山上与山下、车上与车下、台上与台下的人生哲理

第一篇：山上与山下、车上与车下、台上与台下的人生哲理

山上与山下

一个人爬到山顶，两手叉腰，极目远眺，目空一切；俯身鸟瞰，万物皆小。人在巅峰，最风光，所以最得意。最得意者，最易忘形、疯狂、傲视一切，不知天大还是他大。岂不知，到了山顶，也就意味着下山。人生就似一步一步上山，然后一步一步下山。可以说上山路就是下山路，向山上走一步就意味着向下山的路逼近一步，缩短一步，人终归还要回到山下。因此，当人处于生命顶峰即在金钱和权力的欲望极度膨胀时，要高度小心。

台上与台下

有的人到了台上，给群众作报告时，讲为人民服务，讲清正廉洁，讲艰苦奋斗，讲关心群众，讲得慷慨激昂，声情并茂，头头是道；可到了台下，依然乘豪华车，赴高级宴，搞“五子登科”。这样的人言行不一，经不住台下的考验，往往是“台上他讲，台下讲他”，遭到群众的鄙视。

有的人在台下时，还能艰苦奋斗，廉洁奉公；一旦到了台上，人阔脸就变，房子越住越大，车子越坐越小，身子越养越娇，离群众越来越远。这样的人，前后不一，经不住台上的考验，往往容易被“糖弹”击中，难保晚节。

因此，一个人上了台，既能在台上美其言，更要在台下力其行；既要在台下当个好公民，更需要到了台上做个好公仆；既要能经得起台下的检验，又要能经得起台上的考验。这样的人才能一生无悔。

车上与车下

车上的人往往埋怨车开得太慢，停站太多，讨厌车下的步行者或骑车的人不及时让路；车下的人在站点等车时，引颈翘首，望眼欲穿，希望每一辆过来的公交车都能在此停下，让他上车；车下的人挤到了车上，就立令司机关上车门，并怒目而视那些仍往车上挤的人，盼望这辆车加快速度，在自己到站前不再停。

在我们的生活中，总是“车下”的人多，“车上”的人少，所以当“车下”的人挡路、拦车、挤车或者发怨气、发牢骚时，“车上”的人要能理解、能宽容，想当初，自己在车下时不也是心急火燎，忿忿不平吗？

第二篇：周易与人生哲理

《周易》与人生哲理

《周易》与人生哲理

《周易》提出了一系列为人处世的原则，其中不少思想在今天依然有着指导意义。

一、处理天人关系的三大法则：识天、顺天、乐天

天人关系是《周易》哲学的主题。《周易》关于吉凶祸福的判断在很大程度上依赖于自然规律。《周易》有一个基本观点，就是自然规律与社会规律基本上是一致的。因此，它总是用自然现象来类比社会现象，用自然现象的己然性来论证社会现象的应然性。这里，《周易》首先强调的是知天，即认识、掌握自然界变化的规律。《周易》用一整套特有的卦象系统，把自然界复杂的变化概括地予以表现，然后让人根据自然界变化的规律去认识自己目前的处境，设计自己应该采取的行动。比如蒙卦，上艮下坎，从卦象上看，是一座高山把泉水蒙盖住了。《象传》云：“山下出泉，蒙。”处在这种情况，就意味着，目前的局面较为蒙昧，但很有希望，只要能够启蒙、击蒙，让清泉流出来，就大吉了。再如晋卦上离下坤，离为火，为日，坤为大地，象征太阳出于地上，象征事业兴旺发达，君子贤人在位。也许在有些人看来，这些类比有些简单，失之牵强，但是这在几千年来的古人已经难能可贵的了。更为深刻的是六十四卦的整体排列所体现的宇宙变化，特别是伏羲六十四卦的排列，这个排列可以用来表示一年三百六十五天的阴阳递转，显示春夏秋冬，二十四个节气；也可以用来描述天象的变化，把斗转星移囊括其中。更奇妙的是，这种排列不仅概括了中国特有的太极思维的规律，而且符合二进位制。因而发明了二进位制的莱布尼兹不能不承认，早在他之前数千年的中国古人已经知道了二进位制。有关六十四卦整体模型的系统研究目前已经相当深入，人们从这个复杂而又有序的动态系统发现了相当多的宇观规律。不仅六十四卦是一个系统，囊括了许多自然的规律，堪称宇宙的一个科学图式，就是一个卦，虽说只有六爻，其阴阳关系的“承”、“应”乘”比”据”的演变也是一个运动着的微型宇宙的抽象概括。很好地认识掌握这套符号系统，深入地灵活地操纵这具宇宙的动态模型，也就是知天了。知天，这是人生的第一要则。知天并不是目的。知天的目的是顺天。《周易》每一个卦都包含有顺天的含意。比如比卦，上坎下坤，坎为水，坤为地，水与地亲密无间，象征君臣关系融洽，臣尽力辅佐君主，而君也虚心纳谏，事业自然兴旺。涣卦，上为巽风，下为坎水，意味风行水上，象征事业发展顺利，故卦辞说：“利涉大川”。《周易》不仅用具体的卦象说明顺天的道理，而且在易传中明确提出这一概念。《革卦·彖传》在谈到商汤王、周武王的革命时，明确地说：“顺天而动，不失其时。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时，大矣哉！”这里，说得很明白：商汤周武王的革命为什么能成功?原因就在于这场革命”顺乎天而应乎人。”

