知止的智慧美文

第一篇：知止的智慧美文

东汉著名经学家马融想要给《左氏春秋》作注，但他看到已经有贾逵、郑众二人作注在先。

于是，马融便找来他们的注解阅读。仔细读过之后，马融这才意识到自己不适合给《左氏春秋》作注，他这样评价说：“贾逵的注本精深而不广博，郑众的注本广博而不精深。既要做到精深而又广博，就凭我个人的水平，又怎能超过他们呢？”

正是因为马融看到了贾逵、郑众二人注解的“精”和“博”，因此他果断打消了给《左氏春秋》作注的念头，转而去写《三传异同说》，随后又为《孝经》《离骚》等书作注，后来成就斐然。

东汉有名的词赋家王延寿游览鲁国的灵光殿之后，写出了一篇很有气势的《灵光殿赋》。凑巧的是，著名文学家、书法家蔡邕也游览了此殿，也在写《灵光殿赋》。当蔡邕写到一半的时候，看到了王延寿的作品，不由得大加赞赏，并连连称奇。蔡邕自叹不如，随即停笔，另写其他文章，后来创作出了不少经典的作品。

马融和蔡邕都是当时的大学问家，“知止”是他们共有的人生智慧。事实上，“知止”不是畏缩和胆怯，而是一种智慧；适时地放弃，不仅需要勇气和胆识，更需要远见。也正是因为懂得“知止”，他们才有精力去做更有意义的事情，进而收获属于自己的别样人生。

第二篇：学会知止美文摘抄

发条上太紧的表走得不久，马力加到极限的车开得不长，绷得太紧的琴弦弹得不久，情绪紧张的人容易生病。因此，善用表的人不会把发条上得过紧；善驾车的人不会把车开得过快；善操琴的人不会让琴弦绷得太紧；善养生的人则会常保轻松愉快的心情。

第二次世界大战时，丘吉尔到北非，蒙哥马利行辕去移尊就教。闲谈时，蒙哥马利说：“我不喝酒，不抽烟，晚上十点准时睡觉，所以我现在还是百分之百的健康。”丘吉尔却说：“我刚好和你相反，既抽烟，又喝酒，而且从不准时睡觉，但我现在却百分之二百的健康。”很多人都觉得奇怪，像丘吉尔这样一位身负重任、工作紧张的政治家，生活不规律，何以寿登大耄，而且还百分之二百的健康呢？

其实只要稍加留意，就可以知道他的健康有赖于持之以恒的锻炼与轻松的心情。他抽烟、喝酒，又不准时睡觉，但在战事最紧张的周末却会去游泳，在大战白热化时去钓鱼，在演讲结束后会去画画，而且经常叼着一支雪茄烟，放松心情。

放松心情的第一要素是“知止”。“知止”而心定，定而后能静，静而后能安，静且安，怎么还会不轻松呢？

第二要素是“谋定后动”。做任何事情，先有周密的安排，然后按部就班去做，就能应付自如，不会手忙脚乱。在这瞬息万变的社会里，难免有突发事件，此时更要沉得住气，详细地去安排。事事都谋定而后动，就能像谢安那样，在淝水之战的紧张时刻，保有下棋的闲情逸致。

第三要素是在轻松的心情下学习。学习可紧张，但心情须轻松。在学习疲累时，不妨高歌两曲。心情越紧张，学习越做不好。一个口吃的人在悠闲自在地唱歌时，绝不会口吃；一个上台演讲就脸红的人，在与朋友谈心时一定能言善道。

最后一个要素则是保留空闲的时间。很多使我们心情紧张的事，都是因为时间短促，怕耽误事造成的。若做每件事都留有余地，就可不慌不忙、从容不迫了。

据有关研究发现，在轻松的心情下吃东西较易消化，在紧张的心情下吃东西容易得胃病。心情愉悦容易入睡，情绪紧绷则容易失眠。一般而言，步调慢的人比较长寿，步调紧促的人，身体经常会出毛病。

学会知止，不仅是一种养生之道，而且也是一种生活的艺术。

第三篇：知足是一种智慧,知止是一种境界

知止是一种境界。

《周易》有“艮”卦，即“止”之意。艮为山，一阳止于二阴之上，阳自下生，止于极而不进。意味着行止各有其时，当行则行，当止则止，方顺理合义；万物庶事各有其所，得其所则安，失其所则悖。

