201504宝山徐汇二模作文选

第一篇：201504宝山徐汇二模作文选

宝山区二模作文选

三区联考作文题

面对媒体各种动听诱人消息的轮番宣传，有些人欣然接受，有些人不为所动，还有人不仅自己不相信，还提醒别人“不要太天真”。

作文立意示例

1、要提高媒体的公信力。社会民众对媒体态度不一，倒未必是一个众口难调的问题，而是媒体公信力长期缺失造成的恶果。我们常说媒体是“人民的喉舌”，意味着它不是迎合某一利益集团需要，它的使命不是为了替某一部分人作宣传，而是承担社会责任，传递真实信息，揭示事实真相，维护社会公正，满足人们的资讯需求。要提高媒体公信力，除了要提高媒体从业人员的个人素质外，还应该建立起独立、自由的媒体保障制度，培育起媒体发展的宽松环境。

2、要提高公民的理性思维品质。三种行为可以分别概括为“接受”、“不睬”、“不信”，后两种都是拒绝的态度。而无论是接受还是拒绝，它都有一个前提，那就是建立在受众理性判断基础之上。凡是媒体传播而不是小道消息我就相信，或者凡是媒体传播而不是我亲身经历我就排斥，这些都是非理性的表现。正确的态度应该是运用自己的头脑，对消息来源、可靠性进行理性分析，从而作出独立的判断。理性思考是现代公民的基本素质，一个非理性的民族不可能实现真正意义上的现代化。

3、应该建立起社会信任感。媒体是个体与社会之间的一种媒介，个体对媒体的态度，也基本上折射出个体与社会之间的关系。“不为所动”者与“不相信”者固然都对媒体持不信任态度，而“欣然接受”者也未必就是积极的信任态度，也可能是一种“轻信”、“盲从”的态度。一个假消息源源不断、假货泛滥成灾的社会中，人与人之间是很难建立真正意义上的信任感，也造成巨大的无形资源浪费，抬高了社会发展成本，甚至产生严重的社会危机。

4、唯有冷漠最可怕。无论是轻信者的“接受”还是怀疑论者的“不相信”，他们对社会问题都还持有关注的热情，而“不为所动”者则全无热情可言。坏消息与己无关自然不为所动，好消息只要没有兑现同样不为所动，对一切事物漠不关心，对整个社会麻木不仁，人心已经冷漠至极。其中除了个人的心理因素外，更多的是社会原因。在社会大变革之际，在一个失去理想、道德，以金钱为唯一标准的功利社会，更多的是汲汲以求的贪婪，更多的是勾心斗角的竞争，更多的是人与人之间的隔膜，更多的是身心疲惫的焦虑，更多的是人的异化。冷漠是一种不可救药的现代病，要医治冷漠，唯有改造社会。

信息时代更需要思考（65分）

行知中学

张子江

面对媒体各类诱人信息的轮番轰炸，有人选择全盘接受，有人选择全盘否定，更有甚者站出来提醒众人不要相信。

然而我认为面对这些全盘肯定抑或全盘否定都不明智。我们的确需要支持者将正确的信息广泛传播，也需要反对者对错误的信息直言批评。但倘若一个社会只有支持者或是反对者，那么只会让二战时全民盲从的德国或是主义频出、止步难前的清末重现于世界。

因此，我认为在信息时代我们需要思考面对源源不断的信息流，先思而后行。自古以来，信息从其一诞生开始便有真假之分，正确的信息可以带给人们真实的情报，推进事情发展，而错误的信息容易将人引上歧途。三国时魏蜀交战，孔明兵寡将乏无奈揽琴于空城之上，面对此景司马懿选择了全盘肯定，对孔明有伏兵一事深信不疑，最终贻误战机，而面对楚军重重信息“烟雾弹”，汉将王陵仔细辨别，带领三千骑夜袭楚营，在楚军人员流转不周之际形成了巨大打击。古代的信息战已然如此激烈，而如今信息科技高速发展，我们身处于一个信息爆炸的时代，信息的复杂程度可想而知。

因而，在如今的信息时代，我们更需要对信息加以思考。凭借自身智慧、考虑客观实际，我们在选择支持与否之前应该辨明是非，根据社会学原理，人们往往倾向于相信自己感兴趣的话题。如今我们利用各大社交平台定制自己的信息源，其实在无形之间我们已然站进了全盘肯定者的队列，如此只会造成莎翁口中的“里面空无一物，尽是狂热”。针对源源不断的信息，我们应该排除自身主观意志的干扰，以客观实在的目光去考量，我们才更容易拨开信息复杂的外沙，一窥其中本质。在辨明是非的基础上，我们应该对信息做出积极的反馈。面对轮番而至的信息，越来越多人选择沉默与不作为，看之任之。依据“房间中的大象”原则，一种同谋性的沉默正在蔓延。如果我们面对积极正面的信息都不去积极地传播，那我们与那些全盘否定的人又有何区别呢？信息只会失去它的效用。

然而，在信息时代，需要思考不仅是广大信息受众，还应该是作为信息发布者的各大信息源。如果信息源能够在发布信息之前深入思考，更严谨一些，那也就不会再有人劝导别人“不要太天真”了吧。

信息时代，我们需要思考，才能从针对信息的两极态度中走出来，成为信息的受益者。

不为乱花迷人眼（64分）

行知中学 高亦林

信息时代媒体传播各色动听诱人消息轮番不绝，有些人欣然接受，有些人不为所动，还有不仅自己存疑还提醒别人“不要太天真”。

大数据时代的来临导致信息成为人们将生活的必需品，欣然接受者是想紧握时代脉搏却不免成了诱惑的俘虏，乱花迷眼而失明辨之慧眼。漠然不为所动者不受诱人香气役使，心澄如明镜，可却有与现世脱节的危险。最后一种人抵制诱惑的同时还保有一份警戒他人之心，可谁知他是否是消极抵制还将己所认为强加于他人呢？

由此可见，此上种种人所需都是一种面对诱人消息时明辨的能力，若是具备这种能力，选择接受或不会所动便都有了坚实可靠的基础。

“解把飞花蒙日月，不知天地有清霜。”揭开被遮蔽的双眼，以洞悉的目光审视事物，便可作出明智的抉择。“收秦关百二山河，其谋独远。”白云深处的张良看清时局所向，明澈内心所往，在刘邦大封群臣时辞出朝阁，不为功名利禄所诱，隐入修篁蔽日的山林。入世为雄出尘为仙，他是明眼人而选择“做自觉的神仙”。不像同时期的韩信因太过笃信而得了那般下场。相似地，在浊流中见清明的还有“独步当世”的蔡襄，他与张良不同，他选择了投身于造福一方百姓的事业，却又如张良一样澄明的是内心，是他作为一代封建文人的灼灼良知，可见面对诱人之物，人可欣然接受可不为所动，面对名闻利养的隐退面对八闽故土的热情，有明心见本质即明抉择。

历史的车轮行到当下，这道理更是世所需人所乏。“信仰危机”的出现可见大众的视线与心灵的盲目已到了一种境地，我们缺乏清醒的头脑因此无法遏制信息的肆虐，无论是接受抵制或是劝诫他人，在不经历深思明辨前的行为都无法阻止精神果实与品位质地的颓势，无法拯救真正洞彻的理智于动听诱人消息那传播明星式的丰腴红火。

“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”是士大夫屈原的人生状态，其中的“清醒”正是我们应对一切诱惑漫天传播的态度，我们时而接受，时而冷漠，时而为他人鸣警钟都应源于一个已明了的对事物的认知。以己之明去创造一个信息更真正的社会，减少虚伪揭下信息所谓“动听诱人”的面罩，人们将会从中大受裨益。

欣然接受，不为所动，劝诫警示，种种选择都因我们不为乱花迷人眼，心若洞彻行自明。

不为所动，方得大美（65分）

行知中学

李文婷

面对媒体各种动听诱人消息的轮番宣传，有些人欣然接受，有些人不为所动，还有的人不仅自己不相信，还提醒别人“不要太天真”。

时代的车轮在不停地旋转，媒体发展的脚步也愈来愈紧凑。科技的发达固然是件令人欣喜的好事，但多种多样的媒体效应着实让人迷茫。当一则消息传出，媒体便利用大众的无知将其无限放大，有时夸张荒诞得简直不可理喻。面对这样那样，或真实或虚假的消息，有的人不追根溯源，别人说什么他就信什么，好似这个世界上不存在欺诈一般无条件地信任一切陌生的事物，这些人是可怜的也是可悲的，他们没有辨别是非的能力，往往容易受骗。正如当今许多老年人因轻信广告中所谓的某保健品功效多么的好就你砸入自己大半辈子的积蓄，实在可怜。

然而，这个社会中更多的是钱理群先生所说的“精致利己主义者”，他们注重个人利益的得失，不轻易容许他人侵犯自己的权利。这样的人怀疑并否定一切，不仅自己不相信还有让别人加入自己，提醒他人不要太天真。这样的人，可怕，因为他们已经对世界对社会失去了所有信息，用怀疑解构一切可能，这不正是卢新宇在北大中文系演讲中所担忧的吗？“这个怀疑的时代，我们依然需要信仰。”

那么，“信仰”从何而来呢？

不知你是否注意到，面对媒体诱人的宣传，还有一类人，他们不为所动。这些人既不欣然接受没来由的消息也不直接对其加以否定，而是坚持自己内心的看法。他们有一套自我判断的系统，不轻举妄动，而是通过主观地分析来决定相信与否，甚至是无所谓外界的变化于自身的影响。这类人心中必有信仰，不为外物所动，坚守内心的本真与原则。譬如精神贵族的代表之一木心，他既不迁就自己，也不迁就别人，更不迁就世界，以“木心的范儿”高贵地离开；又譬如杨绛，在人生最后才发现，“人生最曼妙的风景竟是内心的从容与淡定，曾一直渴望得到外界的认可，却发现世界是自己的，与他人毫无关系。”虽然地球上的一切生物都存有联系，但不妨为自己的心辟一块地，排除盲目推崇也排除不假思索的否定，留一方空间给自己，看清生命。

我们既不希望波兹曼那“娱乐至死”的诅咒应验，也不希望成为一个被怀疑解构的社会。该发生的终会发生，真金经得起火炼，愿媒体不再蓄意炒作，还大众一个真实惬意的生活环境。

毕淑敏曾言：“我不相信手掌的纹路，但我相信手指加上手心的力量。”我也不相信虚假可以摧毁坚强的人类，只要我们有一颗坚不可摧的心。

去伪存真（66分）

行知中学

聂小萌

都说眼见为实，但在各类媒体成为人们获取信息的主要途径的时代，人们只得通过苍白的描述和不甚主观的判断接受并过滤信息，且时常陷入某些消息究竟是真是假的车轮战中，况且在修图软件泛滥成灾的今天，眼见有时亦不为实。对此，有些人欣然接受，有些人不为所动，还有人不仅自己不相信，还提醒别人“不要太天真”。然则吾辈当何以处之？

其实，若就你长久而观之，信息化是必然的，时代的发展已经不允许人们对于每个消息都亲临现场，一探究竟，是以媒体行业的出现即顺应时代且深得民心，像新闻快播，无论咫尺天涯，都触手可得，岂不乐哉？然而每个新事物的产生，都必然伴随着鲜花掌声，但也不乏质疑和批判，虚假消息肆意横行，而民众何以得知？只管跟风叫骂，恶语相面，搞得当事人可不堪言，更有甚者，从此患病，不再出山，得到水落石出，大众便呵呵一笑，不再以此为意，殊不知平白无辜害苦了一个好人。

这样说来，面对这大爆炸式的消息，吾辈当拒之门外？万万不可！当欣然接受？亦非上上之策！依愚之拙见，对于这或真或假，亦真亦假的诱人信息，实在应去之伪而存之真，删去误导人的修饰词语，便看到这消息的真正面貌。如“依山傍水，清净怡人，远离喧嚣之所”实则可能是在偏远的郊区，交通颇不便利，杳无人烟。至于依山傍水，可能只是座人工假山加之其旁边一条水沟，香臭暂且不提，不过清净怡人倒是真的，如此方法，于其他宣传亦适用之。

一则消息，从产生到传进大众的耳朵，其中必经多人之手，而这一双手又尽其所能绞尽脑汁去美化这消息，待到“出厂”时，早已被包裹得严严实实，面目全非，而面对这样的诱人消息，我们又何以全盘接受？我想大概是人性本善，更愿意去相信美好的事物吧。至于大众的盲目懒惰，我不愿去说，因为毕竟，人性本善。

可善良之余，还是不免担忧，若人人信以为真，欣然接受，则哪里还有“真”可言？若人人置之不理，则社会冷漠，惟有这去伪存真之法最为实用，却鲜有人愿花这时间，噫嘻悲哉！

时代之发展，信息之流传，是真是假，都不为人之主观意识所动，我们能做的，只是在波涛汹涌的信息之潮，捕捉那些触之有感，真实存在过的，愿你我不在其中迷失方向。

成为信息的漏斗？！（65分）

行知中学 赵嘉伟

于丹曾在讲座中说：“现代人面临信息爆炸的时代，盲目地被媒体引导，被海量的信息吞没，最终失去自我，无奈地随着时代和人群漂流起伏。”有道理！面对令人眼花缭乱的信息，一些人不幸患上选择恐惧症，全盘接受，也容易消化不良，现代人在迷茫着、思索着。于丹一语点破，让我们茅塞顿开，醍醐灌顶。

可是别忘了，于丹主修的是“媒体传播学”，她的言论本身也是“媒体引导”的“海量消息”之一！

在媒体和信息主宰的时代，大众永远是处于被动的。大众好比养鸡场的鸡仔，而媒体负责投食，大众丧失了自己觅食的能力，嗷嗷待哺，偶尔发出几声抱怨。而于丹就好比一剂比较美味的饲料，通过央视、网络等输食道运输给大众，让他们了解自己的处境。

