空虚诗歌

第一篇：空虚诗歌

无聊的日子总是空虚的，空虚的日子总是忧郁的。

时间就像流水般从指间滑过，悄无声息，稍纵即逝。

散步在秋日里的林阴，脚下踩着簌簌作响的枯叶，一个人静静地坐在公园的椅子上，偶尔飞来一只鸟儿，似乎在唱“无聊无聊无聊”

静静的，没有了任何声响，一切都是平静的，像水面一样的平静。

一切都笼罩在一层淡紫色的薄雾中。

它轻轻地从你身边滑过，你仿佛走进了一个奇幻的世界

－－想像的世界。

你可以自由自在地遨游于天际，任风儿抚摸你的脸．

对面走来了几个女孩，打断了我的思路。

我看着她们欢声笑语。

我抬头望望天，低头看看地．

第二篇：空虚杂文随笔

天气很不称心，非蓝天丽日。黄风滚滚，夹带着尖利的呼啸，遮天蔽日的一片灰黄。风的声色惧历让人多了几分恐惧，瘦子今天出门得多加小心了，胖子也不要得意，出门需小心街头屋顶的广告牌横空出飞。

上班的时候上班，休息了又这样的天气，似乎蜗居室内很久了，感觉身体愈发肥胖不轻灵，心情也不知所以的闷闷不愉，尽管昨天还想到要笑口常开。

昨天食欲也还泛滥，预想这几日要吃什么，要做什么，吃与做都是一样的有滋有味。今天大风的吼叫不仅影响了我室外活动，也影响了我的七情六欲，寡淡的无欲无求不待动也不想吃，只有一种睡多了的头痛。

翻来覆去的看手机，查看特价机票，去哪儿呢？谁来作伴？一起旅行一次。盘点周围的三五人，都不理想，她们好像连这个想法都没有。别人都在忙什么？别人的日子如何填充？只感觉自己偶尔很空，不知某时的偶尔，漫无边际的空虚突然会袭来，完全笼罩了自己。

网络好像也受天气或是我影响了，三五次的点读手机屏幕都没有反应，接收一个与发送一条，又懒又慢的也不称心。

想到刚开的杏花被那场无情的春雪冻尽皆死，心绪愈发沉闷，有股酸酸眼泪似要流出。终也不是悲观之人，说不定今年依然有杏可吃。所以眼泪只是感觉，在心底盘旋作罢。嘘一口气，换个躺的姿势，感觉身上冷冷的，拉条棉茸茸的毯子搭上，新的向往突的冒出。

