寻找心中的净土瓦尔登湖优美散文

第一篇：寻找心中的净土瓦尔登湖优美散文

有一个故事，一个渔夫整日以打渔为生，每天只打很少的够吃一天的鱼便在海边悠闲地晒太阳，一天一个有钱人见到他在懒洋洋地晒太阳便过去批评渔夫好吃懒做，有钱人说：“你怎么不去搞水产养殖？过几年那可以赚多少钱啊！”渔夫说：“赚那么多钱干什么？”有钱人说：“这样的话就可以不用每天出海打渔了！”渔夫问：“不出海打渔了那我每天干什么？”有钱人显得很骄傲的说：“你就可以整天很悠闲的晒太阳了！”渔夫说：“我现在不就在很悠闲的晒太阳么？”有钱人语塞。芸芸众生，世间万象，我们经常无法在纷繁复杂、灯红酒绿中看清自己真正需要的归宿。

百六十余年前，一个叫大卫梭罗的美国人选择在瓦尔登湖畔独自幽居。三年中，他建造了自己的小屋，一边渔猎，一边沉思；一边耕耘，一边写作，最后诞生了一部深深影响了一代人伟大的散文集《瓦尔登湖》。

“我隐居在林中，因为我希望活得从容，只和生命中最本质的东西周旋，看我究竟能否领略其中的奥秘。以免待我将死之时，才发现我原来听天由命，我想深入生命，以摄取精华，我想藉此坚忍不拔与精心简朴的方式，剔除生活中的一切累赘，以大刀阔斧的方法，摘取生命之核，显其最根本之面目。生命如无核之果，我也将此显露给世人，如能通过体验而获正果，也可将其福音带给世人。” 梭罗如是说。

千山鸟飞绝，万径人踪灭的雪域；冰雪淅淅、孤舟独钓的寒江；群山葱葱、紫雾腾腾的山林，想一想都让人心醉！可是，能无忧无虑地过这种生活的人真能存在么？现在已无真正的隐士。《瓦尔登湖》的作者大卫梭罗也只是过了三年的山林生活便又重新入世，即便是如此，这段经历也是弥足珍贵，试问有谁能花三年的光阴来尝试这种简朴生活并能够富有情趣地刻录下自己的心迹？梭罗并不是一位隐士，而是一个生命的探险者，他不是为了逃避生活，而是想以一种赤裸裸的姿态去直面生活，走进生活的深处，为人们提供生命的真信息。在《瓦尔登湖》的第一章中，梭罗就已经向读者说明，他在瓦尔登湖的隐居生活是为了证明一个观点，即人类真正的生活必需品通过简单的劳动就可以轻易地获得。在书中，他这样说明自己来到瓦尔登湖的意图：“我隐居在林中，因为我希望活得从容，只和生命中最本质的东西周旋，看我究竟能否领略其中的奥秘。以免待我将死之时，才发现我原来听天由命，我想深入生命，以摄取精华，我想藉此坚忍不拔与精心简朴的方式，剔除生活中的一切累赘，以大刀阔斧的方法，摘取生命之核，显其最根本的面目。生命如无核之果，我也将此显露给世人，如能通过体验而获正果，也可将其福音带给世人。”在书中，梭罗还从经济角度详实地记录了他在隐居期间的所有经济记录，他用他记录的数字证明了简朴的生活方式——个人隐居生活的实际可操作性，他试图鼓励人们要简化生活，将时间腾出来来深入生命，品味人生。他通过自己的生活实验，告诉世人不要被繁纷复杂的生活所迷惑，从而失去了生活的方向和意义。他说：“假如人们能过宇宙法则规定的简朴生活，就不会有那么的焦虑来扰乱内心的宁静。”而他短暂的一生也证实了这一观点。

思想有多远，我们就能走多远。梭罗，他的思想比我们走得深远，他超越了感官的愉悦让思维的触觉深入生命和自然的内核，让灵魂找到了一个依托的所在，同时将自己的内心对生命的种种感受，提纯为一种精神一种智慧，他勤奋著书，创作了二十多部思想性的随笔来润濡千千万万读者的寂寞心灵，让人们从中获得生活的勇气和智慧。特别是夜深人静万籁俱寂之时，读着《瓦尔登湖》，会感觉心情恬静下来，觉得他的文字“语语惊人，字字闪光，沁人肺腑，动人衷肠。”（最初译者徐迟语），会让我们自然而然地联想起归隐田园“南山种豆”、“东篱采菊”的东方自然之子陶渊明，他自耕自作，观照自然和生命的本身，让生命和自然相融，同样也曾给我们以最直接最真实的启示。这是自然之子的伟大之处，也是所有伟大心灵的非凡之处，他们的光芒总是辐射人间，让许多在尘世漂泊的灵魂找到安宁的家园，不至于在纷争的名利场中迷失自己，不致于被泛滥的物质异化而丧失了人性的本真。

