鱼和熊掌可以兼得的故事

第一篇：鱼和熊掌可以兼得的故事

马来西亚一名资本不怎么充足的商人，在市中心租下了一整栋楼，准备开设一个大型商场。由于钱是贷款来的，他很谨慎，一直在考虑怎么在这寸土寸金的地方，使一平方米的面积，能当成两平方米用。

当时，除了大型综合商场正热门外，许多年轻人还正热衷于旅游、攀岩活动。

事实上，每一种热门活动爱好的人中，有钱的毕竟都是少数，为了解决这一问题，让爱好攀岩的人既能得到活动的乐趣，又不能浪费太多的时间和金钱，这位商人想，何不在市内建一处人工悬崖峭壁呢！

他在自己这栋准备装修为大型商场的楼房四周巡视了好久，发现大楼除正面外，其他三面的地面都留有一条绿化带，这绿化带一直闲置着，没有人去关注和打理，实在很浪费。

他想，如果把这栋楼的外墙修建三面人工岩石墙壁，楼内做商场，楼外做攀岩活动场地，这样，每平方米面积就可当两平方米用，不是很划算吗？

他把这一想法告诉了物业管理公司。物业公司的人不同意这种做法，理由是，一不小心他们这栋楼将成为市中心的怪物。

商人多次做物业公司人员的思想工作，最后与物业公司签下协议：待租约期满后，必须对整栋楼的外墙进行复原。

四个月后，三面远看很天然的悬崖，便出现在市中心内。而此举，使整个商场看起来像在山洞里，显得更加富有诗意和神秘莫测。

这种创意一下子成了当地的热门话题。媒体们不惜版面进行了大量的报道，市民们纷纷跑来一饱眼福。

商场和攀岩场地开业后，果然生意异常火爆。

谁说鱼和熊掌不可兼得？人的潜力是无限的，只要真正地去动脑，并付诸实践，完全可以把两种毫无关系的事情结合在一起，使事情做得尽善尽美。

第二篇：散文情感的“鱼”和“熊掌”

情感的“鱼”和“熊掌”

《孟子》曰：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。对于我们的情感套用一下虽然是有些牵强，但是也可能不为过吧？

对于“鱼”老夫子比喻为生命，熊掌比作大义。我们不妨将这两个元素放到情感中比作家庭和浪漫，我个人以为也算是一个较比贴切吧！

人是一种很贪欲的的动物，他们总是欲望这所有的一切，不愿意去舍弃什么，这样才会有了很多的烦恼。有了烦恼就会闷闷不乐，接着就是大放厥词，和世界对他们的不公平。其实你我都是有这样的想法，谁也不要自谈圣洁。但是人也会为自己找到一个自我约束的法则，这就出现了文明和道德。文明和道德又衍生出了我们现在的行为规则——法律，这样人们就为自己找到了一个在自己不能自持的情况下，一个可以矫正自己原始贪欲的规则约束。

但是随着人们社会地位和经济地位的变化，为了证明自己的地位与常人不同，这些人们就回去有益的违背这些原则，以显示自己的显赫。这样想将“鱼”和“熊掌”全部兼得的想法就产生了，接着就是不顾一切的去实现。

情感也是一样，许多的人们当自己的社会赋予的地位发生了改变，不再为一时的温饱担忧，有充足的条件去奢侈的时候，就想起了自己情感上也是需要一个贪婪的，那就是既要有一个是自己安慰的安乐窝，也需要不断的满足自己的所谓的精神浪漫的需要。也就是说，既要一个与自己海誓山盟的爱情故事，也要不断的艳遇激情满足自己的情感贪欲（在这写人们的眼中浪漫就是艳遇的异性交合）。一是显示自己的情感能力，在自己的同伴面前嚼一嚼风流的舌头；二是满足自己原始的“性”冲动，在这些人的眼中这才是人生。

其实我觉得这不是人生的享受，只是人生的放荡个放纵，他污秽了生命的本来意义，使情感变得千疮百孔，难怪我在前一篇文章中的留言中很难看到对爱情赞美，大多都是一些怀疑和忧郁。

所谓的浪漫并非我们现在人们所谓的概念，现在又许多的人们人们，人有了一定的能力就要有靓女帅哥陪伴左右，呼风唤雨对自己的异性召之即来挥之就去好不惬意。岂不知在正直的人们眼中，你……

