传统体育文化在旅游场域中的抉择与发展论文

第一篇：传统体育文化在旅游场域中的抉择与发展论文

旅游开发是当下少数民族传统体育发展过程中被普遍认同的一种发展方式，在一定程度上形成了少数民族传统体育开发的旅游场域，这种以“双赢”为初衷的开发方式在具体的运行过程中出现了种种引人深思的问题，将少数民族传统体育推置多种抉择的境地。

少数民族传统体育文化在旅游场域中面临的抉择

1个性保持与文化同化

旅游，从某种意义上讲是一个以人口流动为典型特征的社会现象。旅游业的发展使少数民族地区的开放程度不断加强，异地游客所承载的异质文化的进入在某种程度上形成了现代文化与传统文化的碰撞，“旅游者和旅游目的地居民直接和间接的相遇，必然会引来本土文化与外来文化的冲突与融合，从而引发旅游目的地社会文化的变迁”。［4］因此，旅游场域中少数民族传统体育文化的发展面临着保持个性和被同化的抉择。“个性”，本文所指的是哲学领域当中“共性与个性”的内涵，具体是指每个少数民族在长期的历史演变和发展过程中形成的，区别于其他民族的宗教信仰、价值观念和审美方式等民族文化个性特征，这种个性特征是维系该民族文化特色的核心价值体系。从此种意义上讲，少数民族传统体育文化的旅游开发应该是对民族个性的利用和保持，失去了个性保持的能力，民族文化特色也就无从谈起，相关的旅游开发也就失去了活力和生命力。但是，旅游所导致的大量异质文化的进入很容易对少数民族传统文化形成“同化”的力量和趋势，麦克唐纳(MacCannell)的研究表明，“在社区居民与来自更富裕的国家和地区的游客之间的文化差异非常明显时，社区文化和风俗就可能会用来满足游客的需求，甚至是以牺牲社区的自豪和尊严为代价”。［5］现实中也不难发现少数民族文化被同化的例子，说汉语、穿流行服饰、唱流行歌曲等外在现象不可回避，但因此而导致的青年一代对本民族传统文化的排斥和抵触、认同和自豪感的消失等形成了影响民族文化生命力的危机。

2旅游开发的窄化与科学化

随着国内旅游业的迅速发展，各少数民族地区也在政府的作用下开始了以“民族文化”为主题的旅游开发，在整合当地自然资源、历史文化资源和少数民族风情资源的基础上打造“××文化生态旅游”的系列产品，充分发挥了少数民族传统文化的优势和特色，实现了经济效用的发挥，但“旅游业不仅是一只会下金蛋的鹅，而且也会弄脏自己的巢。”［6］如我们在广西的侗寨调研时发现，观看各种具有侗族风情的舞蹈等演出之后，身着华美民族服饰的演员会热情的跟游客合影留念，但拍完之后会向游客伸手要钱;更有甚者，民族特色旅游开发完全是一味“跟风”，在不具备开发条件的情况下套用其他旅游景点的开发模式，结果因为缺乏科学的论证和市场调研而只能搞成浅层次的盲目开发，不仅没有起到应有的作用反而加剧了资源、环境、人力、物力的浪费。此类现象并非特例，而是一种大同小异的普遍现象，这些都是在“民族特色旅游”开发过于功利化的表现，过重的商品意识和金钱概念无疑会加速此类旅游的消亡。当民族文化的经济效益被广泛看重的时候，商品化的趋势则难以遏制，某些少数民族为了获得经济利益而不惜把传统体育等民族文化遗产当作商品出售，盲目开发、重利轻义、抛弃传统、民风退化和道德水平降低等现象都是少数民族传统体育旅游开发的窄化发展。为了更好的促进少数民族传统体育通过旅游开发而实现可持续发展，以少数民族传统体育文化等民族文化为主题的旅游产品开发应当在规划设计之初就进行科学论证，规避不良因素的影响，以科学的方法打造真正有特色并且有助于该少数民族传统文化传承和发展的旅游项目，在发展的窄化与科学化之间权衡利弊，做出正确的选择。

3经济功用发挥与传统文化贩卖

“开发少数民族体育旅游，不仅可以丰富民族地区的旅游资源，拓展旅游空间，而且可为振兴民族地区经济，安排剩余劳动力，促进精神文明建设提供新的途径，并可产生巨大的经济效益和社会效益”。［7］这一点是少数民族传统体育在旅游开发过程中经济功用发挥的表现，但同时也是多数少数民族地区政府部门集中人力、物力、财力搞旅游的基本出发点和最终目的。但是，在现实的利益面前出现了一系列令人不可思议的情况:第一，过于迎合游客口味，粗制滥造甚至扭曲民族文化，使少数民族传统文化失去其传统风貌;第二，旅游开发以经济利益追逐为根本目的，出现“伪民俗”、“粗俗化”、“庸俗化”等现象。如我们在广西调研时参观了壮族的寨子，借此体验壮族婚嫁风俗，在壮寨门口，男性游客不小心就会被热情的壮族姑娘选中，在脖颈上挂上绣球，作为被选中驸马进入寨子感受壮族的婚嫁过程，背“新娘”绕场一周、喝交杯酒等等环节都可以使参与者体验到壮族婚嫁风俗的特色，但最后的“入洞房”却是“新郎”为进寨门时脖颈上挂的绣球买单和给“新娘”彩礼的环节，如此一来，游客难免心中不悦，以此手段发挥经济功用的现象实在值得商榷;第三，管理制度不健全而导致的居民私自拉客、乱收费、销售劣质旅游产品等恶意竞争现象;“民族文化旅游开发还可能由于投资者、开发者、文化主体等各方面的利益难以全面兼顾，尤其是少数民族群众的利益得不到充分尊重而缺乏动力，使民族文化逐渐脱离‘主体’而‘异化’”。［4］凡此种种，都可以归结为是一种对传统文化的贩卖，对丰富的少数民族传统体育文化资源进行近乎疯狂的掠夺式挥霍，完全不顾及民族传统文化的生命力，更没有意识到少数民族传统体育文化的有效传承和科学发展会是一种可以长期获益的旅游文化资源。所以，过度开发和资源的不合理利用不仅无助于保护性传承和发展机制的形成，反而会加速可利用资源的消耗和浪费，甚至可能会导致少数民族传统体育文化在无节制的贩卖中渐渐消亡。

