第一篇：《说文解字》读后感
《说文解字》令人懂得汉字的真理，它就像一位年逾古稀的老人想把他有生之年所有的故事都将给孙子，重孙子听。下面小编为你整理了《说文解字》读后感，希望能帮到你！
《说文解字》读后感（1）
《说文解字》内容概要：說文解字三十卷，後漢許愼撰。慣字叔重，汝南召陵《今河南郾城 縣東》人。由郡功曹舉孝廉，再遷，除汶長，人為太尉南閤祭酒。嘗從賈逵受古學，博通經籍……
《说文解字》读后感，来自亚马逊网上书店网友：读古书不可不知说文解字，没有文字学也就是小学的知识，就会胡乱解释古人的意思，同时验证某些“名家”是否说得正确，说文解字也是很好的标准，说文解字本身很不好读明白或读清楚，段玉裁的注解非常有用，但是读此书的入门方法很不好找，那么多字那么多条目，从何开始？从来没有人讲解这些，对于一个自学古代文化的人而言，这本书是很好的，但是要是说看了这本书就懂说文解字了，小学就精通了，那可是错了，这本书只是入门的指领者，只是在一个高度上进行了概括和精细地讲解，就好象是一幅地图，你可以按图索骥，所以这本书是很好的入门教材，想精通文字学还是在这本书的基础上去研究说文解字才对。有的人说这本书没有要学习的东西，那是他自身的问题，凡是有点古代文献学习基础的人，自会看出这本书的价值……
说文解字的读后感，来自当当网上书店的网友：其实早就见过老的版本，只不过尚未买下而已。在当当上瞧见了，心想总要有个了解汉字本意的助手，就买了下来。当然啦，由于是汉人写的，距造字的年代也还是很久远，不过比现在好得多了，纯粹的多了。总的来说书还是印的不错的，没有上一版模糊不清的情况。但是字体偏小，稍稍影响阅读。此外，读者还需在此前了解过“反切注音法”，不然看见了字儿也读不出名儿……
《说文解字》读后感（2）
1月29日，爸爸给我捧来一本特别大的书，里面讲的是很多汉字的由来。好多汉字的介绍都令我惊诧不已，拿“我”字为例。书上说这个原本是用来自己称呼自己的字的本义居然是杀人的武器！还真把我吓了一身冷汗。后来，通过后面的介绍文字，我渐渐明白了。原来进入战国时期后，这种杀人的凶器被淘汰了。汉唐以后，他就被普遍借用为第一人称代词，并逐渐取代了“余”、“予”、“吾”等旧第一人称代词。
就像前言说的一样：“这些，乍一听来简直不可思议。但若静下心来仔细品味，就会获得一种顿悟的释然。”我也颇有这样的感觉。每当直接告诉你意思时，你总不禁愕然。然而，每当文后的介绍文字让你理清思路，重新思考的时候，你总会有一种豁然开朗的感觉。我认为，它就相当于新华字典的完整版。字典告诉你字义，它则告诉你更深的一层——字的由来。要是不读它，你就无法在古老的文章里自由穿梭；要是不读它，你就无法彻底认识汉字；要是不读它，你就无法获得更多的知识；要是不读它你就无法了解甲骨文、金文等各种古老文字背后的故事。
《说文解字》令人懂得汉字的真理，它就像一位年逾古稀的老人想把他有生之年所有的故事都将给孙子，重孙子听。我们应该满足这样的“老人”，让他把一个小小的汉字联系起来的庞大的故事全部传授予我们。这也就是知识的奥秘。
《说文解字》读后感（3）
因为多年教低段语文学科，所以更多的时间要去研究怎样教孩子识字，前段时间我去书店我专门购买了《说文解字》一书，细细品读起来。
《说文解字》是我国第一部分析字形、考究字源的文字学专著，是我国语文学史上的一部辉煌巨著，也是世界第一部大字典。
据说在1926年，只有郭沫若一人能看懂甲骨文，因为他读了《说文解字》。曾在书中看到这样一句话“如果说秦始皇用武力统一了中国，那么许慎则用一部书统一了中国的文字，规范了汉字的形、音、义，也规范了一种文化的框架。”作为小学的语文老师更应该去研读。
据统计，汉字共有约十万个，可谓浩如烟海。要想对其进行全面的解析，既无可能。所以《线装经典》编委会编写的这本《说文解字》一书以独特的视角，选取了约三百个有代表性的汉字，分三章进行了详细而深入的分析：第一章为“最让人惊讶的汉字”，解析了一百多个典型的本义和今义全然不同的汉字；第二章为“最‘汉’的汉字，通过对每个字的解析，系统阐释阴阳五行、八卦、干支、十二生肖以及五常这些最能代表中国传统文化和价值体系的概念；第三章中解析的是“生”、“老”、| “病”、“死”等最具代表性与人生关系最为密切的汉字。每个字的解析有分四个版块：
第一个版块中主要阐述该字的字音和基本义。
第二个版块为“汉字溯源”从原始字形入手，对汉字进行寻根探源。此版块让我知道很多汉字的字源，并知道我们的祖先在创造汉字这一伟大业绩中所表现出来的惊人智慧，认识中华文明古国五千多年来的灿烂文化；懂得字源，有助于我们探索每个字的演变过程，认识中国古代的社会结构、工农生产、军事交通、宗教信仰、文化艺术等历史面貌。