盼望着明天风和日丽，没有花的树，枝枝叶叶能眉目清秀，绿意可人，散发出春味。那样，人就被勾引了，许多欲望也就顺其自然的萌发了。

人总得有个欲望，有个盼头！

第三篇：空虚的语录

2024年空虚的语录汇编40句

1、念一个人，静静的聆听回旋的音符，呼吸着夜的寂寞寂静与安详，静静得想着你，想着曾经那美好的回忆，内心涌起那一阵阵的悲凉。

2、寂寞可以是一种状态，但不要让它成为一种心态。寂寞麻痹了的心灵生不出诗情画意的风花雪月，曾经的美好也会被沧桑替代。

3、忍过寂寞的黑夜，天就亮了；耐过寒冷的冬天，春天就要到了；练就波澜不惊的忍耐，再艰难的岁月；也只不过是浮云。

4、那是寂寞的岁月，烟花易冷，几世繁华，终究敌不过时光的厉害。

5、魂写碎所有的芳心，该走的影子毕竟是内心的客人，我们都是红尘的伤感，写着忧虑的寂寞，一颗落泪的心，两滴无缘的认真。

6、有时候，爱情只是寂寞空虚找个伴。

7、寂寞是一种呼吸，有白色痕迹，越冷越能看得清。

8、寂寞冷漠难过昨是今非真的假的由不得我。

9、不管这城市疯狂又热闹，或冷清寂寞都很好，风景跟着我心情变化舞蹈。

10、千丝万缕的情丝总是剪不尽，抽不断，心再次地碎在这凄凄的冷夜。荒凉的风情，斜插了一段寂寞。细碎的萎谢，是否也看得见暗夜里的女人独自神伤。

11、我笑的越大声，内心越凄凉，始终盖不住寂寞的声音。

12、寒冷深夜里的星光，是孤独，还是寂寞，或是念君的泪光，为何胶结得那般清凉。

13、当寂寞来临时，唯有已泪掩面，仅有剔透光泽，没法掩饰内心的苦痛。

14、人不不只有寂寞时空虚，便便完事也会。

15、我独自住在旅馆里，对于这种冷清环境，尤觉异样的寂寞，很想到贵校邀女士一谈，又恐贵校功课繁忙，或不得暇。因此不敢造次。

16、春花秋落方显人间寂寞，人情世故方知世事冷暖。

17、有的时候寂寞很会见缝插针，让人心灵落寞无助。

18、陪你吃，陪你喝，晚上还要陪你睡，怕你冷，怕你饿，怕你寂寞和心碎。刚刚分开还牵挂，怕你忘加衣服忘盖被。亲爱的，注意身体！

19、借光瞄你容颜；唉。别人爱得羡慕嫉妒恨，而我却正在寂寞空虚痛。

20、感到过寂寞，也曾被别人冷落。却从未有感觉，我无地自容。

21、太多的表情，却表示不出我内心的悲伤、寂寞。

22、别再说你不怕寂寞，世界已越来越冷漠。在一次次受伤之后，学会了隐藏与沉默。

23、无脸男所代表的，就是人类内心里那份没有归属感的寂寞。

24、拂开一窗冰冷的月色，惆怅如约而来，与寂寞共舞总是让人泪流满面。

25、人海茫茫中，或许就在不经意之间你找到了自己的知音，从此化解了你心灵的寂寞以及爱情的孤独。

26、寂寞的时候，泪水只往心中流。那怕只是零零碎碎却依然激起心灵深处最强烈的震撼。只是，此时寂寞的我，在这寂寞的时候，有谁能够共鸣？

27、尝过了寂寞、才懂得自由。尝过了冷漠、才懂得温柔。

28、爱情，有时候，是一件令人沉沦的事情开始总是甜蜜的。后来就有了厌倦、习惯、背弃、寂寞、绝望和冷笑。

29、放任自己在歌声中宣泄那些因空虚寂寞而衍生的情绪。等释放完这些负面的情绪，就该振作起来了。

30、没有尽头的想念，染指了我寂寞的心灵。

31、说惧怕黑夜，其实真正恐惧的，是在内心无限滋长的寂寞。

32、忽冷忽热那不是爱，只是太寂寞。

33、或者其实所谓爱情，都只是彼此填满寂寞空虚。

34、在清冷的冬夜，静静的品赏着如许的寂寞，想着美丽的曾经。任凭忧伤的曲调一次一次撞击埋藏深处的柔情，眼泪，止不住流下、冷却。

35、上线率越高的人，内心越寂寞。

36、被雨水洗净的路，就那么寂寞的横在面前，街上的行人寥落，我一个人孤独的行走着，在这清冷而潮湿的夜晚，纷繁的思绪扑面而来。

37、热烈又寂寞的爱情，让心在沸水里烫开后又被冷冰所冻。

38、全宇宙停留在那么一个冷漠的坐标上，孤单的影子寂寞地扫过每一个人的脸。

39、随着经历的增涨，懂得了感情就像沙漏需要等待；含泪也能继续微笑，等到夜深人静时却只有满满地空虚和寂寞，会莫名的烦躁莫名的落泪莫名的忧伤。

40、黑夜是孤独的，是寂寞的，更是可怕的，但我的感情却是丰富的丰富得让我想永远死去。讨厌白天的浮躁与喧嚣，厌恶人间的冷漠与虚伪。

第四篇：大城市与空虚心理

大城市与空虚心理

大城市已经的被文人观念密集堆积如山的地方。几乎没有任何东西不是被密集的观念集中挤压的。就是一草一石，都是被无数的名字占据，几乎一切行立坐卧的思想行为都被概念堆积，所以常识最初是如同潮水般涌入的意识流有惊奇感，最后却是无法再创造的无助和空虚感，一切的雷同的高楼和城市建筑，城市习惯，城市意识，成为毫无新意的东西，最后就是厌倦和无聊。所以，城市是为虚荣心开放的商业领域，和为精神空虚开放的领域一样有价值。就是说，城市需要下品演员无聊的东西刺激，才能感到在空虚中的价值感。在基本的商业活动中，商业的形式和商业的目的都是恩美司空见惯的东西，所以，城市为了驱逐精神空虚而设的商业数量惊人。电影院，舞厅，迪斯科，蹦极，各种玩具市场，各种商业的品牌化趋势，都是走上意识流的急需创造的阶段。所以，城市的生存不仅仅是物质的储备，而且必须是精神的独立性，精神的创造性。没有这样的能力，就无法再大城市生存。第一物质的金钱的储备是不用说的，第二，精神的创造性，独立性却是很少知道的。

