文化符号及其象征意义

第一篇：文化符号及其象征意义

文化符号及其象征意义

———论广告文化附加值的表现形式

贺雪飞

【内容摘要】对广告商品所蕴含的各种文化附加价值的传播已成为广告传播的主要内容,而广告中的文化附加值必须借助各种元素、符号才能得以表现,从本质上讲广告文化附加值的表现元素都是一种文化符号元素,它是广告文化附加值不可或缺的组成部分。本文从表现形式的层面,解读广告中不同“话语”类型的文化附加值在表现形式上的诸多特色。

【关键词】 广告;文化附加价值;符号表现

今天,广告已经不是一种纯经济现象或纯商业行为,而是与人们的生活、思想、行为紧密相连的社会文化现象,无论是广告的内容、广告的形式,还是广告的传播无不被包容在文化之中。契合着从以产品为中心到以人为中心,从有形产品到无形品牌的传播的转移,广告诉求更多强调的不是产品(服务)的物质属性,而是产品与人的联系,演绎的是人的情感、欲望和需求,表现的是人的意识和观念等等,即附加在商品实体及其价值之上的文化附加值。在众多广告话语和文本之中,我们所能找到的都是由此而派生、延伸出来的意义群落,它们共同建构起了广告内容文化附加值的“话语”类型,具体包括对价值理念的传播、对人类情感的传递、对生活方式的重塑、对自我价值的追求等①广告对消费者产生强大影响的根本因素在于广告商品所蕴含的文化附加价值,它几乎在所有的购买决策中都起着重要的作用。值得注意的是,广告的文化附加值是借助各种表现手段、表现形式、表现符号转化成具体的广告作品的,因此,在表现形式的层面,解读广告文化附加值信息被符号化、具象化、视觉化、听觉化的过程是非常有意义的。广告必须通过一定的文化符号(画面、文字、音乐等)来说明“产品”是什么,而消费者对商品的理解和认知也是通过对这些符号的解读来实现的。如同广告的文化附加值由多重意义及内涵构成一样,广告文化附加值的表现形式也是由语言、形象、画面、色彩、音乐、场景等多重符号元素组合而成的。这些符号元素作为意义的承载物和象征物,都具有特定的“意义域”,而这种“意义域”是文化所赋予的。根据文化人类学家格尔茨的观点,文化是一个系统,它决定人们的生活并赋予其意义,文化“体现于象征符号中的意义模式,人们以此达到沟通、延存和发展他们对生活的知识和态度。”②因此,广告文化附加值的表现元素从本质上讲都是一种文化符号元素,它是广告文化附加值不可或缺的组成部分。广告的文化附加值如果脱离了这些文化表现元素,其意义就会因无所依傍而显得空泛、抽象。广告文化附加值的表现从总体上看都是对各种表现符号综合运用的结果,但在具体的作品中,广告对符号元素的运用因其承载的附加值内涵的差异而各不相同,由此直接带来了不同附加值在表现形式上的诸多特色。

一、价值理念的符号表现

在众多的广告中,我们发现那些直接表现产品(服务)功能属性的广告,其视觉化的过程主要是将产品本身的特征与其直接相关的符号元素结合。比如银行的广告大多与钱币、算盘等图案相关;食品广告为强调“好吃”,画面表现多是人物的“吃相”;洗衣粉广告出现的是洁净的衣服,等等,在这里产品与符号大多是实与实的对应,注重的是符号本身的实际意义,其表达方式是符号直接忠实地再现了诉求商品的品质及外观特点。与此不同的是,广告中价值理念的诉求,它涉及的是人的价值观念、消费观念、产品(品牌)的概念乃至企业的经营理念、文化精神等。它们本身是抽象的,但广告不能是抽象的,因为广告毕竟是一种信息传播而非思想的传达,它的商业属性和大众化倾向要求广告的艺术表现必须是直观化、形象化的,因此必须把抽象的理念转化为可视可感的形象。作为这类附加值的承载符码,即使是有形有相,也不是简单的图解和对应,而是一种象征意义的链接,注重的是符号的文化象征意义,也即文化附加值与其表现符号元素之间更多的是一种文化意义上的对应关系。万宝路广告宣称“这就是万宝路的世界”,耐克广告号召“想做就做”,美国的许多著名品牌都与美国文化的核心理念和精神有关,为了使这种理念与精神得到形象的展示,万宝路和耐克不约而同地找到了美国文化中最能代表这种精神的符号 ———“英雄”。无论是西部牛仔还是飞人乔丹,他们都是英雄。西部牛仔驾驭着高头大马驰骋于广袤无际的原野,单枪匹马傲然独立地去征服世界;乔丹经过自己努力拼搏,终于由一个贫民窟的穷孩子成长为大众崇拜的偶像。他们有一个共同的特点就是“白手起家”,通过个人传播文化奋斗去获取最大的成功。美利坚合众的国土就是靠其先驱者冒着风险单枪匹马一寸一寸的开拓出来的,在美国人的心目中,这才是真正的英雄。美国的社会文化和社会心理要求个人在社会生活中充分表现自我,成为真正的英雄。美国企业文化学者泰伦斯·迪尔和艾伦·肯尼迪曾经指出,如果价值是文化的灵魂,那么英雄就是这些价值的化身和组织机构力量的集中体现。因此,万宝路和耐克广告可以说为品牌所代表的文化精神和价值理念找到了最好的承载符号。广告所传达的价值理念与作为其表现形式的符号之间,可以是“一”与“一”的对应关系,即一种价值理念与一种象征符号的对应(如万宝路),也可以是“一”与“多”的对应关系,即一种价值理念与多种可供链接的象征符号之间的对应,著名的绝对牌伏特加酒系列广告在这方面堪称杰作。设计该系列广告的TWBA公司的艺术指导海因斯一反传统烈酒广告所惯用的酒与男性或美女的对应套路,为绝对牌创造了全新的品牌概念 ———“绝对完美”,并为这一概念找到了“绝对完美”的象征符号。“绝对的梦露”、“绝对的好莱坞”、“绝对的布鲁塞尔(撒尿的小孩)”、“绝对的艺术(波普艺术)”、“绝对的未来(未来建筑)”、“绝对的智慧(计算机电路板)”等等,被绝对牌“借题发挥”以表示其品质概念的符号元素多达12类之多 ———“绝对的”物品、城市、文学、艺术、节日、时事新闻等世界各国的社会事件和文化现象。广告把符号的象征意义发挥得

