西方文化概论论文之希腊神话所折射的命运观

第一篇：西方文化概论论文之希腊神话所折射的命运观

浅析希腊神话所折射的命运观

摘要

希腊神话作为西方文明的源头之一，包含了较强的理性精神和非理性精神，而在其非理性精神中，希腊神话中许多神、英雄对冥冥之中命运之手的认同、反抗与超越生动的折射了古希腊人的命运观。本论文将通过浅析希腊神话中与命运相关的故事，从多个方面讨论希腊神话所折射的命运观。

一、希腊神话中的命运观

在希腊神话中，对于命运这一世间“最奇异之事物”的拷问和探究演绎出了许多荡气回肠的悲壮故事。命运三女神（the Fates）掌管着大地上所有食用五谷之人的命运，Clotho 负责纺织生命之线，Lachesis 决定生命线的长度，Atropos 负责切断生命之线。她们的存在反映出在古希腊人看来，每个人的命运都是预先设定的，神、半神、英雄和凡人都逃离不出命运之手。然而，正如希腊神话中不断涌现出的反抗命运的悲剧，希腊人一方面通过特殊的方式和渠道去了解命运，另一方面，他们认为直面残酷命运的勇气和敢于抗拒的精神和努力是不可或缺的，尽管最后这样的努力往往以悲剧告终。这一点可以在英雄们对个人命运和家族命运的抗争中体现出来。这样的抗争和抗争的结局，揭示了人类从必然王国要走向自由王国是要付出漫长而艰辛的努力的，但是这种发展趋势是必然的。

二、希腊神话中命运观的表现形式

1、个人命运

希腊神话中个人命运的表现大部分是通过英雄们的悲剧展现，也有一部分是通过诸神表现出来。

英雄们的悲剧中，Achilles的故事可以为例。Achilles是武功盖世的英雄，他有两个可供选择的命运。一个是参加命中注定的特洛伊战争，叱咤风云而沙场捐躯，壮怀激烈而名扬千古。另一个则是安居度日，平安无事，颐养天年却碌碌无闻。他的母亲海洋女神Thetis为他选择了第二种，让他男扮女装，掩人耳目，避免参战。然而，最后Odysseus使计让他暴露了身份，他毫不犹豫地参战了。神谕兆示没有Achilles的参战，希腊人就无法获胜，所以命中注定希腊人会找到他。但是，正如前文所提到的，Achilles同时也试图挣脱命运的挟持，只是最后，毒箭射中了他的脚踝，他最终还是落入了命运之网。Achilles正是在向命运发起挑战的冲锋中走向自己命运的归宿，这本身就体现了希腊人所称的“命运之悲剧”。

至于在诸神身上所体现出的命运之手，从希腊神话开端之处主神们一代推翻一代的神谕和印证中就表现了出来。为了救出被Uranus关押的孩子们，Gaia与Cronus密谋杀害Uranus。愤怒的Uranus在被Cronus杀害之后预言Cronus将来会像他推翻自己一样被自己的儿子推翻。Cronus上位之后，没有履行自己的诺言释放自己被关押的兄弟们，同时，为了逃脱被取代的命运，他吃下了Rhea所生的所有孩子，冥冥之中注定Zeus侥幸成为了漏网之鱼，最终Cronus没有能摆脱被取代的命运。

2、家族命运

命运之手在家族层面上的表现可以Tantalus家族的命运为例。国王Tantalus仗着Zeus对他的宠爱，竟然把自己的儿子剁成碎块招待神灵，以此试探神灵是否能察明一切。最后他在地狱里承受饥饿、干渴和恐怖的三重折磨，而且他的后裔和整个家族也因此受到了诅咒，使血腥、杀戮、通奸等罪恶在他的子孙后代中延续下去。

三、命运观塑成原因

希腊神话中命运的形成与自然环境(地理)的关系极为密切, 因为命运观是人在与自然搏斗过程中形成的观念。希腊地区多山贫瘠，农业十分落后，因此希腊人在生活压力下不得不前往开拓海洋。然而，不同于相对稳定的陆地环境，海洋对海民来说是变幻莫测的，海民的收成时常受到大自然的恩赐或惩罚。因此，希腊人强烈的命运观就如此建立在听任大自然安排的生产方式上。同时，从陆上开拓到海上本身就是一个壮举，一种冒险，这种长期的冒险生活自然就培养出了希腊人冒险的性格，反映到命运观上就是勇于挑战命运的魄力。

四、命运观与内在精神的联系

1、命运观与伦理的关系

可以说，整部希腊神话就是命运的展开与神谕的实现，伦理在命运面前是无力的。最经典的例子莫过于俄狄浦斯王的故事。俄狄浦斯王还未出生就被命运女神决定了弑父娶母的命运, 尽管其父拉伊俄斯小心行事, 尽管俄狄浦斯王放弃王位, 永远离开养父及妻子, 到处漫游, 但还是逃不出命运的安排, 还是未能摆脱命运对他的惩罚, 而应验了神谕的安排。从俄狄浦斯王的故事中，我们不难发现命运道德是对抗对立、彼此消解的关系。命运的在场及其不可逆改性, 使伦理难以找到稳固的落脚点。尽管俄狄浦斯离乡背井, 小心行事, 但最终仍逃不出命运之神的魔掌。

进一步分析，我们可以发现正是由于命运之手是不可抗拒的，小心翼翼无济于事，倒还不如一切随性，听凭命运安排，这种心态就导致了希腊诸神本能的膨胀。因此在希腊神话中，希腊的诸神们、英雄们都有兽性的一面。如果一切都听凭命运主宰，人和神自然会变得消极被动，责任感自然就会消解，直接导致伦理的缺失。举Zeus为例，一方面他是最高的神, 是公义(即某种程度上的伦理)的代表者, 另一方面又不停地拈花惹草。Zeus的歹行与他的公义之间出现严重的矛盾, 但在希腊神话中, 歹行与公义两者却集于宙斯一身, 成为一个统一体。同样的道理, Aphrodite既是崇高理想爱情的保护者, 又是淫欲的化身和娼妓的保护者。爱情娼妓两者在希腊神话中和谐地构成了个统一体，这在伦理观念稀薄的时空里是可以成立的。也就是说，命运的存在削弱了伦理的存在，造成了伦理的缺位。