由于大城市已经把创造迅速厌倦，需要更好的创造，更加新奇的东西，才能满足人性的需要。这样大城市就已经成为精神的垃圾场，因为人们对于司空见惯的东西的抛弃，这些东西就被弃之在思想的边缘，这些东西阻塞了思想的活力，就像血液中的垃圾阻塞了血液的流畅。人们需要大量的删除，大量的抛弃，需要看到原始性的东西，才能感到原创性的气息。这就是大城市旅游的秘密。而且旅游把原始性的东西花大价钱去买回来，并且冒着巨大的危险。可见大城市为了精神的创造需要付出巨大的代价。人们去原始地带感受没有人烟的感觉，没有起名字的石头和花花草草。没有名字的水，没有名字的食物，没有名字的事物。。凡此种种都是为了从一个原始性的起点开始精神活动。所以，大城市就是人们迅速空虚的地带，互联网，电影院。。舞厅都是为了刺激精神活力的。但是一旦这些也失去效果，人们的空虚就无法控制了。大城市仅仅为了生存的商业化趋势，也把人的精神需求不当一回事。这样大城市的精神压力也越来越大。心理咨询就是未来很好的职业。

但是只有创造性的人才，自我限制很好的人才能不被大城市的精神垃圾所阻塞。大城市越是显示活力，精神的垃圾，废弃的思想观念越多，这样需要猛烈地删除，废弃。就像建造屋子的地基，要把地上的垃圾清除，并且深深地挖下去，才能建造屋子。大城市需要创造性的精神也是哲学。哲学驱逐了大城市的精神垃圾，把思想观念的原创性当做唯一的出路。这样创造性，尤其是原创性才是免除空虚感的东西，也只有拒绝别人废弃的创造，才能自己创造自己，这样大城市适应性很好的人，就是哲学家和心理学家。虽然他们没有物质的保障，但是他们会给其他的人们以精神的保障。他们的新的创造性可以使人们感到新奇，所以，哲学，心理学就是大城市的精神拯救方式。人们需要扫除意识中的废弃的思想垃圾，这就是需要哲学的思辨，需要心理学的知识，需要在城市的外在看城市。

大城市的弊端是任何存在都是被人文占据，就是空气都是被数字化，概念化，所以大城市人们再也没有任何原创性的必要，思想和精神的成品半成品窒息了其他人的创造性，这样人们会变成纯粹被动的动物----一切都是别人创造好了的，你只要张口吃饭，上车走路，你被完全剥夺感占据。实际上大城市人们已经被他者软化了，思想和精神都被他者剥夺权力。这样的人在大城市的时间越长，其创造性越低能，越是没有在原创性的地带生活的能力。人文主义把人的服务面面俱到，所以，人成为一个被动的接受者，而不是施与者。所以大城市需要激发对贫困的施舍活动。施舍活动可以使人感到自我价值。从一个纯粹的受者变成施舍者，这就是大城市人们的价值感。大城市需要迅速地革故鼎新。不是把什么用到极限，而是在其观念性过渡中迅速废弃，这样可以迅速地激起商业活动。如果不是这样，大城市就会陷入创造的绝境。商业也被迫阻塞。制造业也没有消费市场。文化也没有消费需求。所以，大城市必须走向形而上的道路，就是充分地概念化，功能化。一旦被观念废弃就丧失存在空间，一旦被功能废弃，就是丧失存在的必要。所以，大城市就是哲学，科学的集中地，是充分功能化，概念化的地带。而且最需要哲学，科学，艺术的深度创造。就是说，大城市就是空虚心理的消除者，而不是其制造者。大城市的自杀说明人们在原创性受到阻塞后的绝望，在宗教挽救，哲学，科学，艺术挽救不能企及时，人们的出路就是新游戏开发。就是新的创造继进。必须看到大城市不仅仅是为了温饱问题二预设的生存地带，而且为了精神问题预设的地带。是精神提升的地方，而不是空虚至极的地方，是精神的活力地带，而不是空虚无聊的地带。在大城市的适者生存，就是创造者的生存。一旦步入创造的绝境，完全依靠在服务性之中，人们就把自己作为大城市的消费对象而处理了。这样就把自己完全异化了。而且无数的人会在大城市的创造中找不到自己的影子。丧失在大城市之中，这就是大隐于市。大城市对于个人的沉沦感是加速度的。也就是大城市的适者生存，就是那种独立性创造性很强的人。这样的人才不被异化。才不会被大城市作为虚荣心的对象。

