嘴上不积德，最终害的只会是自己!（共五则）

第一篇：嘴上不积德，最终害的只会是自己!

第二篇：利而不害之我见

《广东道教》2014年第1期

“利而不害”之我见

抱阙道人

在《道德经》第八十一章的最后一句经文（天之道，利而不害；圣人之道，为而不争）中，其“利而不害”四字被很多人理解为：利益万物而不损害万物。于是，“不害”就变成了对前面提到的“利”的重复解释，似乎与后面圣人的“为”和“不争”没有太多的联系。在这全书的末章，太上道祖刚开始告诉我们做人要信实、真诚，不与人巧辩，不故示广博、卖弄才华，为什么又接着就说圣人不积累私藏，圣人尽力给与别人反而自己更加富有？慷慨施舍与诚信内敛的行为之间又有什么内在联系呢？他又怎么会突然得出“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”的结论呢？难道这句经文只是全书的总结，与本章的主旨没有关系？本人经过反复品读，觉得在本章中，太上爷的 “不美言”、“不辩”、“不博”、“不积”、“不争”诸教诲，都在阐述“利而不害”这一中心思想。

为了进一步接近“利而不害”之本意，下面先谈谈本人所理解的全章经文：

“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”

“信言不美，美言不信”，河上公注：“信言者，如其实也。”凡是诚实之言、肺脏之话都是质朴无华的。因说话的人未带自己之私欲，往往忘却修饰，所言自然不会很动听，故不能称为美言。那些人人都喜欢听的美言，往往是说话的人为了投人所好，为了达到自己的目的，用浮华词藻装饰起来的虚伪之语。因此，美言虽动听悦耳，却已远离真诚，不可置信。

“善者不辩，辩者不善”，善良的人，由于本质纯真、朴素，不会去大声宣扬自己的善行或为自己的善行辩解，就算遇到委曲之言或侮辱之话，也会自处超然，不去究其用心；因为他明白善恶之因果，坚信神明之公平。那些好言善辩的人，由于注重口才，喜好辩论，标榜自己，往往强词夺理，失去本真，自然变成不善之人。

“知者不博，博者不知”，真正具有智慧、广博知识的人，会深明宇宙大道，效仿大道的“不自见”、“光而不耀”等特性，而不会去卖弄，故示广博。那些喜欢卖弄、显示自己学识广博的人，是不会静下心去透过现象参悟本质的，不会去领会宇宙的宏大、事理的微妙的；他们往往是知其然而不知其所以然，知其徼而不知其妙，当然不可能具有广博的真智慧。

“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多”，有道的圣人明白：好美言、好辩、好博、等举措，或为私心所起，或因外物而生，皆不符合自然之大道；唯有常清常静，心无所系，心无一物，方能与道合一；所以他不会为了名利累积私藏、或将知识和财富占为己有，而是潜心持守虚无之大道，效仿天地之无私，为天下众生舍己奉献。他会自然而然地与天地同一，像天地一样受到天下众生的爱戴和拥护，天下众生就会为他所有。所以说，他尽全力帮助别人，自己反而更加充实，尽可能给与别人，自己反而更加丰富。

“天之道，利而不害”，经文第九章中说：“功成名遂身退，天之道。”天道的运行法则是功成身退、见好就收。比如日中则昃、月满则亏、寒暑交替。这些日月的盈亏、四时的消长，都是万物之依赖。然而，他们虽有利万物之生长，却从不损害天道的运行。

“圣人之道，为而不争”，《说文》解：“争，引也”，拉弓开引、互不相让、力求获得结果称为“争”。圣人之道就是对天道的效仿。天道之所以利万物却不害自身之运行，是因为她在施为时从未想过自己施为的结果，从未有过“争”的概念。经文第八章中云：“夫唯不争，故无尤。”《说文》：“尤，异也。”“异，分也。”只是因为不与物争才与天道无异，与天道相符。所以，圣人只有在施为时持“不争”的心态才会合符天道，才会利万物而不损害自己。