2、命运观与悲剧精神

悲剧精神主要体现在希腊悲剧作品中。希腊悲剧具有很高的艺术价值，基本上取材于神话与传说，以古代的英雄故事作为主要内容。希腊悲剧与此前的“系统叙事诗”所表现的古老家族的不幸遭遇有着直接的渊源关系，它们共同的主题都是人在客观世界面前所面临的矛盾冲突和不幸命运。从历史的角度看，希腊悲剧实际上是处在不断变化中的社会的伦理冲突的艺术写照，它表现了个人的自由意志与客观必然性，即命运的深刻矛盾。在剧情发展中，悲剧主人公往往通过自己的自由意志来为神秘的命运开辟道路，这一点俄狄浦斯王的悲剧体现地淋漓尽致。而希腊悲剧的魅力所在，正是这种由悲剧主人公为自己掘墓的不幸，而这种被所谓的自由意志所遮蔽的不可逃避的必然性，就是操纵一切的命运。

跳出希腊悲剧作品来讨论，在希腊神话中, 命运既不能用理智进行逻辑的说明，也不能在道德上得到合理的证明。英雄与神都会被命运抛入无法逃避的灾难中，这是人感到敬畏和惊奇。当然，命运常常作为神的意志并借助神的活动被表现出来，神被认为就是宇宙的秩序，因此敬畏神和顺服神是古希腊人文精神的主题。但命运往往又凌驾于神之上, 因为不仅人要接受命运的安排, 就是神也要服从命运的安排。不堪苦难而又不得不承受苦难的处境, 是神也无计逃避的命运。所以古希腊悲剧精神着力于体现人的弱小, 在面对强大的命运时无能为力，但又试图与之抗衡，最后恰恰好落入命运的圈套之中，这反映了希腊人对于生命的真实态度。

五、希腊神话命运观与基督教上帝观的比较

希腊神话与圣经作为西方文明的两大源头，自然值得我们进行比较和探讨。事实上，我们在两者之间可以发现许多相似之处。

1、命运与上帝

前文有提到，希腊人十分相信命运的主宰，此处不再赘述。在基督教中，上帝是唯一的主神，是万物的主宰；而在希腊神话中，奉行的是多神论体系，此处也暗示了神并不是万物的主宰，命运才是唯一的主宰，因为即使是神也得绝对服从命运的安排。所以，我们可以理解为希腊神话中的命运在某种意义上是与上帝对等的。

此外，在希腊神话中，命运在某种程度上代表着正义，通过对诸神和英雄、人的惩罚来彰显自己的存在，当他们违背正义时，命运就会出来惩罚他们，以此宣扬正义，这很明显就和上帝惩恶扬善的特点是类似的。旧约中的上帝就是通过对不服从神圣戒律的人降下惩罚来显示自己的,因此这个上帝也就是正义的化身。到了新约中, 上帝化身为耶稣基督降临人间, 作为正义的上帝就显现出了慈悲和爱的一面。这应该是对希腊神话中的命运和旧约中的上帝的超越。

2、命运与原罪

在圣经中，广义的原罪指的是生活之罪与生存之罪，生存之罪指人为了活着不得不犯的罪，比如杀害和我们一样有生命的动植物；而生活之罪指的是人类在满足了生存基础的条件下，继续满足自己其他欲望的罪。然而，且不论生活之罪，只要人活着就一定会犯生存之罪。因此，在基督教教义中，生命的存在本身就是原罪，人如果认识不到自己的局限性所在，就是认识不到自己的罪行。

而在希腊神话中，我们同样可以发现，许多落入命运之网的悲剧主角，他们都犯了有欲望之罪。比如，Achilles为了建立自己的荣誉，不惜牺牲无数无辜民众的生命。他所谓的为荣誉而战的实质其实是一场血腥的大屠杀。所以Achilles不明白自己的局限所在，同样是没有认识到自己的罪行，因此他注定会受到命运的惩罚，这与基督教中的原罪观点是类似的。

3、超越命运与救赎

上文有提到，尽管诸神和英雄们都逃脱不了命运的魔爪，他们却都以不同的形式勇敢地反抗命运，并且他们中有一些能够成功的超越命运。Achilles在看到Hector老态龙钟，悲伤欲绝的父亲时，幡然醒悟到自己的父亲某一天也会失去自己，像Hector的父亲一样痛苦，于是他把Hector的尸体还给了他的父亲。此刻，Achilles超越了自己的自私与残暴，认识到了自己的局限，并且尽量去改善它，某种意义上就是超越了命运。

而在圣经中，同样存在着类似的救赎。耶稣为民众受难被钉死在十字架上，这就是一种最高尚的救赎。只是，和希腊神话中不同的是，耶稣受难是为其他千千万万的民众赎罪，因为耶稣本身作为一个神圣的存在就是圣洁无罪的。而上文所提到的Achilles最后超越自己的局限，不仅仅使他人感知到了善意，自己也是最大的受益者：他从此不再受到命运枷锁的禁锢，而是尽量去做一些有益于他人的事情，在这一方面Achilles就超越了沉重的命运。希腊神话中通过命运的超越这一点所彰显出来的仁爱与救赎的精神，与基督教教义中救赎精神也是十分相似的。

参考文献：

[1] 斯宾诺莎.伦理学[M]贺麟译.北京: 商务印书馆, 1999.[2] 斯威布.希腊的神话与传说[M]楚图南译.北京: 人民文学出版社, 1994.[3] 朱光潜.悲剧心理学[ M] 合肥: 安徽教育出版社, 1996.[4] 郭玉生.论古希腊悲剧的命运观与正义观 [5] 林玮生.论希腊神话的伦理缺位