大城市中不会被空虚感占据的人，还是半体力劳动者。但也不完全是这样。我们看到一个干苦力的人，梳理了五撮毛在头上，这种新奇的东西实际是被大城市异化的了。把自己作为他人的玩偶。大城市妇女的手工制作，男人的读书写作，设计，开发新的东西都是可以驱逐空虚感的。大城市最无聊的人，就是纯粹的物质的，精神的消费对象，被服务对象。大城市把人变成不会搽皮鞋，不会做饭，不会简单的劳动的人，这一方面是其他人的职业出路，一方面也是大城市的沉沦。大城市把中产阶级变成智力和体力的不断衰退的人们，把更好的富人变成纯粹空虚的人们，而这些人还没有哲学的形而上学的威力，这就是一个软绵绵的上层。富豪没有主宰巨大财富转变的纯粹被服务的生活的开阔性，这样富豪就是最最无聊的一层，而且不被下层的人们理解。最好是大城市的农民工。这些恰恰把自己从农村走出的新奇感，把服务别人的热情结合起来。农民工实际上是最精神充足的人们。他们毫无空虚感。他们自己的半艰辛的生活消除了空虚感。他们在现实的大城市中实际是不被人们发现的幸福。因为他们服务别人时，激活的精神的满足感，也获得物质的不可能多的收入，这样很少的收入却可以给他们巨大的快乐。我们看到苦力者边走边数几十元钱的快感洋溢在脸上，而在巨富的脸上也看不到这样的表情。农民工的艰辛生活恰恰是精神的需要的状态，一旦农民工发达了，有大城市的资产，有车，有房子，他们呀会迅速地进入空虚感。

大城市服务性的密集占据了人们的思想和精神空间，几乎没有任何东西不是已经被别人为你贮备好了的，这样你的思想就根本不需要动。你甚至不需要下楼，有人替你打扫屋子，替你端饭倒茶。。你不空虚也没有别的出路。所以大城市的空虚心理蔓延，管理空虚，就是自己劳动----就是教育幼儿园的孩子的话----自己能做的事情自己做。自己劳动。劳动是驱逐空虚感最好的办法。

第五篇：破解乡村文化“空虚”化

乡村文化的重要物质载体——村落，在城镇化浪潮中，正在加速消失。据第三次全国文物普查显示，中国的村庄2000年时约有360万个，到2010年的十年间，减少到270万个，平均每天差不多要减少300个。

3月26～30日，来自全国各地上百名乡村建设研究者、实践者和决策官员，齐聚中国历史文化名村——浙江缙云县河阳村，参加以“构建平衡互哺的城乡关系”为主题的首届河阳论坛暨2015批判传播学年会。与会代表们认为，美丽乡村建设不能只有美丽的外表，记得住乡愁更多源自其美丽的“内心”，特别是乡村文化和历史的记忆、传承与发扬。遗憾的是，当下中国很多乡村文化已经在混凝土和钢筋的裹挟中被严重边缘化。

在复兴与弘扬中华优秀传统文化的时代大背景下，如何挖掘好、保护好、传承好、建设好乡村文化就变得尤为重要与迫切。毕竟，那里是中华文化的根基所在。

乡村文化“空虚”化

论坛首日正赶上河阳村朱氏宗祠举办三年一度的祭祖大典。各地宗亲代表数千人纷至沓来，包括三十六行队、十八狐狸队、推车队在内的踩街队伍，沿街串巷进行表演，当地村民大摆“状元宴”，大街小巷布满餐桌，盛情款待八方来客。

传统祭祖文化在河阳村完好地延续，并不代表在其他各地乡村也存留完好。常年从事乡土建筑调研的清华大学建筑学院高级工程师李秋香告诉本刊记者，不少刻有省级文物保护单位的祠堂，都已经变得破败不堪，几乎无人在里面活动，有的祠堂甚至变成了牛、羊等家畜待的地方。

不仅如此，乡村文化的重要物质载体——村落，在城镇化浪潮中，正在加速消失。据第三次全国文物普查显示，中国的村庄2000年时约有360万个，到2010年的十年间，减少到270万个，平均每天差不多要减少300个。