真是讽刺！就连我们正在被“喂食”这个事实，也需投食者主动告诉我们！这个窘境，让我联想到《黑客帝国》的情节。故事中的人们对自己正在被机器人操纵这个事实毫无察觉，只一味相信眼前的真实，活在虚幻之中。媒体，岂不像绑架人类的机器？当代，除了媒体，人们是否还有其他获取信息的渠道？人们是否愿意无视触手可及的信息？

媒体的绑架是狡猾的，它并不威胁人们，而是提供便利的舒适的获取信息的途径。作为代价，我们只能够接受它们加工过的信息。

“必须穿过沙漠，所以人是不自由的”，也可用以描述当下大众被媒体填鸭的无奈；“可以选择穿越沙漠的途径，所以人是自由的”，这是这个时代人们可怜的胜利。——我们可以判断，鉴别来自媒体的信息。

因此，在媒体时代，人最理想的状态是成为信息的漏斗，虽然这个工作本应由媒体来做，可由于“海量”的信息冲击，人不得不自己完成这道工序。

为了鉴别信息而浪费的巨大精力便是我们，无可挽回。真是悲哀的漏斗。

明辨之、慎思之、笃行之（64分）

吴淞中学 刘杨冰儿

面对媒体各种动听诱人的消息，我认为，我们应做到“博学之，审问之，明辨之，慎思之，笃行之”。倘若我们能清晰的辨别消息的真伪，带着质疑之心慎思，然后对于无用消息过滤，对有用消息加以弘扬推广，这样便可收益颇丰。

帕斯卡尔曾说：“这寂静空间的永恒沉默让我恐惧。”《异闻录》中的这句话使我不禁觉得：当世界喧哗到了极致，便等于一片寂静，失去了独立思考的空间。这就好比当我们面对各类媒体消息，一味欣然接受，喧哗不断，那么便会失去意义。所以很喜欢佛家的“静默”二字，“当世界都争论着你，我却默默地想起你，于你们所想相同，你便会赞许、微笑”。

这里的“静默”二字就是“明辨之，慎思之”的过程。只有当我们用质疑的眼光冷静下来沉淀、思考，才能做出正确的决断。

人云亦云，不经思考的“欣然接受”是断不可取的，《弟子规》中便有一条“次谨云”便是我们说话前要学会思考。此外，若想做到“明辨之、慎思之”的境界，还须于内心修篱种菊。

在心中种一簇淡菊，身处世俗，心中亦是一片寂静之境；在心中洒一片荫翳，身入樊笼，心中亦是一片清爽之色。

林微因曾告诉我们：“真正的平静不是远离车马喧嚣，而是在内心修篱种菊，即使往事如流、涛声依旧，内心亦是一片寂静安然”。所以有一颗平静的心，便是做到“明辨之、慎思之”的前提和关键。

像钱钟书先生，面对记者的采访，外界的纷扰，他选择不为所动便是明智之举。一句“久寂必生凄凉，既生凄凉，必眷恋旧时荣华光景”，道出了真谛，也因他的“明辨之、慎思之”之后的“笃行之”奠定了他在学术上不可动摇的地位。

然而“明辨之、慎思之”并不意味着消极处世，对一切都对以“不信任”的态度来对待。有些人面对媒体消息，不仅自己不信，还告知他人，亦不要信，这样一味地“不信”的消极处世态度应断然摒弃，这样的世界将会变得满眼荒凉，人心冷漠。

所以，无论在面对平日里学习的知识，还是媒体上的报道，我们都应拥抢“明辨之、慎思之、笃行之”的态度，将无用的摒弃，将积极向上一面的正能量的东西发扬光大。

相信在明辨、慎思之后的笃行必将能行更远、登更高。

别让媒体绑架你的耳朵（67分）

吴淞中学

杨嘉妍

信息的大爆炸、互联网的浪潮自然而然使得媒体“丰富多彩”，人们面对媒体各种“动听诱人”消息的轮番“轰炸”，难免不知所措。

我认为，在媒体面前，我们必定要保持清醒、理性，否则只会让媒体成功绑架你的耳朵。

媒体其实正在以可怕的速度绑架公众的耳朵，之所以速度快，效果强，是源于媒体信息的“动听诱人”。换句话说，是媒体信息的夸张性迷住了我们的耳朵。打开微博贴吧，耸人听闻的消息布满整个屏幕，摊开报纸，加粗加大的标题直接映入眼帘。无意中，我们被媒体滥用的夸张手法绑架了耳朵。

而也正是因为媒体信息的夸张性，让我们逐渐以为这就是全世界，让我们常常产生错误的判断，媒体信息惯用的夸张手法常常将言语变得激烈、偏激，激烈、偏激的言语正符合了当下快速发展时代中人们快速简易获得信息的需求。那些言论十分容易抓住人的眼球，刺激人的神经。因而，那些平淡却客观真实，冗长却完整的言论被我们淡忘、忽略，那些偏激，感情色彩明显，“动听诱人”的媒体信息便充斥了我们的生活，让我们以为这就是全世界，让我们出现错误的判断。这便是被媒体绑架耳朵的危害了，长此以往，后果将会不堪设想。

殊不知，当我们点击吵得闹翻天的网页关闭选项，回到真实的生活中，发现原来世界还是那样安静，当我们不停留在惹眼的标题上，静下心慢慢阅读下去，发现原来这事儿也就这样。是的，媒体各种“动听诱人”信息的轮番宣传所营造的那个世界，并非真实完整的世界。同样的，媒体那些“动听诱人”的信息、言论，也并非是整个社会对待某件事情的看法。要知道，媒体“动听诱人”的消息是有片面性的，它并不是真理。

因此，我们不能轻而易举地被媒体绑架耳朵，我们也决不能心甘情愿地将耳朵“献”出去。耳朵是我们自己的，思想是我们自己的，你我，本应是耳朵的主人。在媒体各种动听诱人消息的轮番轰炸面前，我们得、我们也必须保持一定的清醒，客观地去看待，这样才能给自己一片思考的空间，促使自己思想萌发，做出正确的判断。

不过，理性面对媒体信息并不意味着堵住你的耳朵不予理睬。要承认的是，媒体那些动听诱人的信息仍是有可以接受的部分，有时甚至也体现了社会主流价值观。所以，我们也不必坚决捂住耳朵，更不用说捂住别人的耳朵。

竖起你的耳朵，仔细聆听，去其槽粕，取其精华，给耳朵一些空间，给思想一些空间。

莫让媒体肆意绑架你的耳朵。

莫让虚假透支道德底线（65分）

吴淞中学

严业平

大数据时代的到来使媒体向快速广泛的方向发展，各类诱人的消息轰炸着人们的神经，久之，人们便开始被迫习惯——有的选择欣然接受，有的不为所动，还有人不仅自己不相信，还提醒别人“不要太天真”。

到底是什么改变了人们原来对媒体消息的态度？我想，这便是虚假，为博眼球，媒体也开始“无恶不作”，将真实的新闻改为“人们愿意相信的新闻”。

前日，一标题为“外国小伙扶摔倒老太被讹1800元”的新闻点燃了网友的愤怒，大加批判，甚至是辱骂老太。可谁知，几日过后这条新闻便被证实为假消息，真正的受害者是摔倒的老太，而网友则无一不哑然试问，为何我们会不问真伪便认定老太是讹人者？多起的老人讹人事件将我们的矛头指向老人，所以我们潜意识中便将老人贴上了“危险”的标签，而媒体也正是抓住了这一现象，便顺利地将虚假消息灌入大众的脑袋。如此之后，人们被假给吓怕了，不愿再去相信，便开始“欣然”，“不为所动”，甚至还提醒他人不去相信。这是道德底线的滑坡，是整个社会的悲哀。

媒体不应再继续炒作诱人的消息，别再让虚假透支我们的道德底线。前媒体人柴静继《看见》之后，发布纪录片《穹顶之下》，立即引起轩然大波，纪录片中揭露了种种阻碍治霾的原因与事件，无法称其百分百的真实，但却诚然是一部接近真实的纪录片。柴静将自己对媒体人操守的坚守与真实的追求展现于大众以前，让人赞不绝口。

如今社会，我们所需要的正是像柴静一样的媒体人，远离喧嚣，做最真实的新闻，真正地让大众了解社会，感知社会的温度，而不是一味地将“糖衣”包裹的虚假新闻塞入大众口中，这样只会逼走大众，透支大众的道德底线，让社会越发冰冷。

然而，我们所面临的正是这充满假新闻的媒体，正是这虚假下日益滑坡的道德，正是这大众冷漠麻木处世的社会。媒体笔下勾勒出的危险社会正一步步将我们推向明哲保身的角落，将我们雕刻成一个个精致的利己主义。我们可以选择欣然接受，不为所动，抑或是不相信并劝他人不要相信，但我们无论如何都不能失去去对社会的希望与对真实的恪守，也只有这样，才能重新点燃社会的温度，建起道德的围栏，编织起大众与媒体的信任纽带。

就让媒体回归真实吧！就让我们接受媒体吧！别再让虚假透支社会的道德底线。

用心看消息（65分）

吴淞中学

王颖莹

随着科技的进步与经济的发展，我们已然从传统社会成功转型为信息社会。面对铺天盖地而来的信息有人选择接受，有人选择排斥，产生此两种截然相反态度的根本原因就在于不同人对网络媒体信息存在不同的看法。

随着微博，微信等交流工具的兴起，媒体两字对我们不再陌生。面对媒体各种动听诱人消息的轮番宣传，用心认清事实真相，不盲目接受，不完全排斥才是最好的处理方式。

在当下这个物质文明极度发达的社会中，我们更多地开始寻求精神慰藉，媒体无疑成为最好的宣泄口。

今日，柴静的一部纪录片《穹顶之下》引起社会的广泛关注。不同于我们所谓的“专家”，柴静敢于直面当下现代工业生产链条中的漏洞，向人们展示了雾霾完整而清晰的概念。柴静的一席话唤醒了无数国人对环境保护的注意。面对这样的媒体消息，我们没用心看待与接受，我们看到的不仅是一部单纯的纪录片，更多的是人们当下对环境的破坏与污染所带来的可怕后果。让人开始反思自我，推动了整个社会对生态建设的认识，加快了关注社会，关注生态的步伐，这样的媒体信息，我们无疑是要接受的，剥去它动听浮华的外表装饰，唤起人们的良知。

用心看待媒体消息，不光看到了消息所呈现的现象，更是深入本质。

然而，在当下社会仍然有少数不法分子通过媒体向人民宣传着负能量。一张手术室照片经过无良知，无道德的记者之手看似成为了动听诱人的消息，吸引广大人民的关注，实则却是道德底线的丧失。作为媒体受众，我们更应该用心看待这类消息，还原事情的真相，面对此类动听诱人的消息我们更应用心看待，深入媒体信息的本质，排斥社会媒体中的负能量。

当然，媒体作为公众平台，虚假动听消息不可完全禁止。但作为一名新闻媒体受众，我们应努力提高自身新闻修养素质。同时，一个良好的机制也将推动现代信息的发展。

“这是一个最好的时代，这是一个最坏的时代。”深处现在信息社会中的我们更应该用心看待消息与数据，接受正能量，反对负能量。

理性看世界（67分）

吴淞中学 王辉

在信息时代，我们每一个独立的个体都成为了独立的媒体，有时在“乱花渐欲迷人眼”的纷繁之中，我们难以明辨是非，总是疑虑重重。

因而，有的人盲目相信一切，有的人总是质疑着他人。其实，我们需要对于信息的理性思考，而非放弃思考凭经验进行价值判断。

帕斯卡曾言：“人是一根有思想的芦苇。”诚然如此，人因思考而有了力量，如若我们放弃了思考，那我们只能成为随波逐流的一杆稻草，为历史所淹没。

至今难以忘记跪地救母的那个女孩，为了拯救病重的母亲，她在网上求助，而一名网友要求她裸身于公众场所跪行一周便给予她高昂的手术费用。一时间这一事件引发了网友的热议，有的人相信女孩的诚心，纷纷伸出援手，而有的人怀疑她是否存在炒作嫌疑，为筹善款与炒作公司合演了如此一出闹剧。事实上，我们完全无法因此去批判这样一个女孩，我们不拥有这样的权利，同情也好，批驳也罢，而如果真的以理性的眼光看到这名女孩，她的行为初衷是为了救母这一孝举是无可争议的，至于她使用了怎样的手段，或许被迫无奈，违反道德，我们的良知都难以苛责，毕竟孝心可贵，生命更无价，思考至此，其实那些人们的怀疑与批判已属无力，我们应该看到这一事件是人们对孝产生更深刻认识这一社会影响，去理性看待这信息中的积极因素，也不免要抵制那些消极影响，而不是一味去发扬或是批评。对信息的理性思索，引领我们看见一个更为清晰的真相，而非拘泥于相信于怀疑之中难以脱身。

而值得一提的是，理性并非赞美主义，强调思考也并非要求我们只看到信息中的积极影响。

《穹顶之下》的风靡一时让国人清醒的意识到了雾霾给我们带来了严重的危害，作为公众人物，其作者柴静也一时被推上了风口浪尖，当众人都称赞柴静勇于质疑权威，为真相发声，极具社会责任感之时，有人却发出了不同的声音：他们以为柴静制片动机在于其初生子不幸患肿瘤，因此她费尽心机想要去改变雾霾，却忽视了治理的困难，在她的作品中许多数据推理也产生了严重的错误。理性，不是一味赞同，亦非一味批判，柴静作为媒体人的责任感确实值得我们去讴歌，但我们亦要看到她的作品科学性的不是。因而，理性思考，是一分为二，是辩证看待信息的本质。