[6] 王锴.希腊神话与西方传统伦理精神

[7] 龙红莲.论希腊神话命运观与基督教上帝观的内在联系

第二篇：《西方文化概论》论文

“两希”文化对西方文化发展的影响

“两希”文化是西方文化的基础，它们以独特的风采与卓越的成就享誉世界。“两希”文化指的是古希腊罗马文化和希伯来基督教文化，都对西方文化产生了重要的影响。

古希腊罗马之所以在世界文化史中占有突出地位，就是因为古希腊罗马在其历史发展进程中，创造了无数璀璨夺目的文化成果，达到人类文明史上的一个高峰。由此，古希腊文化及以后作为希腊文化继承者的罗马文化，启迪了14-17世纪的欧洲文艺复兴运动,对世界文化的发展起着巨大而深远的推动作用。正如恩格斯曾指出的：“没有古希腊文化及罗马帝国所奠定的基础,也就没有现代的欧洲。”古代希腊罗马在宗教神话、哲学、文学艺术及科学等诸多方面取得辉煌成就，对其后的西方文明乃至当今的世界文化发展都起到了巨大而深远的影响。那时候所创造的艺术作品，直到现在还能给我们以艺术的享受,而且就某方面说还是一种规范和高不可及的范本；而哲学、科学思想则奠定了人类对自然、社会和思维认识的基础。下面谈一下古希腊罗马文化对西方文化的影响：

一、古希腊罗马神话文化为后世欧洲文学艺术的发展提供了坚实的根基

古希腊的宗教与神话是紧密联系在一起的，进一步说就是古希腊的各种神灵信仰是神话传说的思想基础，而神话传说反过来又进一步丰富和发展了古希腊宗教，神话是宗教的核心。继《荷马史诗》之后的《神谱》，把古希腊诸神纳入一个单一的世系，创造了以宙斯为首的12位主神谱系。由此可见，古希腊宗教体系的确立以及宗教教义的充实与完善，神话是其重要组成部分，而古希腊以神话为根基的宗教也表现出了与众不同的特点和影响。

首先，古希腊宗教没有经典教义，没有教会组织及神职人员,这种宗教的世俗性是希腊城邦理性主义的萌芽。从根本上说,希腊重视现世生活，宗教活动在他们看来只是现实生活的补充，并不要求来世灵魂的解脱。其次，“神人同形同性”的特点，拉近了神与人之间的联系，为希腊及以后的西方世界创作无数优秀的文艺作品提供了不竭的题材。古希腊的神是高度人格化的，不仅神的外形为人体，而且神性既高于人性又同于人性。神与人之间会有联系,有往来，人的行动会体现出支持他的那位神的意志，人类的战争、统治、生活乃至生命，都会被神不同程度地支配,而人类也会因不满神的专制选择反抗神。这些丰富多彩的神话传说，特有的人神关系，自然会被文艺作家们所利用，发挥他们的无限想象，在文艺作品中展现神人世界。如奥维德的《变形记》,是希腊神话向西欧传播的来源之一。正如马克思说过的那样：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。”

二、古希腊罗马开启了世界哲学研究的诸多领域，奠定了哲学派别的基础

古希腊留给西方哲学的遗产就是西方哲学的本身，正如德国历史哲学家卡尔·雅斯贝斯所指出的：“古希腊城邦奠定了西方所有的自由意识、自由的思想和自由的现实基础。”首先在认识论方面,为希腊哲学发展迈出第一步的是“智者学派”，他们持着“自然论”和“约定论”的观点。“自然论”者认为,人与社会的诸多习俗和制度是从自然而来的，有其自然的依据，是人自身难以认识与改变的这种观点否定了人的认识能力，最终陷入了“不可知论”的泥潭。“约定论”者主张社会的习俗和制度只是人与人之间的“约定”，并无永恒自然的依据。这观点虽然突出了人的认识主体地位,但他们否定了自然规律对于人认识的决定性，否认了人主体认识的客观内容主要是自然，逐步变成了“相对论”观点。然而说到西方哲学认识论的奠基人，还要算古希腊人文哲学的真正开创者———苏格拉底。苏格拉底将哲学的研究从自然转向人，哲学的目的在于认识自己，提高个人的素质和完善

个人品德，是一种“可知论”。

三、古希腊罗马学艺术成就促成了西方文化的史诗和悲剧

《荷马史诗》是欧洲最早的文学巨著,成为欧洲文学的渊源，是西方文学史上的开山之作。她的语言生动流畅、构思精巧严密，结构布局得当，故事情节生动，人物性格突出,具有强烈的艺术感染力。从希腊古典时代起，《荷马史诗》就成为学生必读作品,至今仍是当代欧洲人学习文学时的必修一课。但丁称荷马为“诗人之王”；马克思也称《伊利亚特》是“一切时代最宏伟的英雄史诗”，它“仍然能够给我们以艺术的享受，而且就某方面说它还是一种规范和高不可攀的范本。

除了史诗，古希腊文学艺术的另一伟大成就是出现在公元前5世纪雅典时期的悲剧。当时雅典先后涌现出三大悲剧诗人。埃斯库罗斯是第一位重要的悲剧诗人，有“悲剧之父”之称。他的作品流传至今的已为数很少，而其中又以取材于希腊神话《被缚的普罗米修斯》最为出名。埃斯库罗斯是古希腊悲剧的真正创始人，据说，我们今天看到的戏剧演出时的布景、舞蹈、高底靴和轻飘鲜明的服装，都是埃斯库罗斯首先采用而流传至今的。索福克勒斯是三大悲剧家中最具有才华的一位。他大约写了130部悲剧,现存的仅有七部，其中又以《安提戈涅》和《俄狄浦斯王》最为杰出。在他的著作里突破了抒情诗式的悲剧形式，诗歌队退到台外，减少合唱的作用，加强了戏剧的作用，使悲剧艺术趋于完善。三大悲剧诗人的最后一位欧里庇得斯写过90多部作品，流传至今的只有18部，如《美狄亚》、《安德洛玛克》、《特洛伊妇女》等。在他的作品中，命运实际上已是人物自身的性格，所以他的悲剧注重人物的心理描写，以此表现发生在家庭伦理关系方面的可悲事件。由于这一特点，欧里庇得斯被认为是开创西方家庭问题剧的第一人。

