《说骥》阅读答案及翻译

第一篇：《说骥》阅读答案及翻译

伯氏佐戎于朔陲，获良马以遗予。予不知其良也，秣之稊秕，饮之污池。厩枥也，上痹而下蒸;羁络也，缀索而续韦。其易之如此。予方病且窭，求沽于肆。肆之贾亦不知其良也，评其价六十缗。将剂①矣，有裴氏子赢其二以求之，谓善价也，卒与裴氏。裴氏所善李生，雅挟相术，于马也尤工。睹之周体，眙然视，听然笑，既而抃②随之。且曰：“久矣吾之不遇于是也。是何柔心劲骨，奇精妍态，宛如锵如，晔如翔如之备邪!今夫马之德也全然矣，顾其维驹藏锐于内，且秣之乖方，是用不说于常目。须其齿备而气振，则众美灼见，上可以献帝厩，次可以鬻千金。”裴也闻言竦焉。遂儆其仆，涓其皂，筐其恶，器其溲，饲以美荐，秣以芗③粒，起之居之，澡之拭之，无分阴之怠。斯以马养，养马之至分也。居无何，果以骥德闻。

客有唁予以丧其宝，且讥其贸也微，予洒然曰：“始予有是马也，予常马畜之。今予易是马也，彼宝马畜之。宝与常在所遇耳。且夫昔之翘陆④也，谓将蹄将啮，抵以挝策，不知其蹑云耳。昔之嘘吸也，谓为疵为疠，投以药石，不知其喷玉耳。夫如是，则虽旷日历月，将至顿踣，曾何宝之有焉?由是而言，方之于士，则八十其缗⑥也，不犹逾于五羖皮⑤乎?”客谡而竦。予遂言曰：“马之德也，存乎形者也，可以目取，然犹为之若此。矧德蕴乎心者乎?斯从古之叹，予不敢叹。” ——(《说骥》刘禹锡)

【注】①剂：古买卖时用的契券。②抃bià n：鼓掌。③芗xiā nɡ ：一种香草。④翘陆：举足跳跃。⑤五羖(gǔ)皮：春秋时，秦穆公知百里奚贤名，用五张黑色公羊皮将其从楚人手中赎回。⑥缗(mí n):古代计量单位, 一般每串一千文。

10.下列各句中加点的词的解释，不正确的一项是()

A.其易之如此 易：简易

B.予方病且窭，求沽于肆 沽：卖

C.客有唁予以丧其宝 唁：慰问

D.抵以挝策 以：介词，用

11.下列各组句子中，分别属于“予常马畜之”和“彼(裴氏子)宝马畜之”的一组()

A.秣之稊秕，饮之污池 睹之周体，眙然视，听然笑

B.评其价六十缗 须其齿备而气振，则众美灼见

C.且夫昔之翘陆也，谓将蹄将啮 饲以美荐，秣以芗粒

D.则虽旷日历月，将至顿踣，曾何宝之有焉 起之居之，澡之拭之，无分阴之怠

12.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项()

A.我不知道朋友伯氏送给我的是一匹好马，而以常马待之，提供的居住环境很恶劣，喂养的方法也不对，后来也只能“以常马”卖之。

B.裴氏子看出这是一匹好马，就出高价买了它，用养马的最高境界饲养它，后来，这匹马果然以良马著称。

C.我虽然失去宝马，但仍能以洒脱的心态对待，是因为我清楚这一匹马即使在自己手中，最终也很难实现其宝马的价值。

D.文章名为《说骥》，实为借“骥”说人，阐明“宝与常所在遇也”的道理，同时也抒发了因伯乐难遇而常导致人才埋没的感叹。

13.将文言文阅读材料中划线的语句翻译成现代汉语。(10分)

(1)裴氏所善李生，雅挟相术，于马也尤工。(3分)

(2)今予易是马也，彼宝马畜之。宝与常在所遇耳。(3分)

(3)夫如是，则虽旷日历月，将至顿踣，曾何宝之有焉?(4分)

参考答案：

10.A(易，轻视。)

11.C

12.B(并不是裴氏子看出这是一匹宝马，“八十缗”相对于宝马而言也不是高价。)

13.(1)与裴氏交好的李生，颇有看相的本领，对相马特别擅长。(“善”“工”各1分，翻译为“交好”“擅长，善于”;句意正确1分。)

(2)如今我卖了这马，他当宝马养它。宝贵还是普通，就在于它所遇到的人啊。(“宝马”1分，名词作状语;“常”1分，翻译为“普通”;句意翻译正确1分。)