少数民族传统体育文化在旅游场域中的发展

1现代与传统的“隔离”式融合旅游场域中，现代文化与传统文化的交融不可回避，但本土文化的传统性恰恰是其价值所在，不论哪种形式的开发都应该以此作为“资源”或“卖点”，而旅游产业的发展又与现代文化有着千丝万缕的关联，没有现代化的交通设施、媒介宣传、管理手段等作为保障，少数民族传统文化为主题的旅游开发也难以顺利开展，因此，现代与传统存在一定程度的矛盾，如何调适以促进两者的融合发展是少数民族传统体育文化旅游开发过程中选择性重构的重要内容。基于现有旅游开发中存在的成功经验和失败教训，本文认为两者之间矛盾的协调可以通过“隔离”式融合来实现，具体来讲就是在科学论证的基础上实行景区与服务区分离的规划方式，采用科学的管理方法和手段来保证传统文化和现代文化的共同存在和协调发展。“九寨沟”的开发和管理模式就是值得借鉴的成功经验:采用数字化的手段，保证每天进沟游览的游客在晚上的规定时间都必须离开景区，但有些旅游项目的景区和服务区交叉，既有传统意义上的景点，也有现代化的宾馆和饭店，更多的则是出售旅游纪念品的商铺。所谓的“隔离”式融合有一定的可行性和优势可言，一方面，旅游区可以向游客提供现代化的服务，另一方面避免了因满足游客的不同需求而私自对传统建筑等居住文化、生产生活文化、节日文化等的人为改变而导致的破坏;作为游客可以在景区感受少数民族“传统”文化的魅力、体验民族特色风情，又可以在服务区享受现代化的居住、餐饮、购物等服务，避免了少数居民开设私家旅馆而导致的大量现代文化的人为侵入。所以，在以少数民族传统体育文化等民族传统文化旅游为主题的旅游项目当中，规避现代文化与传统文化的冲突和矛盾，实现融合式的相互促进，采用“隔离”式的旅游规划和管理有其科学性和操作性。

2确立基于民族文化保护的市场导向

少数民族传统体育具有浓郁的地方特色文化承载功能，如哈尼族的“打磨秋”、佤族的“跳木鼓”、彝族的“跳乐”、蒙古族和藏族的各类骑马活动，具有较强的强身健体、参与体验、休闲娱乐等突出优势，不仅是重要的旅游资源，更是具有特殊价值和功能的少数民族传统文化资源，合理科学的开发会对此类民族传统文化的发展具有积极的推动作用。因此，以市场为导向的各种形式的旅游开发，在利用少数民族传统体育文化经济功能的同时，应该立足于民族文化的有效传承和保护，以最终促进民族传统体育文化的长远、可持续发展为宗旨，从历史、文化、艺术等层面进行深层次发掘，打造具有厚重感的旅游产品，而不是急功近利的进行短周期、浅层面的开发利用，否则会造成资源、环境等的浪费，甚至加速少数民族传统体育文化的退化和消亡。当然，基于民族文化保护的市场导向的确立主要在于政府层面，政府对于少数民族传统体育文化旅游开发的出发点和发展定位起到决定作用，如果过分强调旅游对当地经济增长的贡献率而不是着眼于保护性开发，那么，此类型的开发则难以促进少数民族传统体育的保护和进一步发展。

3协调利益相关者关系实现共赢

旅游，在很大程度上是一种经济利益的追求和实现，而利益的产生是多个利益相关者共同作用的结果，在少数民族传统体育文化等民族文化实行旅游开发的过程中，“政府－旅游开发公司(管理委员会)－当地居民”构成了整个利益链条，链条的每一个环节都在旅游开发的过程中发挥着重要的作用，然而，这种作用在现实当中往往被人为的倾向性夸大，造成的后果是利益相关者关系的失调。布迪厄指出:“任何支配，如果不通过使人们误识作为支配基础的任意武断性，从而获得人们的认可，就不能维持自身(的存在)。”［8］因此，利益相关者关系的协调共进是规避利益可能会导致的各种矛盾的有效途径。利益相关者关系的协调过程中，政府扮演着重要的角色并发挥着重要作用，少数民族传统体育文化的旅游开发所经历的“谋划－论证－起步－运营－管理－利益分配”过程中，政府的引导和协调作用也不可替代。政府的相关职能部门通过明确职责，在科学规划、运营管理、监督检查、政策制定与执行等方面发挥应有的作用，少数民族传统体育文化的旅游开发则会逐步形成具有竞争力和发展活力的产业，不仅减少了因为利益分配不均而导致的各种不良后果的出现，而且还在很大程度上促进少数民族传统体育文化在不断地吸纳现代文化精华的基础上形成可持续发展的态势。当然，政府在开发少数民族传统体育文化的过程中也要充分考虑当地居民的利益和决策参与权，调动居民的积极主动性，“应当充分理解和尊重每个民族的历史文化，……在充分了解真实情况的基础上，按当地民族意愿，与他们共同探讨民族文化在现代如何使用、保护和发展。通过与当地民族真诚的持续的合作，使各民族增强对自己文化的信心，提高对其文化进行自我传习、保护与发展的能力”。［9］