第三个版块为“字形演变”。此版块让我知道“甲骨文”又称“契文”、“龟甲文”或“龟甲兽骨文”，是中国的一种古代文字。由于甲骨文主要是用尖刀刻写在龟甲兽骨文上的，而龟甲兽骨文非常坚硬，所以笔画以直折为主，很少圆转，写法上没有定型，大小不一，随意性大，但线条细而均匀。迄今共发现了约15万片甲骨文，其单字有4500多个，已经成功识读的约有1500个，其中主体符号约有300个。汉字就是根据这些符号排列组合的，所以甲骨文是我们认识汉字的形、音、义的重要途径。
“金文”是铸刻在青铜上的文字，所以又叫“钟鼎文”，起源于商末，盛行于西周，一直沿用至汉代。与甲骨文相比，金文笔道肥粗，弯笔多，团块多。
“小篆” 是中国第一次有系统的将文字的书体标准化。是在秦始皇统一中国后推行“书同文，车同轨”统一度量衡的政策，由宰相李斯负责，废除六国文字中各种和秦国文字不同的形体，并将秦国固有的篆文形体进行省略删改，同时吸收民间文字中一些简体、俗字体，加以规范，就成一种新的字体—小篆。
“隶书” 隶书的出现是中国文字的又一次大改革，使中国的 书法艺术进入了一个新的境界，是汉字演变史上的一个转折点，奠定了楷书的基础。隶书去繁就简，字形变圆为方，笔划 改曲为直。改“连笔”为“断笔”，从线条向笔划，更便于书写。风格也趋多样化，极具艺术欣赏的价值。
第四版块是“字义转化”。此版块让我明白了很多汉字字形的本义以及引申义。
这本书让我受益匪浅，更多的了解了汉字的构字规律，了解中华民族悠久的历史和深厚的文化传统，在对每个字的解读过程中，我知道了用传统文化来分析汉字的构造，理解汉字的形、音、义，为以后进行的低年级识字教学打下了基础。
第二篇：《说文解字》读后感
因为多年教低段语文学科，所以更多的时间要去研究怎样教孩子识字，前段时间我去书店我专门购买了《说文解字》一书，细细品读起来。
《说文解字》是我国第一部分析字形、考究字源的文字学专著，是我国语文学史上的一部辉煌巨著，也是世界第一部大字典。
据说在1926年，只有郭沫若一人能看懂甲骨文，因为他读了《说文解字》。曾在书中看到这样一句话“如果说秦始皇用武力统一了中国，那么许慎则用一部书统一了中国的文字，规范了汉字的形、音、义，也规范了一种文化的框架。”作为小学的语文老师更应该去研读。
据统计，汉字共有约十万个，可谓浩如烟海。要想对其进行全面的解析，既无可能。所以《线装经典》编委会编写的这本《说文解字》一书以独特的视角，选取了约三百个有代表性的汉字，分三章进行了详细而深入的分析：第一章为“最让人惊讶的汉字”，解析了一百多个典型的本义和今义全然不同的汉字；第二章为“最‘汉’的汉字，通过对每个字的解析，系统阐释阴阳五行、八卦、干支、十二生肖以及五常这些最能代表中国传统文化和价值体系的概念；第三章中解析的是“生”、“老”、| “病”、“死”等最具代表性与人生关系最为密切的汉字。每个字的解析有分四个版块：
第一个版块中主要阐述该字的字音和基本义。
第二个版块为“汉字溯源”从原始字形入手，对汉字进行寻根探源。此版块让我知道很多汉字的字源，并知道我们的祖先在创造汉字这一伟大业绩中所表现出来的惊人智慧，认识中华文明古国五千多年来的灿烂文化；懂得字源，有助于我们探索每个字的演变过程，认识中国古代的社会结构、工农生产、军事交通、宗教信仰、文化艺术等历史面貌。
第三个版块为“字形演变”。此版块让我知道“甲骨文”又称“契文”、“龟甲文”或“龟甲兽骨文”，是中国的一种古代文字。由于甲骨文主要是用尖刀刻写在龟甲兽骨文上的，而龟甲兽骨文非常坚硬，所以笔画以直折为主，很少圆转，写法上没有定型，大小不一，随意性大，但线条细而均匀。迄今共发现了约15万片甲骨文，其单字有4500多个，已经成功识读的约有1500个，其中主体符号约有300个。汉字就是根据这些符号排列组合的，所以甲骨文是我们认识汉字的形、音、义的重要途径。
“金文”是铸刻在青铜上的文字，所以又叫“钟鼎文”，起源于商末，盛行于西周，一直沿用至汉代。与甲骨文相比，金文笔道肥粗，弯笔多，团块多。
“小篆” 是中国第一次有系统的将文字的书体标准化。是在秦始皇统一中国后推行“书同文，车同轨”统一度量衡的政策，由宰相李斯负责，废除六国文字中各种和秦国文字不同的形体，并将秦国固有的篆文形体进行省略删改，同时吸收民间文字中一些简体、俗字体，加以规范，就成一种新的字体—小篆。
“隶书” 隶书的出现是中国文字的又一次大改革，使中国的 书法艺术进入了一个新的境界，是汉字演变史上的一个转折点，奠定了楷书的基础。隶书去繁就简，字形变圆为方，笔划 改曲为直。改“连笔”为“断笔”，从线条向笔划，更便于书写。风格也趋多样化，极具艺术欣赏的价值。
第四版块是“字义转化”。此版块让我明白了很多汉字字形的本义以及引申义。
这本书让我受益匪浅，更多的了解了汉字的构字规律，了解中华民族悠久的历史和深厚的文化传统，在对每个字的解读过程中，我知道了用传统文化来分析汉字的构造，理解汉字的形、音、义，为以后进行的低年级识字教学打下了基础。
第三篇：论《说文解字》