淋漓尽致,使不同地域、不同阶层的消费者通过对符号的想象与联想“赋予个人化的含义或唤起特定的情绪等心理,从而得到品牌形象带来的附加价值”。③

二、人类情感的符号表现

其实不仅是理念的传达,广告传播的文化附加值由于其表现的大都是人的心理、欲望、精神、情感的需求,本质上都是抽象的,因此广告表现的任务都有一个自内而外使其物化的过程。那么当广告诉求从产品本身转向产品使用者的感情因素后,即以情感作为主要诉求内容后,又是通过何种方式演绎和表现这种附加值的呢?毫无疑问,生活化、故事化的场景、片段乃至细节是这一类广告最常用的符号手段。现实生活中有许多喜怒哀乐,有许多动人的故事、感人的细节,一些成功的以感情诉求为主要内容的广告,总是选取现实生活中人们最常见、最熟悉的人、事和物的象征,通过语言的渲染、情景的描绘、氛围的营造、情感的抒发等,唤起消费者对某种情感的联想、体验和领悟,进而达到以情感人的目的。美国广告大师乔治·葛里宾为“旅行者保险公司”精心设计了“寡妇篇”广告,这是一个令人动容的爱情故事。当女主人公沉浸在失去爱人的绝望与哀伤中时,却在丈夫的遗物中发现了他给“我”留下的“一张照顾我余生生活费用的保险单”。整个广告以非常生活化的故事,具有浓郁抒情色彩的语言娓娓叙述了女主人公的遭遇。前一段简洁勾勒,后一段重点渲染,繁简适当而又波澜起伏,把消费者深深地带入了广告所设定的特定的环境、气氛和情节中,仿佛是在倾听一个朋友推心置腹的倾诉,自然而然地从中悟出了“买保险是老人生活的保障”的道理。与“寡妇篇”这种有相对完整的故事情节不同,更多的广告是对人们日常生活的“片段”式的截取,把产品的宣传融入人间的真情,把真情的演绎置入一个个真实的生活场景中。诸如儿女们探望父母的情景,老人为孩子忙得不亦乐乎的情景,一家人其乐融融共享天伦的情景,在众多保健品、饮料食品、生活用品广告中,我们频频看见这 种生活“横断面”的表现法。广告把商品与人物的密切关系完全融入到一个真实、平凡的生活片断中,融入到一份朴实无华而又隽永的亲情爱情友情中,并最终使这些“故事”、“片段”成为情感的象征符号。当广告所表现的情感超越个人情感而表现社会情感时,也即与民族、地域的情感讯息有关时,其视听觉过程采用的表现符号则大多与特定文化、地域的符号元素及情景相连。这类文化符号,有很多是在特定的文化背景下,经人们长期使用后逐渐成为某种情感、心理和行为的代表性意象的。它们积淀在文化中,带有鲜明的民族与地域文化的特征。诸如长城、黄河、长江、黄土地、安塞腰鼓、威风锣鼓、长龙火把 已成为国货的符号象征;广告中的喜庆场面总与舞狮、耍花灯、擂大鼓、放鞭炮、阿福娃、大红喜字、红灯笼有关;而古典诗词、名人名言已成为酒类产品命名、包装及其广告的重要资源;我们的民族音乐作为一种符号资源也被创造性地运用于广告传播;红色和黄色作为中国文化最富有象征意义的色彩语言,同样成了许多广告的主色调。中国传统的符号资源在港台乃至世界华文广告中也是不胜枚举的:仕女图、嫦娥、鹤发老翁等形象;孔子、诸葛亮、伯乐等历史人物;祥云、红鲤鱼、喜鹊、龙凤、狮子、书法、香茗、盖碗、瓜皮帽、算盘、竹椅等传统的符号元素;还有许多创意灵感来源于传统文化的传说寓言、文辞典章等。这一切,极大地丰富了广告的表现力,增强了对受众亲和力,并使广告有了鲜明的人文地域色彩和深厚的文化底蕴。

三、生活方式的符号表现

一种文化的变革和转型,最明显也是最活跃的层次就是人们衣、食、住、行、用、娱乐等日常生活方式层次。从某种意义上说,所有的商品都与人的生活方式有关,广告在传递商品信息的同时总是带有最新生活方式的信息,这种特性决定了此类广告在表现形式上的鲜明特色 ———对现代文化符号元素的广泛运用。随着社会的发展、文化的变迁与中外文化的交流,广告所赖以产生和表现的文化符号和意义资源不断丰富、多元化。国外的自然景观、人文景观、都市中流行文化的诸种表征、先进的声光电技术、网络语言、数字应用、前卫的、先锋的、另类的或科幻的等等,越来越多的新文化因子作为现代文化的代码,不断地随着广告进入人们的视野,并对人们的日常生活 ———衣食住行及其变革产生越来越强烈的导向作用。“人应该怎样活得更好些”,广告以符号模拟的方式,把想象与梦想世界中的现代生活方式如此逼真、唯美地呈现、演示于人们的面前。

首先,从广告所提供的人的生活空间看,其对外在空间的描绘中,大量使用了现代城市文化符号:鳞次栉比的摩天大楼、纵横交错的高架桥、霓虹闪烁的街市、绿意盎然的公园、飞驰穿梭的汽车 一派开放的现代都市的风情。对人们生活、居住的家庭环境的营造,也同样经过了现代符号的精心包装:欧式的庭院、现代的家居布置和装饰、高档的家用电器 人们享受着连过去的帝王也梦想不到的物质生活条件。其次,从广告中人物的穿戴看,五光十色的服饰,无论时装、布衣都与时尚流行相关:人人珠光宝气,个个手机在握;再次,从人的行为方式看,女性逛街购物美容,男性读书看报健身,老人下棋舞剑打太极,青年人追逐时尚、崇拜明星,孩子们看到东西就是“妈妈,我要!”人际交往的场合不是歌厅舞厅,就是酒吧茶室咖啡屋,无不欧风美雨、豪华奢侈。这种种具有现代特点的符号元素组成了现代生活最为典型的画面,它使广告对生活方式附加值的诉求得到了生动的展现 ,为产品“找到了一种恰当的表现方式,让使用它的人们感觉自己生活层次很高”。④

四、自我价值的符号表现

现实生活中很多人都有强烈的实现自我价值的渴望和梦想,尤其是那些具有一定的社会地位和经济实力的人士,他们把自我价值理想放在人生的首位。生活、人生常常具有双重的能指功能,一方面是原生态的现实人生,另一方面则是某种自我价值实现后的理想人生的象征。在人们普遍拒绝平庸人生的今天,广告已不再满足于营建一个客观化的经验世界,而更偏重于对理想的精神世界的追求。正是在这样的文化背景下,广告努力使自己成了实现自我价值的一种表意符号与心理图式,并有了一系列带有鲜明的社会文化特性的表现形式。自我实现与物质符号。人的自我实现有许多外在的象征物,其中物质表征就是其外在表征的一个重要方面,在这里人们看重的并非物质本身,而是其符号意义。为了表现自我实现,广告罗列了一些象征社会认可、奢侈与成功的一流的物质符号,诸如花园别墅、名牌产品,乃至作为物化的价值客体出现的“美女”等等,这一切已成为广告中人物自我价值实现的一种不容置疑的标识,通过占有与消费这些物质符号表现出了商品持有人的社会地位、经济实力、生活情趣、个性特征等等与自我价值直接有关的属性。例如某花园广告宣称要能“给自己的事业和一生一个最高的肯定”,以此来确认与印证自我价值实现的程度。自我实现与角色形象符号。大凡以传播自我价值实现为目的的广告,在表现上都不约而同地为这种内容设置了有明显文化意义的主体形象符号,即在普通人与名人和明星之间更多地选择名人、明星,在女性与男性之间更多地选择男性,于是名人和明星、男性成了广告中实现自我 价值的典型的主体象征符号。在现实生活中,人们普遍把自我价值的实现与权力、地位、威望、名气、成功等要素联系在一起,而能集这诸种要素于一身的人非名人、明星莫属。他们不仅是现实的自我价值实现的典型,更是无数梦想实现自我价值的人心中理想的角色符号象征,于是两者很自然地划上了等号。例如与欧米茄手表广告“欧米茄 ———高贵的象征”,“欧米茄 ———终身最自豪的拥有”的诉求主题相契合,它在广告形象选择上一向走名人、明星表现路线,这些广告形象无不象征着富有传奇色彩的卓越的人生及价值意义,其所负载的人文理想,正是消费者努力寻找的可以学习和模仿的范本,而范本一旦对象化便催生了非同寻常的影响力和号召力。与此同时,广告在为表现自我价值实现选择主体形象符号时,在性别上更倾向于以男性形象作为表现的符号载体,并从职业、事业、身份、地位、荣誉等要素确认和强化着男性作为“成功人士”的社会文化身份。作为一种既定的象征符号,广告对男性形象所持的价值判断,其着眼点主要不是生理性别,而是社会性别、文化性别。因为众所周知,男女社会分工的差异,使得男性角色在一切已知的社会文化中总是受到格外的重视,获得更高的评价。社会通行的文化价值标准,无论是道德的、审美的、人格的或其他,也总是趋向于男性的趣益,因此即使在当代文化语境中的广告,对男性形象的塑造也明显地表现出对这种 社会文化心理的就范,而这正是男性成为表现自我价值实现的不二形象的文化根源。“符号化的思维和符号化的行为是人类生活中最富于代表性的特征。”⑤解读广告中不同“话语”类型的文化附加值在传播过程中的符号表现,有助于我们更深入地理解广告传播与人类生活内在的互动关系。