理性的眼光，让我们能真正在这个纷繁复杂的信息时代中，拥有“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”的冷静。

愿化灵梧，愿幻绿莺（64分）

吴淞中学

王逸奇

三毛尝在文中写道：若有来世，愿化灵梧，一半在尘土安详，一半在空中飞扬，一半洒落阴凉，一半沐浴阳光。面对外界的利诱喧嚣，于“尘土安详，洒落阴凉”者或不为所动，于“空中飞扬，沐浴阳光”者或欣然接受，此皆自然之中，人生姿态。然亦有激愤之辈，不愿相信利欲喧攘，且对旁者加以阻劝嘲讽。

我只愿，在汉胥苍茫中独晤心灵，自驭人生风浪；我只愿，在尘世浮器中善纳万物，稍解旁人困惑。

面对动人闻说纷至沓来，人或欣然接受，或不为所动，只因其洞察个中真伪，遇良言佳行则欣然自仿；遇伪善之行，则岿然不动。动静之间皆是自我审慎之感，皆是叩经问史之探，若水之空灵自由，包纳万物；若山之凝练深沉，无惧尘世诱惑。

然亦有此类，面对动人闻说一概不信。莫论外界动听之语属实与否，其偏执自负之姿，其睥睨万物之态，令人难以苟同。人处凡世，难以浮世清欢，孤芳自傲。独晤心灵自有其判断，劝诫他人然非嘲讽可为。禅宗云：一花一世界，一叶一如来，天地自有大美而不言，万物自有其所断而无悔。君子诲人当如仲尼，循循言词饱含人间炊烟之气，令听者感动，令读者萦怀，如此稍解旁人之困。

若年华如此流转，本无可厚非，然尔今，随波逐流者比比皆是，自以为师，讽言嘲笑者更不在话下。何以缘此？就社会结构而言，当下主流价值消解，社会情绪浮躁，犬儒主义盛行。社会信誉荡然无存，蝇营狗苟肆虐横行，令欣然接受者受挫连连，不为所动者良机颇失，好为人师者横行一时。

进而论之，就文化形态而言，中华文明以封闭，世俗，内敛为基本特征，农耕经济模式所蕴育的文化自信心与偏见性，此二元矛盾性质纵历五四新文化之倾轧，仍深深植根于国人血脉，民族文脉之中。“不负先祖，光耀门楣”之思论。“卧冰求鲤，哭竹生笋”之思行，“学优则仕，奇巧淫技”之思想构成了柏杨先生所言之“酱缸文化”，愈沉愈多，愈积愈久，发酸发臭！窃以为，“酱缸文化”之深入人心恰是当下自我迷惘，偏激丛生的症结所在。

症结既辨，若得三义或破此迷梦矣。一曰“省”所谓“见贤思齐焉，见不贤而内自省”，理性反思所处境遇，自身境况。二曰“中”，所谓“喜怒哀乐之未发，谓之中，中也者，天下之大本也，天地位焉。”审慎保持客观态度，明晰视野。三曰和，所谓“和也者，天下之达道也，万物育焉。”真挚显露温存善意，悲悯情怀。

得此三火，破此迷梦，犹若三毛所言“若有来世 愿为绿莺 东有希望 南有藜床，西逐残阳，北怀芬芳。”是桐沐阳纳阴，自是静对自然，叩问灵魂。绿莺四方漂泊，逐阳怀芬。灵桐自得于世，予人阴凉；绿莺自翔苍穹，予人芬芳。愿化灵梧，在尘世浮嚣中善纳万物，稍解旁人困惑；愿幻绿莺，在苍茫中独晤心灵，自驭人生风浪。

信我所信（65分）

上大附中 王君

黑格尔说：“在纯粹的光明中就像在纯粹的黑暗中一样什么也看不见。”纯粹的相信或否定就如光明与黑暗，盲目又庸俗，使人愚昧。

第一种人欣然接受，如若不是出于太过年少而无知，无所思，抑或是太过年长而不得知，不能思，那真是头脑太“简单”了。人是一根有思想的芦苇，如若没有质疑，不能深究现象下的本质，甚至不愿思考看到的听到的，那将如何实现作为一个人的价值？许多消息固然动听，所以人们爱听。而即使新闻也未必能做到永远“报喜亦报忧”，其中原因种种及真相更是我们应当思考关注的。

然而，也不是教人质疑一切，否定全部甚至充耳不闻，历史告诉我们有些隐藏未必是媒体在为某些事物“遮羞”，亦有可能是策略，是未雨绸缪。并非所有媒体都被暗中控制不说真话，我们应始终心存善意地看待事物，毕竟媒体已成为生活的一部分了。

因而，第二，第三种人是极端的，我们需要与时代的接触，与新事物的沟通，即便在尝试之后不能认可支持，那也应该找寻一种与它“和解”并且共生的相处模式，何以“一朝被蛇咬十年怕井绳”呢？即便你不认可这件事情，但在漫长的时间中，在无穷的可能里，又怎么不再会有你认可的呢？

第三种人尤其是罪恶，叫人不要盲目是好事，但“天真”一词未免夸张，或许无意间杀死了另一个人对于整个媒体系统的信任。

或许有人会说，为什么不是提高媒体自身修养而是要求受众在接受是付出大量思考。

显然这样的要求不可能实现。媒体工作者的素质确实有提升空间以传播更真实，更有价值的信息。然而，媒体其本身也是人在运行，不可避免的被赋予了一定的价值取向，我们不可能要求媒体站在永远正确的一方，且，许多事的对错是非也不是哪个小小的媒体人，哪篇文章得以界定的。以最大限度的善意来看待，媒体为什么不能有错呢？一个人，甚至一群人的价值观就一定与主流一致吗？

所以，对于宣传和信息的把握，主动权仍在受众的手中，除此以外，思考决定进步，如若媒体的宣传已称所有人心意，那不就证明所有人的思考完全是相同或没有思考了吗？

思我所闻，信我所信，心怀善意，以尊重和理解为前提，我想这应该是正确的态度吧。

隔阂“天真”的屏障（65分）

上大附中

范佳宜

广播里放着“发财致富”的不二法门，朋友笑了笑道；“太天真”；菜场里兜售新鲜蔬菜低价甩卖，母亲笑了笑道；“太天真”；看见古人为一纸诺言而欣然赴死，今人笑了笑道；“太天真”„„

其实，究竟是他们太天真，还是我们太世故，原本淳朴的天真早已泯灭？面对媒体消息，究竟是该不屑一顾还是适当相信？到底是什么隔阂了我们“天真”的屏障？

就是原因，不外乎本心与外界因素两点，古时候荆轲感激于太子丹的信任，刺杀秦王在所不辞，悬剑于树又因眼中喜爱的故事也历历在目，太宰治所著的《奔跑吧，梅斯特》中也写道，朋友替梅斯特当人质因为他衷心相信梅斯特一定会回来。这股不知所何而来，无以名之的信任，说到底，是人本心的天真。人之初，性本善，这天真就像照亮大地的光般，万物复苏，明媚如初，是最美好的精神气质，是天真的源头。

然而，外界因素却让天真日复一日的消失殆尽。媒体上各种广告明星代言天花乱坠，最后证明这种副产品作用极大甚至致癌；扶起摔倒老人却被讹医药费；寄钱救济危机中的远方亲戚，拨款后才发现无此人······亲身经历过如此荒诞不经，便明白了不可太天真，再遇到小便宜，就扪心自语，天下没有免费的午餐,实在悲哀，我们是想褒有天真，但它又会让我们无休止的受伤，无休止的自责；如果当初没那么天真就好了！

难道人们的天真就这样泯灭了吗？对于如今身处真假难辨中，我们是否真的该竖起隔阂天真的讹屏障？

非也，戴望舒曾说：“一切美好的事物不会离开，因为美好事物永远都在，它们只是想冰一样地凝结，而终有一天会像花一样地重开。”天真，就是这样美好的事物，我们应适当天真，只要从小事起，多给他人一份信任，那么我们也会收获一份信任，在处事上，多一分对真善美的坚守，也会多一分天真的美好。

世事态态，迥异莫测。当今世上，我们的确不该过早打破隔阂“天真”的屏障，适当信任，适当警惕，的确是设身处地的良方，但相信只要多一份信任，多一丝慈悲，多一缕关怀，倒下的屏障中必能开出天真之花。

处于信息化下的我们（66分）

上大附中

江露

有时候，我们需要的不是肯定的声音，也不是否定的声音，而需要的是一份思考。

面对媒体信息的轮番传播，“欣然接受”“不为所动”甚至提醒别人“别太天真去相信”。你是哪一种？其实在信息化的今天，我们应该去思考判断是非标准。

望眼历史，让我想起一代圣人——孔子。孔子身处那个时代，当然不会有各种媒体的轮番宣传，孔子只是靠周游各国，用一言一行地宣扬自己的道德思想，我相信历史是相似的，上述三类人肯定也存在，然而让我敬佩的是当时“百家争鸣”的盛状。“我不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利”。在这当中，各流派并不完全相互肯定或相互否定，而是在思考真正价值的意义。

而处于现代信息化下的我们，为什么会有“欣然接受”“不为所动”还提醒别人“不要太天真”的现象盛行呢？我认为无非有三点原因。一是人们不想去思考。这不仅仅是一种惰性的问题。二是抱之以漠然的态度，认为事不关己。三是强势主义。盲目自负，恪守自己固有的观点还强施加于他人。而这三种原因的本质共同指向一个问题，那就是我们缺乏一种接受信息与处理信息衔接的能力，而这是十分可悲的熊培云曾在《自由在高处》一书中写道：“我们正处于一个信息爆炸的时代，报纸上，电脑上，手机上全是大量的信息„„”的确，信息繁多加上主流媒体宣传，这也是一种客观的世事，但是如果我们不对信息加以判断，处理，一味地接受导致我们变成无脑思考的机器；一味不为所动会对所处的生活、时代热情骤减，成为“隔离人”；一味地否定不相信很有可能被另有企图的人利用成为棋子和工具，故有冷静全面的思考，对于处于信息化下的我们是十分有借鉴价值的。

王开岭曾言：“我们狂妄地征伐却失去了判断，我们拼命地拥有又背叛着初衷。”我希望信息化时代下，无论是媒体也好，还是公众也罢，请勿忘初衷，加强判断，思考前行！

媒体从何挽救民心（63分）

罗店中学 陈慧君

在这个信息爆炸的时代，电视，报纸，网络，媒体有了越来越多发声的平台。人们获得消息越来越便捷，而不幸的是，人们对于这些消息的信赖度也越来越低。

面对各种诱人动听的消息，公众反映出不同的态度：接受，拒绝，甚至阻止他人接受。由此可见媒体大失民心，那么这个现象从何而来？将如何收场呢？我觉得不止媒体需要动一番脑筋，公众也应引起重视和思考。

在以前新闻还是事实，媒体还是有可信度，民众支持的时代，报社往往就这样几家，哪怕晚报新闻都是核实了又核实，斟酌了又斟酌的。媒体本身注重消息的真实性，仿佛一碗精煮细炖的鸡汤，经得住读者的细细品味。而反观当今媒体，则是以快餐的形式向人们发售，为了争独家，争首发，甚至为了求得某些厂家的广告宣传费用而匆匆完稿发布的媒体屡见不鲜。尤其是在有了“微博”这一类即时性强，篇幅要求较短的干预后，更是促使媒体消息的时效性取代了真实性，引起了公众强烈的不信任感。媒体对公众缺少了责任感和对自己的高要求。另外，多家媒体相互竞争，把消息当做打闹儿戏般轻视的现象也将为大众所诟病。

正是以上种种，在公众一点点对媒体消息失去了信心，但不可否认的是，新闻联播、人民日报这样较官方的消息具有可观的真实性。即便如此，也会有人对此质疑，这就是公众本身对于外界的排斥心理作祟。现代人类活得越来越自由，至少思想上已经没有什么可束缚我们。这就造就了我们妄图去改变别人的想法。从对待消息的不同态度中，我们可以发现许多人的“唯我独尊”意识，即坚持我的思想观点，选择性屏蔽我不认可的外来消息。更有一些对于仍抱有一定信任的人进行“提醒”——实则是在嘲笑他们太傻太天真的过度自我的人。可以说，对外来物的排斥是正常的，然而固执己见，狂妄自大，对媒体抱有绝对敌意的人已经没有了理性，这样的过度反应和唯我主义与闭关锁国的清政府别无二致。

不可否认，失去的“民心”是媒体自己的不严格所需付出的代价。从何重拾这些信任需要媒体本身努力甚至法律规范。对于某些活的太过自主的公众，有了辨别消息是非的能力固然是好的，但是更重要的是理性，客观的审视消息，整合出可以为我们所用的内容，让媒体与公众更好的交流，全盘否认必是下下之策。

媒体从何换回民心？一靠媒体严肃反思，二靠公众理性审视。愿媒体与公众握手言和，和谐交流。

知其本质，方能哓天下（63分）

宝山中学

施冬雨

随着信息技术的发展，各种媒体网络使消息能够更轻易、更方便地接近人类的日常生活。但过度的宣传却带来了三种完全不同的态度和看法。

带来这种不同的原因，无非都是个人和现实的选择，而我们所要做的并非是纯粹地接受和拒绝，也不是去提醒别人不要这么做。而是尊重事实，选择那些该听的去深入了解，那些夸张的过度修饰简单忽视，这才是相对合理的方法。

林徽因曾说过：“真正的宁静并不是避开车马喧市，而是在心灵修篱种菊，这才是真正的宁静。”我们在面对轮番宣传时，是否也应该让心灵沉静下来，去听听那些被光鲜外表下隐藏的真实。不是避开车马喧市，也不是拒绝相信一切。拒绝、不拒绝都是你自身的权利，然而若是被外物所牵引，没有自己的主张，那么人就是没有主见的，不过是空洞的躯壳罢了。

