湘云的大气洒脱，各有各的风格，互不相犯。但诗词千古来作为诗人抒发胸臆，袒露胸怀的载体，又被作者融入了各人未卜的命运，于是全文就巧妙地前后联系在了一起。正是作者胸中有全局，目光贯穿始终的全文概念，才会让人有读来牵一发而动全身的感觉。

但如果仅仅停留在这灿然的文采上，那曹雪芹就称不上曹雪芹，《红楼梦》也叫不得《红楼梦》了。作为一部由外而内、内外兼修的奇书，它的成功更在于它对封建包办婚姻的残酷、罪恶的深入认识，以及对封建体制、封建社会——这个占据了中华民族肌体几千年的毒瘤的深刻批判、讽刺、反对。

估计曹先生那个时代没有“实践是检验真理的唯一标准”这句话。但当曹先生经历了史玉堂金马到陋室蓬窗的升沉变迁，由一个衣食无忧的富家子弟沦为被压迫的农民后，他才深刻地感悟到世界原来是那么地不公平，封建统治下的人间原来这么黑暗。于是一部描绘风月繁华的官僚大家庭到头来却恰似一场幻梦般破裂的长篇小说，便如惊雷般横空而出世，轰击着这黑暗的社会。

贾宝玉常被人们认为是曹先生的化身，但我觉得他应该是那个时代所有觉醒的先进分子的代表。贾宝玉是一个传统观念中“行为偏僻乖张”“古今不肖无双”的贵族子弟，他怕读当时被封建统治者奉为经典的四书五经，却对《西厢记》《牡丹亭》之类的禁书爱不释手；他嘲笑那热衷功名的追名逐利者，他厌恶封建知识分子实现自身价值的唯一途径——仕官道路。当薛宝钗这个在封建统治眼中标准的贤淑懂事的女子来劝他读书考个功名时，他厌恶地躲开了。但当“病秧子”林黛玉向他袒露自己的心声表示支持他的观点时，他就把黛玉引为知己，欢欣鼓舞。特别是他一反“男尊女卑”的封建道德观念，说出了“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我见了女儿就清爽，见了男子便觉浊臭逼人”的大逆不道的话。在丫鬟、僮仆、戏子等下人面前，他从不认为自己是“主子”，别人是“奴才”，总是平等相待，好吃好玩的总少不了他们，虽然偶尔耍些大少爷脾气，但这份对下人的真诚的体贴的关怀，是前所未有的。从这个封建叛逆者身上，我们可以看出时代即将变迁的征兆，封建主义在趋向没落，民主思想已逐渐萌芽。

有人提出，《红楼梦》是一部捍卫女权运动的抗议书，那他应该只说对了一半，《红楼梦》主要是以宝黛钗的爱情发展为主线，行文中穿插了大观园中女儿们的婚姻生活，这些女子在贾府得了个善始，却没有几个能有善终。晴雯的含恨而终，迎春的误嫁中山狼，探春的青灯古佛前„„无不令人“枉自嗟呀”。

且说迎春看起来像是被“中山狼”“无情兽”吃掉的，其实，吞噬她的是整个封建宗法制度。只因贾赦欠了孙家五千两银子，便将她嫁给了孙家。儿女的幸福在这些攀附权贵，追名逐利的封建家长的眼中只是筹码，换得权利财富地位的筹码！可是，他们换了之后得到了什么？一场很美却很短暂的梦，一场空啊„„

在大观园女儿国中，迎春只是封建包办婚姻牺牲品的一个典型代表。作者只是通过她的不幸结局，揭露和评价了这种婚姻制度的罪恶，但他却无能为力，因为这是一种制度的罪恶。

《红楼梦》虽然暴露了封建婚姻的罪恶，但它决不是一部以反应婚姻不自由为主题的政治宣言。曹雪芹先生是通过典型化的手法来描写的，他是有意识地把贾府这个封建法制贵族大家庭作为当时整个封建宗法社会的缩影来写的，人物主要活动场所名日“大观”，说它是“天上人间诸景备”，即从皇家到百姓，形形色色，包罗万象，蔚然“大观”。在作者极力描写贾府的兴衰荣辱时，不也折射出整个封建社会日暮黄昏、无可奈何的凄凉景况吗？