经过历史多次洗劫，还残留在乡间原野的传统文化余脉正在衰落。很多传统的风俗、礼仪、表演艺术正在面临失传危机。

不过，也产生了很多新的文化生活方式。随着生活水平的提高和基本公共文化服务设施的广覆盖，农村人可选择的文化活动也越来越多，如看电视、听广播、看书读报、上网、打牌、跳广场舞等。

但是，本刊记者在农村调研发现，有些文化设施并不受农民“待见”，背离了文化惠民的政策初衷。缙云县文化广电新闻出版（体育）局局长沈挺峰对本刊记者说：“公共文化服务的均等化应该是让有需求的农民，均等享受文化服务，而不是设施全覆盖，平均化。农家书屋在一些大的自然村还是有效果，可是对一些小村，同时也是山村的地方，出外打工的人多，我们把桌子、凳子、书架、书都送过去了，结果没人看，所以它们就常年关着门，里面也落满灰尘。”

此类情况并不独见，本刊记者调研中还听到一个故事，在一个送电影下乡的放映现场，只有一个老人，放映员说：“大爷你也回家吧，很冷啊。”老大爷说：“我回家了就没人给你锁门了。”

浙江财经大学博士洪艳以浙江省特色公共文化服务“农村文化礼堂”为对象，研究乡村文化建设与传播的可持续发展。洪艳在调研中发现，文化礼堂虽然改善了村庄的文化生态，为村民的文娱活动提供了公共空间，但是村民的参与情况和活动室的开放情况却不容乐观。有些礼堂只在领导检查时才开放，村民也认为文化礼堂跟自己关系不大。与之形成对比的是，农村群众更愿意去宗教场所参加规律性、仪式性、平民性的活动。

清华大学博士沙垚告诉本刊记者，他在陕西农村调研时惊讶地发现，现在农民有钱买智能手机了，可是一些乡村的中老年男性居然用它看黄片，而且还毫不避讳地说：“可以定期去镇上的网吧更新，一个片子一块钱。”

农村文化建设应该是政府外部的文化供给与村庄内部承接相互作用的过程，两者缺一不可。可是在今天的乡村，传统文化的传承发展已经出现断层。而政府送给基层的有些公共文化服务正在遭受“水土不服”，农民“不买账”，乡村文化建设在实际意义上面临“空虚”化。

村庄“空心化”的连锁反应

新中国成立以来，在城乡二元格局下，农业先是服务工业化，后是服务城镇化，乡村发展的动力耗尽，形成农村对城市的依附关系，以及人口和资源向城市的单向流动。

春节期间，本刊记者在陕西眉县一农村看到，60岁的郭姓老农一个人守着新建不久的三层楼房，里面的家具已经蒙了一层灰，气派的房子里总感觉冷飕飕的。他告诉记者：“女儿出嫁了，儿子和儿媳都在市里上班，孩子他妈也跟过去照顾孙子了，要等到除夕夜才能一起回来。”

其实，春节一过，农村里很多两三层的楼房里，就只剩下老人、妇女和儿童，他们被冠以“留守老人”、“留守妇女”、“留守儿童”之名，大部分青壮年劳动力都去城市务工了。

国家行政学院生态文明中心主任张孝德对本刊记者说，城镇化过程中，因撤点并校、拆村进城、公共投资不足、人才流失等问题，乡村“空心化”已经成为一个不容忽视的事实。

国家统计局数据显示，2014年中国城镇化率达到55.47%，其中城镇常住人口74916万人，比上年末增加1805万人，乡村常住人口61866万人，减少1095万人。全国居住地和户口登记地不在同一个乡镇街道且离开户口登记地半年以上的人口（即人户分离人口）2.98亿人，比上年末增加944万人，其中流动人口为2.53亿人，比上年末增加800万人。

乡村人口的大量流失带来的连锁反应是乡村文化建设陷入乏人组织、乏人创造、乏人保护、乏人传承、乏人享用的困境。

“很多风俗、仪式、手艺活、表演绝活，只有村里的中老年人懂，会弄，缺乏接班的，一旦他们离世，这些民间的文化也就跟着入土了。”河北永年小西堡村的李大爷无奈地对记者说。

近年来政府加大了民间、民族文化的传承保护工作，很多乡村濒临灭绝的文化遗产重新受到重视，境况显著改善。可是，一些被保存下来的文化遗产，如何避免过度行政化与商业化的干扰，值得关注。