我以为我们如果真的是正是人生的价值，将人生个情感看作是人生的浪漫，那就要真是自己的感情。安乐窝里面不是没有浪漫，情感的放纵不是你情感的欢乐港。燕窝鱼翅吃多了也会倒胃口，五谷杂粮做精了也会回味无穷。恪守你的情感世界，在你的情感港湾中会有无尽的的情感宝藏，只是你没有去深刻的挖掘和体会。

这情感的世界里，为什么不能再你的安乐窝——家中找到：鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者可兼得的奇迹呢？！

第三篇：利益与诚信可以兼得

“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”将诚信上升至天道人伦，这一文化传统在中国绵延千年。时至今日，利益与诚信天平的失衡，却让我们陷入了人文精神与商业利益的冲突。

在对经济发展过程的道德反思中，我们会遇到鱼与熊掌能否兼得的困惑，即利益最大化与诚信道德的义利之辩。诚信概念从伦理学层面来诠释，即真实无妄为诚，诚实不欺为信，延伸至经济领域，则转化为所谓的信用制度。诚信的缺失，也就是信用制度的崩溃。计划经济转型带来了市场自由，但却使伦理道德出现了趋利忘义的裂缝；对利益最大化的狂热，突破了经济行为的道德底线，尚不完善的获利机制在这一思想指导下，具有相当破坏力，诚信被人为地与利益割裂对立。

那么，诚信与利益最大化究竟能否共存？经济的问题是否需要文化伦理的应对？追求利润是企业的目的，这个思想在亚当·斯密时期就被发展到了极致。但目的的达到，在工具或手段上应当符合道德伦理规范的约束。在转型社会中，也许透支诚信可以在利益回报上一时膨胀，但不诚信的企业最终会受到社会道德批判，被逐出舞台。而失去信用制度约束的市场，将在利益驱使下陷入混乱，企业与企业、消费者与企业之间的关系恶化为极度的不信任，最终形成经济发展的瓶颈。所以，诚信与利益最大化不能割裂，应该兼得。

说到底，我们面对的全球化市场是一个诚信经济市常诚信就是企业的核心竞争力，是品牌树立的基础，更是中国企业迎接挑战的前提。我们可以从质量、服务、管理等方面去提高核心竞争力，而所有这些无一不指向诚信。保证对顾客的真诚，实现对顾客的承诺，坚持诚信的核心竞争力不是一蹴而就的，它是一笔宝贵的无形资产。有了这样的核心竞争力，利益最大化将在时间坐标上无限延伸。也就是说，诚信并非纯伦理观念，它可以进入经济领域，实现与利益最大化的融合，即利、义能够兼得。

第四篇：“鱼”和“熊掌”皆得是一条有效教学之路

“鱼”和“熊掌”皆得是一条有效教学之路

——从一个教例说开去 云南昆明 中学

王

洪

从课标颁布实施、落实教学过程以来，出现了前所未有的一道道教学风景线，课堂教学的教与学的落实、充实的时效性正浓浓地芳香着教学园圃。但也有不少的课堂教学依旧奔波于对教材的星星点点的“深钻”“广教”；奔波于“技艺”高超的媒体设计；奔波于作业训练是登阶攀峰的捷径而淡化语文工具性和人文性的统一，游离于语文教学的三个维度，至今仍有不少的语文课堂教学内容庞杂，或是教学行为四处游击，或是教学思路声东击西，以致教学效益低下。这将是一种着新衣穿新鞋，可衣鞋里依旧装满沙子而步履缓慢、艰难、费时的行路法，其危害将是学生疲惑，学以难用甚至无用的教学少效，抑或无效的弯路。

那么如何有效教学呢？窃以为，在教学中，实施“鱼”和“熊掌”皆得，不失为一条有效学之路。

大家知道，语文教学要重视语文双基教学，也要重视文本的人文性教学，这二者不可偏废。语文教学自然是要通过语文的阅读教学来完成对学生语文素养的“栽培”，催化学生语文能力的养成，传承传统的“听说读写悟”的能力的提升而达学以致用的终极目标。在这里我们不妨把语文双基教学比作“鱼”，把文本的人文性教学比作“熊掌”，让学生真正读有感情，学有心得，悟有体会，思有发现，惑有解答。