一切都只是一场梦，金钱权势，地位是梦，封建婚姻，封建制度是梦，身在梦中的我们在里面醉生梦死，挣不脱，逃不出。梦中开始，梦中结束，红楼依旧，物是人非。

最喜欢太空虚幻境的那幅对联，在这里献给大家，希望大家喜欢： 假作真时真亦假，无为有处有还无。

组长：沈卓尧

副组长：陈鸿

组员：汤晓宇、曹杰、季华义、张钰婷、顾雨佳、周欣怡

第四篇：苏轼的人格魅力

苏轼的人格魅力

北宋大文豪苏轼是可与屈原、李白、杜甫比肩的超级文化名人，像他这样在诗词、散文、书法、绘画、史学、文论、医药、饮食等各方面都卓有建树的人，环视华夏史海，都极为少见，而他的人品，更是被后人推崇备至。

林雨堂在他写的《苏东坡传》中这样说：‚像苏东坡这样的人物，是世间不可无一难能有二的，我们可以说，他是诗人、画家，是散文家、书法家，是乐天派，是道德家，是百姓的好朋友……可是这些都还不足以描绘他的全貌，苏东坡的人品，具有一个天才所具有的深厚和广博，苏东坡像一阵清风一样度过了一生，虽饱经忧患，却始终不失其赤子之心。‛

‚苏东坡的独一无二，还在于他的平民气质。一个经常被放逐的官员却有着最多的人缘，文人骚客、贤士大夫自不必多说，难得的是他与野老村夫、渔樵僧道，都能找到沟通的话题。一千多年来，有那么多人热爱他，是因为苏东坡自有其迷人的魅力。苏轼的魅力是一个谜，在他身上包含了最大限度的人性的丰富性和发展的可能性，传统文化通过他这个载体历久弥新地在当代社会呈放光彩。‛

构成苏轼人格精神主流的，是中国传统儒家思想。这种思想，塑造了苏轼的责任感与使命感，在仕途顺利时，他身上锐意进取、济世报国的精神十分突出。而被贬后，便是为百姓办了一件又一件好事：在徐州，他亲自带领官员防洪、筑堤；在杭州，他疏浚西湖，修筑苏堤；在广东惠州，他引泉入城，供百姓饮用。此外，各地的东坡井、东坡书院，惠州的东坡孤儿院，海南的东坡医疗所……也都是苏轼为民创下的实绩。苏轼的人格魅力，显得格外鲜明突出。

人们喜欢苏轼还有一个原因：他的遭遇令人同情。因先后不容于改革派和守旧派，他在仕途上两起两落，被贬达十余年之久，几次因诗文获罪，‚乌台诗案‛差点使他丢了性命。然而，在沉浮不定的人生面前，他表现出了极强的适应力，横遭贬谪也好，自请外放也好，都没有使他颓唐丧志，不管身居何处，无论爵位高低，他都能随遇而安，有所作为。

《金山题像》一诗，是苏轼赴常州时写下的，可说是他对自己一生作的一个最好的总结：‚心如已灰之木，身如不系之舟，试问平生功业，黄州惠州儋州。‛

苏东坡的人格魅力是永恒的。

(《人物春秋》）

[点睛]

最喜欢苏东坡的是他那种屡遭挫折却能够始终保持一种乐观、旷达的人生态度。苏东坡，一个让人念念不忘的名字，一个让人津津乐道的名字，更是一个亦官亦民，为官为民的人物。在古代黑暗官场中，苏东坡以他特有的人格魅力，照亮着千百万普通劳动人民的心。