意思是说，世间所有的事物都有它的归处，如果身处合适的位置，则能够心安，如果没有在它应该在的位置上，则会违背它的原则。

君子观艮止之象，当思引此为戒，正确估价自己，切合实际，不出其位，思安所止。

老子《道德经》言：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”知足常乐，能忍恒安；知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。“甚爱必大费，多藏必厚亡”，做人不知收敛，得寸进尺，一味争名逐利，凶险和灾祸也会随之降临。做人就应当常修从业之德，常怀律己之心，常思贪欲之害，常弃非分之想，这样才能避免灾祸，平安长久。

汉代贾谊《鹏鸟赋》说：“乘流则逝，得坎则止。纵躯委命，不私与己。”顺利时出仁，遇挫时退隐，流行坎止，又何尝不需要智能和勇气。

唐代魏征《谏太宗十思疏》说：“诚能见可欲则思知足以身戒，将有作则思知止以安人。”身居高位莫贪求，在无尽贪欲中克制自己的行为，知止方能安人，也可自安。

中国古代有“盲人摸象”的寓言：象对于盲人过于庞大，难以全面把握；大千世界对于人们来讲也不可尽知。对待世间的一切都要有一个宽容、知止的心态。

庄子最推崇“知止”的境界，他说：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣。”用有涯的生命，永远不可能穷尽无涯的学海；以有限的人生，也不可能经历所有的荣誉和成功。

知止其实很简单，就是适时放手，珍惜今天的拥有。

“巧者劳而知者忧，无能者无所求”，少思寡欲可得自在自由，“饱食而遨游，泛若不系之舟”又何尝不是适意的人生。

《大学》的：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”“知止”，就是志有定向，妄念不萌，外念不摇，以泰然的心情，一步一步地去做事，不急于求成，不躁而偾事；在纷杂的外物、妖娆的尘世之中，求一颗安定之心。以“知止”为始，方能以“得”为终。

杰出的企业家李嘉诚在与长江商学院EMBA学员对话中，就谈到了“止”的问题。他的观点是——“知止”而后为。

他说：经营企业“知止”两个字最重要。我从12岁就开始投身社会，到22岁创业时就已经过了10年非常刻苦的日子，到今天我已工作60多年了。在香港我看过有些人成功得容易，但是掉下去也非常快，是什么原因呢？“知止”是非常重要的。全世界很多企业之所以失败，最少一半都是因为贪婪。

隋代大儒文中子有《止学》一书响绝天下，他在书中提出“大智知止”、“以智止智”两点令人深思的观点，说明了成功人生的另一谋道。而有清代“中兴之臣”美誉的曾国藩曾说过：“止学乃人生行为之约束，忽略此学，智者必有一失。”在曾国藩的一生学问中，有四个醒目的大字“克己止学”，令人豁然开朗，问题释然。

曾国藩讲：“人生之善止，可防危境出现，不因功名而贪欲，不因感极而求妄。”所以他常说：“富贵常蹈危机”、“盛时须作衰时想”，是极富有人生大智慧的止学经验，这意味着由富而贫、由盛而衰是人人都要刻在心里的人生大课题。“止”是聪明之举，可克服盲目和冲动，可克制失控和失手，解决你究竟“应该做什么”和“不应该做什么”的成败难题。曾国藩之所以功高名就又不惹人显眼而顺利一生，关键就在于：他时时以一个“止”字为行动之本，从反面考虑问题，绝不“越雷池一步”，表面更无张狂样，该收住立即收住，把自己停止在一个安全的区域中，求得最大的人生保险。

当然，世上最成功的人，一定是最善于知己之行、知己之止的智者。曾国藩即为典型之一。君不见，大千世界，浪里淘沙，因行为过度而不能止于信当处，引发人生一连串大小失败者，实在是葬送自己的盲动和愚蠢之举。正鉴于此，知行者并不少见，知止者却少而又少。故在观照曾国藩成功一生时，人们对他再三标举的“知止之学”尤为叹服，可谓先见之明，富有教益！

“知己之止”与“知己之行”同等互妥。在这个充满各种诱惑的世界上，你的自我努力是成功的一个方面，但是你的自我控制也是成功的一个方面，正如常言：“打天下易守天下难。”遗憾的是大批人一旦登上成功之峰后，就开始身心忽悠，头脑发晕，得意忘形，处处都在“失控”的状态下为所欲为——大把的花钱，过度的享受，癫狂的刺激，结果是“赔了夫人又折兵”，喊天天不应，呼地地不灵！俗话说“不到黄河心不死”、“悬崖勒马免身亡”，都是对那些不知行之止者的忠告，虽然通俗，却为民间大智慧。但是对其置若罔闻者，满大街皆是。人们应力争做到行当行之行，止当止之止！谋定而后动，知止而有得。