同学们，尽管我们不能够像梭罗那样去体味孤寂的山林生活，尽管瓦尔登湖已经永远的消失，但这些都不能阻碍我们在自己的内心里拥有一泓清澈的瓦尔登湖，时刻都能让心灵得到淘涤，按梭罗所说，到你自己的内心探险去吧！

“无土时代”，我们的生命根植何处？

语文科组 冯素梅

电影《天下无贼》在全国公开上映引起社会轰动，相信不少人能对片中明星如数家珍，但不知有多少人知道原著作者是谁。电影是根据赵本夫的中篇小说改编而成的。

和《天下无贼》的通俗感人不一样，赵本夫在《天下无贼》之后创作的长篇小说新作《无土时代》则关注着人类在“无土时代”里的生命状况和生存意识，里面凝缩了很多的思考，如果联系现实细细品味，它的醇厚和繁复会让人陷入深深的忧虑。

《无土时代》叙写了现代城市从钢筋水泥、霓虹闪闪的现代都市到乡土化、纯净化、原始化的变迁。小说故事情节曲折，内容新奇、环环相扣，同时在城市和乡村之间交替描写。小说面对着人类文明的进步和城市的发展，探讨着人们面对高楼与土地所作出的选择：太多的人一生奋斗的目标不过是抹去一身的土气，而又有太多的人居于高楼却喜欢自然的气息。它讲述了既冷峻而又严酷、既滚烫而又炽热的现实生活，展现了当代民众对土地的执著与眷恋，带给人们巨大的心灵震憾，反映了现代社会人类焦躁的城市生活和美好的田园追求，揭示了当代中国城乡发展过程中的各种社会矛盾和社会问题。作品带有强烈的浪漫主义色彩，它是人类对生活、对土地的一种渴求和向往。作品通过对主人公石陀的讲述，展示出作家独特的审美追求和价值理念，反思着城市乃至整个人类的发展和生存问题。

经济的快速发展究竟给我们带来了什么？城市和乡村究竟发生了哪些深刻的变化？《无土时代》的描述触目惊心：城市里到处是高楼大厦水泥路面，城市人讨厌春秋四季风霜雨雪，已经完全忘却了头顶上的天空和太阳，紧紧挤在“城市”的套子里走向迷失。农民挤进了城市的各个角落，村里留下的房屋无人收拾日渐倒塌，土地荒芜一片破败；除了村长，草儿洼的所有男性都离开了农村，留守的女性欲望压抑性情全变，城市里的男性农民流连暗娼发泄欲望。无论城市还是农村都呈现出强烈的“荒原”景象。

小说用“无土时代”来命名，在很大程度上揭露了现代文明的工业废墟和城市社会浓烈硝烟，反映出在这个物质文化极其繁荣的社会背景里，城市人的生活、情感发生着畸变和扭曲。同样，在现代文明急剧扩张的“无土时代”里，仍然居住着这样一群人：他们热爱土地、眷恋自然，他们同样在城市里居住，但是城市的发展变迁让他们意识到自我精神的空虚和失落，他们每时每刻都在寻找自我生存的根基。为此，著名评论家王干对该小说作出了深情的发问和评述：“是谁在都市里播种麦子？是谁在城里怀念庄稼？他们莫非是城市社会的破坏者？他们难道是是现代文明的掘墓人？”

很显然，“无土时代”中的“土”已不仅仅是实指意义上的土地，而是指足以承载人们生存的生命之源，精神之基。显然是作为一种根本性的哲学层面的价值观来演绎的，它成为小说中许多人生命行为或潜或显的动因。

《无土时代》是写实的，又是浪漫的；它是真实的，又是奇幻的；它是粗犷的，又是细节的；它是叙事的，又是抒情的；它是感性的，又是思辨的。小说的人物形象极其生动，又借鉴悬疑小说的某些特征，故事悬念叠生，非常好看。时下的长篇小说普遍思想匮乏，而《无土时代》继王小波《黄金时代》等三部曲之后再次展示出思想锋芒，对全球化为表征的现代文明进行了尖锐的反思，对当下经济过热、国土流失、生态失衡等社会问题也作了深刻的追问。《无土时代》这部赵本夫继《天下无贼》之后创作的长篇力作，值得我们忙里偷闲花点时间去阅读。