《周易》与人生哲理

顺乎天”遵循天意之谓也，引申也可以理解成遵循自然规律，“应乎人”，合乎民心之谓也。天有它的运行规律，不以人的意志为转移。人要顺天，关键要抓住时机。时机抓住了，一帆风顺；时机失去了，后悔莫及。于是，《周易》提出“时”的概念。《系辞下传》云：“易曰：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。子曰：隼者，禽也；弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有?动而不括，是出而有获，语成器而动者也。” 这里提出“待时而动”的思想，十分重要。《周易》第一卦乾卦最典型地说明了“待时而动”的观点。为何处第一爻位置“潜龙勿用”?时机未到也，为何处第二爻位置，“见龙在田?”因为时机到了，“利见大人”，为何处第三爻位置，要“终日乾乾，夕惕若”?因为此为初战，关系重大，要胜而不能败„„屯卦(上坎下震)六二爻与**爻都有婚姻之象(六二与九五相应，**与初九相应)爻辞中都有“乘马班如”求婚媾”的话，为何六二爻所说的婚姻暂时不能成功(“女子贞不字，十年乃字”)而**爻说的婚姻“往吉，无不利”呢?原因在于时机。六二爻所说的婚姻固有初九阳刚的牵掣，一时不能成功，需要“待时”，**爻所说的婚姻，万事俱备，因而求婚者一去就会成功。《周易》认为天地万物都在变化之中，变是有规律的，“时”是变的规律之一。《丰卦·彖传》云：“日中则仄，日满则食，天地盈虚，与时消息。”《损卦·彖传》也说：“损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕成。”那么，人怎么办?《周易》认为：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”人生的道路是漫长的，但关键性的地方也就那么几步，有些人善于审时度势，迅捷地捕捉住时机，一步登天，有些人则因一念之差、一步之迟而顿失时机，惜哉悲哉！古往今来，多少成败荣枯竟就在这一步之中，命乎?非也，乃时也！《周易》除提出知天、顺天等处理人天关系的重要原则外，还提出“乐天”的思想。《系辞上传》云：“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文；俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违！知周乎万物而道济天下，故不过，旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”全段话前面是讲“知天”、“顺天”，后面讲到“乐天”。何谓“乐天”?乐天就是对人生抱有达观的态度，超越具体功利的审美的态度。人生之苦，大多在过于执着于功利诸如金钱、名誉、地位之类。有了这些东西缠身，人就超脱不起来了，自由不起来了，快乐不起来了。” 人在世界上不能做到事事都如意乙一方面人应该努力地追求自己的理想，力求达到自己的目的，另一方面也不要把一次的成败、一事的成败看得过重。如若自己的理想、愿望由于主客观的种种原因未能达到，也不应因此而颓

《周易》与人生哲理

废。就算这种不成功是“天意”吧，也应对“天”持一种宽容的态度。人生的意义是非常丰富的，难道除了不断地办事业就投有别的吗?人当然第一要义是谋生，但最高境界却是“乐生”。乐天知命除了表现为对功名利禄的一种达观态度外，还往往表现为与大自然建立一种和谐关系。徜徉山水，寄情自然，忘形骸于天地之外，这实是人生一大乐趣。熟读《易经》的孔子也不以“克己复礼”作为：他生命的全部，他与学生言志时，最推崇的人生态度还是曾哲的“浴于沂，风乎舞雩，咏而归”．至于老子、庄子就更不用说了。《周易》“乐天”思想在中国知识分子中影响甚大。陶渊明、李白就是两位最著名的代表。

二、处理人际关系的三大法宝：守正、中孚、尚和

天人关系虽然是《周易》哲学的主题，但《周易》探讨天人关系目的还是为人处世建立原则。《周易》于这方面的讨论是宏观的，而于人际关系的讨论是微观的。《周易》认为，人之处世，第一要义是要找到自己应处的位置。《周易晦卦六爻，由阴阳爻组成。阴阳爻各有其位。

一、三，五爻位为阳位，二、四、六爻位为阴位，阳爻据阳位，阴爻据阴位，这叫当位。如若不然，则叫失位。当位叫“正”，失位叫“失正”。六爻位中，二、五爻位又尤其重要。它们分别据下卦上卦中间的位置，故称中位。如果是阴爻据二位，阳爻据五位，则又中又正，称“中正”。按《周易》的观点，守“正”、据“中”都是吉祥的，反之失正是不吉祥的。“守正”这是《周易》推崇的为人处世的第一法宝。按照《周易》的观点，天地万物各有其位，人不例外。每个人都应在世界上找准自己应处的位置，如若这样，世界就是有序的了，就不会有祸乱产生了。以此观点推论，社会上种种祸乱产生乃是某些人不安分之故，比如君不安君位负君主的责任，臣不安臣位守臣子的职分，那么，这个天下就乱了。一个家、一个企业、一个团体也是如此。这个观点虽然偏于保守，但亦有合理之处。《周易》推崇的处世法宝第二当是“中孚”。“孚”，诚信的意思，“中”，在这里表示出自内心的意思。前面我们谈到，《周易》的哲学是主体论哲学，强调人的主观能动性。《周易》谈主观能动性包含有两个方面，一个方面是个体的主观能动性，诸如“自强不息”，“厚德载物”，一个是群体的主观能动性，强调要“和同于人”富以其邻”。这就有一个问题提出来了，靠什么去联系群体的心志，靠什么去争取他人的理解，支持和帮助呢?《周易》明确提出，要靠“有孚”，即靠诚信。诚者，真也。只有真情才能换取真情：只有挚信才能换取挚信。这个世界的维系并不完全靠金钱、权势，也要靠人与人之间的理解、同情、信赖和相互帮助。而这些属于人的精神生活方面的东西又往往不是用金钱可以买得，用权势可以掠取的。《周易》强调“孚”实在是深刻之至，非是饱经人世沧桑者不能有此体会。《周易》谈“孚”很

《周易》与人生哲理

多，“孚”宇在《易经》中十几个卦中出现，几占全部的三分之一。这些出现“孚”字的地方，大多阐明这样几个道理：

第一、如果缺乏诚信，就会出现思想隔阂，就会产生纷争。比如讼卦，卦辞就说，“讼，有孚窒惕”。就是说：为什么会去打官司呢？是因为彼此的诚信被窒塞了，这话说得很对。人与人之间，难免不发生利害冲突，但如果能开诚布公，相互谦让，至少不会闹到非公堂上相见不可。