简析许慎《说文解字》
概要：两汉时期是我国语言文字学的成型时期，国家的统一，社会的发展，经济的繁荣，学术思想的争鸣，尤其汉代崇尚经学，全都促进了语言学的发展。这一时期，语言学家及语言学著作蜂出，许慎《说文解字》便是其中一部。作为我国古代第一部字典，其意义是不言而喻的。本文将对其作简要的介绍。
一，《说文解字》诞生的背景
自从有了文字以后，人们就开始了对文字的研究。不过早起的研究还没有形成一门独立的科学，没有注重全面而系统的研究，只是从实际的需要出发而着手某一方面的研究。从古代的甲骨文开始，汉字的形体就经过了一次次的改变，每一次的改变和发展，都是先人对汉字研究的成果。早期的字书都只是简单地把汉字集中在一起，并没有对字义进行解释，也没有对字形和字音加以分析，因此不能算是真正意义上的字典。后来开始流行对经书的解释，但是仍然不科学。东汉时期以许慎（字叔重，东汉汝南郡召陵县人）等人为代表的古文经学派，继承了《尔雅》的传统，比较注意从语言事实本身去解释文意。后人称之为“汉学”，《说文解字》就是其代表作。
许慎的《说文解字》第一次对汉字的字形、字义和字音作了全面的分析和描写，第一次按照汉字形体的构造来分类，第一次归纳出了540个部首，首创了部首分类法，按部首来编排汉字，算是第一部真正意义上的字典。把汉字之间的关系归纳了出来，为文字学的建立作出了巨大贡献，也标志着中国古代文字学和字典学的正式建立。
二，解读《说文解字》的内容与体例
过去人们认为，独体为文，合体为字，所以“说文解字”就是说解文字的意思。《说文解字》又简称《说文》，本文有14卷。每卷分上下，共30卷。全书共收正篆9353字，重文1163字，说解文字共133441字。书中按文字形体及偏旁构造分540部，首创了部首编排法。字体以小篆为主。
《说文解字》把偏旁相同的字归为一类，这就是一部。然后把这个偏旁放在这一部的开
头，作为一部之首，这就是部首。通过这种方式，许慎把九千多个字归纳在了540个部首范围内。然后按照汉代阴阳五行家“万物生于一，毕终于亥”的唯心主义哲学思想，把部首从“一”部排列到了“亥”部。中间的顺序，大致是“据形系联”，把形体相近相关的排在了一起。部首之内各个字的排列，则是按照“据义系联”，把意义相近的字排列在了一起。如“言”部：“讪、讥、诬、诽、谤”等。当然也有一些是无规律可循的。
作者这样将汉字分成了540个部首，并且讲形体相似或者意义相近的部首排在一起，有利于更好地认识意符的作用，从而更好地了解字义。
在释字的体例上，“说文解字”也是很有特色的。首先是从部首开始。每一部的开头，作者都先解释部首字，然后说“凡X之属皆从X”。也就是说，凡是以这个部首为偏旁的字，字义都很这个部首的字义有关。例如：
米，粟实也。象禾实之形。凡米之属皆从于米。（七上《米部》）
《说文》是通过分析汉字的形体构造来阐明本义的。每一个字，作者都是先说明该字造字时的意义（即本义），然后分析该字的造字方法来证明，有时还会指出该字的读音（“读若X”）。比如：
（1）象形字。有的明说“象形”，有的略加描绘，说“象X之形”或“从X，象XX”。鱼，水虫也。象形。（十一下《鱼部》）
（2）指事字。有的指明“指事”，有的说“象XX之形”或“从XX，从XX”。刃，刀坚也。象刀有刃之形。（四下《刃部》）
（3）会意字。少数说明是“会意”，一般说“从X”，“从X，从X”，“从XX”。信，诚也。从人，从言。会意。（三上《言部》）
（4）形声字。不名言“形声”，而是说“从X，X声”。本书收正字中82%都是形声字，因此这种格式相当普遍。
枝，木别生条也。从木，支声。（六上《木部》）
（5）转注字。许慎对“转注”是这样下的定义：“转注者，建类一首，同意相受，考老是也。”（《说文序》）
老，考也。七十曰老，从人毛匕，言须发变白也，凡老之属皆从老。
（6）假借字。作者指出：“假借者，本无其字，依声托事，令长是也”。（《说文序》）《说文》对一个字的解释，一般只释一个意义，就是这个字的本义。偶尔也记载另一说，如：
赇，以财物枉法相谢也。从贝，求声。一曰载质也。
因为许慎那个时代还没有反切，所以注音只能用“读若某”的直音法。
三，《说文解字》的重大贡献和影响
《说文解字》是中国古代语言学中最早也是最重要的文字学专著，它的地位和影响力是其他语言学著作远不能比的。在汉语发展史和中国古代语言学史上都占有非常重要的地位。它的贡献和影响，归纳起来大致有以下几点：
第一，它总结并发展了先秦以来关于汉字构造的“六书”理论，为中国文字学的创建和发展奠定了坚实的基础。
古人分析汉字时归纳出了“象形、指事、会意、形声、转注、假借”这六种造字方法，称之为“六书”。“六书”理论萌芽诞生于春秋战果，成熟于汉代。许慎第一个对“六书”的每一书下了定义，给出了具体解说，并且利用这个理论来具体分析当时能见到的所有汉字。在书中对每一个汉字都注明了是“六书”中的哪一类。这标志着“六书”理论的成熟，也标志着中国文字学的创立。
