安怡轩现代散文

第一篇：安怡轩现代散文

假如欺骗了你，生活如何继续？

假如梦想被搁浅，真心被放逐远方，一切疲惫的托付却一直忘情辜负，灵魂凌乱而受伤，无处安放与梦想，不知哪儿有方向，哪里有嘹响，哪里才能寻觅的蓝天阳光，哪里有风徐徐轻抚脸庞，划过沧桑与绝望，如何让心自在飞翔，静静安躺，舒心地释怀与期待。

假如生活欺骗了你，朋友，这也是生活呀，这毕竟也是一种成长，哪怕不情愿，哪怕很心酸，哪怕要很长时间走出灰色空间。看清这个世界，然后热爱她，朋友！相信渴望在远方召唤起航，生活在脚下虔诚仰望，梦想在心间萌芽疯长，人生总该让自己不虚此行，不悔此生。

相信吧，我的，一切都会过去的，一切都会好起来的。

如果结局已经谱写，青春已经启程，那么就让灵魂于指尖舞蹈，弹奏心弦最美最动人心魄的乐章，如果怀抱信仰，那就勇敢地救赎与宽容所有的遇见与不安，让爱感召与感化所有的彷徨与心伤，让心不在孤苦的流浪，让清宁祥和静静流淌，悦纳生活，汲取丰盈充沛的营养，哪怕逆境也随缘无恙，真淳安详。

剪一缕暗香，轻舞飞扬；绣一幅山水，让意境明朗；转一次圣山，让雪莲绽放。经幡纸鸢，遥寄一川明月在云上；星斗云天，轻卷一帘幽梦安魂香。

如果灰暗不可丈量与逃避，那就破灭胆怯，角逐命运，怀抱希望走出人生的低谷，迎接波澜壮阔的洗礼，走出忧郁沉珂的阴霾，用心灌溉，憧憬明月情怀，再归来，踏出一片海阔天空。

爱若虔诚，心如朝圣。

颠倒梦想，了无挂碍。

让一颗心，安心柔软，自在舒缓，随缘不变，不变随缘。从此之后过往尘烟，风轻云淡，碧海青天，山雨微澜。

命运以痛吻我，我却回报以歌。

有能力爱自己，有余力爱他人。

心植菩提，淡雅盛开。你若盛开，清香自来。释怀所有的一切，放下所有的不安，让勇气牵动激情，让青春放飞希望，在四季的变换里，不变的是我明媚的心与你眼里的晴朗。

观世间音，品众生情，慈悲为怀，从容相待，待到苍山洱海，千帆尽过，但愿我们依然襟怀雅量，磊落清明，会心不远，德和心安。

亲爱的朋友，假如生活欺骗了你，依然请笃正善行，让我们纯真信仰，怀仁善美，勇敢地相信自己、相信他人、相信未来。

第二篇：怡轩环保优1

怡轩环保优势

广州怡轩环保专业于室内空气污染治理与检测服务，现已是行业内的领头羊，广大客户为何要选择我们怡轩呢，因为我们具有以下几大突出优势：

一、怡轩特有资质

广州市环境保护产业协会颁发的广州市环境保护资质证书；

环境污染治理设施运营资质证书，证书等级：空气治理甲级，代表行业内最高施工水平。空气检测乙级；

广东省环境保护产业协会会员单位证书；

环境保护工程施工资质证书，怡轩具有室内空气污染治理工程服务资格；

室内环境净化推荐产品证书，经检测我司生产的怡轩牌甲醛清除剂系列产品为室内环境净化产品重点推荐品牌；

广东省环境保护产品证书，怡轩光触媒系列产品获广东省环境保护产品殊荣； 中国绿色环保产品证书，保证施工所使用的所有产品均达到国家各项要求。

二、怡轩光触媒的优势

目前怡轩光触媒新一代产品，其品质发生了革命性的改进，是传统光触媒的最新替代产品。其主要原料由日本进口，采用国际最新设备和工艺制作，与传统光触媒相比具有以下全新特点：