当我们能够更深入了解那些消息的内容，抽取主干之后，我们或许就会知晓另一个不同的世界。就好比朱塞佩所导演的《天堂电影院》中，有一句台词说：“如果你不出去走走，你就会以为这就是全世界。”看透问题的本质，生和死就好比是鱼和熊掌，也好比是真实和谎言，并非只有贤者有是心也。

然而，我们也是不是应该反思一下：为什么那些本应该告诉事实的媒介，却是在做一些属性转移的事？当今社会，是不是真的因为人的欲望而变了质？《论语》说“小人喻于利”，是否也该理解媒体真正该做些什么，虽然我们个体没有改变媒体性质的权利，但是我们是否也该深思一下，我们能够做些什么，又能够挽救一些什么呢？

生存还是灭亡，这是一个问题，是默默忍受命运所带来的毒剑，还是挺身抗击一切现实的苦难？是继续持有接受的态度，还是依然置身于事外，都源于你对于本心的选择。

圣心并非我们人人都具备，但是那份追求真相的好奇心，那份看透事物本质的慧眼，我们却可以修炼，可以从细小事物中一步一步地走出来，从而进一步达到圣心的境界，人的智慧，对于其主观判断和客观影响都具有深刻的影响，知其本质，我们才不会被虚假所蒙骗，也就能去感悟天下。

第二篇：徐汇二模作文

徐汇二模作文

走出你的认知地图（一类中）

信息时代的迅猛洪流如“春江欲入户”般势不可挡的雨势裹挟着人们前进。获取信息的方式与途径越来越丰富，为了跟上时代的步伐与潮流，每个置身其中的人都急于获取自己关注的信息，打造自我的认知地图。

在现代世界这个大而无穷尽的树网中，任何人事一旦脱离信息之网便难逃被职业、社会抛弃之虞，因而致使每个人，或多或少都只愿将自己包裹在以个人需求为主导的世界里，只看对自己有用的信息，助长自我的认知地图，取得茶余饭后高深的谈资。而对于他人的生活，如此激湍的洪流时常令我们无睱关注，他的人渴求、社会的愿景都是你我身外之物，能够恪守自己、精通专长之人在这个世界已算是某种程度上的人生赢家。

专心打造自我的认知地图诚然无可厚非，但世界如此广大，事理如此纷繁，约翰多恩早就写下“没有人是一座孤岛，每个人都是大陆的一片”这样的诗句；鲁迅也曾长呼：“无穷的远方、无数的人们，都和我有关”。他们对于仅仅包裹于自身的小小天地，是如此的不屑！试问，贤达智者若亦陷于自我的认知地图，不跳出框架，从他人身上寻得哲理、慰藉，在聆听的同时关注他人的需求，并尝试凭一己之力满足他的需求，何来制度道德进步，科学昌明的今天？

以个人角度来看，走出认知地图，才拥有去往更高的岭地之可能。浅近而观之，舍弃睦暂时无法满足的个人需求，探问他人、社会，或将收获对于己身更清楚明晰的洞察。

从社会的立场来看，将目标拉得更为长远，千万个体之间的相互融合、互相倾听并满足诉求，将带领社会走出原先认知的伊甸园，向往更多的挑战，在满足诉求的过程中碰撞、勃发灵感，拓展世界的格局。

孔夫子将自己习得的道理精髓传播给曾经礼崩乐坏的世界，从未计较一己的得失，因为带领弟子周游列国之同时，每个人都能走出自我需求为主导的认知地图，在山川河流的大美图景之间体会“教学相长”的深刻内涵。

也许向高处再多跨一步，就能踏出原有的认知地图，旦当胸次廓然而高，渊然而深，泠然而清，随之而来的定是更为广阔的眼界和格局，生命亦将更有深意与厚度了。

让信息实现更多共赢（一类中）

随着人类由农业社会进入工业时代再迈入信息时代，“互联网+”正丰富着我们的生活。然而，在实现便捷、高效、个性化的同时，我们被卷入了个人需求支配的浪潮中。

无论是报纸、广播等传统媒体，抑或是网络、微信的新媒体，人们手指一动即可获取海量的信息，自己想关注的信息可以随时随地掌握。想关注的信息有的有营养，如时事新闻、教育咨询，有的则毫无益处譬如花边新闻乃至暴力视频等。但经受不住“迷人眼”的获取途径诱惑，我们不断接收各种信息，因个人需求满足而有了一时快感，并使欲望无限膨胀，继续吞噬想关注的信息。

长此以往，随着科技的进步和人们生活质量、对信息的需求不断提升，人们更易将自己包裹在以个人需求为主导的世界里。正如卡夫卡《变形记》中描绘的那样，个人需求统治、奴役着人们。对金钱的贪欲使老板不尽人情，挣钱的需求促进着格里高尔盯着时刻表赶火车。同样地，现在的人们被“想关注的信息”异化了，确切地说是被个人需求主宰着生活，以致不断放大小我，最终茫然自失。

诚然，便利多样化的信息平台提升了我们的生活水平，满足了个性需求，我们不可简单否认这种需求的合理性。但过多的需求甚至需求主导型则会使公益心减少，责任心缺乏，最终导致社会的冷漠，个人需求的绳索终将断裂。因此，我们不应抛弃个人正当的需求，更不可一味在信息化时代中逆行，而应理性地选择信息，为世界造福。

对于无益的信息，我们可以过滤不看，对于有营养的信息，我们则应关注吸取。在满足刚需的同时，是否应该多考虑他人？互联网上红火的冰桶挑战，借助网络为渐冻人传递爱心、播撒正能量，这不仅利用了新媒体信息互动功能，还满足了弱势群体的需求，转变了人们的固有观念，使这类特殊群体得到了更多关注与尊重。

由此观之，公益事业与个人需求并非截然对立。借助信息化平台可以使需求提高到更高的精神境界，使单纯娱乐乃至享受的需求置换为传递爱心，普惠共赢的追求。贫困村可以依托互联网把握市场动向，提升管理能力使村民脱贫致富；企业则利用互联网搭建国际平台；公众以媒体来助力生态保护，跨越地域所限……

我国在满足本国需求的同时，唱响全球“中国方案”，使全球信息实现互联互通，推进人类可持续发展。让个人需求降低位置，促进信息为我们造福，何乐而不为？

需与欲（一类下）

第三次科技革命让世界腾飞的速度又加快不少。21世纪已然成为了一个信息爆炸式增长的时代。面对如此纷繁的信息，人们意识到了“按需索取”的重要性。

福尔摩斯认为，人类的大脑就像一间阁楼，我们应该有选择地往里面放一些东西，而不应该将臭油坏酱释贮其中，这便是著名的“阁楼理论”。为了让用户更好地获取信息，大多应用软件拥有根据用户喜好筛选信息的功能，在这个信息维系的时代，人们依然可以获取自己想关注的信息，从而将自己包裹在以个人需求为主导的世界里。

曾子曰：“君子使物，不为物使”。依他所言，这种“按需索取”便是那“使物”的君子之道。倘若这种获取的推动力，仅源于本能性的欲求，情况则会大不一样。

任何生物皆有其本能，人亦不例外。这是一种刻于骨髓里的烙印，是一种原始的需求。人们不假思索、纯粹顺从喜好而索取信息，这便是由本能驱使的索取。而其结果正如泰戈尔所言：“那些拒绝一切自以为不需要的东西的人，往往也将真理‘拒之门外’”。他们错误地解读了阁楼理论，应放入的，是我们需要的，而非想要的。本能欲求所导致的，是个人需求的庸俗化和无意义。

鲁迅先生曾在他的《拿来主义》中痛斥那些“昏蛋”和“废物”。相比起那些完全占有和全盘丢弃的人，根据喜好挑选信息的人看似技高一筹，但事实上，他们都犯了一个同样的错误——没有“动用脑髓”，缺乏思考让获取信息这一行为从根本上失去了意义。

个人需求并不是贪婪自私和局限狭隘的代名词，以个人需求为主导也并非错误。相反，这是一个人再正常不过的行为倾向。然而，个人需求与思考是紧密相关的，本能让个人需求变得庸俗无味，而思考则可以实现其根本上的提高。在和学生逛完集市后，苏格拉底惊呼：“原来这个世界上有这么多我不需要的东西！”他开始思考价值和利益，最后，他战胜了求生本能，甘愿以死唤醒人们的民主精神。这时，思考让苏格拉底的个人需求上升到了共同需求乃至时代需求的层面，从而成为精神的主导。

当我们真正地分清了“需要”和“想要”，做到了“动用脑髓”去装点我们的阁楼，我们便可放心地将自己置身于以“个人需求”为主导的世界里。

大数据小视野（一类下）

不知从何时起，淘宝上的搜索记录下，突然出现了数行标签——“你可能会喜欢的东西”；不可从何时起，当我们浏览网页时，一旁的广告板块总是我们关心的内容。不知从何时起，我们步入了大数据的时代，强大的人工智能搜索引擎偷偷地收集我们的历史记录，分析用户的爱好兴趣，将我们想关注的信息自动送到我们眼前。

当我们对某一领域的知识燃起兴趣时，我们再也不用去图书馆租借大摞大摞的书籍文献资料，再也不用走访专家名师询问古今。我们只需打开网页，输入关键词。在按下回车键的瞬间，我们便成为了信息的主人，不出半日，我们便成了该领域的专家。与时同时，人工智能还在不断地提供信息，刺激我们对知识的渴求。了解信息的途径日益丰富，方式日益便捷，人们会更容易获取所求信息，却任由自己陷入以个人需求为主导的世界。

大数据时代，这是最好的时代，却也是最坏的时代。我们利用大数据提升了学习、工作的效率，却也在不经意间给自己的世界套上了层层枷锁，每一个点击鼠标获取信息的瞬间，其实亦是一个局限视野的枷锁。久而久之，我们的视野便会被局限在某一特定领域。

拥有单一知识的人是平面的，而真实的世界是立体的。回顾历史，我们不难发现那些闪耀历史长河的巨星都是身兼多职的——在比萨斜塔上完成自由落体实验的亚力士多德同时也是一位思想家、数学家。中国古代第一枭雄曹操日可率百万大军夺荆州灭孙吴，夜可在长江畔吟酒赋诗。

无独有偶，每每新闻上曝光某天才奇童14岁考上清华，却生活难以自理的新闻时，评论区里吐槽一片。当然这只是极端个例，但我们不难发现，只有立体全面的才能生存，依然是千百年来不变的规律。

送上门来的知道会逐渐弱化我们查找知识的能力，这也是为什么要“韦编三绝”的时代，才能哺育出百家争鸣的局面。

第三篇：宝山区二模考作文选

宝山区二模考作文选（20160422）

作文题

在马戏团做了半辈子的小丑改行了。新工作很体面，是在快餐店里卖汉堡。没有人鼓掌，没有人笑，没有人需要他翻跟头，摔跤，或是做鬼脸。小丑后来写了一封信，寄给当年还在马戏团的自己。信里只写了一句话——“我一切都好，只是想你。”

以上材料引发了你哪些联想和思考？请自选角度，自拟标题，写一篇不少于800字的文章（诗歌除外）。

更好的？更爱的？ 行知中学

郑和帆 小丑脱下了戴了半辈子的面具，拥抱了“更好的”生活。可当这份对于更好生活的欣喜消散后，他发现更好的却不是他爱的。当他追悔莫及之时却发现，自己的脸已不适合那张面具。他，回不去了。留给他的，只有静静的思念。

生活在一个资本高度发达的社会，我们每天的生活也如一笔笔买卖。有的人用青春换取金钱，有的人用亲情去换取事业等等。生活就如一笔你情我愿、过期不退的买卖，交易的决定权看似握在你的手中，实际上并不完全由你决定。

在一次次抉择中，最让人无法取舍的，便是我们到底选择更好的，还是我们更爱的。的确，或许有时这两者会重叠不必去选择，可大多数时候在鱼和熊掌间，我们只能择其一。正如前面所说，这次选择早已有了答案。生活在这个世界上，人有太多的东西要背负：有家庭的人要养家，单身的人要买房，贪财的人要捞钱，虚荣的人要出风头„„这一切的一切都注定我们中的大多数一定会像一个红了眼的赌徒，用最后拥有的爱去换个翻身的机会。然而，好的不一定是我们所爱的，我们所爱的不一定是好的。我们爱我们的父母，不是因为他们有多么优秀，而是因为他们是他们。人之所以高贵，便是人有思想与感情，对于我们所拥有的，我们倾注了感情，因而当我们失去所拥有的时候，我们会不舍，会难过。金窝银窝也不如自己的草窝，爱让一些事物获得了超出其本身价值以外的力量。现在的父母都希望子女选择金融管理专业，的确这是出于对未来的考虑。可更好的永远是给别人看的，更爱的才是给自己感受的。人活在物质的世界中，何尝不也活在自我的精神世界里呢？当我们做出决定前，为何不听听自己心灵的声音呢？

如果说用所爱的去交换更好的是一次得不偿失的赌博，还有一些人选择去当掉自己的人格。在复杂的社会中，我们饱受压力，我们不得不磨平自己的棱角，戴上伪善的面具，我们为了更好地生存，变成了曾经让我们最讨厌的模样。在无人的时候，我们揭下面具，发现面具下的我们没有脸——我们忘记了自己原来的样子。《动物农场》中的猪受环境的影响，变成了他们之前最讨厌的人的样子。我们又变成了什么样子？哦，我们没有变，因为忘记了原来样子的我们不会察觉到自己的变化。