(3)像这样，即使它能熬一段时间，也将会仆倒在地。我又哪曾拥有宝物呢?(“虽”1分，翻译为“即使”;“顿踣”1分，翻译为“仆倒”;“曾何宝之有焉”反问语气1分;句意翻译正确1分。)

参考翻译：

伯氏在北方边陲协助军务，得到一匹良马送给我。我不知道它是良马，用稗草秕谷喂它，在不洁净的水池让它喝水。马厩和马槽呢，是上面气闷下面郁热;马笼头和缰绳呢，是连接绳子和牛皮做成的。我就像这样轻视它。我正生病而又贫穷，正要在市场把它卖掉。市场上的马贩子也不知道它是良马，估的马价是六十串钱。就要签买卖合同了，有个姓裴的人加了二十串钱要求购买，(我)认为是个好价钱，最终卖给了裴氏。与裴氏交好的李生，颇有看相的本领，对相马特别擅长。(李生)察看了马的周身形体，瞪着眼睛瞧，张着嘴巴笑，然后跟在它后面鼓掌。并且说道：“我很久没有见过这样的马了。这马心性多么柔顺，骨骼多么强劲，精气奇拔，姿态美妙，关节屈曲，马步铿锵，毛色光亮，奔驰轻快齐备啊!现在马的优点它全都具备了，但它还只是匹马驹，锐气蕴藏在体内，何况喂养的方法不对，因此平庸的眼力不看好它。等到它的牙齿长全气势奋发，那么各种优点(都会)鲜明地显现，上可以进献给皇帝的马厩，次可以卖出千金之价。”裴生听了肃然起敬。于是督告他的仆人，除去马身上的黑色污渍，用筐装垃圾，用器物装运粪便，喂美味的草料，吃软香的小米，起也服侍，睡也服侍，又是洗，又是揩，一分一秒都不懈怠。这样来养马，是养马的最高境界了。过了不久，这匹马果然以良马著称。

有客人因为我失去了宝物慰问我，还批评卖得那么便宜。我洒脱地说：“当初我拥有这匹马，我当普通马养它。如今我卖了这马，他当宝马养它。宝贵还是普通，就在于它所遇到的人啊。况且过去它要跳跃，我以为是要踢要咬，就用鞭子抽打来对付它，不知道它能上蹑浮云。原来它的嘶鸣，认为是瑕疵是犯病，给它吃药扎针，不知道那嘶鸣是美好的声音。这样的情况，那么经过长年累月，必将使它疲顿趴倒，那又那来的什么宝啊?这么来说，卖给一般的人，就算八十串铜钱，不就是超过五只黑公羊的皮吗?”客人(马上)起立肃然起敬。我于是说：“马的优点，存在于它的形体之中，可以凭眼睛看见，但是还会是这个样子。何况德行蕴藏在心中的人呢?这是自古以来令人感叹的啊，我不敢说什么的啊。”

第二篇：刘禹锡《说骥》阅读后的选题与答案(附译文翻译)

刘禹锡《说骥》阅读答案（附译文翻译）

下面的文言文，完成10-12题。（9分,每小题3分）

伯氏佐戎于朔陲，获良马以遗予。予不知其良也，秣之稊秕，饮之污池。厩枥也，上痹而下蒸；羁络也，缀索而续韦。其易之如此。予方病且窭，求沽于肆。肆之贾亦不知其良也，评其价六十缗。将剂①矣，有裴氏子赢其二以求之，谓善价也，卒与裴氏。裴氏所善李生，雅挟相术，于马也尤工。睹之周体，眙然视，听然笑，既而抃②随之。且曰：“久矣吾之不遇于是也。是何柔心劲骨，奇精妍态，宛如锵如，晔如翔如之备邪！今夫马之德也全然矣，顾其维驹藏锐于内，且秣之乖方，是用不说于常目。须其齿备而气振，则众美灼见，上可以献帝厩，次可以鬻千金。”裴也闻言竦焉。遂儆其仆，涓其皂，筐其恶，器其溲，饲以美荐，秣以芗③粒，起之居之，澡之拭之，无分阴之怠。斯以马养，养马之至分也。居无何，果以骥德闻。