细读全章经文，我们不难发现，如果我们不遵循太上道祖“不美言”、“不辩”、“不博”、“不积”、“不争”诸教导，必然会导致害人害己之结局。其中“不美言”、“不辩”、“不博”、“不积”都是“不争”的具体表现。在第六十八章中，太上道祖告诉我们：不武（不尚武），不怒（不易激怒），不与（不用对斗），为下（对人态度谦卑），这些表现叫做“不争之德”。那些好用“美言”者，为了达到自己的目的，往往言过其实，虚诞无凭，说话不算数，最终会被人识破而变成祸害的根苗，甚至会导致动用武力。那些喜好巧辩的人，往往为哗众取宠而不分是非，颠倒黑白；为了使人信服自己的奇言谬论，常常会与人争辩得怒气冲天；其祸害定然是在所难免。那些喜欢卖弄或显示自己学识广博的人，往往会被自己的学识所蒙蔽，目空一切，根本不会考虑对斗之结果而招引祸害上身。那些不懂施舍，处心积虑为自己囤积财富的人，不可能甘心处下、以谦卑态度待人；他们那填不满的欲海必然会变成溺害自己的苦海。可见“美言”、“辩”、“博”、“积”都是与“不争之德”相悖的，都会给自身带来祸害。于是，太上爷就谈及“利而不害”的“天之道”。

本人认为“利而不害”四字应理解为：天道虽利益万物却不危害自身的运行。此处的“而”应作转折连词“却”或“然而”来理解；“害”的宾语应是天道自身，而非万物。经文“天下皆知善之为善，斯不善矣”，“有无相生，难易相成”（第二章），“物或损之而益，或益之而损”（第四十二章），“正复为奇，善复为妖”（第五十八章），皆含有“利”与“害”相反相成、相互转化之哲理。故《阴符经》云：“恩生于害，害生于恩。”这告诉我们，有利必有害，往往利于物会害于己。只有天道才能利万物而不害己。天道运行，昼夜不忒，天下万物众生无不沐其恩、受其利，然而她何曾危害自身之运行？经文第三十四章云：“功成而不名有。”“衣养万物而不为主。”这阐明了天道的运行是自然而然的，她只给万物众生提供条件、创造机会，由万物众生自己去领悟践行；她从未想去主宰万物众生之命运；她心无所系，心无一物，从未力争衣养万物之功名，从未在乎化生万物之结果。显然，她的施为是“利万物而不害己”的，故道祖说：“天之道，利而不害。” 经文“道生之，德畜之”（第五十一章）和“孔德之容，惟道是从”（第二十一章），阐释了“道”与“德”的关系：道是无形的，分化于万物就成为德；她通过德来畜养万物，体现她的存在与功用。具有大德、以道为行动指南的人就是圣人。故《阴符经》云：“知之修炼，谓之圣人。”《庄子·逍遥游》云：“圣人无名。”圣人也就是我们说的得道高人，他的一切行为都以天道为准绳，从不会力争树立名望。《庄子·齐物论》云：“圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道；无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。”圣人不去从做追逐竞争的事情，不贪图利益，不回避危害，不乞求恩赐，不有意攀附巴结则而行道，视无言如同有言，视有言如同无言，超然邀游于物外。太上道祖在《道德经》中多次谈到圣人的德行：“处无为之事，行不言之教。” “不自见，不自是，不自伐，不自矜。”“终日行，不离辎重。虽有荣观、燕处超然。”“常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”“去甚、去奢、去泰。”“直而不肆，光而不耀。” “后其身”、“外其身”、“为腹不为目”、“被褐怀玉”、“无为”、“不欲”、“不为大”，等等，这些行为准则都是对天道的效仿，都属“不争获得”的举措。

太上道祖在开篇第一章就告诉我们不要崇尚美言、执著言词，世上一切被美言所描述或命名的事物都与其真实本身是有差别的；在第二章里他就直接提出“行不言之教”的观点；因为崇尚美言定会引起巧辩，经常巧辩就是展示广博的方式，经常展示广博必用不断累积做基础，所以在本章中他又提出“不美言”、“不辩”、“不博”、“不积”、“不争”等警言。人之所以会“美言”、“辩”、“博”、“积”，只因内心想争取达到自己的目的，然而这些行为都是祸害的种子。经文第三章云：“不尚贤，使民不争。”《说文》解：“贤，多才也。”人之多才必先通过言词来展现，可见“美言”确属罪魁祸首，所以在我国一直流传着“祸从口中出”的说法。那么如何做才能避免祸从口出呢？道祖在全书的结尾给了我们答案：“为而不争。”