注释: ① 贺雪飞:《广告传播中文化附加值的建构》,贺雪飞主编:《文化视角下的广告传播》中国教育文化出版社2004年版,第58页。

② 克利福德·格尔茨著:《文化的解释》,纳日碧力戈等译,上海人民出版社1999年版,第103页。

③ 何佳讯:《品牌形象策划 ———透视品牌经营》,复旦大学出版社2000 年版,第60页。

④ 科斯特广告公司创意总监诺鲁诺·拉科语,转引自欧阳智卫编译:《时尚中的时尚》,《国际广告》2000年第11期。

⑤ 恩·卡西尔:《人论》,上海译文出版社1985年版,第96页。(作者系宁波大学传播与艺术学院副院长、副教授)【责任编辑:潘可武】

第二篇：中日颜色词语及其文化象征意义

中日颜色词语及其文化象征意义

李庆祥

颜色只不过是人的一种主观感觉，这种感觉 有的称之为色彩感觉，如日本人的原始色彩感觉

是赤为明、黑为暗、白为显、青为晕，这与我国古代 用颜色代表“五行”“五方”如出一辙。人给每一种 色彩感觉都确定了名称，而记载这些颜色名称的 词就是颜色词。颜色的名称多源于能够提炼染料 的自然物质，如与植物有关的红色类颜色词，汉语 中有:枣红、石榴红、桃红、玫瑰红、山碴红等;日语 中有:极色、杠梅色、桃色、蔷薇色、珊瑚色、撅子 色、毒色、茜色等。与矿产物质有关的黄色类颜色 词，汉语中有:金黄、土黄、蜡黄等;日语中有:雄 黄、黄土色、象牙色、生壁色等。与动物有关的颜 色词，汉语中有:鹅黄、鸡冠红、猩红、鱼肚白、鹦鹉 绿、乌黑等;日语中有:鸭色、娃色、梅鼠、猩猩耕、海老茶、狐色、胳鸵色、雀色、莺色、氛羽色等。也 有的是人通过想象、联想而以自然物确定的。这

一类的颜色词，汉语中有:天蓝、水绿、苔青、月白、雪白、火红、水红等;日语中有:廿夕了工口一(阳 光色)、苔色、苗色、水色、空色等。因为中日两国 丝染纺织业历史悠久兴旺发达，大部分颜色词与 丝染纺织业有密切关系。《说文解字》系部有关丝

帛的颜色词就有很多，如“红、绿、紫、绛、维、缉、绢(白色)、缥(白青色)、堤(丹黄色)、细(黑色)、素” 等;日语中除了与汉语相同的“红、绿、紫、绛、啡、给、缥”等外，还有“棘色、洗朱、瓶视、一斤染”等。在古代，绢是中国特有的丝织物，唐·颜师古注: “绢，生白增，似嫌而疏者也。”所以用它来代表白 色，反映出中国丝织文化的背景。而日语把酿酒 用的拥霉的颜色叫做“翅魔”，这是一种略带灰的 黄绿色，是日本的禁色之一，反映出日本酿造文化 的背景。类似上述许多颜色词，它不仅表示出不 同的色彩，而且还从某个侧面反映出不同民族的 文化和生活的特征。

3.颜色词的文化象征意义

中日颜色词都蕴涵着深厚的民族文化心态和 感情色彩，所以颜色词多数具有丰富的象征意义。一般认为，颜色词的象征意义是通过客观事物的 色彩联想而生发出来的，即人们常说的看到某种 颜色就会产生某种联想。所以，不同的颜色词具 有不同的象征意义，同一个颜色词在不同的民族 语言中其象征意义也不尽相同，某些颜色词即使