由此可见，古希腊罗马文化对西方文化确实有着根源性的影响。

但是古罗马被蛮族摧毁后，欧洲陷入了黑暗。蛮族目不识丁，到处烧杀抢掠，摧毁了古罗马的文明，摧毁了欧洲的文明成就。而基督教教会，则成了中世纪黑暗中，保存文明火种的明灯。由于教会的长期系统的传承，不管是文字，还是书籍，都保存了下来。希伯来基督教文化对西方文化的影响大致可以归结为以下三点：

一、基督教义化对西方价值观的影响

对于西方的主流价值观所强调的内容，大部可以在基督教义化中找到其根源。我们常常以西方价值观中的个人主义与我国的集体主义进行比较，其实，个人主义的思想根源出于基督教《圣经》中基督教伦理中的戒命的第二条“要爱人如己。先自爱，次之为爱人如己。”个人主义在西方表现为对个人财富，权利，智慧的尊重。也正是这种价值观激励着个体的进步从而带动了整个西方的进步。

对于西方文化所强调的“进步与改变”也可以在基督教的信条中找到相对应的答案。从耶稣为改变整个世界而降生，到他被钉到十字架上的那一刻，再到耶稣基督的再次复活。基督教教义告诫其信奉者的是万物都是在发展中变化，在变化中进步的。人们所需要坚信和做到的是破除旧的事物的枷锁，不断地向前前行。正如创世纪，复活等等基督教教义和信条所提倡的。本届美国总统奥巴马在参加就职竞选时以“改变”作为自己竞选的口号，提倡只有改变才能为美国带来进步和才能让美国保持先进。他的成功就出自于他对美国主流文化和价值观的精准把握。

二、基督教文化对西方义学的影响

义学艺术是体现文化的最好体现。在基督教义化的影响下，西方在学显现出了独有的特点。基督教文化在义学方面的体现最为明显的就是：基督宗教精神作为西方文学的核心观念，作家在作品中往往通过隐喻的基督形象来阐释自己的基督宗教思想，以及以基督精神来审理世俗社会。这使得基督文化的传播得到了巨大的推动力。《悲惨世界》

中蹲了19年监狱的苦役犯冉阿让，意外地闯进了主教卞福汝的家里，受到了热情的款待，临走他偷了主教的一套银器，主教不加追究反而加送了一对银烛台，他对冉阿让说：“我的兄弟，我赎的是你的灵魂，我把它从黑暗的思想和自暴自弃的精神里面救出来，交还给上帝。”雨果在这里真切的体现出了基督文化中的爱与宽容是最大的拯救力量的思想。

作家们在进行创作时，有意把《圣经》故事的寓意融汇到作品的情节和人物性格里，进行陪衬和烘托，这又多以典故引用的形式来表达和诠释，更丰富地表现出了基督教义化对其的重要影响。

三、基督教文化对西方政治的影响

基督教的教义所体现出的文化在西方的政治制度中也有这充分的体现。西方一些国家的立宪政治制度正是这一点的体现。基督教认为，人是按照神的形象创造的，因此每个人的天性中部有神性，天地万物，唯有人具有神的灵明。后来，尽管人因对上帝的叛离而导致了人性与人世的堕落。但在基督教的传统里，人的神性从未因此消失。这个神性赋予了人作为被创造物固有的尊荣，权利，幸福与慈爱。人生而自由、平等，因为基督教认为人人均为上帝的造物，人只受上帝的奴役。人权是天赋的，作为地上之国的人类世界必须保障这一天赋的人权，并通过立宪表现出来。通过立宪解决这一问题，也是基于基督教对人类理性坚定不移的信赖。理性是西方宪政国家的基础：正是在每个人理性即自利自保，趋利避害本能指引下，人们才会并能够订立契约组成国家。这也解释了在政治上保护人权的主张。

由于基督教文化的缘故，福利国家的政策取代了自由放任政策。直到目前为止，我们看到的所有福利国家都是基督教国家，而这些国家的宪法又有效地辅助了这项政策，这一切所说明的并不是一个巧合。这涉及基督教义化中关于“情”的伦理，人的自爱与博爱，以及与此相关的人的救赎与行善。基督教伦理中的戒命有两条：第一，耶稣说：你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。第二，要爱人如己。先自爱，次之为爱人如己。《圣经》强调对穷人的关心和爱：在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的，要留给穷人和寄居的。基督教对人类命运的普世关怀，不但肯定了个人，即自爱和自我，的价值，而且也肯定了人类有共同的价值，即个人主义和集体主义可以恪守共同的法则，共营社会政治生活。这就充分的解释了西方国家优越的福利政策。

综上所述，古希腊罗马文化和希伯来基督教文化作为西方世界的根本文化，已经渗透到它的每个领域，共同构建了整个西方文化体系。

参考文献：

1.方汉文--《西方文化概论》；

2.刘文荣--《西方文化之旅》；

3.刘小荣--《希腊古典文化特色及对后世的影响》；

4.赵林--《西方文化概论》。

第三篇：企业文化概论论文之班级管理

摘要：班级是学校管理系统的细胞，它既是学校教育教学的基本单位，也是我们健康成长的基层组织。在这个数控092班中，我们拥有40名成员，他们都来自全国各地不同的地方。所以要把这个班级的每一份子很好的组织起来进行教育教学活动，促使这个班级中的每一个成员在德智体美劳等各个方面和谐发展成了一个问题。因此我们需要有一个班级目标，来带动班级发展的方向和动力，明确我们的目标所在，让77名同学成为思想统一，行动一致的班集体。而这之中的集体荣誉感更是增强我们班级凝聚力和激发我们战斗力的催化剂。在这之中，我们的辅导员、班主任起着非常重要的作用，他们用自身的素质直接影响着我们每一个人的成长，从而影响着这个班级的质量。

关键词：班级 管理 基层组织 班级目标 方向 动力 凝聚力 素质

论文正文：

前苏联教育家马卡连柯说，“班集体并不是单单聚集起来的一群人”，而是“由于目标的一致、行动的一致而结合起来的有一定组织纪律的统一体”。可见，班集体的一个重要特性就是它的社会性。所以我们要进行班级管理，而所谓管理就是指管理者或者管理机构，在一定范围内，通过计划，组织，领导，控制等工作，对组织所拥有的资源（包括人、财、物、时间、信息）进行合理配置和有效利用，以实现组织预定目标的过程。这一定义中，包含着四层含义：第一，管理是一个过程；第二，管理的核心是实现目标；第三，管理实现目标的手段是运用组织所拥有的资源；第四，管理的本质是协调。