当我们面临选择的时候，不要被生活所左右。为何我们要用更爱的人、更爱的自己去换取旁人看来更好的东西？我情愿做那个被人嘲笑的小丑，因为那是在生活，而非生存。

遥寄未来的自己 行知中学

彭志杰

在马戏团做了半辈子的小丑给当年的自己寄了一封信，只有一句话——“我一切都好，只是想你。”他做着体面的新工作，却回忆着从前那个舞台，那里有掌声，那里有欢笑，那里有需要他扮丑搏笑的人，那里也有他被关注的需要。这真的只是一个颇有戏虐意味的笑话吗？在不可预知的未来，我们是否会重蹈覆辙，到那时才追悔莫及。

站在人生的十字路口的我们，都会犹豫的一件人生大事：我该选择一份怎样的职业；极端一点说，是体面地在快餐店里卖汉堡，还是不那么体面地去当一个小丑；我无意比较两者孰优孰劣，而关键在于，你本想成为一个营业员还是小丑，你想成为一个怎样的人，才是今天所要讨论的所在。

马克恩曾言：“青少年应该选择一份使自己拥有最高尊严的职业。”这份尊严，仅仅是体面二字便可囊括的吗？显然，小丑怀念的是小丑。他一定觉得过去的自己极有尊严，他热爱那份职业，他满足于观众的瞩目与欢呼，他给自己与别人都带去了微笑。而那些以尊卑之心来审视小丑的人才极没有尊严。余华在《活着》一书中作感想：“可能在外人看来，我是在生存，可是在我自己看来，我却是在生活。”真诚至此的生命，我虽然未曾看过小丑的表演，今天我倒要为他鼓掌。

然而，职业只是我们所扮演的一个社会角色，直指人心地发问，小丑爱的，是他作为小丑时的精神状态，是真我。令人羡慕的是，他曾有过真我，并享受置之其中的状态，竟成了多年以后美好的回忆，而非悔恨。有了这份对真我的深入灵魂的热爱，纵使经年之后自己不再触碰，仍有一番深味可供咀嚼。

毕淑敏曾言：“对于我们将要迈过每个台阶，我们都应该问自己，这离我们理想中的自己是远是近。”对于像我们这群还未到达自己的年轻人来说，无论是现实的职业选择，还是长远目标的考虑，都大有裨益。

或许，小丑的不足之处在于，他所有的光荣都滞留在过去，他也应思考如何享受当下的自己，创造一份新的、可供往后再思量的美好回忆。往生命中不断注入新鲜的血液，珍惜现在的自己，人生可能会有更美好的风景。

很想写一封信，遥寄未来的自己：“希望我能创造你所怀念的现在的我，也请你珍惜当下的自己。”福克纳曾写过一首短诗：“纵使那天已经远去 / 小孩在土豆地里咿语 / 而那天的声音 / 依然会萦回在你的心里。”

卖汉堡也可以当小丑 行知中学

陈安琪

恕我直言，卖汉堡实在算不上是份好工作，那为什么还是“体面”呢？可见，在马戏团当小丑的工作确实是工资微薄，且常不得不丑态百出。既然如此，后来的小丑为何还要想念那个当初的自己呢？

可以推测，没有人鼓掌，没有人笑，没有人“需要”他的快餐店。新工作尽管使他经济条件可观地改善了，但是给人送去欢笑的满足感却不复，内心情感的匮乏与空虚激起对曾经那个自由、欢乐、不平凡小丑的回忆。

然而，值得注意的是，小丑在信中只是写道“想你”，而不是“我实在受不了了，我马上变回你”。奇怪，如果这般需要在马戏团中无拘无束的快乐生活，大可以重操旧业，却只是笔下淡淡的“想你”？没什么奇怪的，精神的富足固然可贵，但正因饱尝贫穷的滋味，所以更深刻地认识到物质的必要。

精神与物质的选择本无对错，但只要你能承担自己的选择又何妨？但在我看来，小丑最大的问题似乎不仅是对过去快乐的怀念，似更是一种对现在生活的麻木。

就拿我切身经验举例吧。老妈总是吹嘘年轻时打篮球、跑长跑、作文佳、数学好，沉浸在对过去岁月的怀念中，尽管那时贫穷的她还得每周走山路上学。反观今天，生活条件优越，哪怕看琼瑶、刷微博，她也再不去跑步了，更别提对我总苦口婆心的“多读点书”置若 2 罔闻了。

过去精神生活的富足当然值得怀念，但在追求更舒适物质的过程中难道就不可以仍保持精神思想上的独立与自由？不要让过去的欢乐成为你唯一的欢乐。

再说回小丑，他完全可以将小丑的表演借鉴到卖汉堡的过程中啊。很显然，他能重拾那份给人送去欢乐的满足感。而且，从市场营销的角度分析，不失为一个扩大销量的好创意。这样一来，又有人鼓掌，又有人笑，又有人需要他翻跟头、摔跤、或做鬼脸，还赚了钱，何乐而不为呢？

我总认为，大智的成功不是摒弃物质或精神中的一样。现代人们所更应警记的，或许就是不要在物欲横流中忘却了心灵的那片乐土吧。

卖汉堡也是可以当小丑的。

——我不是特别想你，因为我真的一切都好。

人生的意义 行知中学

甘宇

当从一位小丑变成一位快餐员，尽管拥有较为体面的工作却依旧怀念曾经的自己。我们在成长与奋斗的过程中把焦点放在“体面”这个终极目标上，却在不知不觉间忘记人生本来的意义。

我们的生命并不取决于体面光鲜的工作，而在于人生之路上发挥自己真正的价值。怀念小丑，怀念众人的鼓掌与欢呼，这恰恰证明，对于那位店员来说，小丑这份工作发挥了他真正的人生意义。用夸张弯起的嘴角与可爱的假面，哪怕是一种自我毁灭的态度去带给众人欢笑，传递快乐那才是他的人生意义。同样位于台湾澎湖村的何兴远，在那个偏僻的小镇担任电影放映员，从最初的黑白胶带到数字电影，不知不觉已走过四十多个年头，但他却依然驻守这份工作，他说：“这是一种责任，也是我人生的意义，不管啥工作，我还是觉得这个最好。”

人生的价值与意义并不在于俯视众生的高度，而在于众生心里所铭记的深度。小丑通过欢乐被众人所铭记，电影放映员因为电影情结被众人所铭记，而不像一个普通的职员，是连一眼都无法停留的人。当然，普通职员也有它存在的意义与价值，是每一个人实际梦想的选择。

然而，如今的我们，却恰恰忘记了成长与生活中思考人生真正的意义，人总是如庄周梦蝶，始终都逃不过当局者迷的悲哀。我们在物欲横流的社会里，缺失了对自己明晰的评估，我们跟着体面的工作走，成为了“光鲜”“权”的奴，我们忘记了什么才是真正适合我们的，我们在得到体面的工作时，也早已抛弃了属于小丑的，真正有意义的价值。

泰戈尔在《古檀迦利》中曾写到：“我们就是这样，要从现今的社会中夺取我们想要的一切，却忘记了这根本不属于我们。”生活给予我们的是道、是理、是需要我们思考真正人生意义的悟，过度追求，过度祈祷本身就是一种执念，时间一久便成了思惑，成了束缚。能解开束缚的却只是自己。

所以，我真诚地希望并呼吁每个人都能找到属于自己的，真正适合你的工作，而非执着于体面的工作，我不要给自己“想念过去”的遗憾，至此，与每一个能找到自己人生意义的人共勉。

给生活以意义 行知中学

苏予欢

小丑告别了在马戏团的半辈子生活，找到了一份很体面的快餐店工作，生活不再如以往一般艰辛，可另一面，他也失去了从前观众们的掌声与欢声笑语，他不必再表演翻跟头，摔 3 跤或是做鬼脸来博得观众的喜爱，这让他在安逸的生活中多少有了些沮丧。正如他寄给从前在马戏团的自己的信中所写：“我一切都好，只是想你。”

他心中所想并不都是过往生活的美好回忆，更多的是小丑工作带给他生命的非凡意义，他是个快乐的使者，尽管每天劳累扮丑，可他是幸福的。如今他在安稳的工作环境下单调地买着汉堡，客人来来往往，而他也不过是个人们眼中无足轻重的小辈，只是个传递食物者，这让他感到自己的生命不再那么有意义。

其实，生活中的每个人都是这样的一个小丑。我们在艰难困苦中抱怨，在安逸单调中又容易感伤，总是回想起当年身处荆棘丛中的乐趣，精神上总觉得缺少了些什么。

确实，安稳并不能等同于快乐，而坎坷也不意味着不能得到幸福。只有做你认为真正有意义的事时，你才是满足的。居里夫人放弃原本可安逸的生活埋头于科学实验间，纵使受到无数苦痛也乐在其中。陶渊明隐居田园，王维纵情山水，“唱一曲归来未晚，歌一调湖海茫茫”的闲适生活也给予了他们快乐满足。

由此观之，左右对事物感受的并非其本身了，更为关键的是做事人的想法，是他赋予事物以意义。那么，小丑也不用怀念那个快乐使者的身份。如果时光不能倒退，何不好好利用当下？他大可将小丑精神运用于如今的事业中，在每次收款点单过程中带给顾客们快乐、欢笑啊！电影《大鱼》中的老布鲁姆为儿子讲述了一个个奇妙的故事，他将自己的往事加入了童话色彩，将那些平凡的、枯燥的经历变得引人入胜，以此激励着周围的人们，将他们的生命也变得多姿多彩。影片最后，当所有在他的奇幻故事中登场的亲友一起参加他的葬礼并在葬礼上聊起那些快乐回忆时，我领悟到了：即使只是个平凡得不能再平凡的人，只要心中有信念，坚定地为生活撒上彩粉，给单调的时光以最美的生命，那无论何时，你都会是一个快乐的“小丑”。

为自己所做之事赋予意义，给时光以生命，而不是给生命以时光。

告别小丑

吴淞中学

陆安琪

一面是咧开的嘴一面是滚落的泪，他翻跟头，摔跤，扮鬼脸，脸上是浓墨重彩的图案，有人鼓掌，有人欢笑，他还是当年的他，身为小丑的自己。身为小丑的自己，没有体面的工作，扮丑为他人带来欢笑，却是心之所向。掌声、笑声淹没了世间的一切喧嚣，他是小丑，不是附庸于常理的普罗大众。

小丑还是为观众带来欢乐的小丑，可他却已经不再是当年的他，是啊，他转行了，一份体面的工作，一份平静却庸碌平凡的生活。

告别了昨日的自己，获得了体面的工作，可他依然怀念，怀念那份最初的欢笑，随心所欲地做自己的小丑。每个人不可避免的回归平凡，却也对过去与众不同的经历与情怀无法忘怀。

我一切都好，只是想你。想那个不为世俗所役，信心征服生活的自己，想那个拥有勇气在随波逐流的生活中闯荡出一片天的自己，那份激情、勇气、积极、不安于此刻，而今却消磨于时光之中。

岁月消磨了意志，也带走了青春，责任、世理，无不驱赶着我们回归现实，回归平凡，然而曾经孤独岁月中的小丑生活却是无往而不怀念的，在都市打拼的年轻女子终免不了被人催婚回归相夫教子的所谓世人称道的正常生活。

多少人相守于此刻的成为自己，为自己的自由而付出努力，却不知不觉中成为了自己最不想成为的人。小丑是城市的异类，他扮丑，他故意摔倒，他不行正常之事，他是为自己而活，但小丑始终免不了被同化，岁月终老，回归平凡。

我们也曾为这座城市的异类，不甘为平凡之事，信心充足地做自己，也曾收获掌声与欢 4 笑。最后免不了回归平凡，可生命有过一次成为小丑的不俗体验便已拥有了意义。小丑在我们的记忆中已经化为永恒。漫长岁月中异于常人的惊俗已向回归平凡的现实转变。

总是怀念曾经拥有不俗勇气的自己，而今心已苍老，难为旧梦，生活的终点是平凡，拥有生活中一次挣脱世俗的过程已是幸福。

告别小丑，为了如今承担更多世理责任的自己，也为了那颗回归平淡，安于质朴的心灵。不断成长，不断舍弃，不断告别，人生一往直前，终归于平静。

长情的怀念 上大附中

陈一诺

生活是一段长长的故事，后来的我们想起经历的过往会感到心头一热，原来生活是长情的怀念。

小丑在马戏团呆了半辈子，每每当有人鼓掌，有人笑，有人需要他翻跟头，摔跤，做鬼脸时，或许起始时他是喜悦的，但日复一日，年复一年他感到疲乏，甚至厌恶。他渴望摆脱这样的生存状态，于是他选择改行。由此我们得出这样一个结论：当一个人正在经历时，他无法感知对已习惯了的生活的依赖感。

而正是由于依赖感，才会在失去后怀念不已。小丑给当年的自己寄了一封信：“我一切都好，只是想你。”离开习惯的生活必将给内心带来失落与空缺，而记忆充当了填补者的角色。《蒂凡尼的早餐》中有这样一句台词：“不到你把自己的东西扔掉，你就不知道它是你的。”人往往在失去后才有感知——醒悟原来的生活是自己个人本质的一部分，所以过后又能长久的怀念。

但值得注意的是：这仅仅是怀念，不意味着人渴望或试图回到过去，否则小丑不会说“一切都好”和“只是”。怀念隶属于人的感情，我想小丑是热爱生活的人，否则也不会如此多愁善感。他感谢如今的生活，却又是如此的对过去“不大体面”的生活抱有怀念，这才是他令人感到温暖的地方。

当今社会很多人都埋怨自己的生存状态不佳，但曼德拉说：“我们可以卑微如尘土，但不能扭曲如蛆虫。”若是一个人只知埋怨不知努力，浑浑噩噩度日，一来他这一辈子注定平庸，二来他不愿怀念。小丑认真地生活，所以改行后有资格、有心情怀念。珍惜眼下有不足的生活，给未来的自己怀念的理由。一个永远在违纪的学生长大后不会怀念他的青春；一个牢狱中的犯人不会怀念令人痛苦的过往；一个只会埋怨不做实事，永远躲在城市的角落里的人，不会想要怀念他的一生。