在同一个民族语言中，因时代的不同其象征意义

也不完全一样。在颜色崇尚方面，不同的民族和

不同的时代崇尚的颜色也有差异。尽管中华民族

和日本民族是两个完全不同的民族，但由于两国

数千年的文化交流，在颜色词的崇尚及给颜色词

赋予象征意义方面共性多于个性。因为具有象征意义的颜色词主要是黑、白、红、绿、黄等几个被认

为是最早出现的基本词，因此以下仅就这些基本

颜色词的文化象征意义进行分析比较。

3.1红色词语的文化象征意义

中日两国人民自古都喜欢红色，这是因为，“红色是生命之源—血的颜色，也是光明、温暖

之源—太阳和火的颜色。’，③人们看到红色自然

会联想到太阳、火，由于太阳和火会给人们带来光

明和温暖，所以自古人们用红色象征幸福、吉祥、欢乐、喜庆、热烈、忠诚等含义。

中日之间相比较，中国人更喜欢并爱用红色，像庆贺传统节日、结婚生孩子等喜庆事儿都离不

开红色，如贴红对联、挂红灯笼、点红蜡烛、穿红衣

裙、披红绸带、戴大红花、吃红鸡蛋等。在中国，红

色还有许多引申的象征意义，如“红极一时”“走

红”等象征受欢迎、受重视、受社会好评等;“开门

红”“满堂红”象征圆满、成功等;“眼红”象征羡慕、嫉妒等;“红旗”“红色政权”象征革命等。

中日两国都认为红色具有神圣之力，可以除

恶辟邪、保佑平安，如中国人本命年穿红裤权，产

妇系红腰带，新车上系红绸布等。在日本，渔民出

海前习惯把渔船涂上红土，渔民穿上红裤权，以祈·

出海安全;士兵出征时也有系红腰带或穿红裤权的习惯，以求征途平安。在日本还以为红色可以

防病治病，如给患天花的病人穿红衣服、挂红蚊

帐、吃红豆饭或红加吉鱼等，被称之为“红色疗

法’，④，有关专家研究指出，红色可以有效阻止紫

外线的侵害，减轻疤疹化脓。.2黄色词语及其文化象征意义

黄色被认为是阳光和大地之色。如后汉刘熙的《释名》:“黄，晃也，犹晃晃，像日光色也。”《说

文》:“黄，土之色也。”象征着能使万物生长的阳

光，象征着能使万物生长的土地，所以受到人们的崇尚。

因为黄色与黄金同色，所以黄色象征着财富

与权威、富贵与辉煌。又因为在所有颜色中黄色的可视度最高，所以又被称作安全色，小学生上学

时戴小黄帽，儿童常通过的路口插小黄旗，公路交

通中的黄色标志牌等都是用来提醒驾驶人员注意 的标志。在这一方面中日两国是相通的。

中日之间相比较，我们中华民族格外崇尚黄 色，黄色几乎成了中华民族的代表色。因为古代

“五行”的“土”和“五方”的“中央”都用黄色代表，有“黄，中央土之正色”之说，所以黄色又象征着中 央皇权和社樱。“古人之所以重视黄色，把它看作 中央之色、帝王之色，归根到底是因为黄色是最重 要的生产资料—土地的颜色。”⑤据说，我们“汉 民族的始祖之一皇帝轩辕氏有‘土德之瑞’，他经 常穿黄衣，戴黄冕，所以黄色后来便成为帝王之 色。’，⑥黄色成了天子的专用色，也就自然成了庶 民百姓的禁色。宗教方面，道教的道袍、道帽，佛 教法师的架装都为黄色，黄色在中国有神圣、尊 贵、庄严等文化象征意义。

黄色的贬义色彩来源于18世纪的西方国家，象征色情淫秽、腐败堕落。于是出现了黄色书刊、黄色小说、造黄贩黄、打黄扫黄等一大批由“黄”字 组成的词语。

汉日语中表示黄色的词语很多，如汉语中有:

金黄、蛋黄、土黄、米黄、杏黄、蜡黄、鹅黄、橙黄、韭 黄等。日语中有:雄黄、雌黄、卵黄、山吹色、黄土 色、黄丹、芥子色、刘安色、蒲公英色;

3.3绿色词语及其文化象征意义

绿色是篮和黄的中间色，“像草和树叶茂盛时 的颜色”⑧所以被称之为植物的生命色。由此绿 色代表植物，如中国的“绿色工程”是指大规模的 植树造林工作;同理，日本亦有“椽内遍间”(绿化

周)，“禄力f多、、”等，绿色指的是草、树等植物。绿 色有时也被称为青色，如汉语中的“青草”“青菜” “青山绿水”，日语中的“青菜”“青梅”等中的“青” 都是表示绿色，在这一点上中日是相同的。所以 交通道路上的信号灯，汉语叫“绿灯”，日语叫“青 信号”就不奇怪了，因为它们表示的是同一种颜色 的信号。

由于绿色为植物的生命之色，因此人们用绿

色象征生命、春天、希望、安全、和平等。如世界语 用绿色做标志，表示它具有无限的生命力。在日 本，浅绿色象征着春天和希望，深绿色象征着永恒 和健康。在有些西方国家，绿色象征着胜利，而中 国和日本都以绿色象征和平，如“绿色和平组织” 等。另外，中国和日本也都把绿色作为安全通行的标志，如汉语中有“红灯停绿灯行”的交通口号，还有“绿色通道”“开绿灯”等词语;日语中有“办艺

弓内意口’川再艺D内打{了吞儿”等。“再艺弓内打 法吞凡”是指身穿绿色制服，在学生上学或放学通 过的路口指挥交通的“女交通疏导员”。在当代汉 语中广泛用绿色指“没有污染的”，如“绿色食品” “绿色冰箱”“绿色环保”“绿色旅游”等。

在古代，绿色也表示身份“低微”或出身“低 贱”等含义。如我国唐代官制规定官位七品以下 穿绿服;宋元时代绿衣、绿帽也是低贱人的服装。日本学习隋唐制，穿绿服者亦官位低下。另外，日 本把没有地位的宫中侍女称之为“青女房”，没有 地位的庶民百姓称之为“青人草”等，均出自此义。绿色还象征着不成熟，如汉语中的“青苗”，日 语中的“青田刘9”中的“青”都是表示不成熟之 意。绿色在日本也象征着幼小、不成熟、技术不熟 练的新手等。如“禄呢”指刚出生的婴儿，“青二 才”指不懂世故不成熟的年轻人。刚学会开车的 人，一般要在自己的车的尾部贴一个绿色标志，以 告诉他人自己为驾车新手等。绿色在表示人的性 格时，表示办事谨慎、理智。

表示绿色的词语也很丰富，如汉语中常见的有:草绿、翠绿、葱绿、浅绿、深绿、墨绿、苹果绿、鹦 鹉绿、翡翠绿等。日语中有:若苗色、若草色、松菜 色、若竹色、柳莫色、青竹色、草色、苗色、深禄;外 来词有:夕夕厂一夕l)一夕、匕一夕l)一夕等。

3.4白色词语及其文化象征意义

白色是中日两国人民祟尚的颜色之一，因为 白色和白云、百雪、白玉同色，自古人们常用白色 象征高洁、明亮、素雅、纯净等。如汉语中有清白 无邪、洁白如玉、白玉无瑕、阳春白雪等;日语中有 “清廉僳白”“钝料漂白”等。自古崇尚为“神圣之 色”“吉祥之色”。

在古代，人们迷信白色的动物是祥瑞之物，如 白鹿、白鹤、白雏、白蛇等。据日本最早的历史书 《日本书纪》记载:“一日，有人向孝德天皇献上白因白色象征纯洁，又引申象征诚实、公开、无 隐瞒等。《日本书纪》中有“新罗王举白旗示降”的 记载，所以战争中失败一方打白旗投降，表示诚心 诚意向对方屈服。汉语中的坦白、自白、白旗、白 皮书;日语中的“自白”“白旗”“白害”“白状”等都 表示此义。白色还象征着反动，如汉语中的白党、白军、白色恐怖、白色政权;日语中的“白军”“白色 于口”等。

中日之间相比较，日本格外崇尚白色。中国 一般将红色和白色作为对立的两种颜色，表示对

立的事物，如将结婚等喜庆事儿称作“红事儿”而 把丧事称作“白事儿”，称婚丧大事为“红白事儿”，红事儿穿红，白事儿服白。除此之外，“红旗”象征 先进，“白旗”代表落后;“红军”代表革命军队，“白 军”是指资产阶级的反革命军队等。而在日本，不 但没有把红色和白色明显地对立起来，反而常常 将两种颜色结合在一起。如红白相间的贺喜礼 包，神社里的巫女们身上穿的白衣红裙，传统婚礼 上新娘漂亮的红嫁衣上外罩白色的外装，用“神圣 之白”与“生命之赤”的结合，象征神所赐予的无限 生命和永久幸福。