4借力旅游开发促进自然传承

少数民族传统体育文化的旅游开发在某种意义上是促进少数民族传统体育实现“活态”传承的有效方式，旅游开发会创设少数民族传统体育的“原生土壤”条件和环境，保证少数民族传统体育各种特色的前提下，符合其发生、发展规律的基础上得到保存、保护和传承，换言之，就是实现少数民族传统体育的“自然传承”。“民族文化的真正传习，应该是不离本土文化生境的、是当地民族自我完成的”。［9］这里所谓的自然传习是自然传承的先决条件和体现，一方面，“自然传习”体现的是少数民族居民这一传承主体的积极性和主动性，通过旅游开发，会加深少数民族居民对于少数民族传统体育价值的认同，增强民族传统文化观念和自豪感，进而产生积极的行动去保护和传承民族传统体育文化;第二方面，“自然传习”是民族文化传承和保护的“常态”，是不受外界环境影响或者摈弃了某些不利因素基础上而形成的一种传承方式，体现的是少数民族居民对其文化流传和延续的主观需求。这种主观需求的增强会产生积极的作用，进而反哺于少数民族传统体育文化的旅游开发，毕竟“民族地区最能吸引游客的旅游资源是本族群文化，这就需要地方族群必须强化对本族文化的认同，自觉传承本族文化，有选择的吸纳现代文化而不被同化，通过不断保持这种文化的独特性才能使民族旅游长久不衰。”

第二篇：陕南传统体育文化发展论文

【摘要】本文主要运用文献资料法等对陕南传统体育文化的传承发展史进行分析，通过研究了解孕育传承传统体育文化的土壤缺失、传统体育文化的宣传脱离传统体育活动本身等现象。为了缓解陕南传统体育文化的困境，使它重新焕发传统体育文化的魅力我们应抓住当下有力因素让陕南传统体育文化在现代发挥出它原有的魅力所在。

【关键词】陕南；传统体育文化；发展

1清以来陕南传统体育文化发展状况

1.1武术文化发展

武术文化之所以在陕南流行是因为这里有“尚武强悍”的民风。清代，陕南民间武术活动盛行，流行拳种较多，主要有醉八仙、少林拳、梅花拳、板凳拳、四把锤、炮拳、棣花拳等。民国15年（1926）左右，商县一武术教官黄朝申受聘于启化乡国民第一中心小学，从事武术教师，开课受徒，从此武术开始以新的形式传播发展[1]。这极大的推动了武术的普及和发展。解放以后，由于社会的稳定和武举考试的废除，给武术的发展带来了重创。如武术中的醉拳发展至今，习传普遍，除部分保留传统醉拳法外，其他醉形渐少，注重演技与运招，变得套路。

1.2龙舟文化发展

赛龙舟又称龙舟竞渡，陕南地区主要以汉水谷地为主，由于水力资源比较充足，因此赛龙舟是这里开展非常普遍的体育项目之一。安康的龙舟，在清代发展到鼎盛时期。但20世纪60年代后，这项活动被迫中断，直到1991年时，才通过端午节的节日活动得以恢复[2]。如今的龙舟活动虽然开展的越来越广，但以偏离原来龙舟文化的轨迹，在龙舟活动的开展过程中，更偏重于活动所带来的各种商机和利益，同时人们更加注重龙舟活动为他们带来的旅游产业的发展。

2陕南传统体育文化发展中存在的问题

2.1孕育陕南传统体育文化的土壤流失

在陕南传统体育活动发展的过程中，陕南独特的地理环境和人文环境孕育出了陕南独特的传统体育文化。但随着社会的发展、工业化时代和电子信息化时代的到来给陕南传统体育活动带来了很大的冲击，承载传统体育文化地载体受到破坏，传统体育文化必然受到损失。例如早起在小孩间流传的丢方、狼吃娃等游戏已经被现代的电子游戏机等电子产品所取代，出现严重的传承危机。

2.2体育文化脱离体育项目本身

陕南传统体育项目众多，传统体育文化特色鲜明，但近年来人们为了响应国家提高文化软实力的号召，将陕南传统体育文化分裂开来出现了“体育+文化”的发展模式，片面追求效益和结果，为了省时省力将传统体育文化从传统体育活动中剥离出来，单独进行宣传和推广，造成传统体育文化脱离传统体育项目本身，孤立出来。体育文化的传承脱离传统体育活动本身，必将在传承的道路上变得行尸走肉，失去传统体育文化本身的活力和内涵。

3陕南传统体育文化发展对策

3.1将传统体育文化用节固定

中国节日文化在五千年的历史长河中一点点积累、凝聚、流传至今，已经成为中华民族的璀璨遗产，它寄托着炎黄子孙的文化情感。中国人对于节日有着独特的情感，因此节日在中国的影响力和传播力非常深远。陕南的龙舟竞渡就是最好的诠释，陕南每年的端午节必不可少的就是龙舟竞渡活动，龙舟竞渡借助传统节日来发展和传承它本身的文化，使龙舟这项传统体育活动得以传承至今，并成为陕南端午节的标志性活动。因此，陕南政府和有关部门应抓住这个机会，充分利用节日带来的优势和便利来发展陕南传统体育文化，为陕南传统体育项目成立专门的节日，如武术节、舞龙节、社火节等。

3.2回归本体宣传

陕南传统体育文化的传承出现问题我们除了找出社会发展造成的冲击原因外还应该思考产生传统体育文化的传统体育活动本身是否出现问题，因为传统体育文化的产生和发展都离不开传统体育活动本身的开展和传承。传统体育文化要想长久的发展和传承还是离不开传统体育活动本身。传统体育文化是传统体育活动长期发展和积累的产物，要想更好的发展和传承传统体育文化，归根结底还要回归到传统体育活动本身。

4结语

发展陕南传统体育文化必须在认清社会主义的本质下，充分了解陕南传统体育文化的特性，依据本土的环境来发展弘扬陕南传统体育文化，同事在传承陕南传统体育文化的过程中应适当地体现时代精神，在立足本土的情况下面向世界的传统体育文化发展。陕南传统体育文化的发展既不能固守传统也不能完全现代化发展，要在陕南本土文化的基础上建立起来。吸收外界有利于陕南传统体育文化发展和传承的因素，通过综合创新来实现陕南民族传统体育文化得伟大复兴。

参考文献：

[1]商州市地方志编纂委员会编.商州市志[M].北京:中华书局,1998.[2]芦平生,杨兰生.民族传统体育研究[M].兰州:甘肃教育出版社,2006.作者：司乃丹 单位：陕西师范大学体育学院