第二，它研究并吸取了先秦以来文字研究和字书编撰的成果和经验，第一次全面系统地研究了汉字的形、音、义，首创了符合汉字特点的部首编排法，编出了古代第一部字典。
《说文》之前的一些典籍中也有着零星的文字解说，但都不成系统。还有一些类似《仓颉篇》的字书，但也只是停留在识字书的阶段，没有全面的解释，编排也没有章法。许慎全面地研究了汉字的形音义，创造了部首编排法。后代的字典都一直沿用此法。
第三，它保存了大量小篆及其以前的古文字资料，成为后来人们研究先秦古文字的重要依据和纽带。
《说文》中不管是部首字还是部中字，所有字头的字体都采用小篆。如果一个字的顾问或籀文跟小篆不同，就把古文或籀文列在说解之后，并加以说明。如果一个字有或体、俗体、今文等，也作同样处理，这些通称为“重文”。《说文》为我们保存的这些珍贵资料，是我们研究甲骨文、金文等古文字的重要阶梯和依据。
第四，它集中和保存了汉代及其以前的音韵训诂资料，为后人了解上古汉语的词汇面貌、研究古代的语音系统，提供了极大的帮助。
古汉语以单音词为主，一个汉字就是一个词。因此《说文解字》也是一部词典。它为我们提供了大量的训诂资料特别是有关汉字本义的资料，还提供了极其宝贵的上古汉语语音资料。后来的学者们通过这些语音资料研究上古汉语的语音系统，取得了重要成果，这些许慎 的贡献是分不开的。
第五，它分析并完善了小篆的标准形体，对小篆的保存和流传，对促进当时和后世汉字的规范与统一起到了重要作用。
文字的发展离不开两个方面，一是不断丰富创新，二是不断有人进行整理，使之趋于统一和规范。面对东汉时期文字的混乱局面，许慎认为必须正本清源，必须规范小篆。今天看来，这是很有道理的。
第六，它掌握并抓住了汉字作为表意文字的根本特点，创造了结合字义和字音分析汉字字形的科学方法。
汉字始终是表意的性质，一个个的单个形体代表汉语里的一个词或者语素，而词和语素都是一个音义结合体。一个汉字有特定的形体，代表一定意义，具有一定的读音，因此研究汉字就必须照顾到形音义三个方面。《说文》的出现，标志着我国古代的语言文字研究已经进入了成熟的阶段。
《说文解字》一书的价值和贡献之大，对后来的文字研究的影响也是非常之大。后世很多学者的著作中都多次引用了《说文》。唐代甚至把《说文》作为学者必修科目。五代、北宋时期的徐铉和徐锴兄弟为《说文》做了精心校勘，流传至今。清代“汉学”的复兴使“说文学”空前繁盛，诞生了段玉裁等“说文四大家”。
总之，《说文解字》是中国古代语言学史上成就辉煌的一部著作，它代表着先秦两汉时期文字研究的最高成果，也标志着文字学的创立，在整个语言学史上占有非常重要的地位。
参考文献：
1.邓文彬 《中国语言学史》 北京：北京交通大学出版社 2006
第四篇：说文解字论文
《〈说文解字〉导读》
课程论文
姓名：李班级：外语系学号：
东
09级对外汉语班 20091032127 1 / 5
浅析《说文解字》在对外汉语汉字教学中的运用
[摘要]数千年来，汉字为记载和传承中国文化作出了光照千秋的贡献，汉字不仅是中华五千年文明的积淀和承载体，而且是全世界文明的宝贵财富。东汉许慎先生的《说文解字》一书以六书理论比较准确地阐述了汉字字形与字义之间的关系，把《说文解字》充分有效地利用到对外汉语汉字的教学中，并融入一定的中国文化大背景，这对我们的对外汉语汉字教学有着积极的意义。
[关键词]对外汉语 汉字教学 《说文解字》 运用
汉字是世界上最古老的四大文字系统中唯一沿用至今的文字，是汉民族记录和书写汉语的符号系统。汉语的读写能力首先是通过汉字的学习来达到的，和印欧语系相比，汉字既没有固定的排列组合方式，也没有规律准确的表音方式，所以，汉字教学是对外汉语教学中的一个重点和难点。而东汉的许慎先生所著的《说文解字》以六书理论为本逐一对9353个汉字的音形义作了比较全面的分析, 系统地总结了汉字的构造方式和造字规律。所以将《说文解字》适当地应用到对外汉语教学中，对汉字教学必能取得事半功倍的效果。
一、《说文解字》概述
东汉许慎先生编纂的《说文解字》作为中国汉代以来第一部分析字形、解说字义、辨识声读的字典。许慎根据当时文字不同的表意或表声偏旁，把全书共分540个部首，收字9353个，另有“重文”1163个。
《说文解字》的编排体例是先列出小篆，如果古文和籀文不同, 则在后面列出，然后解释这个字的本义, 再解释字形与字义或字音之间的关系，《说文解字》在造字法上提出了象形、指事、会意、形声、转注、假借的“六书”学说，并在《说文解字·叙》里对“六书”做了全面、权威的解释。
二、对外汉语汉字教学及《说文解字》的引入
对外汉语汉字教学目前仍存在着诸多难题。汉字构造复杂，笔划繁多，每/ 5