在中国，戏剧脸谱艺术中的白色象征奸邪、阴 险等;而日本戏曲中美女的化妆施浓粉。说明在 白色上中日色彩意识有很大的差异。

人们认为白色是诸颜色之始，诸颜色之终。所以日本人出生时和死后都穿白衣服，一生“生于 白、终于白”，生不带来、死不带走。

汉日语中白色词语也很多，如汉语中有:雪

白、玉白、蛋白、银白、藕白、灰白、纯白、鱼肚白等。日语中有:钝白、乳白色、狠色、仄白色、生女Q色、卯内花色;外来词有:夕)卜考一水口才卜等。

3.5黑色词语及其文化象征意义

黑色是“像煤和墨的颜色，是物体完全吸收日 光或与日光相似的光线时所呈现的颜色。”⑩即被 阳光晒黑的颜色。金文黑字上部是囱字，下部是

炎，表示生火出烟，所以《说文》黑部:“黑，火所熏 之色也。”即被火熏黑的颜色，与白色相对。

因黑色与夜色相似，因此黑色象征着黑暗、邪 恶、阴险、恐怖等贬义。由此黑色又与反动的、非 法的等含义相联系，于是出现了黑帮、黑人、黑手 党、黑社会等词语。日语中也有“黑心利”“腹解黑 协”等词语。

色彩专家指出，“佛教色彩观念，黑色象征努 力奋进、坚定不移”。，进而引申象征刚毅、威严等 含义。如中国的戏剧脸谱艺术中，黑脸象征人物 的刚直不阿、无所畏惧的性格，像包拯、李迪等。而日本《军韶物藉》中记载的古代勇猛将士的恺甲 和兵器多为黑色，其义亦如此。

由于黑色给人视觉带来一种厚重感，所以在 古代象征着尊贵和庄严。如我国夏、秦两代的公 卿大夫的官服、礼服、祭服等都是黑色。在日本，参加葬礼时穿的礼服也都是黑色。古代日本人把 黑色当作“死亡之色”，因此黑色引申象征悲伤、悲 哀、绝望等含义。色彩研究家指出:“喜欢黑色的人具有注重现实和喜欢空想的双重性格。’，⑩

第三篇：大雁塔广场文化符号解读

《大雁塔广场文化符号解读》

游览雁塔景观的帮手 解读唐风佛韵的宝典 揭示科技奥秘的钥匙 了解民情风俗的指南

古城西安的大雁塔文化休闲景区是国家5A级旅游景区，也是本地居民和外地游客都喜欢去的地方。每天从太阳露脸到繁星满天，有数以万计南来北往的游客络绎不绝到这里游览。但游客若要想把大雁塔文化休闲景区及周边景观的“意思”弄明白，并非易事。比如，北广场牌坊、文化柱、万佛塔的造型、纹饰、匾额文字；地面的书法、纹样地景浮雕；大慈恩寺北山墙上和观景台下边的百米浮雕；大唐不夜城景观街上众多大型群雕和文化列柱浮雕等等，这些艺术形式所蕴含的内容十分丰富。游客一时半会儿弄不明白其中的“意思”，游览的兴趣和收获大打折扣。比如，有的游客不了解陕西民俗，便把民俗园里泥塑陕西“八大怪”之一“帕帕头上戴”，说成是“灾年逃荒”；小孩子天生就爱问为什么，面对琳琅满目的各色景观，家长给娃娃也说不清、道不明；本地居民少不了陪同亲戚朋友游览观赏，充任导游却说不出个子丑寅卯，窘迫中的尴尬令人汗颜。一个到处都洋溢着文化气息的地方，游客却不能共享五千年历史中辉煌的大唐 文化盛宴，着实是件憾事。

《大雁塔广场文化符号解读》（西安出版社出版）可以帮助游客“释疑解惑”，减少遗憾。为游客携带方便考虑，该书是适合放在小包内的20开本，内文有200个页码，4色彩印，装帧精美，定价35元人民币。书中分8个单元以图文并茂的形式，详细介绍了大雁塔文化休闲景区及周边关联景区的170多个景观，对这些景观中蕴含的文化内容作了适度介绍和解读，旨在帮助游客更好地观光赏景，了解唐风佛韵、现代科技和民俗风情。为了游客对照导览方便，排列顺序以大雁塔为中心，依次介绍大雁塔北广场、陕西民俗大观园、陕西戏曲大观园、大雁塔周边（含东步行街、大慈恩寺山门、南广场、西步行街）、唐大慈恩寺遗址公园、大唐不夜城、慈恩镇，书后附有大雁塔文化休闲景区及周边关联景区的景观分布图和游览资讯。

本书是第一本系统解读大雁塔文化休闲景区文化符号的通俗读物，内容详尽，知识丰富，说景叙史，实用性强，适合小学高年级以上文化程度的读者阅读。它既是游客观光的“导览拐杖”，也是中小学生积累知识的“资料文档”，亦可作为各种商务活动的特色馈赠礼品和有意义的会议纪念品。