第二篇：寻找草原优美散文

这是一片喧闹广袤的草原。

这是一片起伏动感的草原。

这是一片火与血洗礼过的草原。

这片草原曾发生过震惊中外的“中村事件”，日本特务中村震太郎就是在这片草原上从事特务活动时被东北军兴安区屯垦公署军务处长关玉衡捕获的。“中村事件”便成了日本帝国主义侵华的借口。所以这里的草原便有了一段民族斗争的历史。

这片草原还有一个独特之处，这便是一个库容13亿立方米的大型水库，就在这片草原的西北部。举目望去，碧草蓝天和烟波浩渺湖水浑然一体。这样有山有湖有草原的环境在内蒙草原也不多见。聪明的牧民利用这水草肥美，交通便利的条件办起了旅游点。一座座洁白的蒙古包成了牧民们接待游客的毡房。毡房里铺上地毯，并通了电，还可以唱卡拉OK，若不是一抬头就能望见穹庐似的蓝色棚顶，还真以为到了星级宾馆的房间呢。所以这里的草原便成了旅游开发的草原。

蒙古包四周有狩猎区、赛马场、“打布鲁”场，游人可任选参与，但这里的游戏已经“公园化”、“城市化”了，激不起游人的兴致。许多人放下行李，便往那草原的腹地奔跑，因为那里时常还有一些游牧的人把羊群、牛群赶到水库边上去饮水。看大群大群饮水的羊儿、牛儿，游人们几乎惊呆了。有时能看见几千头牛羊在瞬间都停止了吼叫之声，它们拥挤在长达近半公里的湖边，把头伸向湖面，一同饮水，饮水时发出的声响，竟然压过了远处波浪相撞的轰然之鸣。慢慢地有的牛羊退出湖边，仰天咪叫、长吼，于是草原又嘈杂起来。傲慢的牛羊像它的主人一样，对着奔跑过来拍照的游人竟然不惊不乍，很有绅士风度地避让开去，这若是赶上马群，定会惊起一阵阵蹄音。

游客们总算在这湖边寻找到了一点原汁原味的草原情结。看着渐渐远去的牛羊，听着渐渐隐没的声浪，游人发出了一声叹息，牧人已把有生机的草原用牧鞭挥赶走了。

天渐渐地黑了，游人们正在牧包里推杯碰盏，蒙古族歌手的敬酒歌一会响起在这个牧包里，一会响起在那个牧包里，他们在挨个牧包地轮番“轰炸”。我估计今天晚上没有几个游人还能四平八稳地走出这毡房了。果然不出我所料，在稍后的草原篝火晚会上，见我的同伴们舞步如斗折蛇行，形态似济公醉步，大概是身心两醉了。我的同伴们真是聪明，他们跳不出标准的舞步，干脆就横卧在草地上，有几位四十多岁中年人就在这草地上滚来滚去。还有“醉鬼”借着酒胆专往女人身边滚，逗得人们捧腹大笑。令人敬佩的是他们醉成了这副模样，还保持着一个清醒的大脑，谁也不往那火堆里滚。

看着从大江南北来察尔森草原上尽情地开心的这一群游人，我也为之感动。在他们的心中，他们是到了草原，在草原他们还原了天真、纯净的灵魂，呈露着自己的真实。其实这不过是一场导游为之设计的游戏。这游戏讨好的却恰恰是人们的寻找。

可是谁能知道那真正的草原是在那群远去的牛羊的前方，是一个人跟在它们后边的寻找。一群人去旅游是在欣赏草原，一个人在浪迹，才会品味出什么是真正的草原。因为真正的草原不会这么浪漫和快乐。

第三篇：心中那片净土

心中那片净土

界牌中学 2013级4班：王敏

指导师：张冬梅

那片高坡上的树林，我用美好去定义。

每天上学、放学的途中，我都会骑车路过它，然后习惯性地抬头仰望，树林总会用不同的表情迎接我探寻的目光，让我收获一次又一次的惊喜。

清晨，我呼吸着清新的空气，抬头便被一树繁花迷乱了眼。那是一树怎样的花啊！纯净，美好，洁白，俏丽如一只只轻灵的蝶，静静地栖在枝头令人不由得敛声屏气，生怕一声惊叹就会惊飞满树粉蝶。潮润的空气中氤氲着淡淡的花香，我心中也平添了几许美好淡定。