① 粒径为5纳米，大大提高了光催化效果，无需紫外光催化，可见光即可。② 不含分散剂，粘结剂和添加剂，无味，光照不变色，这是优质光触媒的特征。③具备降解装修毒气、安全高效、防霉抗菌、抗污除臭、亲水自洁等功能。

三、怡轩环保方案细致完善、清晰明了，可行性强。

四、人员优势

精良的服务团队：我司成立了高学历的研究团队，具有坚实的专业基础和丰富的实践经验，同时经过了严格的专业培训与考核，持有国家相关机构的培训合格证及专业职称资格证。具备优质的团队协调合作精神及职业素质。

五、怡轩环保工程质量高、服务范围广、售后服务优，实际工程案例多；公司长期为政府部门、厅级单位、各类事业单位、国家金融和高新技术企业、学校、医院、酒店、公共娱乐活动场所等领域提供服务。

第三篇：现代散文

(一）文道统一，以情育人

“文”即文章的语言文字形式，“道”除了思想内容外还包括情感态度价值观。语文教学不只是一般的学习语言，而是以学校教学科目形式出现的关于祖国语言的教育。在有关母语、民族通用语的教学中，语文形式和思想内容不仅是互相依存，辩证统一的，而且是在教学中同样都应该受到高度重视。散文教学教会学生正确理解和运用祖国的语言文字，不仅是学习语言文字本身，更重要的是让学生能够运用语言工具去认识和反映现实，正确把握文章的思想感情和情感态度价值观。

在中学语文教学中有四个原则即文道统一原则、听说读写互相促进的原则、语文训练和思维训练相结合的原则，课内外语文学习相结合的原则。初中现代散文教学首先要贯彻文道统一的原则，把握语文教学中进行思想教育和审美教育的特点：一是潜移默化循序渐进，在听说读写过程中熏陶感染，逐步深入学生的心灵；二是具体形象，要抓住课文中的人物形象和自然形象，多采用形象化的语言；三是以情育人，运用课文佳作所包含的真挚感情去叩击学生的心弦，激发他们爱憎分明的感情，既收到以情动人的效果又培育了学生健全的人格；四是激思励志，要抓住文章或所教内容的精要之处，从学生的实际出发，引导他们进行思维，激发他们生疑、质疑，探索生活和人生的真谛。

教师应该充分利用教材的一切积极因素，深入教材把握文章的情感态度价值观。激励学生树立远大志向，启迪他们培养坚韧不拔的意志和奋斗不息的精神，培育学生健全的人格。

《语文课程标准》指出：语文课程丰富的人文内涵对人们精神领域的影响是深广的，学生对语文材料的反应又往往是多元的，因此，应该重视语文的熏陶感染作用，注意教学内容的价值取向，同时也应尊重学生在学校过程中的独特体验。[1]特别是在散文教学中，语文训练和思想内容是密切相关的。语言文字是文章表情、达意、载道的工具。所以我们学习了基本的语言知识后应该深入教材，发掘教材中语文训练和思想教育、审美教育的内容。让学生更好地把握课文中的情感态度价值观，发展其健全人格。

（二）优化导入，体验情感

薛晓嫘在《现行组织者与语文新课导入设计》这一篇文章中提到：先行组织者即“新课导入语”它的作用只有一个,即在课堂教学中发挥教师的主导作用,激发学生的求知欲,调动学生的学习主动性、积极性。它的目的也只有一个,即促使学生最大限度地去动用自己的各种感官获得知识,发展智力,提高技能。”先行组织者的运用,就在于当学生的认知结构中尚未具备能够同化新课学习的认知框架时,从外部影响学生,帮助其重新建立与新课学习内容相关的认知框架,从而有效实现语文课堂教学目标。[2]