（垂询电话：189 9191 2808）

《大雁塔广场文化符号解读》目录

大雁塔…………………………………………………………………………………………1 大唐三藏院(3)大雁塔北广场……………………………………………………………………4 大唐盛世书卷铜雕(7)万佛灯塔(10)大唐文化列柱(11)北正门东牌坊(12)北正门西牌坊(13)音乐喷泉(14)东、西辅门牌坊(19)大唐诗仙李白(20)大唐诗佛王维(21)大唐书法家怀素(22)大唐茶圣陆羽(23)大唐药王孙思邈(24)大唐天文学家僧一行(25)大唐文学家韩愈(26)大唐诗圣杜甫(27)唐代书法地景浮雕·张旭《古诗四首》选帖(28)唐代书法地景浮雕·徐浩《不空和尚碑》选帖(29)唐代书法地景浮雕· 褚遂良《雁塔圣教序》选帖(30)唐代书法地景浮雕·陆柬之《文赋》选帖(31)唐代书法地景浮雕·颜真卿《东方朔画赞》选帖(32)唐代书法地景浮雕·怀素《自叙贴》选帖(33)唐代书法地景浮雕·怀素《千字文》选帖(34)唐代书法地景浮雕·柳公权《神策军碑》选帖(35)唐代书法地景浮雕·柳公权《神策军碑》选帖(36)唐代书法地景浮雕·欧阳通《道因法师碑》选帖(37)唐代书法地景浮雕·颜真卿《多宝塔碑》选帖(38)唐代书法地景浮雕·怀素《千字文》选帖(39)唐代纹样地景浮雕(40)日月同辉(42)诗乐(43)印石(44)飞虹(45)水景雕塑·疑是银河落九天(46)黄河水(47)佛珠(48)雁塔题名(49)人和(50)雁塔晨钟(51)唐代丝路风情百米浮雕(52)大唐盛世百米浮雕(58)陕西民俗大观园……………………………………………………………… 56 门神雕塑(58)陕西皮影(59)陕北人物剪纸(60)凤翔彩绘泥塑(61)马勺脸谱(62)关中民俗雕塑·面条像裤带(63)关中民俗雕塑·油泼辣子一道菜(64)关中民俗雕塑·老碗似盆分不开(65)关中民俗雕塑·房子半边盖(66)关中民俗雕塑·锅盔像锅盖(66)关中民俗雕塑·帕帕头上戴(67)关中民俗雕塑·凳子不坐蹲起来(67)关中民俗雕塑·车子全家带(68)关中民俗雕塑·母子抬水(68)关中民俗雕塑·剃头(69)关中民俗雕塑·大秦腔(69)关中民俗雕塑·学童(70)关中民俗雕塑·娶亲路上(70)关中民俗雕塑·丢方(71)关中民俗雕塑·小两口绞水(71)陕西民俗文化柱·牛马会 报春歌(72)陕西民俗文化柱·延安跳火节 火把节(72)陕西民俗文化柱·关中社火(73)陕西民俗文化柱·元宵花灯(73)陕西民俗文化柱·临潼石榴(74)陕西民俗文化柱·七七乞巧(74)陕西民俗文化柱·放灯捞灯(75)陕西民俗文化柱·龙舟竞渡(75)陕西戏曲大观园……………………………………………………………… 78 陕西大戏剧家(78)脸谱浮雕·生角(80)脸谱浮雕·旦角(81)脸谱浮雕·净角(82)脸谱浮雕·丑角(83)陕西地方戏曲铜浮雕·平利弦子戏《法门寺·拾玉镯》(84)陕西地方戏曲铜浮雕·陕南端公戏《吹鼓手招亲》(85)陕西地方戏曲铜浮雕·眉户现代戏《梁 3 秋燕》(86)陕西地方戏曲铜浮雕·陕北秧歌戏《兄妹开荒》(87)秦腔彩绘群雕《三滴血》(88)秦腔彩绘群雕《斩李广》(89)秦腔彩绘群雕《五典坡探窑》(90)秦腔彩绘群雕《柜中缘》(91)杖头木偶《孙悟空三打白骨精》(92)乾县、礼泉弦板腔皮影戏(93)合阳提线木偶《周仁回府》(94)皮影·神垛子(95)皮影戏(95)皮影·旗牌仪仗(95)陕西戏剧名角群雕(96)大雁塔周边…………………………………………………………………… 98 大雁塔南广场·玄奘雕像(100)大慈恩寺山门(101)大慈恩寺砖雕(102)大慈恩寺山门石狮(104)东步行街唐代街景雕塑·街头胡乐(105)东步行街唐代街景雕塑·角力争雄(106)东步行街唐代街景雕塑·悬壶济世(107)东步行街唐代街景雕塑·皮影百戏(108)东步行街唐代街景雕塑·百姓祝寿(109)东步行街小广场唐代街景雕塑·雁塔题名（状元游街）(110)西步行街唐代街景雕塑·雁塔题名(111)西步行街唐代街景雕塑·公孙舞剑(112)西步行街唐代街景雕塑·胡舞长安(113)西步行街唐代街景雕塑·阴阳小卦(114)西步行街唐代街景雕塑·上元花灯(115)唐大慈恩寺遗址公园…………………………………………………………116 唐大慈恩寺遗址公园山门(118)玄奘建塔群雕(119)高宗建寺群雕(120)唐诗、风景(121)唐大慈恩寺殿堂遗址(122)曲江春晓水池经幢(123)遗址公园小广场鉴真与空海群雕(124)大唐不夜城……………………………………………………………………126 开元盛世(129)千秋贺岁(134)慈恩戏场(134)开元通宝(135)隋唐运河(135)医行天下(136)斯文东土(136)陆上丝绸之路(137)海上丝绸之路(137)仓廪丰实(138)精耕细作(138)李唐国教(139)塔寺林立(139)曲江游宴(140)上元赏灯(140)长安西市(141)长安东市(141)初测子午(142)天地在心(142)上国之雄(143)四大名楼(143)扬州铜镜(144)蚕桑江南(144)五经正义(145)流行中国(145)武后行从(146)天竺扬威(148)杜还西行(148)唐蕃会盟(149)和同一家(149)杏园探花(150)雁塔题名(150)广集遗书(151)弘文开馆(151)渭水之盟(152)敬贤怀鹞(152)凌烟阁二十四功臣(153)霓裳羽衣(153)入唐八家(154)开元三大士(154)天可汗(155)苍山会盟(155)天子门生(156)首创武举(156)大唐四至(157)大唐三绝(157)死囚归狱(158)外户不闭(158)秦王破阵(159)秦府十八学士(159)万国来朝(160)房谋杜断(162)贞观之治(163)水能载舟 亦能覆舟(164)唐代科学家(165)唐代书法家(166)唐代诗人(168)唐代画家(170)唐代高僧(172)慈恩镇………………………………………………………………………… 173 慈恩戏场(174)慈恩镇拴马桩(175)

第四篇：天车 自贡的文化符号

天车 自贡的文化符号

如果说，上苍给了自贡以灵秀，那么，井盐则塑造了自贡的品格。

今天我们来到了永二井，作为盐都人，都有一种被放大的感觉。其情其景，都会让我们百感交集。

所谓“天车”，即木制井架。就是将若干杉木连结，以竹篾绳捆扎而成的巨大支架，耸立于井口，用于采卤、淘井、治井。它最早为单脚结构，随着生产和技术的发展，三脚结构成为了最后定型。最高的天车突破了100米大关，达到118米，真有点舍我其谁的霸气。

天车，不仅有壮观的外形，而且有科学的结构，符合力学的原理。其主体是以一根根质轻、滤水、耐腐蚀的杉木排列捆扎，组成若干根外圆中空，由低到高逐渐收小的木柱，并在空中交接组合而成，再配置各种构件。整座井架平放井口，不仅有很强的承重能力，而且有很强的抗震和抗腐蚀能力。这种被称为A字形塔式井架，由以下构件组成：1.正身；2.天箍头;3.支竿；4.倒挂；5.线盘（支撑正身用）；6.横穿；7.剪刀架；8.大倒挂扒扒（井架纵横架）；9.牌坊架（推滚子用）；10.翻山辊子（人字梁，换滚子用）；11.楔子（固紧捆绳用，并用作人上天车的踏阶）；12.风篾；13.风篾桩；14.万年桩（转向滑轮支柱）；15.撑石（支撑万年桩用）；16.吊石（悬吊万年桩上，用以支持和固定地滚）；17.地箍头（转向滑轮基座）；18.地夹板（轴承座，承放地滚轴）；19.飞蛾；20丁头；21.腰风；22.天辊子；23.天夹板；24.地辊子（又名地滚，地面转向滑轮）；25.羊耳；26.辊把子（滑轮轴）；27.座子（滑轮轴座）；28.轴瓦；29.轴承盖；30.油圈。其中以正身、天箍头、天夹板、天辊子、支竿、倒挂、穿剪、风篾为天车结构的主要部分。

在自贡这片藏珍蕴秀之地，曾经大大小小地出现过一万三千多口盐井。按每口盐井有一座天车计算，应该有一万三千多座天车先后矗立于盐都大地，那该是怎样的一幅浩荡壮阔景象。不过，现在已不多见，据最新统计资料表明，自贡现保存完好的天车仅有12架。现存的自贡最高的天车是永二井（沿滩区兴隆镇留永村）现高55米。