苏轼一生的最大意义，在于体现了中国人最高的生存智慧与生命智慧。首先，一方面，如前所述，他是中国士大夫文人中遭贬谪较多的一个，他曾以黑色幽默的口吻自我解嘲道：‚问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。‛贬谪蛮荒达十二年之久。政治上被宣布为‚奸党‛，诗文著作被列为‚禁书‛，三位妻子原配、续配和爱妾都先他死去，最亲爱的弟弟子由也与他同时遭到政治迫害，兄弟两人长期不得见面。他自己多次大难不死，‚乌台诗案‛中关进监狱险些被杀头，后来在惠州、儋州又好几次差点病死，一生之灾难不幸可谓多矣。然而，另一方面，苏轼在历代文人中又是最为风趣幽默、乐观超脱的。贬谪到海南岛上，这是当时人们心目中最远的‚天涯海角‛，亲友们都担心他年迈苍苍难得生还，他却唱道：‚枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草！‛在惠州，他自宽自解道：‚罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不妨长作岭南人。‛他还说譬如自己本就是当地的一个秀才，如果屡试不中，那不也就要在这穷乡僻壤过一生吗？正是这种热爱生活、无怨无悔的达观态度，使他度过了生命中一个又一个难关，从未被艰难困苦所击倒。其次，在众多的中国文人中，苏轼的佛道禅理造诣是最高的。这一方面是来自于先天灵根慧业的悟性，另一方面也是后天的机缘所致。因此，他对人生的本质比以往任何诗人都看得透彻。在他的诗文中，那种人生空漠的感慨比以往任何一个诗人都来得多，来得强烈与深沉。什么‚世事一场大梦，人生几度新凉‛‚人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕‛‚人生到处知何似，应是飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西？‛，这种‚人生如梦‛的旋律多次在诗文中奏起。而另一方面，苏轼又是最热爱人生、热爱人间、热爱生活、珍惜生命的诗人。在他的诗文中，对亲情、友情、爱情的咏叹，对江山胜景、风土人情的歌唱，对生活情趣的欣赏品昧，对古代圣贤、英雄豪杰的向往仰慕，无不真挚深切，极其感人。在这一方面，将他奉为‚千古情圣‛，作为后世文人的典范是完全当之无愧的。

再次，苏轼这种生存智慧与生命智慧还表现在一方面他作为一代贤臣、一代哲人，经常思考的是国计民生问题，建功立业问题，乃至宇宙人生的重大哲理问题，而另一方面，他又决不象某些西方哲学家一样，只知道天上的事，对地下的事一无所知。他很有生活情趣，文娱生活丰富多彩自不必说，就是一些生活琐事也处理得井井有条，对管家理财、烹任饮食、医药保健、养花养鱼等都颇有研究。贬黄州时，薪水很少，他担心入不敷出，就将月俸分为三十串挂在屋梁上，每天用叉子取一串下来作为日用，若有节余，便用一竹筒贮存起来，以作待客的特支。苏轼还是一个著名的美食家，对煎茶酿酒、佳肴烹制、粗粮细作均有讲究，他所发明的‚东坡肉‛‚东坡肘子‛‚东坡羹‛‚东坡饼‛至今还保留在中国传统的菜谱里。可以说，正是在这些大大小小的人生问题、生活问题上，苏轼才表现了他对人生的独特领悟，表现了他作为一个活生生的人所具有的真实性情。他的亲切感人，他的聪敏睿智，苏轼现存的二千多首诗、三百多首词与卷帙浩繁的散文作品，既是他艺术人生的真实记录，也是我国古代文学宝库中最珍贵的财富。苏轼的文学成就极高，他的诗与黄庭坚并称‚苏黄‛，代表了宋诗的典型风貌与最高成就；他的词与辛弃疾并称‚苏辛‛，开创了中国词坛豪放派的先河；他的散文与欧阳修并称‚欧苏‛，是唐宋八大家散文中最优美动人、自然流畅的。在这些诗词文作品中，苏轼以才华横溢的文学语言表达了他对社会人生的独特理解，对江山胜景的欣赏与对生活情趣的品味，使我们在阅读的时候，往往既能得到极大的美感享受，又能得到思想哲理的启迪与文学修养的教益。风趣幽默，赢得了当时和后世人们的深深喜爱。尽管他的诗词文在当时被列为‚禁书‛，但还是有人冒天下之大不韪而传抄、诵读；尽管他被贬到天涯海角，但还是有人不远千里，浮海专程去探望、访问他，拜他为师。这正是被苏轼的人格魅力所吸引。