第二，如果有诚信，则可逢凶化吉，遇难呈祥，或好上加好，比如小畜卦**爻辞说：“有孚，血去惕出，无咎。”意思是：有了诚倍，就可离去忧愁，脱出惕惧，自然，也就无事了。又如大有卦六五爻辞：“厥孚交如，威如，吉”意思是：他用诚信交接上下，得到大家的拥护、尊敬，因而很威严，吉祥如意。

第三，诚信比物资重要。《周易》有好几个卦提到“孚乃利用禴”。“禴”是古时祭祀之一，《周易集解》：“禴，殷春祭名也，四时祭之省者也。”这种祭祀春季进行，祭品菲薄，但心很诚。按《周易》的看法，只要心怀诚信，哪怕是薄祭鬼神，也能得到鬼神的保佑。这样说来，心诚比什么都重要，《既济》卦九五爻辞说得更明白：“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”

第四，诚信也要落实在帮助人上。讲诚信不能只是口里说说，而要落实在行动上，其中最重要的就是要：落实在帮助人的具体行动上。《周易》有好几个卦在谈到“孚”时与“富以其邻”联系起来。何谓?富，以其邻”，就是要让邻居也富起来。小畜卦九五爻辞云：“有孚挛如，富以其邻，”《象传》解释此句云：“有孚挛如，不独富也。”不独富”也就是要让大家首先是邻居也富起来。

第五，只要处处以诚信待人，广施恩惠，其实是不必去问吉凶祸福的。益卦九五爻辞说得很清楚：“有孚惠心；勿问元吉，有孚惠我德。”你以诚待人，人被感动，自然也会以诚待你。如果是这样，朋友就会越来越多，有众多的朋友相助，你还有什么可以担心的吗?你自然是万事如意的了。

第六，诚重要的是出乎“中”，那就是说诚要做到真正发自内心。《周易》有“中孚’一卦，《中孚》卦三，上巽下兑，上下各为两阳爻，中为两阴爻，柔在内刚得中，说明内心是谦逊的、诚恳的。中孚卦的卦辞云：“中孚，豚鱼，吉。利涉大川，利贞。”意思是；心中诚信，用小猪、鱼去祭鬼神，也能获吉，渡大河有利，占问有利。” 《周易》关于“孚”的思想后来为儒家大加发展，提出“立诚”这一学说，在中国传统文化心理结构的建构上起

《周易》与人生哲理

了重要作用。《周易》推崇的处世第三法宝是“和”。“和”在《周易》中是个十分重要的思想，“和”与“中”常常联：在一起，号称“中和”。“中”要求做事不走极端，要适度，“和”则要求与他人关系要谐调，要顺畅。“中’是讲个体所处的位置，“和”则是讲个体与个体、个体与群体的关系。“和”往往以“中”为前提，“中”往往以“和”为归宿。“和”的思想体现在《周易》的整个体系之中，而整个《周易》体系就是一个生命通达、循环不息的和顺的整体。阴阳和顺是{周易》尚和思想的精髓。阴阳和顺指的是性质相对或相反的事物的交流、沟通与统一。《周易》中爻位的关系，特别强调阴阳相“应”相交”。泰卦为什么是个吉利的卦，原因在于泰卦，上坤下乾，六爻不仅都阴阳相应，而且阴阳相交。《周易》的哲学一方面强调“分”，太极生两仪，两仪生四象、四象生八卦„„另一方面又强调“合”，阴阳相应、相交、相合。“分”是发展；“合”是提高。“分”是否定，“合”是否定之否定。阴阳相合的思想体现在人天关系中，则为天人合一；体现在人际关系中则是人人相和。《周易》中许多卦讲人与人之间如何做到“和”。比如家人卦，上巽下离。巽为风，离为火，《象传》云：“风自火出，家人”。风与火关系密切，风助火势，火亦助风力，相得益彰，《周易》以此来比喻一家人的亲密关系。一家人如何做到和?家人卦提出“女正位于内”男正位于外”。男女各职其责，务正其位，夫唱妇随。《周易》有个同人卦上为乾下为离，它是讲朋友之间和同的。这个卦提出了一系列很可宝贵的关于和同的思想。比如，它提出“同人于野，亨”这“野”可以理解成原野，也可引申为宽广，就是说与人和同，胸怀要象原野那样宽广。再比如，它提出“和同于人”要“利君子贞。”贞”可训为正，“利君子正”就是说，利于君子守正。朱熹解释：“与人同心，足以涉难，故曰‘利涉大川，与人和同，易涉邪僻，故利君子贞也。”朱熹的意思：与人同心，本是好事，人多力量大，可以克服大困难，但是与人和同，如果动机不正，心术不好，也可能弄在一起干坏事，所以同人卦说的“利涉大川”只是对君子而言的。《周易》中也有一个讨论不和同的卦——睽卦，上离下兑，离为火又为中女，兑为泽又为少女，《彖传》评论此卦：“睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。火向上动，泽而下动，方向相反，象征不同心同德，又离为中女，兑为少女，两个女人在一起，全是阴，缺阳，意见又不一致，所以办不成事。从卦象看，初九与九四不应，九二与六五倒是相应，但九二阳居阴位，六五阴居阳位，还是有所憾惜。六三与上九相应，但六三阴居阳位，也有所睽违，上九处睽违之极，能够有六三来相应，不失为一种安慰。上九爻辞是：“睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾，往遇雨则吉。”意思是，上九处睽违的极端，孤独烦燥。恍惚中见一头猪背负污泥、拉着一

《周易》与人生哲理

车鬼跑来，惊慌之中举弓射击，可仔细一看，不是强盗，而是来求婚的，如果能遇上一阵雨则可获得吉祥。为什么说是求婚的?因六三来与之相应。为什么遇雨则吉，因为雨在古人看来是阴阳二气交和的产物；遇雨则吉，暗喻和合。中孚卦九二爻辞云：“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”好一幅天地万物、人类社会和合融洽的美好场面。守正，中孚，尚和－－这是《周易》作者从其对生活的深刻体察中所总结出来的处理人事关系的三个基本法则。