散文教学的起始阶段尤为重要，情境的创设主要在于导入的设计，教师应该创设一个与教学内容感情基调一致的情境。营造良好的课堂气氛，把学生置身于相应的情景之中，唤起学生的审美情感需求，让学生渐入佳境，与作者的情感融合在一起，激发学生的兴趣和求知欲望。帮助学生在原有的认知结构与新知识之间建立起一座学习的桥梁,顺利完成学习任务。教师在设计导入时可以采用以下几种方法：

1.营造意境

散文，尤其是借景抒情的散文，往往都会营造一种意境，散文内涵的赏析，要借助于意境的体会。营造意境导入就是用富有诗情画意的语言把作者笔下之景呈现在学生面前。散文以意境取胜，生动传神、浓郁深邃的意境，是一篇优秀散文的生命要素，所以教师的导入要引导学生从文章的“境”，感知情与景的水乳交融，神与形的和谐统一，在欣赏过程中渐渐走进审美艺术的殿堂，不断提高学生的审美能力。

2.感情铺垫

散文教学渗透着审美情感和体验，“登山则情满于山，观海则意溢于海”散文倾注了作者的感情，学习散文不走近作者的情感深处，就不能真正的理解作者，也不会理解作者的情感。在导入的时候教师应该作一定的感情铺垫，用与作品一致的感情色彩的语言去感染学生，使学生处于一种良好的情感准备状态，用心去感受作者的感情，把阅读学习的过程当作是自己生命体验的过程，真正融入作者的情感世界，与作者进行心灵的沟通，进行情感的碰撞，进行生命的对话。初中现代散文情感强烈，字字句句都饱含深情厚意，只要用心去领会，是不难体会作者的深沉情思的。

3.介绍写作背景

在导入的时候介绍写作背景也是教师常用的一种方法。散文是带有作者强烈的主观色彩，作者的情感受到时代环境等多方面因素的影响。对于同一事，同一物，同一景由于每个人的处境不同、个性不同等，往往会产生不同的情怀和感触。散文中的情体现着作者独特的个性，同时也带有时代社会的印记。所以在教一些时间跨度大、写作背景较复杂的散文时，可以让学生尽可能多的了解作者和文章的创作背景，从而更好地把握文章所蕴含的情感。在学习《艰难的国运与雄健的国民》这篇散文时，不了解相关的背景材料是不行的。课文虽然很短但是涉及了历史事实和社会知识，除参照注解外，读懂这篇文章还需要参考一些相关的资料。教师在导入时就可以介绍本文的写作背景及相关资料。

（三）创设情境，欣赏课文

语文课程改革要有现代意识，也要引进现代教育技术。在信息技术化的今天，多媒体的运用越来越普及，不少学校都采用多媒体教学。在散文教学的时候，可以运用多媒体演示与教学内容相关的图片、音频、视频等，这样可以使内容更直观、更生动，给学生的学习创设相应的意境。比如在教学《安塞腰鼓》这篇散文的的时候，很多地方的同学可能没见过，教师在教学这篇文章的时候就可以借助多媒体放一段安塞腰鼓的视频，让学生从感观上对安塞的腰鼓形成一个初步认识。

当学生对课文内容有了一定的了解之后，教师就要引导学生理清作者的思路，弄清散文的线索。散文最显著的特点就是“形散而神不散”，在教学的时候不可能面面俱到，应该有所侧重，所以需要学生先理清文章思路，抓住文中的“题眼”，再以“题眼”为支撑点架起整体结构的轮廓。在学生了解文章的布局后，教师可以选取最能表达文章思想感情的地方讲解，让学生在学习中体验作者的情感态度价值观，把握文章所要表达的思想感情。

（四）品味语言，积累语感

散文对语言的要求很高，优秀的散文有诗一般的语言。在学习鉴赏散文的过程中只有细细品味文中那些经过作者精心锤炼的语言，才能体会文字背后所蕴藏的感情，感受其中的魅力。一般来说，不同类型的散文有不同特色，偏重议论的散文，语言比较严谨、平实、准确；偏重记叙的散文，语言形象、优美、生动；偏重抒情的散文，语言细腻、富有感染力；偏重写景状物的散文，语言传神、具有绘画美和音乐美。除此之外，同一个作家用的语言在不同作品中也不用。比如朱自清的散文，《背影》的语言朴实无华，情真意切又洗练自然《绿》的语言则是精雕细刻，浓墨重彩、栩栩传神，把景色之美写得淋漓尽致。学生通过对散文语言运用的学习，可以丰富积累，增强语感，提高审美鉴赏能力。