苏轼的生存智慧与生命智慧来自于对中国儒释道三家思想的理解与实践。他将三者融汇贯通，既进取而又不迂执，既超脱而又不厌世。儒家思想始终是鼓励他百折不挠、积极奋进的精神力量，佛老哲学则更多地作为他身处逆境中自我解脱的思想武器。他将人生视为一场棋局：‚胜固欣然，败亦可喜，优哉游哉，聊复尔耳。‛这样，往往能使他不计较个人的荣辱、穷通、得失，在通达的心境下，更充分地享受真实无伪的人生，坚持对文学艺术和一切美好事物的追求。这种人生态度，对后世的士大夫文人最有影响，使他们在仕途失意的时候能够不厌世，不愤世，面对人生挫折仍不失去乐观平静的心态，这些生存智慧显然都是苏轼式的。由于有了这种生存智慧与生命智慧，所以苏拭的一生，既是面对现实的一生，也是超脱现实的一生。他往往能以一种诗意的艺术的审美态度来看待人生逆境。当他贬谪到海南岛上度过晚年的时候，不少亲戚朋友与学生寄来书信安慰他，他却说：‚九死蛮荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。‛虽然在他以前的刘禹锡、柳宗元等文人遭贬谪时也曾在山水自然、风土人情中寻找慰安，寄托幽愤，但他们始终没有摆脱过‚怀才不遇‛的牢骚愤慨。苏轼则较少自伤不遇，到了晚年更是如此。‚试问岭南应不好？却道：‘此心安处是吾乡。’‛那种东坡所特有的随遇而安、随缘自适思想在诗文中经常流露。不管贬谪到何方，不管经受怎样的人生挫折，在平凡的日常生活中，在大自然的山山水水、清风明月中，他都能发现美，得到美的享受。在这些既高雅而又亲切的生活情趣中，苏轼的人生价值得到了最完美的体现。其实，‚怀才不遇‛只不过是要他人、要社会承认罢了，而人生的价值又何必非要别人承认不可呢？可以说，正是这种忘怀得失的审美人生态度，使苏轼摆脱了生活中的烦恼痛苦，从而完成了由现实人生向艺术人生的转化。

第五篇：诗经的文学成就

《诗经》的文学成就

中华民族是一个拥有五千年文明的民族，中华文明博大精深，源远流长，几千年来滋养了一代又一代的中国人。文化作为文明的一部分，在中华民族的发展过程中创造了一个有一个辉煌。先秦文学作为我国文化的一个代表，其成就是巨大的，其影响是非常深远的。先秦文学的巨大成就之一是诗歌。比较原始的诗歌被后人用文字记下来的很少，所以《诗经》三百篇便成为我国最早的诗歌总集。

作为我国第一部诗歌总集，《诗经》无疑是我国文化史上的一块瑰宝。就其文学成就来说，其思想内容和写作手法，都是值得后人研究借鉴的。根据音乐和用途的不同，《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三大部分，每一部分都有各自的思想特色。《风》包括了十五个地方的民歌，大部分是黄河流域的民间乐歌，多半是经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。《雅》分为《小雅》（74篇）和《大雅》（31篇），是宫廷乐歌，共105篇。《颂》包括《周颂》（31篇），《鲁颂》（4篇），和《商颂》（5篇），是宗庙用于祭祀的乐歌和舞歌，共40篇。诗经所表达的思想内容主要有以下几个方面：

一、反映农事劳动：我国古代社会是农业社会，农事劳动在人民的日常生活中占据了很大一部分。因而与农业生产有关的农事诗在《诗经》中表现很突出，风、雅、颂各部分中均有。例如《周颂》中的 “噫嘻成王，既昭假尔。率时农夫，播厥百谷。”（《噫嘻》）；《小雅》中的 “今适南亩，或耘或耔。黍稷薿薿，攸介攸止，烝我髦士。”（《甫田》）；《国风》中的 “采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。”（《周南·芣苡》）。反映了古代劳动人民播种及收获的场面，是劳动人民日常生活的生动写照，给后来的文学创作提供了一个写作方面。

二、反映战争徭役：一些非正当的战争给民众带来了沉重的兵役和徭役，因而反映征战、徭役和离乱给民众带来的灾难和痛苦也就成了《诗经》征役诗最重要的主题。如《豳风·东山》《齐风·东方未明》《小雅·何草不黄》《王风·君子于役》。战争具有两种不同的性质，对抵御外族入侵的正义战争，人民总是全力支持的，甚至不惜做出巨大的自我牺牲。如《秦风·无衣》《鄘风·载驰》《小雅·采薇》等。