三、处理一切事务的三大要义：果决、审慎、适变

人在这个世界上会遇到种种不同韵处境，要处理种种不同的事务。要怎样才能把事情办好，在可能的条件下取得最好的结果呢?《周易》通过六十四个卦的解析为我们提供了极为具体的指导。概括起来，《周易》认为处事的基本态度是果决、审慎、适变。果决与审慎是不能分开的，离开审慎的果决是鲁莽，而没有果决的审慎是无能。读《周易》，我们强烈地感到自始至终警钟长鸣，号角长鸣。《周易》的第一个卦乾卦就很好地体现了这一意义。乾卦第一爻“潜龙勿用”。为何勿用?因为力量不够强大，又时机未到，此时的任务是积蓄力量，是等待时机，切忌轻举妄动。到九二爻，形势不同了，时机到了，也有一定的力量了，此时就要果决地跃出水面；到广阔：的田野去寻找可能赏识自己、提拔自。己的“大人”。时的过分小心、犹豫只会坐失良机，到九三爻，“龙”(比喻“君子”)已经面世，并且得到了“大人”的赏识、重用，此时应该集中全力，殚梢竭虑办好上司交给的第一件大事，犹如诸葛亮出山之后，指挥火烧博望坡的那一仗。这一仗在诸葛亮一生的戎马生涯中只能算一小仗，但其意义却非同寻常。那么，怎样对待这件事呢?爻辞讲得很清楚，“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”既要果决，又要审慎。第四爻位较为放松，到第五爻位，又要警惕了，即使是飞黄腾达至极，也要防物极必反。果然；到第六爻位，因为飞得太高了，无处再可发展，因而后悔了。整个乾卦，从初爻到上九乃至到用九，回响伪就是号角与警钟，令人感奋不已！《周易》中有个履卦，比较集中地谈风险意识。世界上的事，顺顺当当的当然有，但也有好一些是并不顺当的，有些事真要去办，还要冒些风险。当然，不去冒险，自然较为平安(也只是一般而言)，但也必然是平庸；无大成就。世上凡干大事者，无不历经风险，没有风险意识，没有敢闯难关的勇气，没有临事果决的魄力，怎能取得超乎寻常的业绩呢?在战争中两军对垒，战局风云莫测，取胜者，大多是指挥果决、敢出奇兵、敢冒风险的一方。不过，话又要说回来，果决、勇敢必须以科学的分析作基础，必须以审慎粗辅佐，否则就会走

《周易》与人生哲理

到愿望的反面。履卦上乾下兑，卦中唯六三爻是朋爻，其他全是阳爻，六三爻是成卦之主，它可以说是处在群阳的包围之中。《彖传》曰：“履，柔履刚也。”履，踩的意思，一柔踩在五刚之上，局势是危险的，卦辞曰：“履虎尾，不嘎人，亨。”“履虎尾”形象地说明了局势的危险，但何以老虎没有被激怒，没有去吃人呢?原因是势单力，薄的六三爻巧妙地借刚护柔。一方面，六三爻与上九爻相应，可以借上九的力量给予帮助，另千方面＼它又“承”九四爻，可以取得九四的庇护。当然；它“乘”九二，是有些不利的，但有利的因素比不利的因素要大，因而虽“履虎尾”，但无害。就字义来说，“履”通“礼”。《序卦传》说c“物畜然后有礼，故受之以履。”这就是说，虽然践履但没有违礼。“礼”指礼制，引申可作规范、规律理解。履虎尾是很危险的，很危险却没有产生严重的后果，跟不违礼很有关系。“履虎尾”，需要勇敢，需要果决，但不违礼，需要审慎，需要智谋。《周易》就是这样教人将勇与谋，果决与审慎很好地结合起来。《周易》最后一卦“未济”卦格外值得我们重视。未济卦上离下坎，“火在水上，不相为用”，意味着事情没有办成功。事情既然还没有办成功，当然还要努力。《周易》这一思想是非常深刻的。这种卦序，使得《周易》成为一个开放的体系，一个生生不已、不断发展进取的体系。现在，我们再来谈这种不成功的原因。从卦象来看是水在火下，水火不相为用，从卦爻辞来看是正在渡河的小狐失之审慎。卦辞曰：“未济，亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。”汔济”，几乎要渡过去了。小狐也就在这个即将胜利的时刻掉以轻心，也许是太高兴了，它不慎将尾巴濡湿了，结果因尾巴的拖累没能渡过河去。功败垂成，其教训是无比惨痛的。虽说《周易》谈自强不息，谈果决很多，但给我们印象更深的，还是警惧、审慎。它不乏青壮年进取的气概，但更多的我认为倒是老年人的忧患和智慧。《周易》名之为“易”。易的解释很多，但“易”最基本的意义——“变易”，恐怕要肯定下来。《周易》不论从它的内容还是从它的形式来看；它都是讲变化的书，讲宇宙自然怎么变，人类社会怎么变。讲这些变，落脚点还是人应该怎样在这种变化韵环境中求生存、求发展。《系辞下传》中有这佯一段话：易之为书也不可远，为道也餍迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。这话的意思是：《易经》作为一种筮书是不可以离开的。它讲的道，屡屡变化，没有停止的时候．道的变化就普遍流转在六又的位子上，上下位于的变化也没有一定，刚柔相互转换，或刚变为柔，或柔变为刚，不可作为定规。对于人来讲，最重要的是根据变化的情况来调整自己的行动，以适变作为自己行事的法则。“适变”是《周易》谆谆告诫人们的第三个也是最为重要的一条法则。适变的前提是知变；也就是说要知道宇宙自然、人类社会变。化韵原因、规律。关于这《周易》谈