学生在阅读这些散文的时候，可以根据不同的内容采取不同的阅读方法，在《语文课程标准阅读概念辨析》一文中介绍了几种阅读方法：浏览；略读；精读；阅读欣赏。对于不作要求的课文，学生可以采取浏览和略读两种方式，简单了解即可；对于教材的重点文章，就要去精读和阅读欣赏，尽可能达到背诵的目的，只有这样才能在全面提高语言的过程中加强积累。

为了丰富学生的语感积累，教学中也要注意运用听说读写相互促进这一原则，“听、说、读、写是四种不同的语文能力，听是口头语言的理解，说是口头语言的表达，读是书面语言的理解，写是书面语言的表达。”[3]语文教学要培养学生正确理解和运用祖国语言文字的能力中的语言文字就是听读能力，运用语言文字的能力就是说写的能力。这四种能力是语文能力最简明、最科学的概括。坚持听说读写相互促进原则是因为这四种能力存在本质的联系。虽然一个人的成长往往是先学会听说，然后才会读写，但在中学语文教学中，二者的关系是相互促进的，而且一种能力常常可以迁移为另一种能力。在听说训练的时候要有意识的为说写训练提供营养，在说写训练的时候要尽量利用、借鉴听读训练所提供的范例。在训练过程中做到从听中学说，从读中学写，通过听读训练提供的范例，进行各种说写练习，给学生的语感积累创造条件，全面提高学生的语文能力。

教师平时还可以让学生多摘录名言名句，或者好的文章;也可以诵读一些经典的作品如朱自清的散文《春》《匆匆》等，隔段时间就办一个经典美文朗诵会，让同学们把自己的成果展示给大家，也可以促进同学间的交流。可以鼓励学生多参加朗诵、演讲、辩论比赛，通过这些比赛达到锻炼能力达到积累语感目的。

第四篇：告春及轩散文

时光在经过一段长廊后，隐约而宁静。一树绛红的花朵，被稳妥的绿郁所映衬。旁边的月门便有些隐约了。

我认真地走到门前，“告春及轩”四个字仿佛昨天才写上去一般。其实真的不远，1920年，这座小轩才开始建筑。连同旁边的两开进木楼。这在当时的桐城县城，一定也是一件不小的事情。从现存的规模来看，它所处的位置正是县城正中，前有文庙，后有北大街。无论是楼，还是轩，都建筑得精致精心。楼凡两进，四百多平米，四围“走马通楼”，也算是建筑学上的一处别致。每进五间。这主要是日常生活与会客所在。上世纪八十年代末，我曾多次到楼上走过。踩着木楼板，有一种异样的声音。很久远，也很苍茫。

但是，我更多关注的是轩。

轩，《辞海》释义曰：小室为轩。又释曰：长廊之窗也。沈约诗云：愁人掩轩卧。江淹《别赋》：月上轩而飞光。“告春及轩”中的轩，我以为当是“小室”之意，然而，私下里，我却更喜欢长廊之窗这个意思。这里有个动作，既是长廊之窗，就必有掩和推。既要掩和推，就必得有人。这人是谁呢？这是我愿意想像的地方。

月门之内，一方小而空灵的院落。轩为两层，西侧木梯，呈半六边形。谓之“观音阁”。抬头一望，上面静极了。早些年，这院里曾植有肥大的美人蕉。现在只是青苔，古旧的太湖石。通向楼的门锁着。楼那边的喧哗便被隔了。轩于是真正地成了轩。想当年左挺澄老先生，在楼之西侧，特意地筑这座小轩，也许是想在纷扰的市声之外，另辟一座静雅的憩心之所。若明月之夜，开轩望月，河汉迢迢，微如芥子之人生何在？设若秋雨之夕，静坐轩中，雨打芭蕉，过往之人生恩怨，也一一地化开了。轩中岁月，人心澄明。这只能是一个人的所在，也只能是意会者的所在。