客有唁予以丧其宝，且讥其贸也微，予洒然曰：“始予有是马也，予常马畜之。今予易是马也，彼宝马畜之。宝与常在所遇耳。且夫昔之翘陆④也，谓将蹄将啮，抵以挝策，不知其蹑云耳。昔之嘘吸也，谓为疵为疠，投以药石，不知其喷玉耳。夫如是，则虽旷日历月，将至顿踣，曾何宝之有焉？由是而言，方之于士，则八十其缗⑥也，不犹逾于五羖皮⑤乎？”客谡而竦。予遂言曰：“马之德也，存乎形者也，可以目取，然犹为之若此。矧德蕴乎心者乎？斯从古之叹，予不敢叹。” ——（《说骥》刘禹锡）

【注】①剂：古买卖时用的契券。②抃bià n：鼓掌。③芗xiā nɡ ：一种香草。④翘陆：举足跳跃。⑤五羖（gǔ）皮：春秋时，秦穆公知百里奚贤名，用五张黑色公羊皮将其从楚人手中赎回。⑥缗（mí n）:古代计量单位, 一般每串一千文。

10．下列各句中加点的词的解释，不正确的一项是（）

A．其易之如此 易：简易

B．予方病且窭，求沽于肆 沽：卖

C．客有唁予以丧其宝 唁：慰问

D．抵以挝策 以：介词，用

11．下列各组句子中，分别属于“予常马畜之”和“彼（裴氏子）宝马畜之”的一组（）

A．秣之稊秕，饮之污池 睹之周体，眙然视，听然笑

B．评其价六十缗 须其齿备而气振，则众美灼见

C．且夫昔之翘陆也，谓将蹄将啮 饲以美荐，秣以芗粒

D．则虽旷日历月，将至顿踣，曾何宝之有焉 起之居之，澡之拭之，无分阴之怠

刘禹锡《说骥》阅读答案（附译文翻译）

12．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项（）

A．我不知道朋友伯氏送给我的是一匹好马，而以常马待之，提供的居住环境很恶劣，喂养的方法也不对，后来也只能“以常马”卖之。

B．裴氏子看出这是一匹好马，就出高价买了它，用养马的最高境界饲养它，后来，这匹马果然以良马著称。

C．我虽然失去宝马，但仍能以洒脱的心http://www.态对待，是因为我清楚这一匹马即使在自己手中，最终也很难实现其宝马的价值。

D．文章名为《说骥》，实为借“骥”说人，阐明“宝与常所在遇也”的道理，同时也抒发了因伯乐难遇而常导致人才埋没的感叹。

13．将文言文阅读材料中划线的语句翻译成现代汉语。（10分）

（1）裴氏所善李生，雅挟相术，于马也尤工。（3分）

（2）今予易是马也，彼宝马畜之。宝与常在所遇耳。（3分）

（3）夫如是，则虽旷日历月，将至顿踣，曾何宝之有焉？（4分）

参考答案：

10．A（易，轻视。）

11．C

12．B（并不是裴氏子看出这是一匹宝马，“八十缗”相对于宝马而言也不是高价。）

13．（1）与裴氏交好的李生，颇有看相的本领，对相马特别擅长。（“善”“工”各1分，翻译为“交好”“擅长，善于”；句意正确1分。）

（2）如今我卖了这马，他当宝马养它。宝贵还是普通，就在于它所遇到的人啊。（“宝马”1分，名词作状语；“常”1分，翻译为“普通”；句意翻译正确1分。）

（3）像这样，即使它能熬一段时间，也将会仆倒在地。我又哪曾拥有宝物呢？（“虽”1分，翻译为“即使”；“顿踣”1分，翻译为“仆倒”；“曾何宝之有焉”反问语气1分；句意翻译正确1分。）