《周易》与人生哲理

得最多。《周易》认为；宇宙自然、人类社会之所以会变动不居，乃是因为构成世界的两种基本因素或者说两种力：阴与阳(亦即柔与刚)在不断地发生冲突。《系辞上传》说得很明白：“刚柔相推而生变化”。这种变化的积极成果则是天地万物的发生、发展。《周易》认为，事物发展是经过了一个由渐变到突变、由量变到质变的过程的。当事物发展到了它所能容许的最高限度，它就要发生突变，向另一个方向、相反的方向发展，即《系辞·下传》所说的“易，穷则变，变则通，通则久。” 根据这种变化的理沦，所谓吉凶涡福都不是固定不变的，人的命运也不是不变的。泰可以变成否，否也可以变成泰。因此，你不必为自己目前淹蹇的处境而灰心、颓丧：，你可以创造条件，改变这种处境，争取光明的前途。同样，你处在极为顺利处境，并正在飞黄腾达的时候，也不要为幸运喜昏头脑，要当心物极必反，要为自己留下余地，留出退步，否则则可能“泣血涟如”，后悔莫及。《周易》肯定宇宙万物是变的，人的富贵穷通也是可以变的，这就否定了一成不变的宿命论。《周易》与别的占谊书的根本区别首先在这里。《周易》虽然认为宇宙万物的变化有自己的规律，不以人的意志为转移，但《周易》并不认为人在规律面前是完全无能的，它强调人可以认识、掌握这种变化的规律，以变应变，唯变所适。这就非常了不起。承认规律可以认识，可以掌握，这就无异于说，人可以将命运掌握在自己手中。实际上，整个《周易》讲的就是人如何掌握自己的命运。《周易》中占筮的形式其实并不重要，重要的是其中的人生哲理。从本质上采看，《周易》是一部哲学著作，是一把握人生的金钥匙。{周易》最大的可贵就在于它不仅揭示客观世界变化的规律，而且告诉人们如何去认识、掌握这些规律，从而尽可能地去争取更好的结局，换句话说，就是如何将命运掌握在自己手中。变与适变是《周易》的全部宗旨。

第三篇：《岁月》台词与人生哲理

《岁月》台词与人生哲理

作者:MRJORDAN 评价: 很完美

闻庆臣等语录感悟

1.为官，不贪财不会坐牢；不贪色，就会减少很多麻烦，这是人生的一种境界。——闻庆臣

【把这句话放在头里，是因为这确实是对一个为官者相当中肯的警示。闻庆臣当局长，把个民主会弄成了一言堂，后来有人联名要告倒他，而他之所以屹立不倒，就是因为他不贪财。而贪色，往往会动摇“不贪财”的根基。说到底，只一条“不贪财”足矣。】

2.这人哪，你好也不要紧，坏也不要紧，你是个什么样的人要自己定位自己把握。如果你想清高，那就清高到底，无欲无求，倒也混出个境界来，别人也不敢把你小看。你要是想入世，那就放下架子来，入世。怕就怕，混成个四不像啊！清不清，浊不浊，丢了好人的优点，又学了坏人的缺点。——闻庆臣

【能清高到底的人，这世上几乎没有。即使是那些所谓清高者，也是清高其外世俗其内。梁致远不也愤愤不平于吴过家房子大吗？不也怒而踹门抢单位的公房吗？这倒正应了闻局长的话了，这么一来，好人的优点丢了，坏人的缺点得了。群众对梁致远的义愤一下子超过了对吴过的不满。这也暗示了梁致远将来要走吴过之路。】

3.家永远是你的避风港，好男人一定要顾好家，人生在世一辈子，事业和亲情才是最重要的。——闻庆臣

【世界是外人的家园，家是亲人的世界。所谓重要，指的是拥有，稳定的拥有。男人在外面高官得做骏马任骑，一旦退休，瞬间就要撒手世界跌回家里。】

4.凡事都有原因，不能一有挫折就牢骚满腹，委屈你一肚子才华。——闻庆臣

【“一肚子才华”有时会转化为“一肚子牢骚”，就是因为这“才华”仅是学问，而不包括对于社会的练达。对这种人，还有一个不雅的称谓——书呆子。】

5.我年轻的时候也是这样，血气方刚，总爱挑别人的毛病，从不看自己。后来呀，在盐水里煮一煮，碱水里泡一泡，开水里烫一烫，也就明白了，看问题也就客观了。——闻庆臣

【一下子就喜欢上这个比喻：“盐水里煮一煮，碱水里泡一泡，开水里烫一烫”，听起来，闻局长仿佛厨子出身。其实这个生动的比喻是告诉我们，知识分子的成长往往是这样，在短期内学到了大量的知识，可是，却常常眼高手低不能适应社会。适应社会这一课，迟早得补上，而且早补比晚补好。】

6.我们有些领导同志，这么长时间以来，忽视了对同志们的关心，沉浸在自己的小圈子里，忘记了自己肩上应该承担的责任。有的人拿着条条框框说事，拿着尺子到处去比量别人，就是缺少一种真正为群众服务、为群众说实话办实事的责任心和能力。——闻庆臣

【量别人的都是精准的尺子，唯独少了量自己的那一把。自省自悟，自觉自愿，这八个字做到了，天下就没有不了的领导了。】

7.无私无畏。一个领导干部，如果为自己想多了多了，就算他能力再强，水平再高，工作也不可能干好。——闻庆臣

【“私”字当头，怎么能行得好“公权”。】

8.这种人啊，读书读的，都读残废了。一句话，不懂事。——吴过

【吴过以“不懂事”来评价梁致远是很恰当的，因为梁致远确实不懂吴过所谓的“事”。本剧中，吴过一无过硬的学问，二无门第背景，他靠什么活得好一点呢？他是坚定地走“狗路”的，也就是马屁之路。其实，马屁也是学问，虽然至今尚无这方面的学位。我想“公共关系”方面的学位应该约等于“马屁” 学位吧。】