第四篇：止语的智慧

止语的智慧

嘴巴有两大功能，一是进食，二是说话。进食是生命的必需。说话则不同了，可以多说，可以少说，也可以不说，这就有个留意自己嘴巴的问题。在说任何话之前，先问问自己，是否必要？若是不必要就别说。这是训练心的第一步，因为如果无法对自己的嘴巴有任何的控制，又如何能期望对自己的心有任何控制呢？

红尘职场上，我们每天和同事、领导之间难免有话要说。说什么，怎么说，什么话能说，什么话不能说，都应“讲究”。可以说，在职场上“说话”也是一种艺术。很多时候，有些人吃亏就是因为没能管住自己的嘴巴。不要谈论自己，更不要议论别人。谈论自己往往会自大虚伪，在名不副实中失去自己。议论别人往往陷入鸡毛蒜皮的是非口舌中纠缠不清，背后议论人总是不好的，尤其是议论别人的短处，这些会降低自己的人格。若在说话时，稍留意自己说话时的神态、举止及旁人的面貌及反应时，可有发觉自己兴奋到忘“嘴”的境界。“嘴”的境界，可从一个佛弟子的嘴巴故事中便略知一二。

有一只老虎国王。有一天老虎国王跟其它的老虎说：从今天开始，看到出家人，看到佛教徒，不准吃！其它的小老虎就问老虎王：为什么？老虎王说：“我看到一个老和尚，好慈悲啊！所以我们从今天开始，不能吃佛教徒！于是其它的老虎都遵守了！结果有一天，这只老虎王，居然把一个佛教徒，全身吃光光！连骨头都吞下去！然后，只剩下一个嘴巴放在那边！其它的老虎就问说：虎王啊，你不是叫我们不要吃吗？为什么你还吃呢？这个虎王说：“奇怪！这个佛教徒，我过去闻他身上的味道，都没有佛教徒的味道，除了那个嘴巴！所以我把嘴巴留下来，其它都吃掉了。亲爱的善友们，您知道虎王为何把这个佛教徒的嘴巴留下来呢？

吕氏春秋中记载，孔子带他的弟子周游列国，行至陈国和蔡国的交界处被困了。整整七天没吃没喝，极尽饥寒后，大弟子颜回讨得一点米回来，便赶忙拆柴弄饭。煮熟的当口，孔子发现颜回从锅中捞出一把饭先吃了，顿时心里就有了疙瘩。想：我一个传播礼教的圣人，自己的得意门生还有偷吃的坏德行，那真是辱没了一世盛名。痛惜之余，孔圣人灵机一动，等颜回盛了一碗饭毕恭毕敬地呈上来时，朝他吱声道：唉，刚刚我梦见祖宗了，要我把饭弄干净了给他们吃。这话里面的机关是很多的，其中暗藏的一点，是要看颜回是否会老实交待问题。

然而，事情却完全出乎孔夫子所料，颜回说：哪里还弄得干净呢！饭快熟的时候，我想掀开锅盖看一看，谁知道上面掉下来一块黑灰，弄脏了一撮饭，扔了可惜，我就抓起来吃了。孔子晓得是自己把事情弄错了，于是当着众弟子的面向颜回致歉。这则故事提醒人们：世人都相信自己的眼睛，但眼睛也有信不过的时候；世人往往依赖于自己的经验判断，管不住自己的嘴巴。我们每一个人都有两只眼睛一张嘴，就是让我们多看少说。

是否应管住自己的嘴巴？在中国古代封建社会，敢于纳谏、从善如流的明主毕竟太少，喜听恭维赞颂之辞也是人性中的一大劣根性致命弱点。杨修的被杀，显然是由嘴巴引来的横祸，其教训是惨重的，其启示是颇耐人寻味的。有嘴巴可以说话是幸福的，然而也正应了老子的那句名言：祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。祸从口出，嘴巴竟会导致杀身之祸，我们从中读出了古代智者所说“慎言”二字的沉重分量。文怀沙先生在谈“知道”时，曾有一段精辟的论述：有些人受人尊敬是因为知道——知了才道；而有些人则惹人讨厌，这是因为不知道——不知却要道。知道，在平古县的方言——“知不道”，就是明明知道却不随便讲话，要管住自己的嘴巴，不要胡说八道。让嘴巴宽容些。一些人的嘴巴越来越挑剔，天上飞的、地上跑的，越是珍稀越要吃，越是野生越要尝，这些行为对环境所造成的灾难性后果难以估计。现今正在召开全球气候大会，环保也应从嘴巴开始，地球上很大一部分能源、资源是为嘴巴服务的。管住自己的嘴巴，不要吃野生鸟类等动物，这就是对众生的最大关爱。