为而不争，就是一切都顺应自然而为，不得已而为，持“不争获得”的心态而为；这样

才会像水一样利万物而不争──不带任何私欲的不争。我们都知道水的不争是绝对无心、不带任何私欲的，它的不争不是做给人类看的，它也从未期望人类去效仿它，所以太上道祖说：“上善若水。”《庄子·在宥》又云：“圣人观于天而不助，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃，薄于义而不积，应于礼而不讳，接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物而不去。物者莫足为也，而不可不为。”圣人只是体察天道顺乎自然而为，顺应事物之本性、不得已而为。反之，如果尚美言，好巧辩，示广博，积私藏，不为而争，为了不争而为，为了不争而不争，自然会带来害人害己之后患。

《庄子·人间世》云：“先存诸己而后存诸人。”只有先使自己站稳才能去拯救、利益他人。太上道祖在经中也多次提到“我”，“我”若不存谈何利人。众所周知，宋朝的民族英雄岳飞，是一个具有高尚品德和无私奉献精神的抗金名将。他29岁就开始成为独当一面的大将，在35岁时武阶官升为最高的太尉，职衔也升为宣抚使。他致力“累立显功”，其功名累积之速人皆叹之。遗憾的是，他不明“累积”之恶果，不懂“不争”之妙用。《宋史》为他做了大篇幅的记载：“飞上书数千言„„以越职夺官归。”他先是因为执著于言词而越职上奏被夺军职；后来在得知金国向朝廷表示和谈的意图时，他又不顾自身安危上书辩论，极力拒和请战，指责秦桧“谋国不臧”，导致“桧患飞异己”，使自己年方三十九就被以“莫须有”之罪宣判死刑，终究没有达到自己“收拾旧山河”之目标。历史上像岳飞一样因为痴心于利益人民而断送自己生命的事例不胜枚举。故《庄子·秋水》云：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。”如果能效仿天道，做到为而不争，自然不会因外物而损害自己。

本章作为全书的结尾，本人认为，我们可以把它看作是太上道祖对全书的总结归纳，告诉我们效仿大道之概要。本章所言的“不美言”、“不辩”、“不博”、“不积”都是“不争”的具体举措，“不争”是“不害己”的有效保证，“不害己”是“利万物”的前提基础。因此，若将“利而不害” 理解为利益万物而不损害万物似乎不合太上道祖的本意。当然，以上只是一管之见，本人自知才疏学浅，为了抛砖引玉，才不揣浅陋书之以文，恳望十方同仁不吝赐教。

第三篇：只想做自己

只想做自己

好累，天天都好累„„

好想做回那个喜欢沉默的自己，过的简单些。快乐些„„

似水流年，在指尖悄然滑落，只剩下那些许忧伤亦或美好的回忆！

热闹的校园，我们行走奔波在里面，肆意挥洒着那为数不多的青春岁月，那少得可怜的时间，80天！80天！80天后，我们是不是还能以“学生”的称号来给自己命名？是不是会笑着走出校园？是不是„„

昨天妈妈问我说：“还想做学生吗”？我回答说；“曾经哭着说不上了，而现在真的很是害怕，很害怕假如真的离开那个“学生”的称号又会怎样？为什么此刻的我好不想结束这种生活，为什么会有那么多的留恋？做学生很幸福吗？不。一点都不！不做学生就幸福吗？不，一点都不！做学生好累，因那可恶的分数而苦恼，不做学生会更累，我要去做什么，我都不知道！

无情的时间，消磨着我的斗志。80天，充满了太多的挑战！我始终没有走出自己给自己设的那片网，我依旧是那么的懒惰，我这一刻真的好可怜。80天，我不想去迁就任何人，我也不需要任何人迁就我，我不想介入太多人的事情，只想安安静静地做自己，做自己！