9.人活在这世上，年龄越大就越觉得要屈服的地方就越多，不服，不服行吗？——吴过

【想起吴过那日拍马屁替闻局长喝酒，结果因为当时领导有气没处出而被呵斥。他回到宾馆时已经醉了，他哭诉“自己连当条狗都不能”，那是他自尊心的一次大觉醒。这样的觉醒，也只有在醉时才会有，醒了，他照样屁颠颠当狗。这是因为，他认识到这个世界需要我们屈服的地方越来越多。当初豪言壮语 “人定胜天”，如今面对环境问题大家都知道了，人非但胜不了天，连地都胜不了。其实，人类懂得“人不胜天”，懂得“屈服”同样重要。】

10.女人嘛，遇上不顺心的事就闹丈夫，很正常。她不闹你她闹谁呀？——许小曼

【“闹丈夫”，这个词我第一次听说，觉得用得实在是精妙。这一“闹”，既表明女人不讲理，也表明女人在丈夫面前娇憨得所理所应当。只是有的女人闹得柔情蜜意，有的女人闹得无法无天。】

11.这人哪，总觉得自己委屈。其实人活在世上谁不委屈？——许小曼

【若是明白“委屈是绝对的，不委屈是相对的”，那么，天下委屈可锐减一半。】

12.只有享不了的福，没有遭不了的罪。——许小曼

【享福是主动的，遭罪是被动的。既然“被”上了，不想承受亦枉然。这问题的症结不在“福”和“罪”，而在“主动”和“被动”。人生一世，有几件事纯属自愿而不是“被自愿”的？】

13.玩字怎么写？王和元。王代表权，元代表钱，这个祖先发明字太绝了，只有钱和权在一起才能玩嘛！——周勇祥

【“权”和“钱”一起玩，玩出了什么？玩出了腐败。】

罗清水语录感悟

1.年轻人刚来打水扫地是应该的，总不能让这些老胳膊老腿的老同志去干这个吧？你看就像这个卒子吧，他只能摆在外面，要是摆在里面，他就不是卒子了，他就成了将了。

【什么是“应该”？什么是“总不能”，说白了就是“惯例”。本剧中罗清水是个最清高的人，在他的潜意识词典里依然有很多传统的观念，都是些没有道理的“道理”。这也算是另一种“潜规则”吧。卒子就是卒子，将就是将，有朝一日卒子和将会平等吗？即便有这一天，卒子和将也必是有区别的，不然何为“卒子”？何谓“将”？】

2.见的多了，想法就少了。

【换句话说就是“习以为常”，其极境是“熟视无睹”。所以，易“愤”者，不因为其所见特别可“愤”，而是因为其年青，专词谓之曰“愤青”。】

3.都是好人，哪有坏人啊，在我眼里压根就没坏人。

【什么是“好”？什么是“坏”？很多时候，我们是作了个功利的评价。把大苹果分给了我，我当然说他“好”，可是，那得了小苹果的，不说他 “坏”才怪。我懵了，他到底是好还是坏啊？罗清水是个无欲则刚的人，所以，他放下了一个“私”字，别人眼里的“坏”到了他眼里也成了“好”。】

4.那是世界对人的评价，你能把世界的评价扭过来？不可能吧？咱们是活在人织成的一张大网里，扯一下耳朵腮帮子就会跟着动，其实谁都脱不了干系。一个人哪怕你是知识分子，也要懂得顺势而为。你不懂规矩碰破了头就怨天尤人，能行吗？

【马克思说的“客观规律”大概也就这个意思吧。我们有很多主观的东西，自认为是最合理的，便奉若圭臬，殊不知这想法甫一产生便错了。至于“怨天尤人”，从来就没有任何作用。】

5.有些话不该你说的，一说就是你的错。

【说话得知进退，明身份。不明此，张口即错且贻害甚远。】

6.往往是冷静下来之后的选择可能是最明智的，可一般人呢都在情绪当中做事。

【“情绪”在这里指的是不良的精神状态，它能让人作出不明智的决定，好在一般的人大都如此。所以，活在情绪中没关系，只是你要甘当普通人。】

7.这年头，狼都脱身成人了，还上哪找狼去啊？

【如今之世，狼其心而人其表者，伙矣。】

8.人越老越容易觉得孤独。

【人越老，越是回到自己的内心。俗世的纷纭都不重要了，而人心，其本质都是孤独的。中国还有句俗话表达的意思与此句相类：“人老多情。”】

9.择高处翼，居中间坐，向宽处行；许上等愿，结中等缘，享下等福。

【很富人生哲理，他是告诫朋友，做人要积极向上但不钻营，宽容并甘于平淡，当今社会能有这样的境界的人不多，能做到这点的人就更少了。庄子说有一种人：不用励志而人品自高，不在山林而同样悠闲，从不锻炼而仍然长寿。其途径就在于“顺从天道，顺从自然”。梁致远最后到底算不算成功，暂且不论，但是他能够从“多少有点明白了”走到有一种境界的胸怀，应该就在于不忤逆，不较真，不狭隘，不怨恨。】

10.这辈子，老了老了，才尝到生活的滋味。

【什么是生活的滋味？在罗清水看来肯定不是功名利禄，只是和该离婚的人离了，只是把该结的婚结了，只是每天能做一点有益于老百姓的事实现了自己人生的价值而已。在外人看来，离开城里的经商的前妻，和一个村姑结发，离了城市机关归了山村人医兽医一起当，肯定不是什么好滋味。】

11.大失大得，不失不得。

【这个道理谁都懂，可是，谁都想花小钱买奢品，于是，难免被骗。】

12.圣人不宁置于物，而能与世推移。

【这句话出自《屈原列传》：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移”。是说凡是圣人，都不被外界事物所拘束，能够顺应时世的转移变化。告诫我们要与时俱进。】