刘禹锡《说骥》阅读答案（附译文翻译）

参考翻译：译文：

伯氏在北方边陲协助军务，得到一匹良马送给我。我不知道它是良马，用稗草秕谷喂它，在不洁净的水池让它喝水。马厩和马槽呢，是上面气闷下面郁热；马笼头和缰绳呢，是连接绳子和牛皮做成的。我就像这样轻视它。我正生病而又贫穷，正要在市场把它卖掉。市场上的马贩子也不知道它是良马，估的马价是六十串钱。就要签买卖合同了，有个姓裴的人加了二十串钱要求购买，（我）认为是个好价钱，最终卖给了裴氏。与裴氏交好的李生，颇有看相的本领，对相马特别擅长。（李生）察看了马的周身形体，瞪着眼睛瞧，张着嘴巴笑，然后跟在它后面鼓掌。并且说道：“我很久没有见过这样的马了。这马心性多么柔顺，骨骼多么强劲，精气奇拔，姿态美妙，关节屈曲，马步铿锵，毛色光亮，奔驰轻快齐备啊！现在马的优点它全都具备了，但它还只是匹马驹，锐气蕴藏在体内，何况喂养的方法不对，因此平庸的眼力不看好它。等到它的牙齿长全气势奋发，那么各种优点（都会）鲜明地显现，上可以进献给皇帝的马厩，次可以卖出千金之价。”裴生听了肃然起敬。于是督告他的仆人，除去马身上的黑色污渍，用筐装垃圾，用器物装运粪便，喂美味的草料，吃软香的小米，起也服侍，睡也服侍，又是洗，又是揩，一分一秒都不懈怠。这样来养马，是养马的最高境界了。过了不久，这匹马果然以良马著称。

有客人因为我失去了宝物慰问我，还批评卖得那么便宜。我洒脱地说：“当初我拥有这匹马，我当普通马养它。如今我卖了这马，他当宝马养它。宝贵还是普通，就在于它所遇到的人啊。况且过去它要跳跃，我以为是要踢要咬，就用鞭子抽打来对付它，不知道它能上蹑浮云。原来它的嘶鸣，认为是瑕疵是犯病，给它吃药扎针，不知道那嘶鸣是美好的声音。这样的情况，那么经过长年累月，必将使它疲顿趴倒，那又那来的什么宝啊？这么来说，卖给一般的人，就算八十串铜钱，不就是超过五只黑公羊的皮吗？”客人（马上）起立肃然起敬。我于是说：“马的优点，存在于它的形体之中，可以凭眼睛看见，但是还会是这个样子。何况德行蕴藏在心中的人呢？这是自古以来令人感叹的啊，我不敢说什么的啊。”刘禹锡《说骥》阅读答案（附译文翻译）

第三篇：袁枚《牡丹说》的阅读答案及翻译赏析

牡丹说

【清】袁枚

冬月，山之叟担一牡丹，高可隐人，枝柯鄂韡，蕊丛丛以百数。主人异目视之，为损重资。虑他处无足当是花者，庭之正中，旧有数本，移其位让焉。幂锦张烛，客来指以自负。亡何花开，薄如蝉翼，较前大不如。怒而移之山，再移之墙，立枯死。主人惭其故花，且嫌庭之空也，归其原，数日亦死。

客过而尤之曰：“子不见夫善相花者乎？宜山者山，宜庭者庭。迁而移之，在冬非春。故人与花常两全也。子既貌取以为良，一不当，暴摧折之，移其非 时，花之怨以死也诚宜。夫天下之荆棘藜刺，下牡丹百倍者，子不能尽怒而迁之也。牡丹之来也，未尝自言曰：‘宜重吾价，宜置吾庭，宜黜汝旧，以让吾新。’一月之间，忽予忽夺，皆子一人之为。不自怒而怒花，过矣！庭之故花未必果奇，子之仍复其处，以其犹奇于新也。当其时，新者虽来，旧者不让，较其开孰胜而后移焉，则俱不死；就移焉，而不急复故花之位，则其一死，其一不死。子亟亟焉，物性之不知，土宜之不辨，喜而左之，怒而右之。主人之喜怒无常，花之性命尽矣！然则子之病，病乎其己尊而物贱也，性果而识暗也，自恃而不谋诸人也。他日子之庭，其无花哉！”

主人不能答，请具砚削牍，记之以自警焉。

(选自《小仓山房文集》)