第三篇：传统体育文化在和谐理念下的发展论文

1民族传统体育文化面临的挑战

1.1中国新的文化战略与传统观念的碰撞

全球化已经成为当今社会发展的主流思想，首先提出的是经济全球化，而后是政治全球化，现在则是文化全球化。中国的传统文化一直受到国外优秀文化的冲击，想要在复杂的国际环境下保证文化的正常顺利发展，我国就要不断根据当前的国际形势提出自己的文化战略，并制定相关政策与措施保障文化的发展。中国新形势下的文化战略是在和谐世界的理念下提出的，必将包含和谐世界理念下中华民族文化的发展。“和谐世界观”的提出预示着我国新的文化战略的提出与实施。民族传统体育文化作为中华民族传统文化的一部分，也将面临其他文化的挑战。在文化战略的实施过程中，从民族传统体育文化出发，将国家的政策融入到其发展规划中，根据国家的精神，不断塑造传统体育文化的积极形象，使更多的人知道民族传统体育文化，意识到这是国家和民族的光辉遗产，让人们了解民族传统体育文化，找到文化认同感，真正让社会认识到它的价值，努力发展民族传统体育文化。民族地区经济发展状况不好，人们只能勉强解决自己的温饱问题，对于民族文化战略的实施难以起到帮助作用，对于民族体育文化的发展更是一种延缓，这样的情况下让人民发展民族体育文化就显得不现实了。

1.2全球化语境下面临世界各族文化的冲击

全球化是当今世界发展的一个趋势，中国文化的发展正在不断受到世界各族优秀文化的冲击。从1995年到2005年，我国图书出版进出口比例大致是10:1的逆差，对欧美的图书出版贸易逆差则达100:1以上[5]中国的民族传统体育文化的发展起步较晚，没有形成一个完整的、成熟的体系，相较其他国家的体育文化发展处于劣势。将中国的民族传统体育文化梳理清楚是一个浩大的工程，因此民族传统体育文化现在任然没有一个完整的体系，不能直接与国外先进体育文化一较长短，中国的文化发展过程中必然会吸收到很多世界各国优秀文化的理念，这对本民族的体育文化是一个冲击。中国的民族传统体育文化在市场上不占优势，文化产业的发展相对落后于其他发达国家，不利于中华民族传统体育文化的发展。

1.3民族传统体育文化自身的限制

中华民族的体育文化种类繁多，这不利于文化的收集与整理，许多优秀的民族体育文化面临失传的境遇，甚至已经有些文化消失在人们的视线里。国人对民族传统体育文化的重视不足，对自己身边的民族传统体育文化缺乏保护意识。数据显示，我国在已实现的文化消费品总额中，国产文化产品还不足2/3，文化消费存在“战略性短缺“现象，也没有具有竞争优势的文化商品品牌，自身发展的不足是西方文化产品大举进入中国的重要原因[6]。

2和谐世界理念下民族传统体育文化的发展策略

2.1加快民族体育文化产业的发展，制定民族保护政策

文化产品是意识形态、价值观念和生活方式的重要载体，是文化影响力最直接的表现形式。民族传统体育文化拥有众多的发展方向，产业化发展将是民族传统体育文化向全国乃至全世界推广的一项重要举措。体育文化产业化包含许多种类，像比赛、服务机构、体育用品、体育场地等，能否形成一个产业链是产业化发展过程中的一个重要衡量指标。民族传统体育文化的产业化发展需要政府给与其政策的保护和资金的支持。文化的产业化发展道路必然不是一帆风顺的，在和谐世界的理念下，我国政府要为民族传统体育文化创造一个和平安全的环境，保证其能够顺利进入到社会主义市场中去，为民族体育文化产业制定一些有助于其发展的相关政策，鼓励人民加入到民族传统体育文化产业的开发和推广中来。政府要调拨专项发展资金，用于民族传统体育文化产业的发展。

2.2正确应对国外体育文化的冲击，包容其多样性，尊重其差异性

和谐世界理念的提出，为世界各国在文化发展上提出了新的思路，同时也将加快文化全球化的步伐。中华民族的传统文化具有包容性，在漫长的历史长河中，中华民族的文化一直在融合外来文化，最终演变成为现在中华民族文化的多样性。世界各国的文化都有其特点，“和谐世界观”背景下外来文化全球化趋势也将加快。文化之间存在共同的特征，这有助于文化之间的融合，同时文化的差异性也表现得比较明显，这是由不同的民族、地域和历史原因造成的。中国的民族传统体育文化面临国外体育文化的冲击，首先要保持自身文化的核心价值。在这样的环境下，文化本身的价值就显得尤为重要。只有人们了解到文化本身存在的价值，才会选择这些文化及其文化产品，例如民族传统体育文化自身具备的健身价值。其次要发扬中华文化的包容性在国外体育文化进入中国，或者中国的民族传统体育文化走出去的过程中遭遇到国外各民族的优秀文化，文化的多样性就阻碍了文化之间的交流[7]，体育文化自身也要包容其多样性，吸收外国体育文化的优点，同时发现自身的不足，并努力改正。同时民族体育文化之间要相互尊重，创造一个和平发展的环境，才能促进各民族文化的共同发展。

2.3加快民族传统体育文化的创新，注入新的活力

文化要与时俱进，才能适应当今社会不断发展的文化变革，人们对于文化拥有自身的需求，文化在不断的创新中才能发挥文化自身的诸多功能，真正融入到人们日常的生活学习工作中。在物质需要基本得到满足的今天，文化更需要满足人们日益增长的文化需求，这将是文化进一步发展的契机。只有加快文化的创新，才能为文化注入新的活力。在跆拳道运动的发展过程中，韩国政府重视研究与推广，成立了专门的跆拳道技术研究与推广部门———“国技院”，它创造性地建立了竞技跆拳道体系，在各国广为传播[8]。在文化创新的同时，努力推动以和谐世界理念为核心的国际政治文化的形成。民族传统体育文化也需要创新，需要在不断地发展摸索中寻找文化的创新点[9]。民族传统体育文化必将是在继承民族优秀文化遗产的基础上的文化创新。推动民族传统体育文化的全球化进程，引领更多的人关注和参与，为民族传统体育文化注入新的活力。