个汉字具有多层次的分析性和高度的综合性，信息量很大，汉字识记和书写的难度可想而知。对外汉语教学中的汉字教学，既要注意字形本身的结构关系，又要建立字形与字音字义之间的联系。因此在对外汉语汉字教学中，必须找到有效的途径，提高汉字学习者的学习效果。
《说文解字》通过“六书”理论，总结归纳出汉字“据形系联”的理据性，对掌握汉字，加强汉字对外传播，具有不可忽视的作用，在实际对外汉字教学中，有效地利用好《说文解字》，这对我们的对外汉语汉字教学有着积极的意义。
三、《说文解字》在对外汉语汉字教学中的运用
在对外汉语汉字教学的过程中，我们可以根据影响汉字识别的字形、语音规律，充分地利用《说文解字》归纳出来的汉字造字构型理论去指导教学。
首先，对于一些具象性较强的独体字。例如“日”、“月”、“山”等等，它们往往笔画数较少，记忆这些汉字字形及其初步的意义没有太大困难。并且根据《说文解字》“据形系联”的规律可以将其拓展开来，比如跟“日”有关的一系列字，都可以从“太阳”、“日光”相关联的角度去阐释字义。
其次，对于合体字中的形声字。教学中，字形的熟悉度对汉字学习者的辨识和书写汉字正确率影响很大，我们可以充分利用《说文解字》中同旁字的发音和字义的特点，规律性地强调重视偏旁的音、形、义以及在整字中的“牵连”作用——“凡某之属者，皆从某”，如《说文解字》中，从属“木”部的字，就有400多个。此外，合体形声字中，以同声旁为中心也建立了许多“同声字系统”，《说文解字》中也用类似的“构声”方式体现出了这类汉字的联系，并能清晰的以“形旁”加以区别，如“值，措也，从人，直声，直吏切”；“植，户植也，从木直声，常职切”；“枳，木似橘，从木只声”„„这不但可以加大汉字的“声音”上的熟悉度，在对外汉字教学中可以产生友字一致性效应，加强学习者对汉字字形义辨识、区别的效率。
最后，对于对外汉语汉字教学中简化后的汉字的学习。汉字简化在很大程度上造成了汉字理解上的抽象化倾向，但就占汉字主体的形声字系统来说，简/ 5
化后的形旁、声旁仍保存着较强的规律性、理据性。如“長”简化为“长”，“張、賬、帳、漲”中的“長”统统简化为 “长”。为了提高简化字的对外传授广度和深度，有效提高汉字学习者的学习效率。我们可以把《说文解字》中的“繁简互推法”与“简体理据法”相结合，根据简体字在字形方面保留的规律性，熟悉和初步掌握汉字的字形和字音。灵活地运用这些汉字的文化内涵，对于对外汉语教学中的汉字教学的高效性，以及汉字在世界范围内的研究意义、推广度都有很大的促进作用。
汉字是中华五千年文明的积淀和承载体，是世界文明的宝贵财富，把汉字推向世界，让更多的人了解汉字、使用汉字是世界文明进步的需要。我们在对外汉语汉字教学中，适当地融入《说文解字》有关知识，这样能使汉字学习者更好地掌握汉字的间架结构和理解汉字音、形义的关系，以达到最佳的汉字识记效果，同时也有效促进汉语的整体学习。
参考文献：
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[4]冯丽萍.《非汉字背景留学生汉字形音识别的影响因素》.《汉字文化》,2002年第3期，第47页
[5]刘博.“说文”中的六书理论与对外汉语汉字教学.[J].科教文汇, 2008(1).[6]贾国均.《“字理识字”是解决汉字初学繁难问题的有效途径》.《汉字文化》，1995年第1/ 5
期，第26页
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第五篇：《说文解字注》述论
阳名强
（新疆师范大学 文学院，新疆 乌鲁木齐 830054）摘 要：向来治文字学者必治《说文》，而治《说文》者，则离不开对《段注》的研究。《段注》作为中国语言文学史上的一部巨著，后人对它的研究几与《说文》分庭抗礼。而其中对《段注》一书进行总的述论是其研究的首要任务，也是完成对《段注》研究的一基础性工作。关键词：《说文解字注》；校勘；阐明；贯通；系联；推阐
中图分类号：H028文献标识码：A文章编号：1673-2596（2011）08-0192-04 清代“说文学”成就大者有4家：段玉裁《说文解字注》、王筠《说文释例》、《说文句读》、桂馥《说文义证》、朱骏声《说文通训定声》。四大家之中，王筠《说文释例》、《说文句读》重于形，桂馥《说文义证》偏于义，朱骏声《说文通训定声》恻重于声，其中尤以段玉裁的《说文解字注》成就最大（以下称《段注》）。《段注》形、音、义三者并重，以文字学而兼音韵、训诂之学。它不仅堪称“说文学”之经典，亦可称为音韵学、训诂学之要着，是中国语言学史上的一部巨著。
《段注》凡30卷。据段玉裁之所以注《说文》，他在“庶有达者理而董之”下自述，是因为“向来治《说文解字》者多不能通其条贯，考其文理，不得许氏要领。”[1]为了注解《说文》，段玉裁于乾隆四十一年开始编撰长篇《说文解字读》（540卷），至乾隆五十九年告成，历时19载。段氏继而以《说文解字读》为基础，加工精炼，又历时13载，于嘉庆十二终于完成伟大之作《说文解字注》。