中国社会科学院新闻与传播研究所助理研究员雷霞，以她调研的甘肃西和乞巧节（传承了千余年历史，被誉为“七夕节”民间风俗的活化石）为例，告诉记者，2008年西和乞巧节申遗成功后，过度的行政参与和城市商业化的进入，在一定程度上使乞巧节自身的精神传承和文化认同出现了偏离和异化。本是以民众为主体，自发、自愿、自主庆祝的节日，被政府与媒体主导的“晚会”式庆典喧宾夺主。

拥有美好初衷的惠民公共文化服务工程为何在农村遭受“冷遇”？教育部长江学者讲座教授赵月枝告诉本刊记者，政府的文化下乡活动背后有个共同的“城市中心主义”问题，没有处理好城乡关系。比如每年浩浩荡荡的送书下乡活动，真的是每个乡村都需要吗？青年人都进城务工了，剩下的老人、妇女、小孩，有多少人去读农业科技的书？至于电影下乡，刚上院线的片子太贵，送下去的又大多是农民看过的老片子，是都市文化的“残羹剩饭”。这种居高临下的福利主义思想，只把农民当作城市文化的“接受者”和“消费者”，忽视了农民的主体参与性。

探寻多主体共建

沙垚在接受本刊记者采访时说，他在田野调查中最大的发现是，在市场经济和消费主义的时代，农民们一直在坚韧不拔地寻找乡村文化的出路，只是他们的声音被由知识精英、政府和市场精英所垄断的话语所掩盖，以至于很多人忘记了农民的表达，误以为他们是“失去主体性”的沉默的大多数。

以陕西皮影戏为例，1980年代以来，皮影戏遭遇了衰落危机。但皮影艺人却在妥协中找到了一条适应时代的生存之道。一方面，平均年龄60岁以上的皮影戏表演者，以惊人的毅力坚守着，奔赴全球各地演出；同时，他们创造性地将雕刻与演出分离，让雕刻产品进入国内外收藏、礼品、家居市场，用皮影雕刻产业的可观收入补助皮影演出业，带动演出艺人。

赵月枝告诉本刊记者，现在全国各地流行的农民春晚，表明农民正在创造自己的文化，他们不仅借鉴了央视创造的春晚形式，而且在上面表达农民自己的生活内容。

“农民春晚大联欢已经成为目前最受村民欢迎、参与热情最高的文化活动。”缙云县文化馆副馆长楼焕亮介绍，“缙云县253个行政村目前有126个在举办乡村春晚。农民平时打工在外多，春节期间难得一聚，谁有才艺谁就可以上台表演，比较有草根文化特色。”

赵月枝认为，建设乡村文化首先要对当下的“城市中心主义”视角进行纠偏，真正从“三农”实际出发，尊重农民的文化主体性，激发乡村文化的内生性。

雷霞提醒，在保护与传承传统文化方面，政府行政力量的参与功不可没，但是要谨防“保护性”破坏。

针对公共文化服务在农村的“难兼容”问题，沈挺峰对本刊记者说，基层干部要注重分类管理，通过每年的年终评估，对群众反馈良好的文化服务给予加倍奖励和补贴，而对群众反应冷淡的服务则可以暂时搁置。

浙江大学传媒与国际文化学院在站博士后林玮认为，针对乡村文化遗产的衰落问题，可以审慎启动商业资本力量，利用资本的自发流动性，盘活乡村文化资源，避免有开发利用可能性的文化遗产消逝或博物馆化，从而带动文化在城市和乡村的流通、竞合与互生。为了避免资本的逐利性可能对缺乏现实生活土壤的乡村文化以毁灭性冲击，必须确立文化引导资本，而非资本控制文化的路径。基本思路是：在乡村中以经营性文化产业养公益性文化事业，以公益性文化事业支持经营性文化产业。

河北张家口市金融工作办公室王东宾提出，破除乡村文化的“空虚”化，首先必须打破现阶段的城乡依附关系，恢复乡村社会的自主性空间，吸引人才回流。不过，政府十多年推动广播电视、电信、金融服务、公路、客车等“村村通”工程以来，所有“村村通”的协同效应已经开始显现，借助信息技术和电子商务模式，今日农村已经涌现出大量的“淘宝村”、“淘宝镇”，生动再现了上世纪八九十年代“村村点火，户户冒烟”的乡镇企业勃勃生机，很多外出务工的年轻人才也开始回流，城乡之间的鸿沟有望弥合，乡村文化建设的美好未来也就指日可待了。