2.4重视文化的传播，缩小与世界文化强国的差距

世界强国必然也是世界的文化强国，国家及政府要重视文化的传播。为推广瑜伽运动，印度在多国军事演习中有士兵表演的瑜伽动作引起记者的关注，瑜伽与军事的结合充分说明印度政府对于瑜伽文化的重视[10]。文化的传播决定文化发展的广泛程度，和谐世界理念下文化的全球化推动是文化的融合和传播，加强文化的传播就显得尤为重要。民族传统体育文化要发展，必然要制定文化传播的规划，只有在文化“走出去”的过程中与国外先进文化交流学习，才有助于其自身的发展。应努力营造和谐世界理念下的文化发展理念，不断地提出新的传播方案和思路，将中国的民族传统体育文化在全国范围内传播。虽然我国的民族传统体育文化的发展与世界还有巨大的鸿沟，但是只要我们不断努力，这些差距必将不断缩小。

3结语

和谐世界理念的提出为建立和平发展的世界文化环境创造了条件，文化的发展环境决定了其发展道路的曲折程度，民族传统体育文化的发展传播必将遭遇重大的挑战。我们要坚持自己的文化，树立明确的发展目标，在不断的学习和创新中向着文化强国迈进，让中国的民族体育文化能够走向世界。

第四篇：旅游与中外文化 论文

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（旅游与中外文化）结业论文

羌族婚嫁习俗

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羌族婚嫁习俗

一、解放前羌族婚礼的形式及其特征

解放前，岷江上游地区的羌族盛行指腹婚、娃娃亲、买卖亲、调换亲等，讲究门当户对，有“穷找穷嫁，富找富配”的说法。男女一旦订亲就要刻意回避，少见面。还存在“兄死弟娶寡嫂，弟丧兄纳弟妇”的现象，这是古代遗留下来的规矩。《后汉书·西羌传》记载：“父没则妻后母，兄亡则纳厘嫂，故国无鳏寡，种类繁炽。”这对于人口、财产的外流起到了很好的限制、补救作用，笔者的祖辈中还发生过哥哥离家出走，一去不归，弟弟娶嫂子为妻的事，可见羌族这一习俗的古老和延续性。茂县盛行女大于男的婚姻，有民谣曰：“六月麦子正扬花，丈夫还是奶娃娃，哪天等得丈夫大，落了叶子谢了花。”汶川县有谣曰：“十八姐儿九岁郎，夜夜脱衣抱上床，说是郎来年岁小，说是儿来不喊娘，等到郎大姐已老，花也谢来叶也黄。”这是对这种不公正婚姻的有力批判。羌族人婚后一般不许弃婚（离婚），若家庭不和或妻子没有生育，男方可另娶，但女方则不行，一旦男方出走，女方只有等男方在外面和别人成亲后才能考虑再嫁，而且只能嫁给伯伯或小叔子为妻。寡妇再婚较普遍，不受限制，父母不得干涉，也不能歧视。有谣曰：“头嫁由爹妈，三嫁由自身”。羌汉通婚年代久远，以汉族入赘为多，赘婿随妻姓，死后须经族人同意方可入祖坟，流传有“招女婿上门，好比买骡子”的说法。茂县还有抢婚的习俗，《旧唐书》所谓“贫家窃女而去”说的就是这种婚俗。若男方向女方求亲不成，则邀好友数人，乘女方外出时将其抢回，强行成婚，一旦女方同意即到男家，五天后由男方父母背上礼物去女方家求情，再补办婚礼。若女方不允，成婚后可偷跑回家，抢婚也有抢闺女的，但以抢寡妇为多。长期以来，羌族处在中华主流文化的边缘，在中原文化与吐蕃文化的夹缝里生存，一直处在两大势力冲突的最前沿，饱受战争之苦，但客观上也促成了民族融合、文化交流。其中羌族与汉族的关系最为密切，历史上曾多次出现主动归附中央王朝的事件。由于受汉文化的影响，解放前羌族的婚姻主要表现出以下四个特征： 1.父母包办，儿女无权反对，结婚前男女青年未曾谋面的不在少数。2.有早养儿女早享福的习俗，出现了女大男小，力求早婚的现象。3.婚姻形式多样，有指腹婚、娃娃亲、买卖亲、亲上亲等。4.抢亲奇俗。以上四个方面中，前三种带有明显的汉文化痕迹。受儒家“父母之命，媒妁之言”的教育影响，产生了父母包办婚姻的现象，受“繁衍后代是家族

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般不加干涉，一旦男女青年相好后，就请家长拜托“红爷”出面作形式上的说合，但古老的仪式还是要照样举行的，因此，古老的婚俗还是较为完整的保留了下来。

（一）、说亲（开口酒）

当子女成人时，家长就开始为他们物色对象了，也有男女自由恋爱后告诉父母的。若是某男方看上某女方时，男方父母就找时机通过闲聊从侧面向女方试探有无结亲之意，若女方没有表示异议就有结亲的可能，男方就请“红爷”带上酒、挂面等作为“手情”去女方说亲，若女方没有退回礼物就表示有商量的余地。

（二）、“吃小酒”，定婚

送完

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规矩她制定，后人不敢有增减。一代一代传下来，羌人古规须遵守„„”。女方答词：“贵客辛苦到我家，迎亲之日上门来。开天辟地到如今，男女婚配木姐定„„此次婚事按古规，女家东西很齐备。主家接待如不周，敬请贵客多原谅。”答谢完毕后，女方家人用规模最大的宴席宴请众人。称之为“正席”。当天晚上，新娘要邀集

全寨的姑娘们到家里来“花夜”。

（五）、举办男女“花夜”

羌族结婚，“花夜”最为隆重，一般在娶嫁的前一天晚上举行，就是为新人开个娱乐晚会，男方办的叫“男花夜”，女方办的叫“女花夜”，男的庆祝娶妻，女的欢送出嫁。“女花夜”时，新娘堂屋里灯火通明，中间摆着2张并拢的八仙桌，周围摆设条凳，桌上放有咂酒和12盘“干盘子”，即花生、核桃、红枣、柿子、苹果、桔子、糖果等，饱含圆满、吉祥、喜庆之气。另外还有一些菜肴，十分丰盛。晚上七、八点钟，花夜开始，新娘要坐上席，姐妹们依次入席，男方接亲的人也在座，新娘入席时要哭，倾诉父母养育之恩，姐妹们开始唱歌，主要有以下3种：