小丑懂得生活的本质，如萨特所说：“我只有一个人，却要像军队攻城一样前进。”他奋力追寻更好的生活，而他又是长情的。他怀念自己所曾经历的一切甜蜜抑或苦难，因为他知道他没有遗憾，他认真生活。

给未来的自己一段长情的怀念。

世界上的另一个你

上大附中 马佳宁

村上春树曾说：“回忆会从你的内侧深刻地温暖你，也会从你的内侧剧烈地切割你。” 当小丑从马戏团改行，换了体面的职业，他“一切都好”，或是因为收入更高了，工作更安全了，不用再如天天翻跟头般辛苦了。但小丑想念着不卖汉堡的自己，或是因为那曾是自己付出大半生心血的地方，那是自己所热爱的事业。

其实，每个人都可能会经历这样的人生，成为“小丑”后再成为“卖汉堡的”。“小丑”正是我们心中最初始最本真的热情所在，“卖汉堡的”则是我们最终选择的道路，或主动或 被迫，却总比“小丑”看上去更适合我们自身之外的世界。

前几年在英国达人秀中爆红的苏珊大妈，一夜成名后更多地出现于各类综艺中，她坦言，比起现在一夜红人的身份，她更想念曾经无忧无虑歌唱的自己。可见，每个人本身都倾向于灵魂中那追求着天性的自己，但却总轻易地倒向了世界上的另一个自己——一个因为各种原因最终放弃“小丑”的自己。这并非坏事，却足见其中悲哀。我想，究其原因，便是人们对内心真正所求与自身生存提升的权衡取舍的不同。

我们生活在一个营养挂帅的时代，谈情怀谈热情已经不再是主流。人人都想让自己“一切都好”而狠心抛下初心；且更多地，不像改行的小丑，而直接成为了“卖汉堡的”。并不是说人们应该不顾一切地守着“小丑”的理想与本心，但着实应该反思抛弃初心的功利化心态。这警示了我们常处于一种匮乏的状态，匮乏初心的追求，最坏的结果甚至是匮乏自身的意义，正如抛下舞蹈的邓肯，最终又何来“一切都好”？

反观故事中的小丑。他将自己大半辈子留给自己热爱的马戏团事业，当他老了，他退休了，卖汉堡的他生活舒适，偶尔想起翻跟头的自己，必然可以会心的一笑。其实，初心与现实并不矛盾，只是当下人在现实中的贪婪让人最终失去“想”的资本。世界上会有两个你，在最好的时光里去追寻那个本真初心的你；在时候到了的岁月中回归另一个自己，想起世界上的另一个自己时，便有所牵挂却也能不留遗憾，在时光的流逝中保有对初心的微笑。正如伍尔夫所言，“人不应是插在静物中的花，而是草原上飞扬的韵律。人生的意义可能没有答案，但也要尽情享受这种没有答案的人生。”可贵的不是小丑的一切都好，而是他写下“只是想你”时世界上的两个自己契合时的微笑。

第四篇：2018.九江二模优秀作文选

四、写作(60分

22.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)2018年2月21日，深圳一超市店员卷款逃跑，导致超市4小时无人值守。而在此期间，进店的顾客无一逃单，甚至有顾客自己扫描商品再付款。老板说，店员的行为让我寒心，而顾客们做的令我很暖心！

对于以上事件，你怎么看?请写一篇不少于800字的文章，表述你的感想或看法。要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭。

寒心之举更显暖心之意

戴隶辰

当物欲如同猪油糊了时代的心窍，也便到了我们以一曲清歌自觉意识洗去浮尘扰扰的时候。材料中超市店员之举无疑是破物欲金钱迷失心窍之举，让社会寒心更愤怒，而顾客自觉意识下的行为堪成时代乐音，实在暖心！//——(提出问题)超市店员的举止行为无疑暴露其受教程度缺乏没有自觉意识的现实。(提出问题)《贝分芬传》中曾写道：“丑恶穿过充满欲望的路径，对人类引诱着他们前行；美德追求险峻陡峭的路径，对人较少有诱惑力。”当无人监管成为常态，对自觉意识的坚守便决定了我们是否能抵制住不良诱惑去坚守美德。（分析问题）我们要学习创作《瓦尔登湖》的梭罗，他成名没有选择躲在金钱中迷失自我，而是回归田园继续创作固守初心。正义与邪恶有时史是一瞬间之举，但这选择的过程实为内心追求之差的决定的。我们应以该超市中店员为告诫，抛弃小利而追求自我自觉美德意识。（解决问题）

进店顾客的行为无疑是他们对诚信的坚守，对自觉的坚持。(提出问题)面对无人值守的超市，他们的没有选择私自携带所需物品离开，而是自觉扫描商品再付款，是什么让他们放弃眼前利益而坚持诚信？是自觉意识，是他们对社会需要正义的坚持。弘扬中华民族伟大复兴之梦。构建起一个“天下大同以至夜不关门蔽户”的理想社会，需要进店的顾客乃至我们所有人的共同努力，而并非口头呼吁的标旗呼语。（分析问题）对此，《菜根谭》中曾道：“修德而留意于事功名利者，必无实诣；读书而关注于吟喃风雅者，定不深心。”我们应努力弘扬自觉诚信的社会公德，向进店诚信付款的顾客一样，坚守诚信自觉美德，为社会增添些厚重深意。（解决问题）

老板所说是对当今社会缺乏诚信之人的寒心，又是对坚守正义美德的人的赞美。(提出问题)究根溯源，是社会教育及不良风气的影响。（分析问题）中小学校应积极开展诚信学生相关活动并积极宣传。观看正能量的视频等方式加强对学生的教育，这样在未来就可能会避免这样寒心之举的出现。在学生幼小的心灵中播下一颗诚信的种子。待其成熟才能改善社会风气。解决问题）//（——（分析问题）

毋庸置疑。社会政府机构也应建立健全诚信机制。对时常不守诚信的人应建立惩罚机制，对坚守诚信的优秀公民应适当给予褒奖，这样可在社会当中形成一种坚守诚信的良好风气。倡导年轻人坚守自我讲求自觉。相信这些充满正能量的举行能在今后“屡见不鲜”人人都遵守奉行。

《道德经》有言：“上士闻道勤而行之；中士闻道若存若亡之；下士闻道大笑之，不笑不足以为道，”道要从最基本的诚信自觉意识做起，愿我们都能以暖心之举勤而行之，莫以寒心之举大笑也！——（解决问题）(全文采用递进论证法使得大、小结构清晰；引证恰切！语言流畅！)

诚信是一股暖流

胡按

超市店员卷款逃跑，导致超市四小时无人值守。而在此期间，顾客却无一逃单，甚至有人先扫描商品再付款。在我看来，店员的行为理应受到谴责，但顾客的行为更值得点赞。

曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友友而不信乎？传不习乎？”曾子首先思考的是自己为人办事是否合乎“忠”的标准。而这样的标准，却没能在员工身上体现。

进一步讲，店员的行为，已经不是“非忠”，而是偷窃。他不仅在上班期间玩忽职守，还卷款逃跑。孔子曰：“人无信不立。”可见这样的人，无法在社会上立足，更可能被社会淘汰。

与店员的行为产生对比的，是顾客的行为，他们没有拥挤，没有哄抢，而是自觉排队付款。

梁晓声说：“文化是根植内心的修养。”顾客内心的修养，外化为此刻的行为。可以说，作为传统美德的“信”，在他们身上体现得淋漓尽致，也正如超市老板所说：“顾客的做法让我暖心。”诚信正发一股暖流，温暖了寒冬中人们的心；也像一阵和煦的春风，沁人心脾，带走了污浊，带来了花的芬芳。

此次事件只是一个缩影，它所反映出的，是全社会诚信意识的提升。//（此部分切题，符合时评要求）

我们看到，近年来共享经济、手机信贷的逐步兴起。它们似乎在告诉我们：钱不是万能的，诚信才是万能的，而诚信，而常于生活的细节中体现。它可以是买家一句客观的评价，卖家一句真实的商品描述，也可以是借钱人及时还钱…… 狄更斯在《双城记》开头写到：这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代。今天是一个诚信万能的时代，与此同时，也时一个诚信在受到不断挑战的年代。唯有我们走得问心无愧，才能走得无问东西，走向诗和远方。

诚信是一股暖流，温暖并治愈着人的心灵。但请记住。稍有不慎，它就会变成寒流，所以请像曾子一样，多问问自已，才能守住诚信。才在这个诚信尤为重要的时代走得从容不迫，问心无愧。//（后半文跑题，脱离材料）

让诚信之花绽放

穆浩霖

前不久，深圳一超市店员卷款逃跑，但顾客们无一逃单的事件惊醒人们。人们不仅是因店员的可耻行为惊讶更因顾客的诚信惊讶。(?开篇当概述材料，评议结合，不可抄袭材料；否则减免字符计算实际字数)在本次事件中，店员的逃跑体现了其自身品德低下。但是，与之相对市民的无一逃款，而不是去哄抢商品则体现了社会的诚信，可以说这反映了社会的良好风貌。让诚信之花绽放了。

“言必信，行必果”是中华人民的操守，是中华文化的血脉。曾子杀猪给儿子树立了诚信的榜样，商鞅立木则是赢得了市民的信任，而今众顾客则更是在社会营造了一股诚信之风。诚信是中华民族千年来的坚守，是传统文化千百年提炼的精髓。是人们祖祖辈辈的传承。如果没有诚信，曾子之子可能就会去效仿母亲说谎，商鞅也就无法开展改革，秦可能才无法富强，是没有诚信那么顾客会去哄抢，社会无法安定。所以说，顾客此举，正是使得了诚信之花绽放，使得诚信之风在人间传播。

“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。”顾客在社会中形成的诚信之风，定能使更多人被感染。当今社会之中，也存在不诚信现象，“老赖”多年借款不还；取款机吐款后占为己有……而顾客的这种诚信行为则应使他们汗颜，而他们的又不诚信也会被制裁。正因为顾客们的诚信使得店主欣慰，更使得广大人民群众欣慰。反过来，如果“老赖”讲诚信，那么下次再去借钱也不会困难，如果不见财眼开，将失款还予银行，那么迎来的不会是手铐，而是鲜花与掌声。顾客们的暖心行为可谓在人们的内心深长处使诚信之花绽放。

总之，我们应给顾客的行为点赞对店员进行唾弃。我们应学会中华民族诚信的本源，守住中华诚信之根，而顾客学习，用自己的实际行动去践行诚信。我们应在社会之中传播诚信的能量，不去做不诚信的事，在心中树立诚信的准则，让诚信之花在社会中，在人们的心中绽放，散发芬芳。

顾客行为彰显中华传统

匡宇翔

2018年新年前后，深圳一超市店员卷款逃跑，而在无人值守的4小时内，顾客无一逃单，全部付款。老板认为，顾客的做法令人暖心。在我看来，顾客们的行为很好地彰显了中华优秀传统。

(?开篇当概述材料，评议结合，不可抄袭材料；否则减免字符计算实际字数)顾客的行为，无疑诠释了中华传统精神中的诚信、正直。当超市无店员值守，顾客们想到的是遵守规律，及时付款，甚至有顾客自己扫描商品再付款，这是他们诚实内心的显露，是他们正直心灵的表现。华夏自古以来便倡导诚、正，“诚以立人，正以修身”“金诚所至，金石为开”等等之类的话语不计其数。顾客很好地践行了传统。（叙议结合，引述恰切）

顾客践行传统，也反映了当今中华传统教育的成功。随着时代的变迁，信息时代的到来，网络科技将我们导入了一个新的世界。在这个世界中，我们的一举一动在潜移默化中改变，传统气息越来越淡，甚至将要销声匿迹。在这时候，拯救传统的呼声高涨与日俱增，“孔子学院”“诗词大会””汉字听写大会”应运而生，将暗淡无光的蜡烛重新点亮，传统的光芒再次耀人。“国学热”的兴起使受众如沐春风，“入则孝，出则悌”“君子爱财，取之有道”等索绕耳畔。我相信，顾客们或多或少都经过国学热的熏陶。为人处世的圣贤之道也早已扎根心中。他们的自觉，一方面出于善良的人性，另一方面则得益于成功的中华传统教育。（问题：中间部分的论述脱离时政材料）此外，顾客主动付款，也为整个社会的注入一股正能量。尽管当今中国社会传统教育做得很成功，但仍然会有人发出中华传统消失之说。前段日子学界泰斗柯俊的逝世在网络上竟毫无热度，而与此同时有关郭敬明商业帝国的消息却闹得风生水起。这引发了无数人对“中华传统是否存在的巨大的担扰。这次事件就像一剂强心剂，注入到人们心中，告诉人们，中华传统还在！中华传统长存！（问题与上段相同）

同时，欣赏的行为也向世界展现了我国人民的风度，国外许多人都以为中国人“素质差”“没风度”而我们以实际行动回复他们，“我们有顾客，我们有张玉华，我们有姚明！”

或许我们会对店员的行为感到心寒，但我以为，这样的人毕竟是少数，我们当以更多的目光聚焦于顾客上，他们的行为彰显了中华传统，值得点赞。（结尾两段符合要求。优点：全文大结构思路清晰）