注：①韡：繁盛，音wěi。

13.对文中加点词语的解释,不正确的一项是（）（3分）

A.蕊丛丛以 百数 数：计算

B.宜黜汝旧 黜：除掉

C.性果而识暗也 暗：隐蔽

D.请具砚削牍 具：准备

14.下列句子中加点字意义和用法完全相同的一项是（）（3分）

A.怒而移之山 不自怒而怒花

B.牡丹之来也 均之二策

C.记之以自警焉 焉用亡郑以陪邻

D.他日子之庭，其无花哉 吾其还也

15.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）

A.文中的主人重金买来牡丹，对其倍加珍视，引以为傲，可花开后却大失所望，于是怒而迁之。

B.主人认为新牡丹株高蕾多，比原有的牡丹好,新牡丹死了，才知道还是原有的牡丹好，所以又把它移回了原处。

C.文中的主人看重自己而轻视生物，仅凭一己喜怒决定花的命运，这是新花旧花枯死的根本原因。

D.善相花者明白，花各有其适合的生长环境，如果移植要选择适宜的季节，这样它才能更好地生长。

16.用一句话概括本文揭示的哲理。（限20字以内）（2分）

17.翻译文言文中划线句子。

（1）亡何花开，薄如蝉翼，较前大不如。（3分）

（2）客过而尤之曰：“子不见夫善相花者乎？（3分）

参考答案：

13.C（暗，缺乏，短浅）

14.C（A表修饰；表转折，却。B助词，主谓之间；这。C来。D表猜测，大概；表商量语气，还是）

15.B（B“新牡丹死了,才知道还是原有的牡丹好“与文章不符。原文是“亡何花开,薄如蝉翼,较前大不如“,新牡丹一开花,主人就感觉还是原有的好,不是它死后才知道的）

16.事物各有其本性，我们应顺其自然。

17．（1）不久花开了，花瓣薄得像蝉的翅膀，大大不如原先的那几株牡丹。（一句一分）

（2）来访的客人埋怨主人道：“您没见过善于种花的人吗？”（“过”“尤”“相”）

【参考译文】

冬天，山中有位老翁挑了一株牡丹，（牡丹）有一人多高，枝条繁茂，花苞蔟簇数以百计。主人对它另眼相看，出高价买了下来。怕栽在别处与这株牡丹不相称，庭院中原有几株牡丹，特地移到别处，把地方让出来。上面用锦帐遮盖，晚上点上烛火，客人来了，（主人）常指着它感到自豪。不久，花开了，花瓣薄得像蝉的翅膀，大大不如原先的那几株牡丹。于是主人愤愤地将它移到山上，再移到墙边，牡丹很快枯死了。主人感到对不起原有的那几株牡丹，并且嫌庭院太空，便将原来的牡丹移回原处，没过几天，也枯死了。

来访的客人埋怨主人道：“您没见过善于种花的人吗？适宜在山上长的就种在山上，适宜在庭院中长的就栽在庭院，如果迁移它，应该在冬天而不是春天。所以人和花常能两全其美。您既然根据外貌认为那些牡丹是良种，一见不如原来想的那样，立即粗暴地摧残损害他们，移栽不按时节，牡丹花含冤而死理所当然。天底下荆棘、藜刺之类的东西比牡丹低下百倍，您没有办法因为生气而统统把它们迁走。牡丹来时，并不曾自己说：‘应该看重我的身价，应该把我栽在庭院中，应铲除你原有的旧花，（把地方）让给我这新来的。’一个月中，忽而珍视它，忽而贬抑它，都是您一个人所为。不怪自己却怪花，这就错了！庭中旧有的牡丹花，未必一定名贵，你仍然把它们移回原处，以为它们比新买的好。（如果当初）新的牡丹虽然买来，旧的牡丹先不移走，比较它们开的花哪个更好，然后再移栽，就都不会死掉了。您急急忙忙，既不懂生物的习性，又不知道土壤是否适宜，高兴了就抬举它，生气了就摧残它，主人如此喜怒无常，花的命也就送掉了。那么，您的毛病在于看重自己而轻视生物，性情专断而缺乏见识，自以为是而不和人商量。以后您的庭院中，大概不会有花木了。”

简析

文中的主人重金买来牡丹，对其倍加珍视，引以为傲，可花开后却大失所望，于是怒而迁之。文中反思，看重自己而轻视生物，仅凭一己喜怒决定花的命运，这是新花旧花枯死的根本原因。最后指出善相花者知晓，花各有其适合的生长环境，如果移植要选择适宜的季节，这样它才能更好地生长。全文揭示了“”事物各有其本性，我们应顺其自然"的哲理。

第四篇：《马说》原文及翻译

读了马说原文，马说原文及翻译您知道吗?本内容由小编跟大家分享《马说》原文及翻译，欢迎大家学习与借鉴!

原文

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇(zhǐ)辱于奴隶人之手，骈(pián)死于槽(cáo)枥(lì)之间，不以千里称也。

马之千里者，一食(shi)或尽粟(sù)一石(dàn)。食(sì)马者不知其能千里而食(sì)也。是马也，虽有千里之能，食(shí)不饱，力不足，才美不外见(xiàn)，且欲与常马等不可得，安求其能千里也?