1、“花儿纳吉”，如：今晚姐妹坐得全（哟，花儿纳吉），齐家一首唱起来（哟，吉吉儿来），唱歌不要银钱买（哟，花儿纳吉），只要心中有肚才（哟，吉吉儿来）。

2、“盘歌”，如：女方伴娘问：这首盘歌你来解（哟，花儿纳吉），什么弯弯（儿吉来，哟唉）天边转（哟，吉吉儿来）？接亲姑娘答：这首盘歌我来解（哟，花儿纳吉），月亮弯弯（儿吉来，哟唉）天边转（哟，吉吉儿来）„„。

3、“格妹哟呀”，如：女方伴娘问：（格妹哟呀）新人包的呀什么帕呀（格妹哟呀）？

接亲姑娘答：（格妹哟呀）新人包的呀钢青帕呀（格妹哟呀）。问：（格妹哟呀）

新人穿的呀什么衣呀（格妹哟呀）？答：（格妹哟呀）新人穿的是葱白衫呀（格妹哟呀）„„。接亲的人也要演唱“花儿纳吉”助兴，一直要唱到午夜待凑热闹的人逐渐散去后，花夜才告终。男方也办花夜，内容与新娘相似，所不同的是新郎要由母舅来升冠，挂红。

4、冠是形似清朝官帽的红穗圆形双层帽，上面插一对红色喜牌。舅舅给新郎升冠，赋予新郎以新的社会角色，预示他已步入了成年人的行列，就要成家立业、另立门户了。接着给新郎挂

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新娘在闺房里哭，母亲、姑嫂也陪着哭，男方接亲队里的女人劝其停止哭泣，一对父母双全的姑娘扶新娘到神龛前，边哭边拜祖先、父母、长辈、哥嫂，拜毕转向大门，这时年老的妇女就反复叮咛新娘：“千万不要回头看，规规矩矩走出去”。同时，释比高举一个插有白色小旗的馍站在门边，新娘从馍下走出门，伴娘代替新娘的父母唱哭嫁歌。迎亲和送亲的队伍快到男家时，早有新郎的姑婆、姑母、姨婆、姨娘在大门外等候，她们一手执香，一手端酒，给送亲的人敬酒，紧接着释比做法事，口云：“天地开张，新人到此，大吉大昌„„”，“东方一朵青云起，南方一朵紫云开，两朵腾云接成彩，新人下轿迎进来”。新郎在楼上或大门里用生米打新娘，新娘由两名姑娘扶着踩烂一个倒扣在门槛上的碗后进门，以示退煞。一对新人在男方神龛前一拜祖宗创业恩，二拜父母养育恩，三拜夫妻偕百老，四拜子孙个个强。再拜来客，帮众，最后夫妻对拜，新郎揭去新娘的红盖头，双双进入洞房。接着开始宴请宾客，依次请送亲的女方近亲、男方母舅、家门长辈、远客、邻居、新郎家中近亲，一轮一轮往下吃。饭毕跳“莎朗”，唱“赞新郎新娘歌”如：“我家妹子十八岁，她本天仙女下凡。人品好来又能干，内外料理都周全。头发乌黑巧梳妆，穿戴样样好上好。银牌耳环已备足，圈子簪子也齐全。”赞美新人，然后新人跪下，撩起围腰，众人撒米、麦、青稞、花生、红枣，祝福新人。笔者认为，男女双方的“赞美歌”中蕴藏着深刻的文化内涵，充分显示了羌族的自尊心、自信心，他们向往真、善、美，期盼每个家庭美满幸福，同时也是对本民族青年男女的关心、爱护、颂扬，体现了羌族人民的谦虚、坦诚的民族性格。

通过以上叙述，可以看出羌族婚礼的程序十分复杂，婚礼的过程很长，往往要持续半年到几年不等，男女双方家族为了达到婚姻关系的认同感，展开了漫长繁琐的渲染和接触过程。从女方父母的认可，到女方亲族的赞同，可见这种婚姻宣传的广度和深度。同时，在双方亲家的交往中逐步做到的相互了解并建立了一定感情，这对于子女婚姻的成熟、婚后和睦打下了基础。充分显示出羌族对血缘传承的重视。另外，在整个订婚过程中，男方始终处于主动地位，要多次到女方家送礼，显示了女方家族的身价和在婚姻关系中的社会地位。“女花夜”是女方家族主持的最隆重的一次盛会，是给新嫁娘挣面子的最好机会。表现了羌族生活中十分重视母亲家族的血缘和素质。这一方面说明羌族对婚礼的重视程度，另一方面也反映出羌族对人生礼仪的投入之大和受民族宗教的影响之深。通过婚礼仪式，使羌族的传统文化得到提炼、升华、发展，从而传承下来。

三、羌族婚俗中表现出的民族文化

（一）、羌族原始宗教的体现

羌族信仰多神，其宗教还处于万物有灵的原始信仰阶段。在羌族的婚礼中，这种信仰得到突出表现。羌族重今生，不重来世，只管过好这一辈子，对于死后的事情则考虑不多。所以他们对于儿女的人生大事——婚礼自然看的格外重，倾尽全力要办好儿女的婚事，这不仅是面子问题，更是自己对家族宗教义务的反映，难怪有的父母从一结婚起就开始为未来的孩子攒成亲的钱。羌族婚礼中有大量的歌舞，一方面是欢乐感情的抒发，另一方面也是宗教礼仪的表现。如：男方“接亲词”和女方答词，表现出对羌族祖先的崇拜之情。释比作法时的赞语也体现出祖