《段注》代表乾嘉学派汉语言文字学研究的最高成就，其书一问世，在学术界很快赢得崇高声誉，被公认为解释《说文》的权威性著作。王念孙《段注·王序》云：“吾友段氏若膺，于古音之条理，察之精、剖之密。尝为《六书音均表》，立十七部以综核之。因是为《说文注》，形声读若一以十七部之远近分合求之，而声音之道大明。于许氏之说，正义、借义，知其典要，观其会通，而引经与经本异者，不以本字废借字，不以借字易本字，揆诸经义，例以本书，若合符节，而训诂之道大明。训诂声音明而小学明，小学明而经学明，盖千七百年无此作矣。”[2]以上单从王氏对段书的评价，可知《段注》在当今学术界的影响和价值是非常巨大的。
一、进一步校勘《说文》，恢复《说文》的本来面目 《说文》传世后，屡经改易，特别是唐代李阳冰窜改，颇失其真，后虽经二徐等人整理校订，许氏原书亦不复原貌。段氏运用考据学、校勘学的方法，对《说文》作了大量增删改订，其中多有发明，有其独特的见解，这是段氏注《说文》的主要成就，同时也是评定段氏对《说文》功过的关键。据余行达《说文段注研究》一书统计，《段注》中总共“改篆九十文，増篆二十四文，删篆二十一文”[3]。周祖谟《问学集》中《论段氏说文解字注》一文统计段氏对《说文》的校订为“改篆文九十二，删篆文十九，増篆二十二”[4]。蒋冀骋在《<说文段注>改篆简论》一文中统计段氏对《说文》的校订为“改篆一百一十八，增篆二十四，删篆二十一”[5]。如今传大徐本《说文》“上”字作“丄”，段注：“古文作二，故帝下、旁下、示下皆云丄，各本误以为丄为古文，则不得不改篆文之上为上，而用上为部首，使下文从二之字皆无所统，示次于二之恉亦晦矣。今正丄为
二、上为丄，观者勿疑怪可也。”[6]此为段氏改篆之例。把古文“丄”改作“二”，所列古文形体正与甲骨文、金文写法暗合。删篆上，如今传二徐本“榣”篆下有“樛、朻”二篆，《说文》：“榣，树动也，从木 声。朻，高木下曲也，从木丩，丩亦声。”在“朻”下段注云：“此《韵会》所据小徐本也。今二徐本皆分‘樛’‘朻’为二篆，‘樛’训‘下曲’，‘朻’训‘高木’，乃张次立以铉改锴而然，《尔雅》作‘朻’，《毛传》曰：‘木下曲曰樛。’下曲即下句也。‘樛’即‘朻’也，一字而形声不同。许则从丩声者，容许《毛诗》当日亦作‘朻’也。《玉篇》分引《诗》、《尔雅》，而云二同，甚为明皙。丩者，相纠缭也。凡高木下句，垂枝必相纠缭，故曰从木、丩，丩亦声。”段删“樛”篆，改“朻”篆之训为“高木下曲也。从木、丩，丩亦声。”[7]增篆上，如二徐本均无“第”篆，段则于竹部最末补入“第”篆，训为：“次也。从竹弟。”注云：“此见《毛诗正义》卷一之一引《说文》，其在第部抑竹部今不可知，要孔冲远所据有此篆无疑。俗省弟作第耳。”[8] 另外段书在改补《说文》说解上，段氏亦作了大量的工作。如今大徐本有云“唬，啼声也。”段注：“锴本不误，铉本改为‘啼声’，误甚。自‘吠’篆以下，皆言鸟兽矣。《通俗文》曰：‘虎声谓之哮。’唬当读呼去声，亦读如罅字。从虎口，虎亦声。”[9]《说文·矢部》：“短，有所长短，以矢为正，从矢豆声。”[10]段注：“有所长短，以矢为正，从矢。按此上当补‘不长也’三字乃合。‘有所长短，以矢为正’说‘从矢’之意也。”[11]等等。
段注对篆文的改易历来被人所垢病，于是段氏被戴上了“鲁莽”的帽子，徐承庆甚至斥之为“破坏形体”。段氏之病在于有时自信过度，流于武断。说他“武断”，可能是段氏好谈本字本义而改动说解而引起的。如许慎析“末”字为“从木，一在其上”，段氏改篆文作“从木从丄”。然按六书分析，我们知“末”为指事字，不是会意字，此段氏之改未免武断。段氏由于未曾见甲文、金文等古老文字，故在刊正篆文上就有时失之鲁莽。但一一审之，除了那些由于受时代学术水平的局限而造成的失误外，其他大多是精准的。他没有见过甲文、金文，但有些校订竟与古文字暗合，这不能不令人叹服。可以说段氏之功大于过，其成就是主要的。
二、阐明《说文》义例
前人编撰字书，未能像今人那样说明字书义例，以便使用者循其义例去查考有关内容。而许慎著《说文》，书中暗含许多义例，然许氏对自己所著之书没有做过细致说明，书中只是简略地说到其体例。如《说文·前叙》曰：“今叙篆文，合以古籀。”[12]《说文·后叙》曰：“其建首也，立一为耑，方以类聚，物以群分，同条牵属，共理相贯，杂而不越，据形系联，引而申之，以究万原，毕终于亥。”[13]正因为许慎说的很简括，后来学者在这方面多有发现，其中尤以段氏对《说文》中的义例，融会贯通，详于注中而多有发明。如《段注》“欲”下曰：“《说文》经后人妄窜，盖不可数计，独其义例精密，迄今将两千年，犹可推寻，以复其旧。”[14]段氏阐明《说文》义例，为王筠所推重。