楼如今成了桐城派文物陈列馆。我想，左挺澄先生也应该是愿意的。轩依然空着。而且不断地陈旧了下去。十来年前，曾在这轩中住过的一位民间文学家告诉我：他曾多次在夜梦之中，感到有轻柔之物，踞于床头。醒来查看，了无一物，唯空寂小轩而已。他猜想那当是狐，出没于轩、楼及文庙之间。狐有灵性，守一物而不移，恋旧巢而不易。狐亦有诗意，灵动切切，如怨如慕。

每个人的内心都需要一片自己的后花园。告春及轩便是。轩名源之于陶渊明的《归去来兮辞》：农人告余以春及，将有事于西畴。这是一种恬淡的美好，是一种朴素的期待，也是一种千百年来不断寻求却依然遥远的愿景。如此想，这轩其实也同梭罗的瓦尔登湖一般，是一座尘世之外的建筑，也是一座心灵中的建筑。

八十七年前，左挺澄先生建筑了这座楼及轩。左挺澄先生，史料上说是清末一位文化人，参加过《续修桐城县志》的工作。但是，却怎么也查不到更多更详细的介绍。我很遗憾。转念一想，又觉得这样其实也好。匆匆的一生，终归要走。既走了，何必还在乎楼，在乎轩，在乎史料，在乎后来者呢？就像现在，这轩中长久而自在的空寂，一无所求，只是时光中的一小段楔子。来了，便看到它的静；去了，它便忘了你的来。

博物馆的唐先生告诉我：这月门前的花叫凌霄。我有些不解。对于左挺澄先生，他说：这轩筑好后不久便走了，听说到南京了。挺澄的先人是明末的左忠毅公。挺澄好像无后。这样听着，我的心突然更静了。难怪这轩，一直空落着。现在，我看见了一个人内心的后花园，它是岑寂的。背对繁华，面朝小轩，恰如一张素净的旧纸，一个字没有，一点痕迹也没有。

一、勺园

我不止一次地想像过桐城早些年的城池。据史料记载，是个龟形的城，八门（其中城门五，水门三）。这一定是一座很有意思的城池。可惜在抗战时被桐城人自己给拆了。有时候，我也沿着据说就是当年城墙的环城路走一走，想感受一下老城池的气息。几次地走下来，确乎还是有的。比如古旧的房子，两旁的老街，刚被斫去的相府中的老皂角树。除此以外，似乎很难再有什么了。

但勺园是个例外。

勺园就在环城西路上，完整地寂寞着。勺园的门，原来正对着早些年的城墙。这样，老城的影子一下子近了。

我走进勺园，第一次是个阴雨的下午。门是虚掩的，我看了看，便推门进去。通过一段小径，和几丛凌乱的花草，以及一块立石，便是园形的内门了。我立即闻到一种古旧的气息，仿佛是书页的气息，又像是墨子的气息，还像是遥远的人语的气息，甚至是我不可能看见却依然活着的魂灵的气息。这些气息，在我的迟缓中一层层地氤氲着。我朝这两层的小楼注视了一会儿，不知为了什么，却赶紧地退了出来。我甚至没有来得及看清园中是否真的没人，还有那高高的东墙后，是否还有延伸？

出门后，我仔细地看了一回门上的勺园的题额，是张建中先生的手笔。张是省城书法界早年的名家。但是，字并不耐看，或许是我从下向上看的角度的问题。第二次，我在勺园的门前推门，门却关着。第三次，也就是前三天，我带着相机拍了几张园子的照片。角度不好，光线也不佳。只能算是资料。然而，这一回，园子里出现了一大家人。原来，这园子里一直有人住着的。世俗生活的气息，一直在园子中弥布着。