历史告诉我们，天车林立之际，是盐都辉煌之时。从这个意义上讲，自贡人的“天车情结”，其实就是自贡人的“辉煌情结”。自贡人寄望于天车，其实是寄望于盐都的辉煌重铸。

所以，我们完全可以理直气壮地说：天车，是盐都的象征；也是千年自贡的形象标示、文化符号。

首先，天车象征着智慧。

一百多年前，自贡的先人们就是凭借类似天车这般简陋的工具，开凿了堪称世界奇迹的、人类钻井史上第一口超千米深井──燊海井。试想一下，在没有现代钻井技术的当时，每一口盐井的开凿，都是用人力和畜力再加上极其简单的机械来完成。其凿井技术以及盐井修治技术、深井采卤技术、竹笕输卤技术、天然气开采技术和制盐技术„„这所有的井盐技术又无不闪烁着自贡先辈们的智慧之光。

天车，目睹了中国井盐凿井技术对人类文明所做的伟大贡献：人类第一次创造了凿井方法，取代了人工挖掘方法，揭开了人类开发地下深处矿产资源的历史序幕；它是西方近代绳式顿钻钻井方法的先河，直接导致了20世纪西方近代石油旋转钻井方法的诞生；在盐卤凿井中发现了石油矿藏，掀起了世界性的大量勘探和开发，引起了一场世界能源的重大变革，对人类历史进程产生了极其深远的影响。

其次，天车象征着倔强。

自贡自东汉章帝年间开始井盐生产已近两千年，其间历经了无数的起起落落、坎坎坷坷。但没有什么能够改变自贡人对盐的渴望和追求，因为一个浅显的道理即是：盐，是自贡人的命。

当自贡地区第一口盐井——富世盐井被发现开凿后，先辈们所能做的即是使其“出盐最多，商旅辐辏，百姓得其富饶”；当以富世盐井为代表的一批主要生产井卤源枯竭时，先辈们所能做的即是不等不靠地积极找寻新的盐卤之地，以自流井为代表的一批新盐井开凿成功；明末清初，四川战乱频繁，人丁锐减，百业凋敝，盐业生产亦备受破坏的时候，在清政府一系列优惠政策鼓励下，先辈们迅速修复老井、开凿新井，疏浚釜溪河，开通了进沱江、入长江的运盐航道，使自贡地区的盐业生产从战乱的衰微之中逐渐恢复并得以发展，使之成为仅次于射蓬、犍乐盐场的四川三大产场之一；第一次“川盐济楚”，使这里迅速发展成为了四川井盐业的中心，成为“富庶甲于蜀中”的“川省精华之地”；第二次“川盐济楚”，催生了自贡设市。从此，自贡这座因盐而兴的城市，以其特有的风采和格韵，卓立于中国城市之林，被誉为“盐都”。

第三，天车象征着辉煌。

自贡不仅有闪耀着智慧之光的井盐科学技术成就，而且自贡人民彰显出的巨大创造力在中国井盐史上谱写了气壮山河的历史篇章。

请看以下一些数据：自贡在长达两千年的盐业生产过程中，历代盐工先后开凿了一万三千多口盐井，相当于靠人力打穿了400多座珠穆郎玛峰，生产食盐七千多万吨。据估算，装运完这些食盐需要用一百二十万个火车皮，它组成的长度达到了一万五千公里。

也正是在这挺拔林立的天车下，自贡人创造了许多中国乃至世界第一：

中国最大的工场手工业主；

第一个因盐设立的省辖市（1939年9月1日）；

全国抗战献金之最——仅有22万人口的自贡献金达1.2亿元，人均500元以上（1944年）；

中国最古老的股票——自贡盐业契约（1732年）；

世界上第一个进行工业性开采的气水田——自流井气田（1821-1850年）；

中国第一口岩盐井——自贡发源井（1892年）；

世界第一口超千米深盐井——燊海井（1835年）；

人类最早开发利用地下资源的真实记录——岩口簿（1857年）；

近两千年的沧海桑田，物换斗移，昔日的钻井英雄们早已作古，深埋地心的盐卤也不再奔涌如昨，但天车依旧傲然屹立，成为自贡城市的文化符号。

纳入文物保护

从现在起，全市所有天车不论属于哪个单位或个人，一律不得拆除。自贡市已出台《关于加强自贡市天车保护的意见》，要求由市文化局制定统一的保护规划，把天车纳入文物保护范畴，用法律手段加以严格保护。

第五篇：酒店中的文化符号

酒店中的“文化符号”

一、地域文化的意义

人类的活动造成文化的符号化，现存物质是人类文化宝藏，不同特定地域的人类活动创造了不同的物质文化，从而形成了不同地域文化。

二、“文化符号”代表的意义以及与地域文化之间的关系

文化符号是经过时间洗涤之后沉淀下来的精华，是某种意义和理念的载体，这种理念和意义是通过一系列外在特征表现出来的。每个地域都有其自己的文化符号，具体说是一些客观存在的物质，如民族的服饰、音乐、舞蹈、建筑等。所以我们谈酒店中的文化符号，主要谈它的地域文化。

地域文化元素在酒店设计中有着重要的作用，不仅能表达出当地的文化，习俗予以传承与发扬还能够吸引大量的游客使盈利大大增加。地域文化元素符号在酒店中的运用也锦上添花，不仅可以使酒店独具特色，还会使整个酒店有增加一种文化底蕴。

三、地域文化符号的内容

根据地域文化符号的存在和形成方式，地域文化符号大体分为三类：人文历史符号、风俗习惯符号、自然地理环境符号。

（一）人文历史符号

我国历史悠久，随着历史的发展形成了独特的历史文化，这些表现在了文化传统、建筑风格、传统工艺等上面，人文历史决定并记载着一个地域的历史变更，承载了推动社会向前发展的时代使命，是一个地域的灵魂，其文化价值历久弥新。人文历史符号在酒店设计上的应用不仅展示了一个地域特征的形象，而且呈现出了该地域深层的历史文化内涵。

（二）风俗习惯符号

风俗习惯符号主要通过民俗风情、民间文艺、宗教仪式、风俗庆典等表现出来，主要是以一种精神文化的形式来体现，是生活方式的产物。在现代酒店外观设计中，可以用抽象符号的视觉化来呈现，丰富现代酒店设计在精神、情感方面的内容。

（三）自然地理环境符号

自然地理环境是人类生存发展的基础，有其独一无二的存在形态体系。不同的地理位置受其自然环境的影响，形成了不同的地貌、气候、动植物等特征，同时这种特征有完全的稳定性，从而具有很强的地域识别性。将其应用到现代酒店设计中，能够传递出明显的地域自然风貌特征。

四、酒店设计中文化符号运用的思路

符号的应用主要在于如何建立具有特征性的视觉原理和使用图式。具有地域特色的现代酒店的设计过程就是把地域文化中各种元素——形象、材质、造型、色彩等进行提炼、概括、整合，形成具体的酒店风格。可以通过形象、材质造型、色彩来考虑地域文化符号在现代酒店设计中的视觉原理应用。

（一）形象元素

形象元素是体现地域文化特征的主要方面。具有地域文化特色的形象元素，如地域自然人文、名胜古迹、民俗故事和传统文艺，从中汲取设计灵感，提炼出的形象元素应能体现地域本身的文化典型形象。