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先对后代的关爱。新娘走出娘家家门时老年妇女的叮咛也是具有宗教原因的。相传羌族女始祖木姐珠出嫁那天，天爷木比塔赐给她大量动物作嫁妆，跟在她身后的动物比前面的动物多，她没有听父母的话，忍不住朝后看了一眼，使她身后的动物失去了控制，跑进了深山，以致于现在野生动物多于家畜，为了避免类似现象再次发生，就有了新娘出娘家时不能回头看的习俗。新娘首次进男方家门时的踩碗仪式更饱含宗教意味。踩碗是为了解除秽气，为了防止新娘把娘家里不干净的东西和路上遇到的恶魔带进家里，男方提前请释比做“下坛经”，通过释比的做法和新娘的踩碗达到祛邪迎祥的目的。而新郎新娘撩起围腰，承接众人撒来的花生、红枣、米、麦、青稞，意为受福的象征，有“撩众人之福以自喜”的意思。从婚礼中还能看出羌族的祭祖心理。羌族敬祖，认为祖先是有大功劳的，他死后还会保佑自己的子孙不受恶鬼的侵犯。而且他也是有喜怒哀乐的，在后代举行婚礼的时候他会很高兴。所以一定要向他禀告喜讯，请他享用新人献上的咂酒，保佑自己的子孙平安、幸福。

（二）、羌族社会意义的反映

“婚姻是个人得到配偶，获得一种新的社会身份的宣言，只有到成家立业时，个人才在真正意义上成为社会的成员。从婚礼一直到

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双方的身心造成巨大伤害。

（四）、羌族婚俗中的礼仪和礼物

1、“挂红”习俗。

在羌族婚礼中要给新郎“挂红“，这是羌族的重要礼仪，主要对远方来的客人、本民族的英雄、受人尊敬的老人、遇到喜事的新人等举行，以示尊敬和爱戴。相比之下，给新郎挂的红是最多的，由于给新郎挂红的人很多，往往一场婚礼下来，新郎就会被红布红绸裹的全身红色，尽显喜庆之气。

2、“尚双”习俗。

羌族崇尚双数，认为”双则和，和则满“。这在羌族婚礼中礼物的挑选、礼物数目的计划、“红爷”的邀请、送亲迎亲人员的挑选等方面都考虑到了。送礼送双份有祝福美满、团圆、吉利之意。红爷要占-两双-即儿女双全、夫妻健康。这与羌族朴素的二元分立宗教观有重要关系。羌族把世界分为阴阳两极，天为阳、地为阴，男为阳、女为阴，南为阳、北为阴，生前为阳、死后为阴„„。新人结婚是人生大事，一定要占全阴阳两极，才能遇事呈祥。参加婚礼的人就纷纷以”送双“的形式来把最美好的祝福献给新人。

羌族生活比较贫困，特别是居住在山区的人们由于交通不便，生活资料不足，受教育程度较低，大大限制了羌族的发展。这从羌族婚礼中所送的礼物和酒席的构成就可以看出来，从上文的论述中可以看到，羌族男方给女方送的礼物为猪肉、挂面、咂酒、点心、饼子、布匹等，这都是生活中最基本的生活资料，而川区羌族婚礼的礼钱最多不过6千元，山区则仅仅6百元。酒席还以传统的“九大碗”为主，没有太大变化。“干盘子”仍以本地的土特产为主，没有引进外地的果品。笔者在这里并不是贬低本民族传统的生活习惯，只是以此为例说明羌族的生活现状，引起人们的关注。

综上所述，羌族婚俗在从古到今的传承过程中发生了一些变化，但并没有触及其根基。羌族婚俗中包含的原始宗教意识、民族精神、人文观念、道德观念等深层次的民族文化大都保留了下来。笔者认为，羌族的这些文化内涵将随着羌族婚俗的延续而不断传承下去。

第五篇：横店影视旅游及体育文化的互动发展论文

当代影视文化产业经过多年的发展，已经有了较为成熟的体系，再加上明星效应，吸引了更多的粉丝参与到体育赛事中，这在一定程度上推动了体育文化产业的发展，为横店影视城产业发展注入了新的动力，使产业结构转型步入正轨。笔者首先阐述了体育文化产业在产业结构调整中的作用，其后具体分析了横店发展体育文化产业的优势、劣势以及发展机会，并借鉴美国好莱坞影视城的成功经验，提出了产业互动发展的措施，以期可以为相关从业人员提供一定的帮助。经过近几年的快速发展，横店的建设规模也越来越大，并且产业结构也向着多元化的方向发展，特别是在影视文化上，已经发展的非常成熟。近几年当地的旅游文化也得到了进一步的发展，丰富的游客资源为横店创造了更多的发展机会，第三产业飞速发展。体育产业最重要的组成部分就是赛事。一般情况下，优质的赛事资源能提供非常大的经济效益，所以横店也需要把体育赛事当作主要业务进行发展。笔者就横店影视旅游与体育文化产业发展的优化路径展开论述。

一、横店影视旅游和体育文化产业发展情况

经过近几年的快速发展，横店的建设规模也越来越大，并且产业结构也向着多元化的方向发展，特别是在影视、旅游文化上已经发展的非常成熟，为横店创造了大量的游客资源，也在很大程度上推动了周边产业的快速发展。体育文化产业在我国发展的时间还比较短，但是在发达国家，体育文化产业已经成了非常重要的国民经济支柱产业，所以说体育文化在我国还有非常广阔的发展空间。我国的体育产业当中最为重要的市场就是横店的体育赛事。赛事资源是所有体育产业的根源，优质的赛事资源有非常大的经济效益，基于此，赛事应当作为横店体育主要的业务进行发展。

二、在产业结构调整中起到的作用

从类型上进行分析，体育文化产业在我国还是第三产业。随着体育文化产业的快速发展，对于制造业的发展具有积极的促进作用，再加上体育产业还需要各种保健器材，这就为制造业带来了巨大的收益。从另一个角度看，体育文化产业对青少年来说也具有积极意义，不仅能激发他们的体育兴趣爱好，还可以带动服务业的发展，同时吸引更多的游客参与到体育文化活动中来，这就为住宿和餐饮行业创造了发展机会。发展体育运动，组织各种竞赛，需要具备多个条件，如场馆设施与相应的生活服务设施，必备的有机场、酒店、通信、多媒体与旅游景点，各个因素都要相互配套，这间接促进了交通运输业、服务业和通信业的发展。经济发展新时期下，多数产业都在进行结构调整，体育文化产业的发展大有所为。