所以，在进行班级管理中，我们也需要遵循一定的规律，也就是所谓的管理职能。

一、计划职能

计划是要制定切实可行的目标和政策，管理人员拟订要实施的项目，从而采取一定的措施，方案和过程，按时完成所制订的目标。在班级管理中，计划职能主要体现在1、学期初的对这个班级的整个规划，包括班干的选举，学风的建设，体能素质的拓展。

2、制定班级目标。这包括对我们数控092班的班训，班风，班规的确立。

二、组织职能

组织职能就是制定出计划后，就要组织必要的人力和其他资源去执行既定的计划，这也就要求我们需要有设计和维持一整套只为系统，使同学们在从事集体活动中合理分工，合作，已达成共同目标。这时在计划职能中推选出的班干就起着决定性的作用，他们是班中大部分同学的集中体现，代表着他们的思想和愿望。

三、领导职能

所谓领导，就是“指挥”+“服务”，任何活动的行为的主体都是人，因此知道和协调实施过程中，要注重人与人之间的关系，激励和调动人的积极性是管理的基本工作之一。在一个组织中，领导就是管理者利用职权和威信施展影响，指导和激励各类人员努力去实现目标的过程，虽然管理者任务不仅仅是领导，但正确有效的领导是管理成功的关键，这也就说明了在班级管理中，导员和班主任以及班干的领导有着举足轻重的作用，他们的领导会直接影响着这个班级的质量。

四、控制职能

控制职能是按照既定的目标，计划和标准，对组织活动各方面的实际情况进行检查，发现差距、分析原因、采取措施、予以纠正、使工作按原计划进行，或根据客观情况的变化对计划进行适当的调整，使其更符合实际。

五、协调职能

协调职能就是协调好人与组织，人与人之间的关系。

一 班级在学校中的作用。

班级是学校管理系统的细胞，它既是学校教育教学的基本单位，也是学生健康成长的基层组织。学生的成长离不开班级环境，因此，班主任只有把一个班级的学生很好地组织起来进行教育教学活动，才能使这个班级的学生在德、智、体、美、劳等各方面的和谐发展。那么小学生在这个那个不如学校的这个特殊阶段应该怎样去适应呢？

（一）班级的组成部分——学生

小学生是怀着欣喜与好奇、希望和懵懂踏入小学大门的。在年龄阶段上，他们在学习、生活、思维方面都保留有一些在家庭生活中的某些无拘无束的生活习惯。这就要求班主任要从以下三个方面处理好新生由无拘无束到有组织有纪律的转变。首先，培养学生尽快适应新的生活环境。他们一方面要忍受离开亲人的痛苦，另一方面又要结识新的老师和同学，在远离父母视线后，得到的关爱少，受的约束少，如果稍有不慎，他们就有可能沾染上不良习气。这些除了学校加强预防管理教育之外，更重要的还是要我们班主任多深入到学生中间去，和学生谈知心话，做学生知心友，用一片爱心去感动学生稚嫩的心灵，用一腔热血去为学生营造自由发展的空间，用一身正气去影响学生的行为，让他们能够在新环境里专心学习。

其次，培养学生形成良好的学习习惯。学习时间的延长、学习内容的加深、学习科目的增多，学生常常感到心中一片茫然，不爱写作业随之而来的是打架逃学等一些现象。班主任要针对学科知识，及时指导学生掌握平时的学习方法，组织学习成绩好的同学介绍学习体会，引导学生要善于从取得的进步得出好的方法和经验，努力探索行之有效的治学方法。同时开展各种班级活动培养学生良好的行为习惯，使学生能够真正的身心受益，成为一个有道德的好孩子。

再次，做好学生的“立志”工作。虽然小学的孩子还在处于一个懵懂的阶段。但是作为一名优秀的班主任，我觉得应该在了解孩子的身心发展特点之后，适当的对孩子们进行立志教育，使孩子们可以更快的健康的发展。我们根据学生易于激动、喜于崇敬、善于模仿的特点，采取了多种方式促使他们确立人生的奋斗目标或人生历程的努力方向。

（二）班级目标培养学生集体荣誉感

班级目标是班级发展的方向和动力，没有明确的目标管理，就不可能出现思想统一、行动一致的班集体；集体荣誉感是增强班级凝聚力和激发学生战斗力的催化剂，学生没有强烈的集体荣誉感，班级目标的实现也将是一句空话。我们从组织学生学习《班级规章制度》入手，利用学校“常规检查评比”为契机，要求每一个学生以“做好操、读好书、值好日、说好文明用语”为切入点，达到“正德、正言、正行”之目的，为其他同学起榜样和示范作用。通过营造正确的班级舆论，使学生的价值取向逐渐统一，奋斗目标逐渐一致，为争创“班级之星”创造条件。

在培养学生的集体荣誉感过程中，我们不断提出既能振奋学生精神、鼓舞学生士气、显示集体力量的班级奋斗目标，让每一个学生都感到自己的言行时刻影响到集体的荣誉，每一个学生都应该为实现班级目标、争取班级荣誉而贡献自己的力量，是孩子们在快乐的竞赛中成长。如，我们在争创学校“常规管理优秀班级”时，采取的具体措施是以把班级同学分为5个小组，然后各组采取量化评比的方法，班主任按学校常规检查项目制定一个量化评比表：如班级卫生、自习纪律、间操质量等各方面各占10分，哪一组的同学卫生做得差，扣这个小组1分，哪一组的同学晚自习