我深知那六月的风会折断自己的翅膀，那六月的雨会淋湿自己的梦想，那六月的阳光会蒸干所有的希望，但还是想好好珍惜现在的每一天，即使我永远都是那个虚伪的人，我也想要好好的，好好地做自己！

忘却所有的忧伤，抛开所有的烦恼，只想做自己！只想做自己山东省枣庄市山亭区第十八中学高三张鑫

第四篇：只做自己

只做自己

一位哲人曾说：“上帝用模型造人，塑造了你之后，就把模型捣碎了。因此，你是唯一的。”每个人都是一道风景，所以我们不必过多的在意别人的言论和评价，只要走好自己的路，只做好自己就绰绰有余了。

做自己，就要保持心的洁净，别让雨下进真实的灵魂里。

保持心的洁净，容不得一丝一毫世俗的东西。渴望拥有一所大房子面朝大海春暖花开的海子，你可看到十个海子的复活么？你渴望简单到不复存在的生活，你渴望“喂马劈柴，周游世界”的飘逸与洒脱，你渴望成为一个幸福的人，去过关心粮食和蔬菜的日子。可是现实满足不了你甚至与你格格不入。你那颗纯到不掺任何杂质的心灵，本不应属于这个世界的。于是有一天当阳光温顺的洒在身上，你虔诚的捧着你的《圣经》在铁轨上开始长睡不醒。你那颗为了未来而无奈疲惫的心灵，终于可以好好安歇了。

做自己，就不必随世俗之波逐流，就不必为别人的言语行为左右。

只因红楼一梦，而在冰雪料峭中思索人生的雪芹，你可看到红学不可磨灭的永恒么？如果说苦难是一笔财富，那么你是富有的。兴衰荣辱，磨砺了你坚韧的意志和品格。你抛开当时整个社会的浮华与奢靡，“因此上演出这怀金悼玉的红楼梦”。你自称“满纸荒唐言”，却又何尝不是你呕心沥血的切肤之作？世与你相违，于是你“卧雪黄叶村”，于是你在抗风轩里“红楼梦无休”。历史的车轮，碾碎了多少玉砌雕栏，珠帘旧梦，而你的名字却驻留在了馨香的空气里。没有随世俗之波而逐流，于是有了如今众多致力于红学的学者。做自己，才有了红楼梦；做自己，才有了红楼梦的万古流芳。

当然，做自己决不是放纵自我，一意孤行。在必要的时候，听取别人的忠谏，做出适当的调整，也是完善自我的一条捷径。

只缘做自己的信念，所以梅花经一番寒彻骨的磨砺，在冰雪中独自翩跹起舞。

只缘做自己的坚守，所以我们守住心中一方净土，所以我们能在尘世，做一剂清流。

第五篇：六年级作文：不羡慕别人,只跟自己较量

六年级作文：不羡慕别人，只跟自己较

量

无论是在生活中，还是在比赛中，我们总是会不由自主地去羡慕那些超越了我们的人，总是去羡慕那些比我们优秀的人，总是去羡慕那些比我们过得舒服的人。别人的优秀，总是我们最在乎的。但是，我们唯独忽略了一点，我们自已有可能也是别人所羡慕的对象呀。

其实人就是这么相互羡慕的。我常常幻想着，我就这么安安静静地睡一个觉，做一个不可思议的美梦，第二天一觉醒来，就能成为像林志玲那样漂亮的人，就能成为像贝多芬那样的音乐天才，就能成为像达·芬奇那样著名的画家，就能成为像爱迪生那样聪明的科学家。但是，这是绝对不可能的，人是不可能会十全十美的。可能就是因为我们知道自己的身上有许多数不清的缺点，所以才会去羡慕那一些比我们完美、比我们优秀的人。