怎样才能使学生在学习中，教师在语文教学中“鱼”和“熊掌”皆得，来有效教学呢？下面我们就以一个教学片断案例来作说明，同时求教方家。

请看重庆涪陵代保民老师教学《春》的片断：

师：（在黑板上班书“了”）这个字读什么？

（生或说读le，或说读liao）师：有没有同学统计过，《春》这一课中，一共用了多少个“了”？（生摇头，并迅速在书本上开始勾画。）

师：总共有多少？ 生（齐）：12个。师：该念什么音？ 生（齐）：le。

师：请同学们把带有“了”字的句子勾画出来，看一看共有多少句？ 生（齐）：9句。

师：我们一起来读读这9句带“了”的句子，看这个“了”字有什么特别的味道没有？

师：请齐读“盼望着，盼望着，东风来了，春天的脚步近了”。（生齐读。）师:对“了”字有感觉没有？（生脸上茫然。）师：我们再齐读这一句，但必须把“了”字删掉不读。（生齐读。）师：这次感觉怎样？

生1：读起来拗口，总感觉读的是半截句子。生2：感觉不到作者的感情是高兴还是不高兴。

师：有这样的感觉非常不错。我们再读一次，这次把“了”字加上去读，并把“了”音稍微读长一点。（生齐读。）

师：什么感觉？

生3：有一种无比喜悦兴奋的心情。生4：好像是作者在欢呼春天到来。

师：了不起的发现。看来这个“了”字不简单呀。按照刚才的方法，请同学们自己读后面的8句，然后谈谈自己的感受。（生自由品读、勾画、讨论、交流。）生5：“欣欣然张开了眼”中的“了”写出了春天从熟睡中自然醒来时的心满意足的情态。

生6：“山朗润起来了，水涨起来了，太阳的脸红起来了”一句中。三个“了”字是排比句的末字，感情一句强过一句，一浪高过一浪，把作者内心无比激动的心情充分表露出来了，让人仿佛看到作者歌唱春天是那激动的样子。

生7：“都开满了花赶趟儿”一句中，假如去掉“了”字，好像并无大碍，但有了“了”字，给人的感觉是桃树、杏树、梨树仿佛是在进行“赛花”，每一棵树都在争先恐后开花，都在用满树的鲜花来迎接春天，写出了花的情态。

生8：“天上风筝渐渐多了，地上孩子也多了”一句中有两个“了”字。当我把这两个字音稍微读长一点时，我仿佛看到作者正在欢笑着观看着孩子幸福地放风筝的情景，看到了作者脸上因为春天的到来而展现出的那种喜悦之情。

师：同学们，“了”字了不起吧！还有同学有话说吗？

生9：没有了“了”字，句子的丰富情感就不能完全再现出来，甚至使句子的情感倾向不确定。

生10：如果没有“了”字，读起来非常憋气，根本无法抒发感情。生11：今天我第一次品味到了“了”字竟有如此巨大的魅力„„

（在学生兴奋之时，我顺势带领学生进了“又一村”。）

师：同学们，《春》这一课一共有几个自然段？ 生（齐）：10个自然段。

师：再看看每个自然段结尾的字是个什么字？ 生12：有5个，是“了”、“的”、“着”、“望”、“去”。

生13：最后一个自然段中也有“领着”一词，也可以算是以“着”结尾。师：它们分布有规律吗？ 生14：

1、2自然段是“了”；

3、4自然段是“的”；5～10自然中除了一个“望”字，其余都是“着”。

师：我不知道朱自清先生在写作此文时是不是有意而为之，我也不知道他有什么意图。同学们能不能猜猜他的用意呢？（生朗读，讨论，非常积极。）生15：“了”、“的”、“着”是否可以看成是文章的韵脚呢？从而使文章在整体上读起来押韵，给人以散文诗的旋律。许作者是在想说春天就是诗歌，像诗一样美丽。（许多学生点头，有的竖起大拇指。）

生16：

1、2自然段末尾的“了”表现的是春天真真切切来临时的兴奋喜悦之情。；5～10自然末尾的“着”好像是写春风、春雨、春天中人们一直保持着美丽、活力和生机，用不减退。而3、4自然段末尾的“的”„„（回答不上来。）师：见解独到。我们为他鼓掌！谁来补充？