纪律不好，扣这个小组1分。每个组的组长及班长担任评委，为了保证评分的公正性，各组组长不评本组的分只评其他组的，班长可以对全班各组总体评价，而班长不属于任何一组。从星期一到星期五，再把这个星期每组的评分加起来，就是这个星期每组的评分，然后各组比较，得分少的，显然是表现差的，得分多的，表现较好，然后班主任根据这一信息，对表现差的组予以批评、引导，而对表现好的则给予表扬、鼓励。这样，同学们为了维护自己组的荣誉，团结合作、互相监督、相互帮助。班主任再适当点拨、引路，就使班级在短期内形成了比、学、赶、帮的奋斗热潮，成为有秩序、有凝聚力，充满生机和活力的班集体。

二 班主任的自身素质

（一）用“身教”塑造学生美好的心灵。

“师者，人之模范也。”在学校教育中，由于班主任的劳动具有示范性，他们的品德、行为随时都可能给未定型的学生留下深刻的印象，潜移默化影响着学生的思想和行为。因此，班主任要在对学生的思想教育和日常行为管理方面，用不言之化、行为之范感染学生追求崇高，用“胜不骄、败不馁”的精神去感召学生追求卓越，去教育学生在挫折和困难面前成为当之无愧的强者，去引导学生不陶醉于成功的喜悦中而不思进取；不沉溺于失败阴影里而不能自拔。为此，我在教育实践中，采用的是积极的介入法，每天深入教室、操场，与学生滚在一起、打成一片，在走进学生心灵世界、接触学生真实思想、关心学生学业成绩、关注学生行为习惯，在无形中充当孩子的妈妈。在把学生的个性特长、喜怒哀乐、寒暑冷暖、信任宽容放在心间的基础上，努力做到教书育人精神饱满、身体力行；处理问题沉着果断、胸襟宽广；对待困难百折不饶、勇往直前。在用爱心温暖学生，用情绪感染学生，用行动引导学生过程中，为学生树立“为人师表”的道德形象，为学生的健康成长起到榜样和示范作用。

（二）让“惩戒”教育美丽动人

在提倡表扬、奖励、赏识的同时，我们也充分挖掘“惩戒”在教育中的积极作用，让学生的人性在亦刚亦柔、且管且放、既抑又扬的相互交迭的教育氛围中，不断趋向梯级完善。因此，我们在对“后进生”的管理过程中，采用了“说理”和“惩戒”两种教育手段。说理，使学生认识到自身存在的问题，并愿意改正。但要学生纠正错误，还必须有足够大的外力。而适当、合理的“惩戒”教育就是这样一个外力。我们通过辨别学生所犯错误的性质，根据不同的性格特点，身心健康的承受能力，实施不同的教育方法，使学生形成健康的人格。学生犯错误，如果属于成长过程中的失误，提醒注意就行了；如果属于主观过错，故意为之，首次我们就以说理为主，与学生共同分析犯错的原因、危害以及如何避免再次出现类似错误，在必要时还和学生约定，若再犯就要在不伤害其自尊的前提下接受某种惩罚，如，根据错误的性质、严重程度、初次还是再次，要做一件好事。对严重违纪的学生，我们是先让他熟悉班级获得过的所有荣誉，并让他写出感受，然后让他在为班级争取一项荣誉的过程中，引导他认识到每个人必须对自己的行为负责，为自己的过失负责，一个具有较强的自觉性、自律性的人，一个能对自己的行为承担责任的人，才是推动社会主义市场经济健康发展的现代人。这样，我们就使惩戒”变得美丽动人，成为一种激励学生奋发向上的精神力量。我们认为，让学生理解“哪些界限是不能逾越的，逾越了就要承担责任”的过程，实际上也是师生之间思想交锋、心灵沟通的过程，让学生从自己的成长经历中体会出老师心中的无限爱意。

（三）教师更新教育观念

教师更新教育观念是实施素质教育的前提，也是提高教师素质的关键。在长期的教育实践中我们认识到：观念陈旧、理论匮乏，以及教育方式、方法落后等问题，是制约素质教育的主要原因。因为教育观念落后，不利于学生生动活泼地发展;教学模式单一，不利于学生的个性发展和优秀人才的脱颖而出;教学方法过死，使学生变成了被动的接受知识的容器;考试方法僵死，考试内容死板，使得学生死读书本;对学生以分定优劣的评价严重束缚了学生创造意识的形成和创造力的发展。这些问题的解决，有赖于教育观念的改变。

现代教育观念的核心在于培养学生的主体意识与参与意识。素质教育的学生观要求尊重学生的主体地位，发挥学生的主观能动性，开发和调动学生的主体性。教师在尊重学生主体地位的前提下，采取相应的措施，引导、推动学生不断地发展。教师应树立符合时代发展步伐的教育价值观、学生观、质量观，冲破传统观念的束缚，逐步提高认识和完善自身素质，实现教育观念的创新。

新的世纪惟有创新才有希望。教师的创新能力表现在能以创新精神对待教学和科研工作，勇于改革，敢于创造。在教育教学中，要敢于有所突破，在理论上要敢于在前人基础上求新求异，向前发展;在教学的组织、教学方法的运用上要探索规律，大胆创新实践。

结束语：

总之，班集体是学生成长的摇篮，是提高学生素质的阵地，而班级风气、行为习惯、发展方向对班级成员具有强有力的熏陶、凝聚和导向功能。因此，班主任只有对自己的事业要有激情，对自己的学生要有热情，才能产生内在的动力，才能迸发智慧的火花，才能千方百计提升教育理念、探索教育艺术，创建班级管理模式来教育学生、管理学生，使学生成为体魄强健、心理健康、知识渊博、具有创造能力的“全面建设小康社会”的主力军。

参考文献：

①周宏教育新概念[M] 中央民族大学出版社 2002年.②叶澜教师角色与教师发展新探[M]教育科学出版社2004年.转

③《班主任》 2002年第1—5期、④《班主任之友》 2001年第1—12期

⑤《魏书生文选》

第四篇：现代科学技术概论课程教学之思考论文

1再现现代科学技术历史过程和发展规律

现代科学技术概论不但应该是现代科学技术成果的概论，而且也应该是现代科学技术发展历史和规律的概论。离开现代科学技术发生、发展的历史，静止、孤立地介绍现代科学技术的基本理论和成果，就会使现代科学技术概论这门课程变得零乱庞杂而不成体系。而如果把“史”与“论”有机地结合和统一起来，则不但能克服“零乱庞杂”的缺陷，而且还能为现代科学技术概论这门课程注入生机和活力。同时，把“史”与“论”结合起来，更是为思想政治教育专业学生开设这门课程的教学目的之所需。作为思想政治教育专业的学生，通过现代科学技术概论课程的学习，不但要了解现代科学技术的主要成果、历史演进和完整体系，而且要了解科学技术发生、发展的一般过程和规律，了解马克思主义哲学产生的现代科学技术基础以及对于推动科学技术发展的重要作用和意义。因此，只有做到史论结合，才能达到开课的目的和要求。