但是人往往是看不见本性的。就像我，就拥有了一颗虚荣心，凡事只想着要超过那些人。就比如说和我同学聊天的时候，听到她说到什么名牌手机，明明自己心知自己是没有的，但是，为了不让同学觉得自己比她差劲，比她落伍，所以，我总是一个劲地去吹牛，尽量把自己的缺点掩埋，把自己比别人优秀的一面全部都展现出来。也不要像我一样，因为看到同学都剪了活泼可爱的梨花头，但是自己只是把长发稍微剪短了那么一小撮而感到不满，又固执的恳求着父母在给自己一次机会，让自己再去一次理发店，再剪一个像同学那样活泼可爱的梨花头，再变得比那几个同学还要有魅力。因为我们的那一颗虚荣心，使我们总是不顾一切地去掩埋自己的不如别人，总是把自己胜过别人的东西展现出来。所以，许许多多表面上看似风光的人，他的背后不一定也是这么风光的。很多事物都像硬币一样有两个面，一面如果是正面，那另一面就必定是负面。

世界上并没有一样东西是十全十美的。那些我们羡慕的人，他们也都在承受着一些我们承受过的事情。我们所羡慕的人并不会过得比我们舒服。

我们总是喜欢和别人一较高下，结果每次都是“人比人气死人”。那你为什么不跟自己比一下呢？每次都给自己定一个目标，并努力地去追求你想要达到的那个目标。如果你胜利达到了那个目标，那你就试着去挑战更高难度的目标；但是如果你一不小心失败了，那也没有关系，给自己一些鼓励，并告诉自己，不要气馁，下次一定能做好。如果你是这样子过生活的，那你一定是许多人都所向往的对象，所羡慕的人。就在你羡慕别人的同时，别人一定也在羡慕着你。

不过，有一些人确实值得我们想方设法地去羡慕。我们的身边总有那么一两个人比我们这些平凡的人优秀的多，他们比我们受到更多人的羡慕。但是我们不要觉得上天对我们不公平。他们会被我们羡慕，只是因为他们比我们努力的多，成果比我们多，所以才会顺其自然的成为我们都所羡慕的对象。

自己生病发烧的时候，你的朋友温暖的问候你一下，只是想要用她的方法使你那一刻被生病占据的心，因为她的那声问候而变得逐渐温暖起来，你千万不要觉得她是在嘲讽你，她真的是处于好心的。学会多多的去善解人意，不要把平时和你斗的人看的那么的坏，也会使你成为别人所羡慕的对象。

我们总是会去模仿我们羡慕的人，使自己变得更加完美。但是，每一个人的处境都是不同的，有些人你根本就无法去模仿。但是，我们可以发现自己的不足，再看看别人做的哪些比我们好，再去学习别人比我们好的长处，一次来弥补自己的短处。

与其去羡慕别人的幸运，不如去发掘别人努力的过程；与其去发现别人的优点，还不如努力的去弥补自己的缺点；与其去仰望别人的高大，不如去填补自己的渺小。

不要老是去羡慕别人有多好有多好，也不要老是去气馁自己有多差有多差。上天对每一个人都是公平的，只是你自己不懂得去珍惜，不会去努力争取。

好好地去数数上帝给你的恩赐，你就会发现，原来上天曾经给了你这么多的恩赐，给了你这么多的机会。尽管只有那么一点点，但是，这一点点总比没有要强得多。

而你的那一些所谓的缺点，虽然不可爱，对你也没有什么好处，反而极有可能会倒过来害你，但是，它毕竟也是你生命中的一部分，不可缺失的一部分。人要是没有缺点，那就比有缺点还要更不可爱了。所以，努力的尝试着去接受那些缺点，并且比对待自己的优点还要热情的去对待它，像善待自己的母亲善待它，那你的人生一定不会是枯燥无味的，一定是多姿多彩的，一定是快乐豁达的。

不要总是去羡慕别人，无时无刻一定要和自己一步一步地较量。去羡慕别人是没有用的，只会让自己和别人的距离拉的更远。只有自己的较量，才会让自己进步，才会让自己亲自感受到自己那一点最渺小而又最伟大的进步。当你发现了自己的进步后，你就会觉得，羡慕别人，只是让你进步的一小小部分，对你的进步或退步并没有影响。

所以，不要总是去羡慕别人，因为没有这个必要。和自己一寸一寸的较量，去羡慕自己，才是羡慕的真谛。

看清楚自己真正想要的，守住自己现在所拥有的。只有这样，我们才会真正地快乐！