13.千万别浪费了手中的权力，尽可能为大家伙办点实事。在官场上混难免有错，水至清则无鱼，可是虽然这个水的清浊你决定不了，但是用这个水来洗头还是洗脚你自己还是可以决定的。

【做个好官，就用这个标准吧。不敷衍于事，不有愧于心。若欲“至清”，那只能当罗清水了。】

14.你呀，只能一直往前走，就像这卒子，过了河就没有回头路。只有一直拱下去你才有赢的机会。

【人在官场，身不由己。】

15.你在变，我在变，世界也在变，人都在变，关键是怎么变。

【有句慨叹叫“人心不古”，仿佛永远停在“古”代就好了，其实世界日新月异，何不一直向善，永不止歇地“变”下去。】

16.心静就百毒不侵，百病不生。心如止水，安得棋乱，棋盘往前一摆，虽南面王不怿也。

【心静，是一种境界。处变不惊，临乱有序。古人言：“不以物喜，不以己悲”，大概就是这样吧。】

17.做小人的都是君子样子，做君子倒成了小人样子，做贼的心都不虚，不是贼的心才虚。

【世界无处不“装相”，如果黑白颠倒，只是一种表象而已。可是，你得承认它是实在。】

18.爱情就是两天半的新鲜，这世界上没有海枯石烂的爱情，有的只是居家过日子，不要看得太浪漫，有个女人，平平常常，知情达理，心地善良，能照顾你的生活，能尽一个妻子的义务，足矣。不用太漂亮，也不用太有能耐。

【罗清水失败的婚姻让他说了这番话，他否定了精神而夸大了物质。这段话不仅和他一生的为人相悖，也和他晚年与村姑再婚尽享爱情相悖。再婚后的罗清水，一定不会说出这样的话。而我我宁肯相信这世上有永恒而美丽的爱情，即便自己遇不到也希望别人能遇到……】

第四篇：讲故事与吹牛(人生哲理)

人生哲理寓言

赋予“讲故事”和“吹牛”这么重大的意义，听起来匪夷所思。然而实际中，很多杰出的领导人和大师级的人物都是讲故事的高手，同时也是吹牛的高手。人们之所以愿意追随他们，很重要的一个原因，就是他们善于运用蕴含深刻寓意的故事与人交流，让你感受到一种智慧，震撼你的心灵；同时用几近吹牛的方式来描述未来的美好前景，激发你的斗志，鼓励你永远向前。所以说“讲故事也是领导力，吹牛也能创造价值”绝对不是哗众取宠，而是对一种现象的精确总结与描述。

一、讲故事是一种领导力, 在故事的背后体现的是一种睿智和领导魅力

没水平的讲道理，有水平的讲故事，如果一个老师走上讲台就讲道理，肯定没什么水平，因为它无非就是照搬别人的理论；而一个有水平的人则会通过一个个发人深省的故事，让你在思考中迸发智慧的火花。在一个组织里面，作为一个领导，工作中很重要的一项职责就是“帮助大家建立共同的愿景并带领大家实现它”。然而要让大家分享一个共同的愿景，并全力以赴地为之奋斗却不是一件容易的事情。这要领导善于给他们做思想工作，说白了就是要解决对他们的激励问题，激发他们的动机。我们都知道工作中最大的激励莫过于工作本身，将工作的伟大意义传递给下属并让他们深信不疑，这是一个价值观沟通的过程，要让下属产生内心深处的触动，很显然靠讲道理是不够的。作为领导，不光要有目标、有思路，还必须有手段，而讲故事、让大家分享愿景中的喜悦就是一种很重要的手段。也就是说一个领导要乐于并善于将愿景描述给每一位下属，通过“故事”这种间接的方式让大家找到企业愿景与自己的关系，从而去分享它。没有追求的物质利益是乏力的，没有物质利益的追求是空洞的。讲故事能成为一种领导力，最关键的地方就在于它能够用一种很艺术的方式解决个人利益与组织利益之间的协同，让人们能够看到前景、看到未来，在故事的背后体现的是一种睿智和领导魅力。

二、它为大家描绘出了一幅美好的蓝图，在企业创业的早期讲故事似乎更为重要

在企业创业的早期阶段，资源十分缺乏，条件也相对艰苦，往往需要创业者们“吃糠咽菜”，是什么力量在支撑着他们？当你还什么都没有，只是有一个idea，你怎么去劝说别人给你投资、邀请别人加盟？在这样的时期，讲故事的能力显得尤为重要，因为你必须做一件事――绘一幅蓝图，让他们看到未来。从实际的情况来看，成功的创业者常常都是讲故事的高手，虽然他们未必受过很多的教育。华为的总裁任正非在创业的初期对同事们说：我们所从事的这个行业，发展的前景是不可限量的，你们将来买房子一定要买阳台大一点的，这样钱发霉了的时候，你们就可以拿出来晒一晒。对于手下这一帮搞技术出身的人们，他们习惯于严谨的思维，“哪里听过故事”，头脑中的画面足以让他们欢欣鼓舞、干劲十足。正是像这样一些鼓舞人心的东西激发了人们内心深处的渴望，激励着大家创造了一个又一个的奇迹。

三、故事讲到一定境界便与吹牛毫无二致，这也是一种境界

讲故事在企业中有两大好处，一是可以帮助管理者实现“愿景领导”，二是作为一种交流方式，帮助实现良好的沟通。当他作为第一种用途的时候，往往故事讲得太动听，真真假假已经难以分别，与吹牛已经没有任何分别了。但是这并不要紧，吹牛在企业中也是会创造价值的，因为我们不得不承认假话也有人爱听，大家即使知道事情本来面目如此，但大家依然喜爱，人们依然会义无反顾地去追求，因为故事中的蓝图太诱人了，是那样的鼓舞人心，以至于人们不愿意回到现实中来而沉迷于自己的追求。同时它也是一种很吸引眼球的、引起大家兴趣的语言，让他深入人心。