三、反映爱情和婚姻：《诗经》中的爱情诗，多方面的反映了男女恋爱生活中的各种情境和心理，如“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”（《周南·关雎》）；也反映了围绕恋爱婚姻问题而产生的各种社会矛盾，大都写得淳朴、直率，如《秦风·蒹葭》。《诗经》民歌中还有一些弃妇诗，反映妇女被丈夫欺凌和遗弃的悲剧，如《卫风·氓》《邶风·谷风》

四、讽刺统治者：这类诗主要存于《雅》诗和《国风》中，它主要产生于西周末年，带有乱世的鲜明印记。有的借古讽今，如《大雅·荡》谏厉王应以殷鉴为戒，《小雅·正月》以“赫赫宗周，褒姒灭之”警戒今王。大部分作品是针贬时弊，指斥昏君。如《大雅·民劳》揭露了统治集团的残暴、欺诈、丑恶、昏乱，表达对人民的忧苦深表同情。《国风》》中的怨刺诗更多的是对统治阶级罪恶的揭露和讥讽，表达下层人民的思想。如《秦风·黄鸟》控诉了秦国暴君对无辜良善的杀害；《魏风·硕鼠》，出奴隶们对剥削者的无比愤恨。

五、颂歌：《诗经》中出自公卿列士或乐官之手的庙堂及宫廷乐歌多属此类，在三《颂》中保存最多，《雅》诗中也有不少。如《周颂·维天之命》，尊天敬祖的宗教性祭歌，大都是为统治阶级歌功颂德和祭神的乐歌。这些诗大都讴歌战争胜利，赞美将领功绩，主旨仍在宣扬帝王威德。还有一些颂宴饮赞嘉宾之作，实亦颂歌之一支，如《小雅·鹿鸣》等。

《诗经》的思想内容丰富，同时其写作手法也不容小觑。《诗经》的主要写作手法有赋、比、兴和重章叠句。其中赋、比、兴是《诗经》独特的表现手法，对于后世的影响很大。

一、“赋”的表现手法 ：“ 赋 ” 作为一种语言文字的表达方式，以 “铺陈直叙 ” 的方式把人和事、情志和外物完整地表述出来。《氓》是《诗经》中一首带有叙事性质的抒情长诗。作品通过一位被损害、被遗弃的妇女的自述，描写了她不幸的婚姻生活，反映了在封建社会夫妇间所常见的具有代表性和普遍性的事件。诗中女主人公无可告示、无处申诉的哀苦、难言的悔恨和决绝的心志，至今读来仍使我们深为感动。

二、“比”的表现手法：“比”，就是比喻，比拟，借代，夸张等，不是单纯的比喻，包括的面较宽。如“硕鼠硕鼠，无食我黍。”（《魏风·硕鼠》）直接把贵族统治者比作贪婪无厌的大老鼠，表达对统治者的不满。“桑之未落，其叶沃若” ——以桑叶之润泽有光，比喻女子的容颜亮丽；“桑之落矣，其黄而陨” ——以桑叶的枯黄飘落，比喻女子的憔悴和被弃。从桑叶青春到桑叶黄落 , 不仅显示了女子年龄的由盛而衰 , 而且暗示了时光的推移。

三、“兴”的表现手法： “兴者，先言他物以引起所咏之辞也”

。“兴”的意思是“起”，是托物寓情，是寄托，是联想。把情感寄寓在形象之中，让读者不知不觉地从形象中受到感染，产生意味无穷的效果。比如，“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”。再如“关关雎鸠，在河之洲。” 兴的手法对后来的文学写作提供了一种写作手法，屈原在《楚辞》中，极大地发展了《诗经》比兴寄托的表现手法。

四、重章叠句：诗经中有很多篇章运用了重章叠句的手法，如“蒹葭苍苍，白露为霜。……蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。……蒹葭采采，白露未已。……”（《秦风.蒹葭》），重章叠句的运用，使得感情的表达更为强烈。

《诗经》是我国古代文学史上一颗璀璨的明珠，它所传递的思想和采用的写作手法为后世的文学创作提供了强有力的借鉴，也是当代文学创作中的一座航标。《诗经》所带来的影响是巨大的，对诗经的学习也将给我们带来很多的启示。