2现代科学技术概论的教学内容与体系

根据上述三原则，笔者认为，思想政治教育专业现代科学技术概论课程的内容与体系可做如下安排。导言。概要介绍现代科学技术及其理论基础、前沿阵地、中心内容和综合体现。

第一章，现代物理学革命及其影响。介绍现代科学技术的理论基础———相对论和量子力学。引言，概述近代物理学的辉煌成就及其所遇到的“两朵乌云”。第一节，相对论的建立。根据逻辑与历史相统一的原则，具体讲授伽利略变换和力学相对性原理，迈克尔逊—莫雷实验，洛伦兹变换的提出，爱因斯坦的狭义相对论及其主要结论，广义相对论及其验证。第二节，量子力学的建立和发展。

一、量子力学产生的历史背景，概要介绍黑体辐射理论和紫外灾难。

二、量子力学的建立与发展，具体讲述普朗克的量子假说，爱因斯坦的光量子理论，玻尔对原子结构的量子解释，德布罗意的物质波，薛定谔的波动方程，海森伯的矩阵力学。第三节，现代化学理论的发展。主要讲授元素周期理论的新发展和现代化学键理论。

第二章，原子物理学的开发研究及应用。主要讲授从物质结构的研究到原子能的开发和应用。第一节，对微观世界的探索和认识。

一、物质结构初探，复习回忆德谟克利特的原子论，道尔顿的原子说，门捷列夫的元素周期律。

二、向原子世界的进军，主要讲授X射线、放射性元素及电子的发现，原子结构模型及其实验和发现，原子核结构模型及其实验和发现，对基本粒子家族的认识。第二节，原子能的开发研究及应用。

一、原子能的开发研究:重点介绍原子能开发研究中的三大发现，即慢中子效应的发现、核裂变的发现和链式反应的发现。

二、原子能的应用，包括能源方面的应用和放射性同位素的应用。能源方面的应用包括两个方面:一是军用三弹即原子弹、氢弹和中子弹的研制;二是核电站的发展，主要介绍从慢中子反应堆到快中子增殖堆再到核聚变反应堆的历史发展。放射性同位素的应用可概要介绍在生产、生活、科研、军事上的应用及其成果。

第三章，生物学与生物工程技术。生物学是研究生命的科学;生物工程技术是用人工的方法创造生命的技术。生命科学是现代科学的三大前沿阵地之一;生物工程技术是现代科学技术的主要内容。第一节，生命的起源和生物的进化。

一、生命起源的化学进化历程:从无机小分子物质生成有机小分子物质;从有机小分子物质形成有机高分子物质;从有机高分子物质形成有机多分子体系;从有机多分子体系演化成原始生命物质。

二、生物进化论，主要介绍拉马克的生物进化学说和达尔文的生物进化论。第二节，现代遗传学和分子生物学。

一、遗传学:主要讲授孟德尔的豌豆实验及其遗传学说;摩尔根的果蝇实验及其遗传学说。

二、分子生物学:重点介绍蛋白质的性质、结构和功能;核酸的性质、结构和功能。第三节，生物工程技术。生物工程包括酶工程、发酵工程、细胞工程和基因工程四个部分的内容。因学时限制，可重点介绍细胞工程和基因工程两个部分。

一、细胞工程，应首先讲授细胞的全能性，然后在细胞全能性的基础上具体介绍植物组织培养技术、细胞融合技术、细胞折合和胚胎移植技术、克隆技术等内容。

二、基因工程:(1)基因工程的基础研究，主要介绍限制性内切酶、连接酶和基因载体的发现和研制。(2)基因工程的基本程序和方法，包括获取目的基因DNA、获取载体基因DNA、目的基因DNA与载体基因DNA的重组、把重组的DNA转入受体细胞进行增殖和筛选转基因生物体五个步骤及方法。

三、生物技术的应用前景。主要介绍生物医药的研制及应用、生化工业的迅速发展、转基因动植物的大量出现，人类基因组计划(HGP)及其广阔的应用前景。

第四章，天文学和天体演化学说。天体演化学说是现代科学的三大前沿阵地之一，本章在重点讲述天体演化学说之前，先把天文学的相关知识作一简单介绍。第一节，天文学及其产生和发展。

一、概要介绍天文学的研究对象和分类;

二、重点讲授天文学的产生和发展:具体介绍古代天文学、近代经典天文学和现代天文学的发展情况。第二节，获取天体信息的渠道和手段;可分三个大问题来讲述。

一、获取天体信息的渠道，主要介绍电磁辐射、宇宙线和中微子三条途径;

二、获取天体信息的物质手段和仪器设备，主要介绍人眼的构造和功能、光学望远镜、射电望远镜和天体摄谱仪;

三、天文观测发展简史:依次介绍光学天文学、射电天文学和空间天文学。第三节，天体的起源和演化。

一、宇宙的起源和演化:主要介绍牛顿“无限无边”宇宙模型及其疑难、爱因斯坦“有限无边静态”宇宙模型及其疑难、哈勃定律与大爆炸宇宙模型;

二、星系的形成和演化:先对星系及其类型作一简单的介绍，然后在此基础上介绍星系的形成和演化;

三、恒星的形成和演化:具体介绍恒星的形成，表征恒星演化过程的赫罗图，恒星演化过程的三阶段，即主序星阶段、红巨星阶段和恒星的三种归宿(白矮星、中子星和黑洞);

四、太阳系的形成和演化:主要介绍太阳系的基本情况和太阳系的形成和演化两部分内容;