傍晚，天高云淡。当我匆匆赶回家吃饭时，总会看见树林中袅袅升起的炊烟。那一缕轻烟，映在粉色的晚霞中，撩拨起人的满怀情思，也给树林抹上了些许人间温情。此情此景，总会令我浮想联翩：有这般闲情逸致择居树林的人，是诗人，还是画家？

阳光满地的春日，绿荫阴翳的夏晨，月凉如水的秋夜，银装素裹的冬季„„树林总让我对下一次路过充满了期待。然而，我却从未踏入过树林，只因终日忙碌于“两点一线”的生活，但我以为这已足够。有这片树林陪伴着，我的心就能源源不断地汲取美的养分。这片树林，就是我心灵的阳光地带。

暑假终于在期盼中姗姗来迟，但我已是初三学生，暑假于我平时相比也没多大区别。但唯一不同的是，不再有机会远望那片熟悉而又陌生的树林。时隔不久，便向妈妈乞了一个小时散步，其实是为了看望树林。

迫不及待地来到高枝下，一抬头，却顿时愕然：高坡上多出了一块空地，四周凌乱地散落着砖瓦和树木。我默默地拾起一片瓦，又痛惜地捡起一根枝。这砖瓦，是属于那曾经升起炊烟的房子的吗？这树枝，是属于那曾经开满繁花的大树吗？

怎么会变成这样？小镇中最后的一片天然树林，人们竟也不愿放过。难道，只有小镇被钢筋混凝土筑就的大厦充斥而不见湛蓝的天空时，只有当小镇的夜晚被霓虹灯刺眼的光芒照亮而不见温情的月光时，抑或只有当小镇的空间被喧嚣的流行音乐湮没而听不到悦耳的鸟鸣时，人的心才会得到满足么？我悲愤地凝望倒下的树，它们不语；我沉痛地仰视尚未倒下的树，它们默然，却依旧用挺拔的躯干撑起葱郁的树冠，洒下一片浓浓的树荫。这时，有风吹过，细碎的树叶相互碰撞，奏响一曲悲情的哀歌，为自己，更为人类。

面对越来越污浊的河水，面对越来越少的绿地，面对一种又一种珍稀动植物的灭绝，还有温室效应，臭氧层空洞，赤潮„„人啊，你们怎么可以无动于衷甚至变本加厉?难道伴随着环境一同恶化的还有我们的心灵？

心灵本是一粒种子，需要以美丽为阳光，以真诚为甘霖，以善良为土壤，才能在阳光地带成长。为自然留下一片阳光地带吧，有阳光，有花香，有鸟鸣。相信自然的阳光地带定会演化为心灵的阳光地带，孕育出一颗颗向往美好的心灵！

这就是我的家乡——安县。一个既平凡有和谐的地方。我愿意用心灵去守护这片净土„„

第四篇：心中的橡树优美散文

从小我就是一个听话的好孩子。正因为这样，我的日子少了很多色彩。可是，突然某一天，仿佛所有的日子明亮起来，因为我开始用牙膏仔细地涂在白球鞋上，使它看起来洁白如新；然后学着用夹炭火的铁箸来拉卷刘海……可是，我们始终没有明白，那一份与生俱来的青春萌动，在七十年代末到八十年代初，是那么热烈而僵硬地交织着。因为，那是一个谈“情”色变的年代。

就在那样的年代里，我读到了舒婷的爱情诗——《致橡树》。

无异于平地惊雷，在沉寂了十年后的1979年，震天巨响了，爱情的内涵、意义、价值被诠释得出神入化：

我如果爱你——绝不像攀援的凌霄花

借你的高枝炫耀自己；

我如果爱你——

绝不学痴情的鸟儿为绿荫重复单调的歌曲；……

二十多年来，这棵“橡树”在我心中长得根深叶茂。

我再次读到这首诗是去年，它已被编进高中语文教材中。

虽然不及少女时代的震惊，但同样不能平静。我尽情寻找朗读磁带，划分男女朗诵章节，收集有关舒婷的新作。毕竟，爱情第一次撩开了神秘的面纱，堂而皇之地登上了教材，我想不遗余力对学生们进行最初的启蒙。当我妄图用一切来感染学生时，学生一副漠然视之的表情，倒是他们不明白，老师为什么这般“纯情”？（“纯情”最恰当的解释是“老土”和“白痴”。）他们已经不相信爱情。这一代人的过于现实而缺少应有的浪漫使我觉得悚然。这个时代的变化太大了，二十年间几乎是沧海桑田，物质生活的极大丰富，使得苦行僧似的理想大厦轰然倾蹋，入与人之间的关系日益实用化、功利化，人们的精神世界变得空虚、苍白，爱情随之也纳入了商品范畴，诸如漂亮的脸蛋、娇媚的身材，房子、车子、票子、位子都成了衡量爱情的筹码。