四、吹牛也是一种表达力，它表达的往往是你的战略意图，是你调动资源的决心和能力

雄心壮志和说大话之间的区别就在于你是否自己信以为真并不遗余力地追求。我们都知道有“企业使命”这样一个东西，仔细看一下，尽是豪言壮语，充满了世界一流、世界第一、全世界、全人类等字眼，牛吹到这个份上也有了一定的境界，不得不佩服。但是反观一下，这种做法是从一些成功的伟大企业流传出来的，这些企业在创业之初往往都有着与其实力极不相称的追求。比如福特在上世纪初就提出要让汽车成为美国大众的代步工具，要让造车的人也能买得起汽车；山姆沃顿则将天天平价，让普通市民享有中产阶级一样的购物感受；华为要实现顾客在通信领域的梦想；“一定要敢于在一部手机上挣2000元”„„很难说他们不是在吹牛，当初有几人能相信；但他们不仅仅是在吹牛，时至今日人们也不得不佩服他们。熊彼得说企业家就是“为追求市场机会而不顾手中的资源”，也就是说企业家经常是在做着和目前实力不相称的事情，他们是身处现在却生活在未来的一群人，他们有着过人的洞察力和前瞻力，敢于提出目标、提出挑战，也许这种吹牛的能力正是他们素质中重要的一部分„„

有一位哲学家说：人与人的差别不到1％，但正是这1％的差别事的人与人之间的差距比人与猴子之间的差距还大，也许这种对于吹牛的理解和吹牛的能力就是企业家和伟大领导们与我们常人的细微区别。

五、务实也要能务虚，想得到才能做得到

在企业里面，我们崇尚实干，鼓励脚踏实地。但作为企业的管理者和领导，光能务实是不够的，还必须具备务虚的能力，因为吹牛的能力和水平往往代表着你作为领导者的追求和境界，代表着你领导的魄力和对于未来的洞察力。对于未来的前瞻性的东西，我们想到了未必能够做到，但是如果想都想不到、想都不敢想，要去实现它是一件很困难的事情。敢于吹牛，敢于把自己宏伟的目标表达出来，这也许是成功的第一步。说了半天，我突然明白一个道理，然来自己也是一个没水平的人，一上来这在这里讲了半天的道理，其实我应该讲一个故事才对。没有追求的物质利益是乏力的，没有物质利益的追求是空洞的。讲故事能成为一种领导力，最关键的地方就在于它能够用一种很艺术的方式解决个人利益与组织利益之间的协同，让人们能够看到前景、看到未来，在故事的背后体现的是一种睿智和领导魅力。

六、言简意赅的故事蕴藏着发人深省的道理，它是一种独特的思维和沟通方式

成功良好的沟通是做好管理工作的基础，而讲故事的能力则是一种重要而有效的沟通能力。也许是成长的过程中受到太多的说教，不知从何时开始，人们开始厌腻严谨的道理，一是不爱听，二是听了也不往心里去，因为你实在很难给别人讲出一点什么新意来。而讲故事的沟通方式则很少会直接告诉你什么道理，它需要你自己去感悟，让你似乎听明白了什么，让你若有所思，相对于平常严谨的语言交流，讲故事是一种更有穿透力的交流方式。我们可以举个例子来感受一下：

比如我们要告诉一个人不要养成坏习惯，因为坏习惯会会影响他的一生，如果用常规的方法，他一定会不耐烦，我们可以讲一个故事：父子两住山上，每天都要赶牛车下山卖柴。老父较有经验，坐镇驾车，山路崎岖，弯道特多，儿子眼神较好，总是在要转弯时提醒道：“爹，转弯啦！”有一次父亲因病没有下山，儿子一人驾车。到了弯道，牛怎么也不肯转弯，儿子用尽各种方法，下车又推又拉，用青草诱之，牛一动不动。到底是怎么回事？儿子百思不得其解。最后只有一个办法了，他左右看看无人，贴近牛的耳朵大声叫道：“爹，转弯啦！”牛应声而动。牛用条件反射的方式活着，而人则以习惯生活。一个成功的人晓得如何培养好的习惯来代替坏的习惯，当好的习惯积累多了，自然会有一个好的人生。说了半天，我突然明白一个道理，然来自己也是一个没水平的人，一上来这在这里讲了半天的道理，其实我应该讲一个故事才对„„

第五篇：船长与大鱼人生哲理

有一个渔村住着甲乙两个船长。

有人问甲船长为何要天天出海捕鱼，甲船长一脸无奈地答：“为了赚钱讨生活。”

但乙船长的回答则不然，他精神抖擞神采奕奕地说道：“我喜欢海，喜欢它的澎湃汹涌，喜欢他的无边无际，出海是我每天最想做的事。”

那个人又问乙船长：“难到你不是为了养家糊口吗”

“不，生活只是附带的，我天天都想捕条大鱼，那因付出而丰收的过程才是最大的成就感，我喜欢乘风破浪，热爱自我挑战，生活从来不成问题。”

乙船长为了捕条大鱼，不仅勤修船，编大网，还时时研究水文，他和他的伙伴们，补鱼的技术愈来愈好，渔获量愈来愈高几乎都是满载而归，生活的确不成问题。

而那无精打彩的甲船长，每日愁眉不展，水手们也是士气低落，生性慵懒，每日所补的鱼寥寥无几。

有一天甲，乙船长相约同时出海，而硕大无比的大鱼出现了。

甲船长先看见大鱼，却自付设备不足，怕鱼撞翻了船，只有眼睁睁地任大鱼游走。而乙船长准备多时，信心满满地率领士气高昂的水手与大鱼搏斗，经过一番英勇的拚斗，终于齐心齐力将大鱼施回渔村，接受村民英雄式的对待与热诚的欢呼。

管理点睛：

1，企图心旺盛的主管无不深刻认同自身工作的意义，对于工作的进展并做充分准备，员工亦受其感染激励，因此，做起事来得心应手，事半功倍。

2，强将手下无弱兵。