王筠《说文句读·序》曰：“苟非段玉裁力辟榛芜，与许君一相心印，天下安知所谓《说文》哉！”诚如段书“一”部末：“凡部之先后，以形之相近为次。凡每部中字之先后，以义之相引为次。《颜氏家训》所谓“隐括有条例”也。“上”部“上”：“凡《说文》一书，以小篆为质，必先举小篆，后言古文作某。此独先举古文，后言古文作某，变例也。以其属皆从古文上，不从小篆上，故出变例而别白言之。”[15]《说文释例·自序》曰：“段书体大思精，所为通例，前人所未知。”[16]前人说解《说文》，多是从六书而论，而对隐含于全书之例极少涉猎，因而未能很好理解许书大例。段氏亦云：“自有说文以来，世世不废，而不融会其全书者，仅同耳食，强为注解者，往往眯目而道白黑。”[17]段氏之发明义例，也影响到近代的学者。如胡朴安《中国文字学史》曰：“段氏之注，于许书条例多所发明。读段书者玩索求之，其例自见，至有益于文字学。惟其散见于全书内，读者每忽略。”[18] 通观段书，段氏对《说文》义例的阐发是先从部首开始的，再依次发明其它。正如段氏在“一部末”下所说“凡部之先后，以形之相近为次。”先通过形旁的关系来进行部首排列，然后在形旁相近的基础上，对每部中字的排列则依“以义之相引为次”，通过意义的关系来进行排列。同时在说解方式上，段氏于“一”部下曾云：凡篆一字，先训其义，次释其形，再次释其音，合三者以完成一篆。
三、以《说文》贯通群书，据群书训诂解释许说
许慎博学多闻，他写《说文》就贯通了群书，尤其是经部方面的书，常常引用来说明文字的形体、意义、读音。如许慎《说文·叙》曰：“盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古，故曰本立而道生。”[19]作为古文学派经学大师的许慎讲解文字是非常重视经学的贯通，这固然是受当时小学依附于经学地位的影响。许书训释大都根据经籍训诂而来，要疏证许说，必须对古书有根柢。诚如《说文叙·段注》中“犹复深惟五经之妙”下所云：“六经者，古古相传之说也。”[20]“六艺群书之诂”下云：“六艺足以摄群书，必兼言群书者，容有不见六艺而见群书者也。”[21]章太炎《国故论衡·小学说略》云：“段氏为《说文注》，与桂馥、王筠并列，量其殊胜，固非二家所逮。何者？凡治小学，非专辨章形体，要于推寻故言，得其经脉，不明音韵，不知一字数义所由生。此段氏独以为桀。”[22]以上可知，段氏注《说文》所引用的材料极为广泛，采用的方法是授引经传子史，融会贯通全书，以许解许，以字考经，以经考字的双重手段来贯通全书。段书的贡献除了贯通群书，还以《说文》校释群书。如余行达先生曰：“学术界只知王念孙《读书杂志》、卢文弨《群书拾补》等的嘉惠士林，其实段书所校释的群书，比王、卢的范围更广泛，又得到学术界的普遍采用。如段书在‘潧’篆下说陆德明《释文·诗·郑风》‘泛’是‘汍’之误字，阮元《释文校勘记》、卢文弨《释文考正》、陈奂《诗毛传疏》、胡承珙《毛诗后笺》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、冯登府《三家诗异文疏证》、李富孙《诗经异文释》、陈乔纵《鲁诗遗说考》及《诗经四家异文考》、法伟堂《释文校语録》、本师赵少咸《经典诗文集说附笺》等，并采用无异辞。”[23]余氏所言极是，段书中对群书的校释较多，详于注中。如段氏于“谇”下注云：“今《国语》《毛诗》《尔雅》及他书‘谇’皆讹‘讯’，皆由转写形近而误。”[24]“楫”下注云：“各本作舟摧也。许无擢字。《手部》曰：‘摧，引也。’揖所以引舟而行，故亦谓之擢。毛《卫风》传曰：‘揖，所以擢舟也。’此许所本，今据以正。今《毛诗》擢讹櫂，浅人所改也。《方言》曰：‘揖谓之挠，或谓之櫂’，櫂亦擢之讹也。”[25]等等。
四、以音韵为骨干，系联文字之形、音、义
《说文》是很古的一部字书，其中保留了很多古字、古音、故义。但《说文》是形书，段氏为许书作注，并不只着眼于形，就字论字，而力求用语言学的观点分析文字的形、音、义。他认为文字的形、音、义三方面是相互关联的，要研究《说文》，必三者互求，以音韵为骨干进行训诂。段玉裁《广雅疏证·段序》曰：“小学有形、有音、有义，三者互相求，举一可得其二；有古形，有今形，有古音，有今音，有古义，有今义，六者互相求，举一可得其五。„„今圣人之制字，有义而后有音，有音而后有形。学者之考字，因形以得其音，因音以得其义，治经莫重于得义，得义莫切于得音。”[26]如《段注》“鏓”下曰：“囱者多孔，蔥者空中，聪者耳顺，义皆相类。凡字之义必得诸字之声者如此。”[27]如《说文》“衣”部下“一曰盛服”《段注》“盛服”下注曰：“，本训稠发，凡 声字多为浓重。”[28]书中这种阐发声义关系的例字是很多的，在此不一一列举。
综观段书，段氏作注并非简单地就形论字，而是运用语言学的系统观、历史观，互求文字之形、音、义。他继承和发扬了戴震因声求义的方法，将训诂建立在音韵的基础之上，将宋人发明的“右文说”推向了一个崭新的高度。