三、横店影视旅游与体育文化产业互动发展优势及存在的问题

（一）互动发展的优势

横店的体育文化产业有效结合影视城，会带来巨大的商业价值，引发一系列的经济效应。两者在互动发展的过程中，各自的流量是可以进行转化的，资源是可以互补的，通过优势叠加不断扩大影响力。一方面，据调查数据显示，横店影视城的人流量逐年上升，近几年更是高达2000万人次，游客自然而然的参与到当地的体育活动中去，这一部分流量可以转化为基础流量，对于横店体育来说，这是十分宝贵的。横店的影视业蓬勃发展，每年在当地拍摄的剧组近200个，利用明星效应，可以起到良好的宣传推广作用，体育赛事的开展也更加顺利。此外，体育赛事本身也能吸引游客，对于影视城来说，也是增加新流量的有效方式。

（二）互动发展存在的主要问题

对于现阶段实际的情况进行分析，虽然横店的影视旅游以及体育文化产业的互动发展有了很大的提升，但是，实际在发展的过程当中还存在不少缺陷，使产业间的互动发展受到阻碍。第一，体育文化产业企业尚处于起步阶段，规模较小，产业链还不够完善。与北上广等发达城市相比，横店的核心产业并不明确。第二，非常缺乏体育文化产业的专业人才，并且很多工作人员的创新意识都比较缺乏，综合素质比较差。作为新兴产业，体育文化产业需要更多的高素质、高水平人才做支撑，横店在人才开发和自主创新两方面的关注力度不够，这会直接影响当地的后续发展。

（三）发展机会

横店想要发展体育文化产业，就要从群众性体育赛事入手，不但能提高横店旅游的人流量，并且对于横店体育文化氛围的打造也有非常好的效果。应加强其间的沟通交流，将各方的优势有效结合起来，合理配置各项资源，推动整体发展。如横店体育可以和绿城足球加强合作，举办让足球走进校园的活动。

四、横店影视旅游与体育文化产业发展的优化措施

（一）借鉴国内外成功的发展经验

对于国内外的发展情况进行分析可以看出，美国的好莱坞是现阶段电影产业发展最为成功的例子，它的存在有效推动了洛杉矶旅游业的发展，在当地体育文化产业发展形势一片大好，以NBA品牌产业为代表，在世界范围内打响了知名度，粉丝和游客纷纷慕名而来，从好莱坞的发展过程中吸取成功的经验，对横店体育文化产业与旅游业的结合方式不断进行优化。横店与好莱坞影视文化产业大致相同，横店可以充分借鉴好莱坞的成功经验，针对旅游与体育文化产业发展过程中的问题，通过以下方式解决。一是组织赛事，这个阶段主要是让横店体育文化产业在实践中积累经验与资源，拓宽产业渠道，为今后的发展打下坚实基础。利用自身优势，积极发展各种体育赛事，使赛事的影响力尽可能的扩大，配合相关部门加大宣传的力度增加自身的曝光率，从而让更多的人积极参与进来。而优质的赛事必须要通过专业的人才进行运作，打造一支高素质、高技能的运作队伍。二是应当建立属于自己的联赛模式，使培训、赛事共同发展。三是与时俱进，推动文化创新，打造属于自己的品牌特色，利用当地文化资源，创办各种文化活动，不断完善产业链。

（二）加大宣传的力度，重视信息化管理

随着我国科学技术的飞速发展，网络已经得到了大范围的普及，推动了各个领域的进步，在体育发展中，互联网与媒体更是发挥了重要作用。横店体育文化产业的发展，必须借助网络的力量，根据当地的实际情况，不断加强网络建设，形成一套完整的网络运营体系。加大活动的宣传力度，充分发挥互联网的优势，对产业品牌大力进行推广，充分利用起来媒体优势，对用户必须要精准进行定位，并且对于产业的管理也必须要加强重视，建设完善的网络管理平台，使信息便于流通，统一进行管理。

（三）重视人才的引进及培养创新意识

现阶段，横店可以说是拍摄古装影视剧最为合适的地点，当地多数企业因势利导，大力投资建设影视学校，这就从侧面为城市营造出了良好的文化氛围，使产业具有活力，并且也能对周边区域的发展有一定的促进作用。另外，创新是目前体育产业非常重要的组成部分，市场形势多变，用户的需求也随之变化，应引进大量人才，创新理念，以便于更好地满足大众需求。

（四）加强关注数据收集

在大数据环境中，数据的价值要比数据本身更加重要。体育产业的用户尤其关注数据，并且数据对体育产业的从业人员而言也有非常重要的作用。在保障互动发展的基础上，对于数据的收集必须要加强重视。对举办的赛事活动以及服务都必须要提前收集相关的数据信息，合理使用数据收集软件，进而对整个收集数据全方位的进行分析。在后期发展的过程中应当尽快形成自己的数据库，这样才能全方位的分析用户的实际需求，为影视旅游以及体育的互动发展提供重要的依据。

（五）赛事结合体育社区化的培养

现阶段可以学习意大利的模式，把国外的培训理念与基地有效结合起来，利用“赛事引入人流，学校培训赛事人群”的系统，将两者有效结合起来。需要做的就是对各方资源进行整合，建立属于自己的培训标志，还有就是应当尽快的建设属于自己的体育培训基地，最重要的一部分就是足球，然后再加上其他的一些运动。此外，还应当大力投资硬软件设施，尽快建设体育社区，做到全国连锁。应当在建设完成的体育社区中推行一卡通，主要的使用群体是中高端人群，之后再向全国进行大范围的推广。

五、结语

总之，当前我国旅游业蓬勃发展，体育文化产业兴起，两者之间是相互影响、相互促进的关系。横店影视旅游产业与体育文化的互动发展，要着眼于整体格局，统筹规划，根据实际需求，进行全方位、多层面的产业互动，同时加速产业升级步伐，推动横店产业更好、更快地发展。