五、地球的构造和演化:包括地球概况、地球的圈层构造和地球的形成和演化。

第五章，信息技术和激光技术。人类历史在经历了6000年的农业社会和近300年的工业社会以后，现在正在迅速走向第三个文明社会———信息社会。所谓信息社会，就是信息在社会生产和生活中起主导作用的社会。信息技术和信息产业，是信息社会的重要支柱。所谓信息技术，就是信息的获取、传递和处理技术。信息技术以微电子技术为基础，包括计算机技术、通信技术、光导技术和人工智能技术等。第一节，微电子技术。

一、微电子技术的出现:具体介绍集成电路的诞生、集成电路的种类及其历史发展和集成电路的制作工艺;

二、微电子技术的应用。第二节，计算机技术。

一、计算机概述:具体介绍计算机的结构与功能、计算机的特点和计算机的历史发展;

二、计算机的应用:主要包括数值计算或科学计算、数据处理或称信息处理、实时控制或称过程控制、计算机辅助系统、人工智能或称智能模拟等;

三、信息高速公路。第三节，通信技术。

一、电气通信:主要介绍电话通信和非电话通信及传真;

二、光纤通信:具体介绍光纤通信的基本原理、光纤通信的优点、光纤通信的应用和发展;

三、卫星通信。第四节，激光技术。

一、激光与激光器:具体介绍激光产生的基本原理、激光的特点、激光器的构造等内容。

二、激光技术的应用:概要介绍激光加工(包括激光铸模、激光切割、激光焊接、激光雕刻等)技术及其在农业、医疗、军事上的广泛应用。

第六章，空间科学技术。空间科学技术是现代科学技术的综合应用和体现，是衡量一个国家科学技术发展水平和工业发展程度的重要标志。第一节，航天技术的理论基础与航天工程体系。

一、航天技术的理论基础，具体介绍万有引力定律和三个宇宙速度;

二、航天工程体系:包括航天器、运载工具、航天器发射场、航天测控中心和用户地球站。第二节，运载火箭的研制和发展。

一、运载火箭的开拓者:航天之父齐奥尔科夫斯基，现代火箭鼻祖冯布劳恩;

二、战后火箭技术的迅速发展;

三、火箭推进的动力原理:齐奥尔科夫斯基火箭方程;

四、现代运载火箭的结构。第三节，航天器及其分类和发展。

一、人造地球卫星:主要介绍人造地球卫星的构造、人造地球卫星的发射及其轨道、人造地球卫星的种类;

二、载人太空飞行器:具体介绍宇宙飞船、空间站、航天飞机、空天飞机;

三、行星际探测。第四节，未来的宇宙开发工程。概要介绍卫星发电站、太空工厂、月球开发、飞出太阳系，移居其它星球等。

作者：王双桥 单位：邵阳学院政法系

第五篇：建筑工程管理概论论文之我的心得

建筑工程管理概论论文

——对工程管理专业的初步认识

引言：通过学习建筑工程管理概论和土木工程概论。对工程管理专业有力初步认识，也不再是第一学期那样的对工程管理专业的那样无知。工程管理专业的学生不仅应该具有良好的组织、协调、控制能力。更应该具有较强的专业知识——建筑工程结构、建筑材料、工程实施等各方面知识。还应该掌握相应的法律、法规。使工程能够在质量上达到标准。

关键字：技术、管理、经济、法律

正文：建设工程管理是指通过一定得组织形式，用系统工程的观点、理论和方法对工程建设周期内的所有工作，包括项目建议书、项目决策、工程施工、竣工验收等系统过程进行决策、计划、组织、协调和控制，以达到保证工程质量、缩短工程周期、提高投资效益的目的。所以作为一个项目的管理者，不仅应该具有良好的决策、计划、组织、协调和控制能力，还应该具有必要的专业知识和专业基本常识，以达到保证工程质量的目的，也应该具有一定的经济学知识和法律知识，以寻找适合的工期，达到投资、进度、质量的优化组合，工程在各个阶段符合法律法规的规定，最终达到保证工程有序、合理的进行。这可以总结为四个平台：工程技术平台、管理平台、经济平台、法律平台。

工程技术平台：工程技术是一个工程规划、设计、施工的基础和核心，除此之外，把施工图纸变成宏伟的建筑物和在工程建设过程中

采取的技术方法和手段以及满足工程要求的技术性能都离不开工程技术的指导和支持，这之中工程技术主要包括：工程结构（基础结构、整体结构、细部结构），工程材料，工程施工等。为了使建筑物或构筑物满足使用者的要求：适用、经济、安全、美观，这就要求管理者必须具备工程结构选型、材料的利用和施工方法的要求。

管理平台：由于工程项目不断向复杂化、巨型化发展，所以必须有强有力的管理才能保证工程顺利实施，最终实现工程的目标。而作为一名工程的管理者，为了实现工程的目标，必须采取一定的方法，使工程按照工程的目标：合理、高效、协调的进行下去。这就要求管理者具有良好的组织、协调和控制能力，使工作的各个阶段、各个工种、各方的利益都能够协调统一。

由于工程项目的投资规模变大、资金回收期变长、工程结构复杂化、专业要求较高、施工时间长。各个阶段、各个时期都可能出现问题，所以作为管理者在工程的实现过程中必须具有较强的法律意识和法律法规实践运行能力。用法律的手段维护工程实施的顺利进行，保护工程的合法权益，在工程的规划、设计、施工、使用过程中都不违反法律的规定，使各个环节、各个步骤都做到法律法规的规定。把灾难防范在起始阶段，是工程的质量达到要求，保证人命财产的安全，也要最大限度的使建筑行业健康发展。

因此对于一个管理者必须具备：先进的工程技术，良好的管理能力，敏锐的经济头脑，清醒的法律意识。一次我们在学习课程过程中，不仅要掌握工程技术反面的知识与技能，使工程结构更加的适用、安

全。而且要掌握经济方面的知识，的投资和收益达到最优化，还要具备良好的管理方法和健全的法律知识。只有通过技术、管理、经济、法律的共同协调作用，才能做出一个适用、经济、安全、美观的建筑物，满足使用者的要求。

工程管理：

090312张志伟