五、推阐发明《说文》义训
古书所用的字互有不同，或字同而义异，或字异而义同。与《说文》比较，又有同有异。段氏认为《说文》所作为本字本义，而古书则有假借，义有引申，所以与《说文》不同，要了解古书的文字训诂，必须了解《说文》。此为段氏之误，其实《说文》说解除用本字外，有古字、古今通用字，又有不少异体字。关于段氏对《说文》中两字并释和一字一训的往往用同义词或反义词给出义训。如《段注》“差”下曰：“左不相值也者，左之而不相当则差矣，今俗语所谓左也。”[29]从训释中可以看出，“左”与“差”同义，“值”与“左”反义。同时《说文》释义是专释本义，段氏则兼顾发明引申义、假借义区别本义。《段注》“经”下曰：“盖非用其字之本义，即用其字之引申之义。”[30]又“镐”下云：“武王都，在长安西上林苑中，字亦如此。”《段注》曰：“此于例不当载而特详之者，说假借之例也。土部堋下引《春秋传》矣，而又曰《虞书》‘堋淫’于家亦如是，谓《书》‘堋淫’亦如此作也。武王都镐本无正字，偶用镐字为之耳。一本有其字之假借，一本无其字之假借也。镐京或书鄗乃浅人所为，不知汉常山有鄗县。”[31]江沅《段注·后序》云：“沅谓世之名许氏之学者多矣，究其所得，未有过于先生者也。许氏着书之例以及所以作书之旨，皆详于先生所作注中，„„许书之要，在明文字之本义而已。先生发明许书之要，在善推许书每字之本义者也。本义明而后余义明，引申之义亦明，假借之义亦明。形以经之，声以纬之。凡引古以证者，于本义，于余义，于引申，于假借，于形，于声，各指所之，罔不就理。菿、谥毕见。形、声、义三者皆得其杂而不越之故焉。悬是书以为旳，而许氏着书之心以明，经史百家之文字亦无不由此以明。”[32] 段氏《说文解字注》在文字学以及在训诂学上的成就而论，是其同时代著作之巨擘。《段注》行世以后，即受到“说文学”界高度的重视，成为“说文学”家们必研究的对象。然智者千虑，必有一失，他也并非无可挑剔。段氏的毛病除了一般的封建观点外，在于自信过甚，因而不免武断。并且《段注》成书之时，段氏已过70，这时精力已衰，而对于校雠之事，也实属于他的门下，他们往往不能参检本书，因而难免会出现错误。《段注》的缺陷，主要是武断地增删改动篆文和说解。王筠《说文释例·序》曰：“段氏书体大思精，所谓通例，又前人所未知，惟是武断支离，时或不免，时则蔽也。”[33]因此，对《段注》进行订补、匡谬、注笺、考证一类性质的著述便应用而生。如钮树玉《说文段注订》、王绍兰《说文段注订补》、冯桂芬《说文解字段注考证》、马寿龄《说文段注撰要》、徐承庆《说文解字匡谬》等较具价值。段氏之书成为许学研究的一宗重大系属，几与《说文》分庭抗礼。其中钮树玉《段氏说文注订》，肯定了《段注》的旁征博引和对《说文》的深刻注解，同时从6个方面指出《段注》与许书的违拗之处，有理有据。钮氏之订大多正确，比较客观地评价了段书的得失。引胡朴安《中国文字学史》曰其订段之弊有六：“一曰许书解字，大都本诸经籍之最先者，段氏自立条例，以为必用本字。二曰古无韵书，段书创十七部，以绳九千余文。三曰六书转注，本在同部，故云建类一首，段氏以为诸字音恉略同，义可互受。四曰凡引证之文，当同本文，段氏或别易一字，以为引经会意。五曰字者言孳乳而浸多，段氏以音义相同，及诸书失引者，輙疑为浅人所增。六曰陆氏《释文》、孔氏《正义》，所引《说文》多误，《韵会》虽本《系传》，而自有增改，段氏则一一笃信。”[34]等等，其它在这里就不加以论述。
总的来说，《段注》虽有这样或那样的的缺点，但毕竟小瑕不掩大瑜。诚如胡朴安《中国文字学史》曰：“段玉裁用考据学、校勘学之方法，以治文字学，其成功尤巨，即《说文解字注》是也。段氏之注，称之者谓为博大精深，议之者谓为过于武断。段氏之征引审订，诚不愧博大精深之目。其果于改增删，亦不免有武断之弊。然莫友芝所得唐写本《说文·木部》，与今本颇有异同。以与段注相校，凡段氏所改订增删者，或多与之相合。足征段氏诸侯改订增删，亦必几经审慎，故能冥合古初，非轻心出之也。平心而论，自成一家之学，皆不免稍有武断，要其武断之处，仍不害其博大精深，斯为佳作耳。”[35]胡氏又曰：“段氏之书，为研究文字学之人，所公认为博且精者。惟吾人以客观的眼光述文字学史，断不容稍有成见，为一家之说所囿。吾人尊崇段氏之书，而反对段氏之论，尤宜平心静读，以见学问之真。所以自段氏以后之著作，无论其“匡段”、“订段”、“补段”、“申段”、“笺段”，皆文字学史上所当记述。俾学者愈以见段氏之书，在文字学上之重要，且因此对于段氏文字学之认识，愈加深刻。„„皆关于段注之检讨，学者合而观之，纯以客观之眼光，为学术之研究，对于段氏之文字学，其认识当更深刻也。
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