议论是是非非的人，嘴巴却成了别人的，但人生却是自己的；嘴巴长在别人嘴上，说三道四造口业，但自己却要走属于自己的道路。祸从口出，此言不虚。无论失去什么，就让它失去，但千万别失去了慈悲、感恩、平等心。

第五篇：议论文阅读《知止》

知止

[台湾]张继高

①年幼时，父亲不止一次以“知止”二字教育我们。当时觉得这两个字既玄又深，不能明白其中的深意。有一年中秋，乡亲送来了两篓上好的白石榴，香甜多汁，我不禁吃个不停。夜晚腹泻，父亲趁机训诲说：这也是不懂得吃东西也应该“知止”的缘故啊。

②到了中年，每读名人传记，或观察时人的成败升沉，发现其中灾祸发生的起因在于不懂得“知止”之道的，可以说是比比皆是。一个人理应知道他从社会上取得的最大限度是多少，超过这个限度，命运便会报复他。问题是这个“限度”并没有科学的计算方法，也没有客观的标准。能够估量得恰到好处的人，全凭他的自知与自省的功夫，外加一二肯直言规劝的朋友的适时谏阻。

山东省平邑县兴蒙学校李传鹏输入

③困难的是，已揽大权、已赚大钱的人对“知止”特别地听不进去。像王安石，其能力、政见可以说是卓绝一代，在宋神宗的宠信之下，他独揽军政、经济大权于一身。然而他做事太急、太贪，总想一下子就“全面”改革，结果根本无法建立真正的功业。其不懂“知止”之道可谓极矣。

④由王安石想到乔治·华盛顿，就觉得华盛顿高明。华盛顿虽然指挥过美国历史上赫赫有名的独立战争，但战争结束后他不以功臣自居，决心回到老家种田。他说：“我毕生最大的兴趣在农作。”其“知止”功夫可以说是到家了。

⑤我对培根的散文百读不厌。他有一句讽刺不懂得“知止”的人的话：“升级不是一件容易的事，人们费了很大的劲，一级级往上爬。结果地位愈高，愈是痛苦，而且有时还是很卑鄙的。人们用不尊严的手段爬到尊严的地位，结果是怎样呢？他们的地位是岌岌不保的。说垮便会垮下来，不然也会慢慢减色，渐渐地被淘汰„„

⑥我有些近十年来在商界曾经呼风唤雨过的朋友，如今不少已潜逃海外，身败名裂，或者正在苟延挣扎之中。其中一二位在他们春风得意，夜夜逐酒征歌，结纳权贵，炒地皮、卖军火的时候，我就曾婉劝他们适可而止、相机打住。可惜他们听不进去。

⑦一个人要有自知之明，要懂得从社会上取得多少才是适当的。“钱”“权”都是如此。要想生活得心安理得，培养一点“知止”精神是很必要的。在一个高度进步而民主的社会中，人的观念有法律、道德和知识来随时制衡，自然会产生一些“知止”的想法。而在眼下这个嘈杂浮躁的社会里要懂得“知止”之道，就只有靠自我修养了。

（选自浙江文艺出版社《张继高散文》，有删改）

1.本文鲜明地提出了“知止”这一观点，“知止”在文中的含义是

（3分）

2.本文③④两段运用了哪些论证方法？请简要分析、（4分）

3.本文最后一段有什么作用？（4分）

4.结合本文和现实生活，谈谈你获得的启示。（3分）

答案：

1.一个人要有自知之明，要懂得从社会上取得多少才是适当的。（一个人理应知道他从社会上取得的最大限度是多少，超过这个限度，命运便会报复他。或：不能从社会上取得过多利益，应适可而止。）

2.举例论证（例证法）和对比论证（正反论证）。通过列举王安石的反面例子和华盛顿的正面例子，从正反两个方面论证了人要“知止”这一观点。

3.总结全文；再次阐述“知止”的含义，突出了中心论点强调自觉培养“知止”的精神。

4.观点明确，能适当阐述，言之有理即可。