策之不以其道，食(sì)之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马!”呜呼!其真无马邪(yé)?其真不知马也。

《马说》译文

世间有了伯乐，然后才会有千里马。千里马经常有，但是伯乐却不常有。所以，即使有千里马，只是在仆役的手下受到屈辱，和普通的马一样死在马厩里，不用千里马一样对待它。

日行千里的马，一顿饭有时要吃尽食料一石。喂马的人不懂得根据它有日行千里的本领来饲养它。这样的马，虽然有日行千里的才能，(但千里马)吃不饱，力气不足，才能和特长显现不出来，和普通的马尚且都不能够等同，怎么能要求它能日行千里呢?

驱使千里马不能够按照正确的方法，喂养它不能使它充分发挥自己的才能，它嘶鸣却不能通晓它的意思，握着马鞭走到千里马跟前，说道：“天下没有千里马!”唉!难道是真的没有千里马吗?大概是真的不认识千里马吧!

注释

1伯乐：孙阳。春秋时人，擅长相(xiàng)马(现指能够发现人才的人)。而：表转折。可是，但是故虽有名马：所以即使有名马 故：因此。虽：即使。名：名贵的。祇辱于奴隶人之手： 也只能在马夫的手里受到屈辱(或埋没)。祇(zhǐ)：只是。奴隶人：古代也指仆役，这里指喂马的人。

辱：这里指受屈辱而埋没才能。骈(pián)死于槽(cáo)枥(lì)之间：(和普通的马)一同死在马厩里。骈，两马并驾。骈死：并列而死。于：在。槽枥：喂牲口用的食器，引申为马厩。不以千里称也：不因日行千里而著名。指马的千里之能被埋没。以：用。称：著称。马之千里者：之，定语后置的标志。一食：吃一顿。食，吃。或：有时。尽：全，这里作动词用，是“吃尽”的意思。粟(sù)：本指小米，也泛指粮食。

第五篇：《问说》原文及翻译

问说，即为关于求学应当勤问的论说。本文的中心论点为“君子之学必好问”，叙述了“问”在学习的过程中的重要作用。所谓“学问”，就是“学”与“问”的结合，“学”与“问”相辅相成，缺一不可。

原文：

君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识;好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事;识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉?

贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。《书》不云乎?“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。

是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知;理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉;不如己者，轻之而不屑问焉;等于己者，狎xiá之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。

智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也;愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶?《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。

孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫!

译文：

一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际，认识了那些大的(原则、纲领、总体)，可是还可能不了解那些细节，(对于这些问题)除了问，怎么能解决问题呢?

(对于)比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，(这就是孔子)所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。(对于)不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，(这就是曾子)所说的以高才能向低才能(的人)问，以道德高知识多向道德低知识少(的人)问。(对)同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，(这就是《中庸》)所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。《尚书》不是说吗?“喜爱问(的人，学问知识)就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”(的时候)，并提“学问之道”，“学”之后(就)紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”(时)，归结到要(好)问(勤)学，(在他的提法中)“问”并且在“学”的前面。

古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，(只要能)求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人(也)采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王(也)询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以(他们的)大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务(的人)未多见，(更)何况世俗的人呢?

认为自己对，别人不对，(这是)世俗人的共同毛病，学习有未贯通(不理解的地方)，(却)偏偏以为理解，(所持的)道理有不稳妥(的地方)，(却)胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎(都)没有(什么)可问的事(了)。(对)比自己道德才能高的人，(就)妒忌他，不愿意向他问，(对)不如自己的人，(就)轻视他，(认为)不值得向他问，(对)同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。(什么)人(都)不值得佩服了，(什么)事(都)没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的;自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，(也)不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，(错误可就)大了，而陷入这(种大错误)的人常常(占)十分之八九。

不这样(的话)，就所问的(也)不是(他)所学的：(如)问(一些)天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩;甚至自己心里所已经明白的(问题，却故意拿它)，问别人，来试试那人的才能;(或者)非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，(或者)即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严(虚心向别人请教)也不能做到。唉!学习之所以不能接近古人，不是(正)由于这(原因)吗?

而且不喜爱问的人，(是)由于不能虚心;不能虚心(是)由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的(东西)，他喜爱的也不是古代儒家喜爱的(东西)，不善于问是理所当然的。

聪明的人考虑一千次，(也)一定会出现一次错误。圣人所不了解(的事物)，普通的人不一定也不了解;普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗?《周礼》(说)，朝堂之外(要)询问百姓(对朝政的意见)，国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地(感到)羞耻的(事)，后代人却做着而不以为耻的(就)多了，可悲啊!