请因诚信的阳光驱散黑暗

余小雪

2018年2月21日，深圳一超市店员携款逃跑，超市4小时无人值守，但在此期间，进店顾客无一逃单。对此超市老板表示：店员的行为令我寒心，而顾客们的行为令我很暖心。（？问题开头）对于这件事，我也想表述一下自己的看法。随着我们国家的不断发展，国民的素质已日渐提高，“逃票”“偷窃”等不诚实行为已减少。但是，也只是减少而已，上述案例中逃跑的店员就告诉我们社会上仍有许多诸如此类不诚信的现象，他们是社会的“黑暗”，但阳光普照大地，总有一天，诚信的阳光会驱散黑暗，圆中国“大同”之梦，实现伟大复兴。

店员的卷款逃跑行为，应当受到道德的谴责。身为一名员工，就应该踏实工作，为老板效力，做应该做的事，领该有的工资。而不是做这些偷鸡摸狗，令人寒心的事。从小方面看对店员个人，这种行为严重影响了他的名誉，给他打上了“不诚信”的标签，让他未来找工作之路举步维艰。而对大方面来说，他的行为给社会带来了黑暗，给店主带来了损失，给顾客带来了不便，诸如此类的坏影响不胜枚举，简而言之，就是“不诚信”，是“黑暗”。

而与店员的行为形成鲜明对比的，便是顾客的行为。即使超市无人看守，也无一人逃单。顾客代表了大众，向我们彰显了国家“诚实守信”良好品格，突出了民族精神的深刻影响力。我们走在变得更好的路上，用我们的品德为世界增色，让世界多一抹靓丽，多一份色彩，多一束阳光，国民的素质提升，国家才能变得更好，故曰：“美美与共，天下大同”。（引证结尾）这两种行为，是黑暗与阳光的碰撞，是欺瞒与诚信的对峙，是落后与进步的抗争。没有什么能与一个民族千百年来生生不息的民族文化、民族精神进行对比，更没有什么能击溃它们，我们应当有足够的自信心，相信身为泱泱大国的儿女，诚信是镕铸在我们骨子里品格，是我们应当引以为傲的骄傲品质。（比喻论证总结上文）所以，当我们再次遇到这种情况时，请不要怀疑我们自身，我们要相信国家有能力让每一寸土地洒满阳光。当然，我们也要做更多的努力来提升我们自身的道德修养，不能做像那位店员那样不诚信的人，我们也要用行为去影响与改变世界，为世界增光添彩。

请我们每个人都能用诚信的阳光驱散黑暗。

让诚信之风吹遍大地

周萌

二月里的寒风正呼啸，店员携款逃跑的行为无疑是在超市店主的心头雪上加霜。所幸的是，无一逃单的顾客以诚信之风消融了店主心头的坚冰，温暖了他，也温暖了我们:这便是诚信的力量。//（比喻论证开头）//——提出问题 诚信如风，吹散人们心头的怀疑与迷茫。当与自己合作的店员携款逃路时，店主定是如坠冰窟，怀疑在这无人值守的4小时内，顾客将会造成多大的损失，怀疑自己是否还能相信他人。而暖心的顾客们用自己的实际行动安抚了店主受伤的心，告诉他世间仍有诚信在，我们依然可以相信他人。这正如黑塞所说：“诚信令我热爱这个世界。”(此段优秀：比喻论证和引证结合材料分析)诚信如雨。滋润了人与人之间真情的幼苗。有这这样一个故事：一个小男孩在山谷中大喊着赞美的话，于是传来的回音也是赞美，可当他大声咒骂时，回音也以咒骂回敬他。人与人之间的关系也是如此。你若以诚待人，人必以诚待你。古时宋濂家贫，为了读书便去他人家里借来抄，无论严寒酷暑都不懈怠，为的就是能在约定的期限前将书归还，而正是这一股正气感动了他人，都愿意借书给他，使宋濂得以遍观群书。再回看顾客暖心的行为，我想，超市店主为了感恩，也定不会出售假冒伪劣产品吧！（此段后文论证脱离材料）——分析问题 反观店员携款逃跑的行为，着实令人寒心，也许有人认为，这不过是造成了一些财产上的损失，那就大错特错了，最严重的其实是精神的损失，这样的伤害有时甚至会造成生命危险。近年来，诈骗大学生学费屡见不鲜，而受骗大学生受刺激身亡的惨剧也令人痛心不己，难道他们只是因为金钱的损失吗？我想，更多的是因为，这些不诚信的不法分子，让他们对人心绝望，极度的悲伤所致。人是社会动物，相互合作相互信任才是生存的基础，失去了诚信，小至个人，大至社会，都将遭受影响。（此段后文偏题，脱离材料）//——分析问题 然而我们无需过于紧张，毕竟像店员这样的人只是少数，我们国家整体的道德水平已有了许多的提升，比如“无人商店”“无人售票车”服务正方兴未艾，我相信，只要我们怀着真挚的心，以诚待人，并加上适当的自我防卫，世界必定报我们以美好。——解决问题

诚信如水，看似柔和，实际蕴藏着无穷的能量，足以助人们渡过寒冬！

无人超市映射人性冷暖

任雪怡

泰戈尔曾说：“鸟美在羽毛，虎美在脊背，而人美在道德。”操守和心灵话题，似乎总能引起人们的广泛关注与热切讨论。近日，某超市职员卷款逃跑的“寒心之举”与顾客“无人自付款”的“暖心之行”形成了关乎人性的冰火两重天。诚须我们深刻反省与思索，向善而生。//——提出问题 从店员的角度观之，他无疑是游走于道德边缘与法律底线的消极教材——一方面，他是无道德意识，无法律意识的“边缘人”。利用老板的信任，瞄准店内无人的契机，他“贪如狼，很如羊”(出自成语“羊狠狼贪”)的卷款行为暴露出他既无信无义又贪婪爱财，没有底线的人格特点。当一个人无法束缚自己的邪念，任由原始的欲望支配自己的行为，舍弃了人之所以为人的道德伦理观念，那么他与兽类又有何区别？“君子爱财，取之有道”，逮捕并惩处的行为人，其社会危害性可见一斑，另一方面，他是无责任意识，不计后果更不计他人利益的自私自利之徒。被金钱蒙蔽了的耳、目、大脑，他又如何想到无人值守的超市会“雪上加霜”对店主造成多么大的损失？正是他对责任意识的淡漠，对他人利益的不管不顾助推了他恶劣行径的发生。

从顾客的角度观之，则是“柳暗花明”的盛景，是他们诚信与善意的体现。所谓诚信，便是他们无一逃单，有序且自觉购买商品行为的高度概括，从另一角度来说，这也是一种对自我原则的真实。电影《无问西东》中这样定义真实。“真实就是你做什么和谁在一起，你看到什么听到什么，都有一种从心灵深处满溢出来的不懊悔与不羞耻的平和喜悦。”他们追求的，是做人不贪小利，是做事但求问心无愧，是堂堂正正挺立于世的君子之风。而所谓善意，不仅是对自己，对他人，更是对社会、对国家。正如一位无名作者所说：“没有一滴雨认为自己导致了雪崩。”个体常常有超乎自己想象的力量来引导整个社会与国家的走向，顾客行为虽小，传递的正能量却不可小瞧，他们无疑是我们的积极典范。//——分析问题 诗云：“花香蝶纷至，巢暖凤自栖”一人的善举往往能唤起千万人的善举，和谐风正的社会环境往往能孕育更多美好的品德。“无人超市”映射的人性冷暖为我们展示了当下典型的正反面教材。愿我们都能远离那些无德的“非人之举”，而守护文明之火，向善而生。（全文按照提出问题、分析问题的递进论证。优点：全文做到叙议结合，材料充分，语言句式变化，修辞丰富，引证首尾呼应！缺点:段落太少，局部臃肿，缺乏过渡段。是一篇值得背诵仿写的文章！）

暖心顾客值得点赞

张铭清

近些年来，随着社会主义核心价值观的推广，诚信二字相比往常任何时代都更加深入人心。友善一词也恰合时宜地同暖心一齐进入人们的视野。

近日，一组关键词涌入了众人的视线中。“超市店员卷逃路”4小时无人值守，“顾客无一逃单”在这场事件中，老板的话，实则道出广大民众的心声，店员的行为让我寒心，顾客们的做法让我暖心。这句话可以稍稍换个说法。那就是，店员的行为让社会为之寒心，顾客们的行为将众人之心温暖。//——提出问题 我不清楚超市店员何故卷款跑路，是家中有人来患了重症急需用钱，还是子女伙食费营养费、学费告急，抑或是在外赌博、涉毒干违法勾当，再或者只是一时心动，未能制住心魔。若是前两条，店员完全可以能向社会求助，一方有难，八方来援，诚信友善，互帮互助早已深入群众，深入人心。若是后者，则寄希望于店员自我反省，自我悔过。国家法度无情，天网恢恢疏而不漏，还希望这名逃走店员能看到在他走后超市中的顾客无一人逃单的新闻。此刻的他不仅应该摸摸自己的良心看看会不会痛，还应该真心诚意地为顾客们点赞，为自己感到羞耻。——假设论证法 顾客们是好样的，恰如鲁国夜不闭户，路不拾遗一般，将诚信友善发挥地淋漓尽致，为众人立了个好榜样，为社会树立了道德标杆。我为顾客们的行为点赞，他们的做法不仅为国人的骄傲，更可以传之于海内外各方让世人看看什么叫高素质的国民，什么是诚信友善的中国人，什么是日益强大的中国，不光是经济崛起军容鼎盛，更可贵的是文化的发展，优秀传统继承与弘扬。这不仅仅是几位顾客的暖心之举。更是整个国家、整个民族、十四亿人的缩影。我要为顾客点赞，那位逃路的店员也应该为他们点赞，全社会的有识之士要为他们点赞，海内外凡闻此事者皆应为他们点赞。——排比论证法 不知是否有人注意过，在众多社交软件的评论区边儿上只有一个小小的大拇指，而没有朝下的别的什么给予不好评价的标识。我认为，那是因为，众人所认为的好事应被铭记，被突显，而不好的自会消散。所以店员的行为仅是一时之小小的恶事，而大的环境，长存不变的是像那4个小时里暖心顾客所做的，大家尽情地为暖心顾客们点赞吧。——（因果论证法）4

第五篇：2018年宝山嘉定区九年级二模语文试卷

黄浦区2018年4月九年级学业考试模拟考语文试卷

一、文言文（39分）

（一）默写（15分）

1．蜂蝶纷纷过墙去，____________________________。（王驾《雨晴》）2．________________________________，雪尽马蹄轻。（王维《观猎》）3．无丝竹之乱耳，__________________________。（刘禹锡《陋室铭》）4．____________________，小桥流水人家。（马致远《天净沙·秋思》）5．岂若__________________________________！（柳宗元《捕蛇者说》）

（二）阅读下面这首词，完成6—7题（4分）

江城子·密州出猎

老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。6．这首词作者是______（朝代）人，这首词题目的意思是______________________________。（2分）7．下列对这首词理解正确的一项是（）（2分）A．作者抒发了出猎时威武豪迈的壮志豪情。B．作者抒发了出猎时不可一世的壮烈场面。C．作者抒发了失意时得到朝廷重用的渴望。D．作者抒发了得意时为国立功的急切心情。

（三）阅读下列文段，完成第8—10题。（9分）

潍县署中寄舍弟墨第一书

①读书以过目成诵为能，最是不济事。

②眼中了了，心下匆匆，方寸无多，往来应接不暇，如看场中美色，一眼即过，与我何与也？千古过目成诵，孰有如孔子者乎？读《易》至韦编三绝，不知翻阅过几千百遍来，微言精义，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所穷。虽生知安行之圣，不废困勉下学之功也。东坡读书不用两遍，然其在翰林读《阿房宫赋》至四鼓，老吏苦之，坡洒然不倦。岂以一过即记，遂了其事乎！惟虞世南、张睢阳、张方平，平生书不再读，迄无佳文。

③且过辄成诵，又有无所不诵之陋。即如《史记》百三十篇中，以《项羽本纪》为最，而《项羽本纪》中，又以巨鹿之战、鸿门之宴、垓下之会为最。反覆诵观，可欣可泣，在此数段耳。若一部《史记》，篇篇都读，字字都记，岂非没分晓的钝汉！更有小说家言，各种传奇恶曲，及打油诗词，亦复寓目不忘，如破烂厨柜，臭油坏酱悉贮其中，其龌龊亦耐不得！

8．选文选自《_________________》（书名）。本文题目中“舍弟”是古代人对自己弟弟的称呼，那么古代人称自己的哥哥应该是______________________。（2分）9．对文中画线句解释正确的一项是（）（3分）A．越是往前走就越不知路通向那里。B．越是往前走就越是不知路的尽头。C．越是深入进去就越不知它怎么穷尽。D．越是深入进去就越是不知它的尽头。

10．本文作者举“孔子读《易》至韦编三绝”的事例，表明他反对“____________________”，主张读书应____________________；作者又举“《史记项羽本纪》中，以钜鹿之战、鸿门之宴、垓下之围为最”一例，表明他反对“____________________”，主张读书应______________________________。（4分）

（四）阅读下文，完成11—14题。（12分）

子奇治县

子奇年十六，齐君使治阿。既而悔之，遣使追。追者反曰：“子奇必能治阿，共载皆白首也。夫以老者之智，以少者决之，必能治阿矣！”子奇至阿，铸库兵以作耕器，出仓廪以赈贫穷，阿县大治。魏闻童子治邑，库无兵，仓无粟，乃起兵击之。阿人父率子，兄率弟，以私兵战，遂败魏师。11．解释下列句中的加点词。（4分）

（1）齐君使治阿（）（2）遣使追（）．．（3）乃起兵击之（）（4）以私兵战（）．．12．用现代汉语翻译文中画线的句子，注意加点词的意思。（2分）

夫以老者之智，以少者决之，必能治阿矣

____________________________________________________________________________________________ 13．用自己的语言概括回答“阿县大治”的原因是_____________________________和_________________ ____________________________________________________________（4分）（每空不超过10个字）14．根据选段内容，推测与“遂败魏师”原因无关的一项是（）（2分）