（二）材质造型

材质造型在现代酒店设计上具有很重要的作用，构筑了现代酒店装饰的外观形体。材质造型不仅是物理层面的，而且要能传递情感感受。不同地域受自然地理环境的影响，形成了各具特色的材质，在制作装饰物时，人们基本是“就地取材”，然后根据地域人文风情环境制作酒店中不同的装饰物，从而形成了具有地域特色的设计。在现代酒店装饰物设计时，设计师可以把地方材质与现代工艺相互结合起来，根据地方材质和人文风情环境来考虑现代酒店装饰物设计的造型，这样既能传递地域文化内涵，又能保持装饰物设计的现代感。

（三）色彩元素

色彩在具有识别的功能和传达情感信息的功能的同时也具有一定的象征语意，不同的地域受其文化习俗的不同色彩所代表的含义有所不同。在现代酒店设计上运用地域色彩倾向的功能，能第一时间吸引视觉焦点，有效的传递地域特色文化。

五、酒店设计中文化符号的表现手法

把地域文化符号运用到现代酒店设计时，着重从与酒店风格相关联的地域特色符号遴选，进行创造加工，如，地域特色中的建筑、图腾、动植物形象等。地域文化符号创造加工的过程，就是一个“解码”和“编码”的过程。在这个过程设计师可以通过直接模仿、抽象概括、打散重置等手法。直接模仿即是对地域文化符号的一种再现。抽象概括是把地域文化的客观存在进行提炼简化，使地域文化符号更具现代感。打散重置是将地域文化的原型符号分解开来，然后利用与酒店文化间的关联来重置。在现代酒店设计中的应用手法不是孤立存在的，有时是综合手法的应用，但只要目的是要传递地域文化的原始符号，提取其具有特色的视觉符号并表达出来。

设计多元化是后现代设计的倾向，也是体验经济时代人们对设计提出的要求。强调多元文化交响重在提示设计过程中既要实现多元，又要强调多元化因素的调和，把握主与次、局部与整体统一，让我们所展示的文化符号如音乐重奏中不同乐器演奏的旋律一样，各有侧重又实现交响。不同地域的文化符号在酒店中的使用需要适当结合其他不同时期的文化符号，亦土、亦洋，亦中、亦西，亦俗、亦雅，综合使用，最大限度满足不同审美需求的消费群体，结合的过程中选择利 2 于表达文化内涵的符号是关键。

六、地域文化元素符号在酒店中的表现

酒店是以接待休闲度假游客为主，为休闲度假游客提供住宿、餐饮、娱乐与游乐等多种服务功能的酒店。大多建在滨海、山野、林地、峡谷、乡村、湖泊、温泉等自然风景区附近，而且分布很广，辐射范围遍及全国各地，向旅游者们传达着不同区域、不同民族丰富多彩的地域文化、历史文化等。地域文化符号在度假酒店中尤其具有鲜明的特色与表现力来表达该地区的文化传承。

地域文化元素符号在诸多度假酒店设计中的有突出的表现，形成了各具特色的度假酒店，这些符号在度假酒店的设计中增添溢彩，从而使酒店的经营获得巨大成功，取得了良好的口碑和经济效益，国内外这样的例子很多：

（一）南非地域广阔，不论是种族、语言、宗教、颜色、文化，都呈现相当多元化的风貌。多姿多彩的民族和部落文化、各种古典及现代风格的建筑完美地交织。失落城皇宫酒店拥有堪与罗马西斯汀教堂媲美的穹顶，大至浮雕小至铅笔，均以羚羊、猎豹、大象等野生动物为造型，尽显粗犷与迷幻交织的非洲风情。设计师对非洲图腾崇拜与原始丛林的壁画作了巧妙的安排与融合，并以非洲古代部落的王宫为主题，进行酒店的设计。外观的建筑设计与雕刻，充满非洲粗犷与迷幻风格，多用野生动物作题材，大到浮雕，小至文具铅笔等小物，没有一样不尽现非洲风格。非洲森林的狮子、花豹、大象、犀牛、长颈鹿、斑马等形象出现在王宫内的壁毯、地毯、以及宫殿顶部的玻璃窗上，加上斑马皮的座椅和犀牛角做成的装饰等，都充满着非洲原始情调，华丽而且粗犷。

（二）云南丽江古城历史悠久，古朴自然。包容着丰富的民族传统文化。丽江民居既融合了汉、白、彝、藏各民族精华又有纳西族的独特风采。和府皇冠假日酒店，充分表达了纳西族的地域文化。纳西族文化源远流长。其民居、服饰、舞蹈、文字都具有其独特的民族特色。和府假日度假酒店具有最鲜明的代表性。其名字是由纳西族最普遍的姓氏而来。穿斗式构架、瓦屋顶的建筑都借鉴了传统纳西族民居的特点。里面的布置也是引用了纳西人的地域文化符号，天花板上的大铜铃、纳西人最引以为豪的东巴文字在酒店里也可以觅到踪影。酒店大堂里更为精致的悬鱼，悬鱼作为一种图腾，一来为了固定封檐裙板，保护悬挑梁头不被风雨的侵蚀，二来还有其独特的寓意，丽江一带建筑多木质结构。墙龛中的笼灯、悬鱼，餐厅中的纳西人家实木椅子、芦苇编制的圆桌和方桌、还有包房里的纳西雕花六合门、琥珀筷子墙等极具浓郁丽江特色的元素散布在每个角落。

（三）云南省瑞丽是由傣族、景颇族和德昂族组成。瑞丽以独特的傣族、景颇族民族文化，浓郁的缅甸异国风情，美丽的田园风光吸引了海内外的广大游客。绿维设计的云南瑞丽翡翠国际大酒店设计。设计师深层次挖掘当地民族文化，从云南少数民族建筑语言中吸取设计元素，结合当地热带及亚热带自然植被，全力 3 打造一个以养生，奢华度假体验为核心价值，独具特色的度假酒店。以南亚、印度、泰式三种典型建筑风格为契入点。独具亲水、亲自然的主题特色，深刻体现云南当地风土和南亚异域人情。木材直接铺在砖石砌筑的基础上；用木制柱支撑屋顶骨架，木板或者竹板钉制成墙面，屋顶可以做成柔和雅致的不同曲线，有的层叠高耸，有的层叠展开，有的四面起脊，有的两面起脊，上面覆盖着棕榈茅草、细密竹席、或者青灰瓦片。在屋顶结合地方民族特色起脊，有的如马鞍，有的如宗教佛塔，有的如灯塔，更好的展现了当地的民族特色。使酒店建筑成为一种符号，在发展中提升景区的核心吸引力。

综上所述，随着人们生活水平和文化品味的提高，在旅游度假中，游客对酒店的要求越来越高，原来那种仅为游客提供便捷舒适的传统旅游服务内容已远远不能满足社会的需求，游客在度假休闲中越来越看重情调与品味的精神享受。酒店的设计要充分体现当地本土文化的特色，尽量展示其民风、民俗、民情、自然景观和气候等方面的独特魅力，给旅游者带来乐趣。因此，地域文化特色在酒店设计中的重要价值也不断提升，地域文化元素符号并加以充分利用，这也是酒店吸引游客和成功经营的重要因素。