生17：我认为3、4自然段末尾的“的”和句中的“的”都是描写小草和野花情态的，赋予了小草和野花以神韵，以灵性，读起来特抒情，特有情味。

生18：我认为1、2自然段末尾的“了”，3、4自然段末尾的“的”，5～10自然末尾的“着”，就像音乐的三个乐章的标志。第一乐章是歌唱春天的到来，第二乐章是歌唱春天来时的神态，第三乐章是歌唱春天的青春、活力和希望。每一张自有音节标志，回环复沓，一唱三叹，使得散文读起来就像音乐一样的美丽和抒情。（掌声热烈。然后我请学生分乐章分小组朗读，并叮嘱学生特别注意每一段最后一个字一定要读出韵味来。读后，学生说真的像歌曲一般的抒情。）

窃以为,这个教艺新颖、教学过程的精彩案例就是一个有效教学的精彩诠释，也是《语文课程标准》精髓的教学实践。从中我们可以感知到，教师在教学过程中的“读文”“品文”其实是教学要以学生为本的理念，即要让学生在学习过程中有读有感情，学有心得，悟有体会，思有发现，惑有解答的双基教学和人文教学得到细致落实的具体体现，我以为这正是“鱼”和“熊掌”皆得的有效教学示例。

示例中，教师教的轻松自如、柳暗花明，学生学的曲径通幽、别有洞天。首先取决于教师有抛开传统的教学定势，而认真、透彻地研读文本创造性地设计、优化教学的教学行为；其次是教师有对于精微之处驾驭教材、把握教学，“用教材，而不教教材”的文本理解的深刻性，才有了如此精彩的“读文”“品文”教学。这也就给我们备教材、备教学、备学生予以了深深的启示。

就语文教学实质来说，我们知道所谓“读文”“品文”就是教学中要读出文气、读出文本风格、读出文章旨趣，在读中悟出情感以内化情感的共鸣和在品析中品出文章的情感、品出文本的谴词造句与谋篇布局的艺术技巧以及表情达意的意蕴，可见示例中的读文品文也正是语文教学中的语文教学和语文教育的鱼水关系，这也正是鄙人“鱼”和“熊掌”皆得的有效教学之见的教学大道的寻径。

试想，假如我们的语文教学如果脱离了“读”去无味的“品”或者说脱离了“品”去盲目随意的“读”；如果只是一味的分析设计，优化媒体视角；如果只是教参阅读备课，或者四处出击、声东击西；如果仅是勉强看看文本，就凑合下笔“教案”，这是难以教化学生情感共鸣、让学生学会参悟体会的„„如果有这么多如果，我们的语文教学的结果只能是让学生“厌语”“烦文”，这又谈何语文教学有效或高效呢？那么，大面积提高语文教学效益就会成了“蜀道之难，难于上青天”的感叹了。

其实，畅游语文教学奇葩花园，我们会发现无数的教改实验专家施教者，在这块语文花圃里，他们用他们的洞察、敏锐、钻研、实验的智慧绽放着语文教学的枝枝花蕾。例如，魏书生、于漪、钱梦龙、宁鸿彬、余映潮、程翔„„你看于漪带着问题走进文本的精湛“读品”教学，程翔教学读《背影》时，学生因感悟潸然泪下的情感“读品”之教学，魏书生教学《菜园小记》，让学生闭上眼在读听中走进菜园闻到了什么看到了什么听到了什么的“美读品味”法，余映潮的一读二读三读的“读品”教学艺术等等，无不给我们教学语文和内化学生品“文意”品“文理”的教学思路带来了一种有效教学的思索。

细心梳理一下，我们教学低效或者无效，原因是多方多面的。但站住歇息一看，仍然是我们的教学思想、教学行为的浅薄、随意所致。比如说缺乏应有的专业素质和教育教学理论素养的锻铸和追求，而去渴求虚假花哨的现代媒体技术；教学的着力点不是用去参透文本引领学生目视文本，而是花在依托教参放在教学形式的花样设计上，去克隆教参对教材的理解和设计，缺乏个性化教学；教学的夯实点不是放在展开学生想象，让学生在品读文本的同时在脑海里浮现一幅幅具体的景象，落实与文本、与作者、与同学、与教师的对话，而是让学生如蜻蜓点水，走马观花；教学不是花精力在今天——钻学教材、深悟教材，实现“语文教学应在师生平等对话中进行”“阅读教学是学生、教师、文本之间的对话过程”（《语文课标》“教学建议”语），而是花在昨天的“记忆”堆里，譬如，用课件出示某个知识点，像人物描写、景物描写、环境描写等，却不让学生或点拨学生去比较、去理解；又如某青年教师教学澳大利亚泰格特的小说《窗》，不是抓住语文的意蕴、语文的美引领学生去品读文章，去咀嚼人性美丑，去感悟别有洞天的艺术手法和新颖别致的结构艺术，去体味“欧·亨利式”的结尾美，而是大谈“新时代我们怎样做人”，大谈“八荣八耻”，大谈英雄舍己为人等说教式的标语心得，结果只能是伤害学生语文心，消弱学生语文情。