A．子奇善于听从长者的建议。B．子奇拥有料事如神的本领。C．子奇得到民众的拥戴。D．子奇得到齐君的信任。

二、现代文（40分）

（一）阅读下文，完成15-19题。（19分）

塑料污染席卷海洋

①曾几何时，用于灌装软饮料的玻璃瓶逐渐被塑料瓶所取代。与前者相比，塑料瓶不仅方便轻巧，易于加工制造，生产成本低廉；而且更容易塑形涂彩，打扮得漂漂亮亮。由于具备这些优点，在大众软饮料消费市场上，塑料瓶包装迅速挤占了玻璃瓶的市场份额，基本上做到了一统天下。

②据某机构透露，仅某家跨国软饮料企业每年生产的塑料瓶就超过1100亿只。这是一个怎样的数量呢？打个比方，如果将这些塑料瓶连起来，可以在地球和月亮间往返37次。

③不过，在现实中，这些一次性塑料瓶不是上了天，而是下了海。

④据有关方面的数据统计，如今，每分钟就有一卡车的塑料垃圾进入海洋。自然，被倒入海洋中的塑料垃圾的数量，只会超过这个统计数据。由于塑料是一种难以降解的物质，因此，海洋污染问题已经变得日趋严重。

⑤事实上，塑料瓶等塑料垃圾对海洋生物的影响是巨大的。大块塑料缠绕大的海洋动物，如鲸鱼和海龟等，小块塑料则被误认为是食物，在海洋动物食用后令它们中毒或无法消化。联合国环境规划署估计，每年有数十万海洋生物因海洋塑料而死亡。

⑥塑料正在进入海洋食物链的每个层级，甚至回到我们的餐桌上。最新的研究发现，在牡蛎、贻贝和鱼类中，均检出了微塑料。科学家研究显示，塑料还无法有效被食物链吸收，不管其在何处被消化，都会将毒素带到我们餐盘中。

⑦令人遗憾的是，在关于塑料瓶生产和使用的调查中，没有一家被调查公司承诺减少他们生产的一次性塑料瓶的数量。相反，他们大都致力于所谓“轻量化”研发——使塑料瓶更薄，以降低成本。但是，“轻量化”的努力远远不能弥补塑料生产总量的巨大增长所带来的危害。要阻止海洋污染的进一步恶化，减少一次性塑料特别是一次性塑料瓶的生产数量是唯一可行的办法。

⑧研究显示，如果对塑料造成的海洋污染情况置之不理的话，其影响不只是对于海洋渔业、旅游业等等。科学家预测，到2050年，海洋中的塑料垃圾总量将超过鱼类总量。届时，人类面临的，不仅是自己的食物种类、环境质量问题，而且还有我们能不能继续生存的问题。

⑨因此，减少塑料瓶对环境尤其是对海洋环境的污染，我们有很多工作要做。除了从自身做起，减少____________之外，我们还要提倡______________________。

15．第①段“塑料瓶基本上做到了一统天下”的具体原因是________________________________________ ________________________________________________________________________________。（2分）16．根据本文内容，下列理解正确的一项是（）（3分）

A．将跨过企业每年生产的塑料瓶竖着连起来，这个长度是地球距离月球的37倍。B．每分钟近一卡车的塑料瓶被倒入海里，那么每分钟被倒入海洋的塑料垃圾更多。C．塑料是一种不能被降解的物质。D．没有一家公司承诺减少其产量。

17．第④段指出，“海洋污染问题已经变得日趋严重”。从下文看，“日趋严重”的具体表现为：（1）__ ____________________________（2）______________________________。（每空不超过15个字）（4分）18．请简述第⑧段画线句中，“不仅„„而且„„”前后的内容不能换序的理由。（4分）

____________________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________________ 19．本文围绕“塑料污染席卷海洋”，介绍了其□□、现状、□□，并在文末引发大家思考：除了从自身做起，减少____________________________之外，我们还要提倡____________________________。（6分）

（二）阅读下文，完成第20—24题。（21分）

跟着父亲读古诗

潘向黎 ①20世纪70年代初，我还是学龄前稚童，父亲便开始让我背诵古诗。

②听上去平淡无奇——如今谁家孩子不从“鹅鹅鹅”开始背诵几十首古诗，好像都不好意思说幼儿园毕业了。但是相信我，在那个年代，这也算是逆时代潮流的举动。我带着一点违禁的提心吊胆，开始读父亲手写在粗糙文稿纸背面的诗词。

③我背的第一首诗是“白日依山尽”，然后是“床前明月光”和“慈母手中线”。然后，应该是王勃的《送杜少府之任蜀州》。在我的心目中，这首诗有的地方好理解，有的地方我完全不明白。什么是“城阙”？什么叫“三秦”？“宦游人”是什么？繼续背，“海内存知己，天涯若比邻”。当时我还没有见过海，“海”字让我想到的是父亲所在的上海。既然一年只能在寒暑假见父亲两次，上海一定非常非常远，那是“海内”还是“天涯”？

④我背诵的第一阕词，对一个小女孩来说，是非常生硬突兀的——岳飞的《满江红》。后来我不止一次想过，如果我有女儿，即使不让她背李清照、柳永，至少也会选晏殊、周邦彦吧？现在的我对当年的父亲笑着说：“爸爸，你也太离谱了。”当时因为这阕词生字多，我背得很辛苦。等放暑假，父亲回来了，居然没有抽查这阕词，让我暗暗失望。那时候，因为常年不在一起生活，我有些敬畏父亲，竟不敢自己主动卖弄一下，背给他听。

⑤按现在的养育标准看，我还在襁褓中时，父母就被迫分居两地，我的整个童年父亲都不在身边，心理阴影该有多大啊。幸亏父亲不在的时候，有他亲手录的古诗词陪着我。

⑥父亲出差给我带回一套唐诗书法书签。“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”这首诗我很喜欢，但是不太明白杜牧到底想说什么。读着读着，眼前好像出现了一个画面，像在去上海的火车上看到的烟雨朦胧的田野那样，我被一种奇异的感觉笼罩了，觉得整个人在昏暗中闪闪发光。我独自惊喜了一会儿，又有一点隐隐的担忧：怎么读不出要人上进的意思？

⑦等到可以天天见到父亲，我已经不需要再问，我自己明白：把千里之外的景色“拘”到读诗人的面前，让人觉得优美，置身其境，这个诗人便可称得上手段了得，这首诗的价值已经足够。诗不一定要用来包裹人生道理，不说“苦寒”，单纯写梅花也是可以的。明白了这一点，我有一种被赦免的轻松感，从此便自由自在地选择自己喜欢的诗词来读了。

⑧我十二岁那年，随母亲移居上海，全家团聚。仿佛一下子海阔天空了，我可以很方便地从父亲的书架上接触到许多古典诗词读本，而且编选者都是真正的大家。也就是在这些诗词选里，我第一次看到在书上随手标记、评点的做法——父亲在这些书里，用铅笔、红铅笔、蓝色钢笔做了各种记号（估计是每读一遍用一种颜色的笔标记，有三种颜色表示至少读了三遍）。

⑨父亲觉得好的地方，会画圈。若是句子好，先画线然后在线的尾巴上加圈；整首好，则在标题处画。好，一个圈；很好，两个圈；极好，三个圈。觉得不好，是一个类似于拉长了的顿号那样的一长点。父亲画三个圈的情况自然不多，所以每次遇到，我都要整理衣裳、清清嗓子，认认真真地读上几遍。有时候我会忍不住对父亲说，某一首诗真是好，我完全同意他的三个圈。父亲大多只是笑笑，并不和我展开讨论。

⑩那是20世纪80年代，他忙着准备讲义和伏案著书，我虽然到了他眼皮底下，他却常常没空理我。感谢关注“沈姐的语文课堂”微信公众号！于是我也只能用在书上点点画画写写的方式来抒发自己的读后感——父亲破天荒地允许我在他的书上做记号，当然只能用铅笔。父亲在苦熬他的文章或者讲义，我虽然就坐在他对面，但是不敢打扰他，只能在他读过的书里通过各自的评注和他“聊天”。⑪ ⑪一天，我捧着一本古诗站到父亲面前，破釜沉舟般地对他说：“这首诗，我不同意你的观点。”惜时如金的父亲有点抵挡不了，想早点溜进书房：“以后再说吧。”我不依不饶：“你给我五分钟。”于是父亲坐了下来，听完我机关枪扫射般的一通话，想了想，说：“虽说诗无达诂，不过你的观点好像比我当年的更有道理。”没等我发出欢呼，他又接着说，“哪天我去看朱先生，带你一起去吧。”朱先生是父亲特别尊敬的老师朱东润先生！我又觉得自己整个人闪闪发光起来。

⑫就在那一天，我觉得自己长大了。

20．下列对文中内容理解不正确的一项是（）（3分）

A．第④段中的“失望”，是因为爸爸没抽查我能背的《满江红》。B．第⑥段中的“惊喜”，是因为我读出了《绝句》中的画面感。C．第⑥段中的“担忧”，是因为我读不出古诗中催人上进的意思。D．第⑦段中的“轻松”，是因为我被古诗中优美的景色吸引住了。

21．根据文中内容，概述父亲对我学习古诗提供的帮助有：（每空不超过15个字）（6分）（1）___________________________________________________________。（2）___________________________________________________________。（3）___________________________________________________________。

22．文中“我”读古诗的方式，主要有背诵、____________、____________、和____________等。（3分）23．第⑨段中的画线句运用了动作描写，请分析其表达效果。（4分）

____________________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________________ 24．文末写道：“就在那一天，我觉得自己长大了”。根据上文相关内容，说说作者为什么感到自己长大了？（5分）

____________________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________________

三、综合运用

阅读下面材料，完成25—26题。（10分）

【材料一】工具书是根据一定的社会需要，以特定的编排形式和检索方法，为读者迅速提供某方面的基本知识或资料线索，专供查阅的图书。工具书具有知识性、资料性和检索性的特点。它信息量大且可信度高，广采博收，表达精确，引义可靠，出处祥明，并能提供多种检索途径，是查找资料、解难释疑不可或缺的工具。

工具书按编辑体例与功用分为字典、词典、年鉴、手册、百科全书、表谱、图录、名录等。其中，字典是解释字的音、形、义及其用法的工具书，如《现代汉语词典》、《辞海》、《辞源》等。

【材料二】遇到问题查找工具书是一种良好的读书习惯。工具书是无声的老师。是可以随时咨询的“高级顾问”，是解难释疑的超级助手，是打开知识宝库的一把钥匙。

——摘自上海教育出版社九年级（第一学期）2016年6月版第80页

25．【材料一】主要介绍了工具书的____________、特点和____________。（4分）26．（1）【材料一】与【材料二】在语言表达风格上各有什么特点？（4分）

____________________________________________________________________________________________（2）试举一例，简要说说某部工具书给你的学习或者日常生活带来的好处。（2分）

示例：阅读时遇到生字，我都会翻开《现代汉语词典》等工具书查阅，帮助自己理解阅读内容。____________________________________________________________________________________________

四、写作（60分）

27．题目：记忆深处的那句话

要求：（1）字数在600字左右，除诗歌外，文体不限；（2）文中不能出现真实的姓名、校名等，请用A老师、B学校、C学生等字样代替；（3）不能抄用本试卷中的阅读材料；（4）请注意字迹端正，卷面整洁。

嘉定区2017学年第二学期九年级期中学业质量调研测试评分参考

1．却疑春色在邻家2．草枯鹰眼疾3．无案牍之劳形4．枯藤老树昏鸦5．吾乡邻之旦旦有是哉（15分）6．苏轼。在密州打猎（2分，每空1分）7．C（2分）

8．板桥家书；家兄（2分）9．D（3分）

10．过目成诵；深入研究。无所不诵；选择精华。（4分）11．（1）派遣（2）使者（3）军队（4）兵器（4分，每空1分）12．凭借老者的智慧，由年轻的人决断政事，一定能管理好阿县（2分）13．发展农业 救济穷人（4分）14．B（2分）

15．塑料瓶具有方便轻巧、易于制造、成本低廉、易于打扮等优点（2分）16．B（3分）

17．每年数以万计海洋生物死亡 微塑料中的毒素被带到我们的餐桌（4分，每空2分）

18．“食物种类、环境质量”关乎的是一个人生活品质问题，即过得好不好；“继续生存”则关乎的是人类能不能活下去的问题。作者用“不仅„„而且„„”表示递进的关联词，表明后者的问题更加严重。（前后内容分析2分+前后两者关系1分+结论1分）（4分）

19．缘由；危害。使用塑料瓶等塑料制品 使用可以降解的塑料制品（或者可以重复利用的材料、研发替代品等）（前两空各1分，后两空各2分）（6分）20．D（3分）

21．把诗写在文稿纸背面让我背诵 出差记得带唐诗书法书签给我 允许我翻看他书架上的藏书 准备带我请教名师（只要写出其中三处即可）（6分）22．联想、批注、辩论（想象、评注等）（3分）23．既表现了对父亲理解诗歌权威性的尊重，也表现了优秀古典诗歌在她心目中崇高地位，还表现了她对读诗这件事认真庄重的态度（写出其中两点即可）（表达的情感态度1分，与之相对应的内容1分）（4分）24．一是面对权威的父亲敢于提出自己的见解，并得到父亲认可；二是父亲愿意带她去见朱先生求教，把她看作了可以交流、可以讨论的对象。所以她觉得自己长大了。（两个角度各2分，语言流畅1分）（5分）25．用途；分类（4分，每空2分）

26．【材料一】表达上主要用了说明，语言风格平实；【材料二】表达上运用了比喻、排比等修辞，描述性的语言比较生动。（2）（2分）（略）（1）（4分）