想当年，我的一位大学同学，爱上了她的“兵哥哥”，义无返顾地跟随他驻扎在帕米尔高原哨卡。我的一位小学教师，年方二十六岁的她，为了维护爱情的纯洁，竟喝敌敌畏自尽，原因仅仅是她比男友大五岁，在当时成了一个罪名——玩弄男性，她为了表明自己的心迹，竟以死明志。

实在不敢比较这二十年来，人们爱情观的变化，但总希望我们的下一代，在说到爱情这个字眼时，会脸红心跳，会小心地呵护着她，并固守一个承诺，在可能的时候，依然会挺身而出。

但愿年轻人的爱情，会依然有“倚门回首，却把青梅嗅”的娇羞含蓄；有“执手相看泪眼，竟无语凝噎”的深情蜜意；有“执子之手，与尔偕老”的天长地久。

实在希望，这棵根深叶茂的“老橡树”在年轻人心中再度抽枝发芽。

第五篇：那一方净土优美散文

一块陌生而又遥远的土地，让我充满想象与神往。

提起西藏，想起的第一个词莫过于神圣。说不上来是一种什么情绪，就觉得那里离天空很近，离阳光很近，离我幻想过无数次却又无人知晓的天堂很近，离真实很近却又似乎离虚幻很近，不过我想真实的是那里离浮尘很远，离喧嚣很远，离光怪陆离的灯红酒绿很远，那儿，应该是灵魂的一方净土。

我希望有一个睡到自然醒的早晨，看见阳光透过窗帘洒在地上的一室斑驳，然后拉开窗帘打开窗户，享受着西藏的阳光在我脸上跳跃，嗅着风中最自然的泥土的芳香，就这样愉快地迎来崭新而又美好的一天。我会站在唐古拉山脚感受自己的渺小，我大概是没有勇气爬山的，尽管我知道站在山顶一定会有一种君临天下的征服感，也许我能做的只是面对壮丽的雪峰发出一声最庸俗却又是最由衷的感叹：“哇！真的好美啊！”说不定此时我脸上两团傻傻的高原红还未褪去……

到了晚上，路边微微昏黄的灯光映在水洼里，像揉碎了的月亮。与身边的人擦肩而过，有时彼此点头示意，那一刻，如走在河岸，看见彼岸的人走过来，心中广阔空寥，突然理解什么是“无缘对面不相识”。我会等到夜色降临，四周彻底暗下来，看布达拉宫显出它在尘世的另一个幻像——像一幅巨大的精心绘在山壁上的画。它临崖傲立，静默不言。脚下是汹涌的红尘。善恶交织，爱恨纠缠，欲念此起彼伏，从无停息。

必不可少的还要数那庙宇，虽然我是不信教的，我还是会怀着一颗虔诚的心去膜拜，那高墙深院里喇嘛们如何怀着平静的心超然在世？缁衣佛灯，燃起的是他们心中的追求吗？那庙宇定不像我们的寺院吧，走进各个大殿都是金碧辉煌，看不出每尊佛像有什么不同，大多是锃光发亮流光溢彩反射出奢靡与物质，脑子里搜寻不出任何与圣洁有关的东西。大概气派也算是一种褒奖了吧。

第二个想到的便是仓嘉措央，喇嘛情圣。那首《见与不见》拨动了多少人的心弦：“你见，或者不见我，我就在那里，不悲不喜；你念，或者不念我，情就在那里，不来不去；你爱，或者不爱我，爱就在那里，不增不减……”有人喜欢他的诗，有人说他是孤独的，我倒觉得他才是真正做到了超然于世的。身在西藏这样一个世界里，作为一个喇嘛，他应该是清心寡欲的，但谁又能真正做到完全抛开七情六欲呢？仓央嘉措通过写诗，用滚烫热烈的文字表达了自己的内心独白，他活在信仰里，也活在对现实的追求里，来去自如或者说是合二为一，这种姿态又有多少人保持得住？

节奏越来越快的现代世界里每天都有人走向利欲熏心，纸醉金迷，每个人的压力和包袱都在一点点累加，很怕有一天肩上的东西压下来，只剩下动弹不得和束手无策。于是就常常想：哪里会是灵魂的栖息地呢？去趟西藏吧。

我想，当我真正踏上西藏的土地，踮起脚，伸出手，张开双臂时，一定会有一种灵魂的归属感。