其实这样的例子不少，我们不别再一一举例了。总之，在《语文课标》颁布、实施到今天，提高语文教学有效或者高效，已经是摆在我们眼前的一个课题了，它不容许我们拖沓、懒散，跟时代不合拍，它要求我们必须进一步端正教学态度，秉正教学行为，笃学博识语文教学意蕴，让语文教学之“得”得行天下。

为此，我们在语文教学中，必须躬身教学三尺讲台，面对学生，正视书本，心静教材，学习教学理论，钻研教材文本，参悟语文意蕴，谙熟语文教学过程，巧用妙用各个教学环节，做到以下几点，我坚信我们的语文教学又会是一番“惟有活水话源头”的新景象。

⒈立足课文，研读教材透彻，参悟文本意蕴，选择好教学突破口，是备好文本、备好学生、上好课文，监控好教学过程，落实好教学环节的关键，即是有效教学的路径。

⒉设置好情景问题，让学生带着问题走进课文，有一石激浪的情感涟漪，去和教材、和作者、和同学、和老师对话，这是有效教学的保证。

⒊确定好教学内容，在研读熟悉教材的基础上，调正好教学思路，把握住教材的精细之处，是实施有效教学的大道。

最后让我们用特级教师于漪“我一生都在学做老师”的话来警醒自己，因为这是为人之师的教学之德，也是鞭策我们进行有效教学的诤言。

第五篇：鱼和渔夫的故事

时间：很久很久以前 地点：蔚蓝的大海边

人物：老头儿、老太婆、（会说话的金鱼）

很久以前，有个老头儿与他的老太婆，住在蔚蓝的大海边，居住一所破旧的小木棚，老头儿只靠撒网打鱼，老太婆在家纺纱织线，过着贫寒的生活，在生活中，老太婆经常都在抱怨老头儿。一天，老头儿捞到一条金鱼。

金鱼：（苦苦哀求道）老爹爹，您把我放回大海吧！我要给您贵重的报酬。

老头儿：（把金鱼放回了大海，亲切的说）上帝保佑你，金鱼！我不要你的报酬，到蔚蓝的大海里去吧！老头儿回到家中，给他的老太婆说起这件事。

老太婆：（指着老头儿就骂）你这个蠢货，真是个傻瓜！你不敢拿这条鱼做报酬，问它要只木盆也好。大海轻微地起着波浪。金鱼：您要什么呀！老爹爹？

老头儿：（向金鱼行了个礼）鱼娘娘，你做做好事吧！我的老太婆骂我，不想让我这个老头儿安静，她想要只新木盆。

金鱼：用不着难过，去吧，上帝保佑您，你们马上就会有只新木盆。

老太婆：（骂得更厉害）你这个蠢货，真是个傻瓜，滚回到金鱼那儿去，向它要座木房子。蔚蓝的海水浑起来。金鱼：您要什么呀！老爹爹。

老头儿：（行了个礼）鱼娘娘，你做做好事吧！老太婆骂我更厉害了，不让我这个老头儿安静，爱吵闹的婆娘想要座木房子。

金鱼：用不着难过，去吧，上帝保佑您，就这样吧！您们准会有座木房子。

老太婆：（破口痛骂）你这个蠢货，真是个地道的傻瓜，只会要座木房子，你真傻，我不高兴再做农妇，我要做世袭的贵妇人。

蔚蓝的海水不安静起来。

金鱼：（游过来）您要什么呀！老爹爹。

老头儿：（行了个礼）鱼娘娘，你做做好事吧！老太婆脾气发得更大，她要做世袭贵妇人。金鱼：用不着难过，去吧，上帝保佑您。

老太婆又骂了老头儿一顿，并把老头儿派到马房里去干脏活儿，过了一周又一周，老太婆的脾气一天比一天发得更厉害。

老太婆：滚回去，向金鱼说我要当海上的女霸王，要让它侍奉我。

金鱼什么话也没讲，只微微一笑，转身游进了深深的大海，老头儿高兴的跑回家，见老太婆哭丧着脸，再抬头一看，一无所有，一切变回原样。

——幕落。