这不是我喜欢的勺园。

勺园更多的是在书页与史料中。最初，这是张宰相家的西宾之所。桐城派大家刘大櫆在这里讲学。后来，它自然地成了张府的一部份。包括归化厅等一大批建筑。再后来，这里成了方宗诚的藏书楼，所谓“九间楼”。方宗诚，号柏堂，桐城派作家。同治元年，方宗诚入河南巡抚严树森幕，后经曾国藩推荐，为枣强县令，凡十年，为官清廉，政绩颇著。传九间楼藏书上万册。方宗诚之后，却逐渐流散，不知所终。然而，即使书少了，但是，这小小勺园之中，却书香不绝。方令孺，方玮德，方管（舒芜）等，都从小生长在这里。这里，便成了桐城鲁洪方的精神与祖脉所在。

多少年后，方管（舒芜）在一封信中写道：“勺园今已无知者，也是当然。今人只知九间楼、凌寒亭、方东树家庙，其实那都是勺园的一部份。因为大门没有了，一部份又成为荣军学校的房屋，所以‘化整为零’了。归化厅尚完整。勺园即在其南。”对勺园，方先生充满感情，又不无忧伤。然而现在，他一定不知道，归化厅也没有了。只存了九间楼。勺园只是一个名字了。只是一处空落的旧迹了。

想当年，勺园内书声朗朗，九间楼上，墨香氤氲。但后来都走了。能走的都走了，留下的只是一处空园子。以及在往后的时光中，一次次在梦里的回想。勺园的偏废，也就才短短的几十年。相对于它在桐城文化史上的风流尽显的年月，这几十年太快了，也太有力量了。

九间楼的二楼已经废弃了。小园子中的花草，虽然开着，却难以看出古老而文化的家族的气韵。但是，它毕竟还存着。老的城墙没了，相府没了，归化厅没了，老皂角树没了，这仅存的九间楼，也是勺园的一点血脉了。它存着，勺园便还有根。

叫勺园的园子，不止桐城这一处。北京有，嘉兴有，其它地方可能也还有。写勺园的文字也很多了，姚鼐就有“更向勺园寻往事，颓垣犹护箨龙孙”的诗句。刘大櫆也有“方余客勺园时”的记载。但园还是园，楼还是楼，时光消蚀了一切，也必将消蚀这园子与楼。

那么，我喜欢勺园的寂寞，便是对的了。

二、教堂

不可能再被我们看见。我所说的教堂，所说的那直抵夕阳的尖顶，其实都已经消失了。现在，我只能这样表述：一座天主教堂，它就座落在现在的市人民医院的院子里。即原县城西北便宜门内的山坡上。靠近东北方向，如今是一幢宿舍楼。大约在二十年前，我刚到城里的时候，它的尖顶依然高高地耸立。下面的哥特式的教堂，还存有一部份。当然没有了唱诗声，也早已湮没了神甫的十字架的光泽。

那时我看见的，是一座正在沉入的建筑，也即废弃的建筑。没有人住，但是碧绿的爬山虎，在那灰色的墙上，不断地生长。差不多要占据了一整个墙面。那是一种绿郁的植物，也是一种使人古老与幽静的植物。

医院里每天人来人往，很少有人注意到这座废弃的教堂。事实上，我也没有多少注意。只是很多年后，突然看见一张表现青岛的教堂的油画，我才猛然想起：这座城市也是有教堂的，虽然更多的人不曾亲眼看到过。但是，我一直相信：在一些人的心里，这座教堂还存在着。包括那些早些年曾到教堂里唱诗的少女，还有向神忏悔的那些心灵。甚至包括，在某一个清晨和黄昏，听着教堂的钟声，一次次进入到广大无边的纯洁之中的花、草、树木和小动物以及停下脚步的人……

清光绪十二年，也就是1886年，法国传教士石资训首次来桐传教。1913年，安徽耶稣教会会长恩思铎由安庆来桐城，开始建筑我所说的天主教堂。据《桐城县志》记载：建筑面积1943平方米，房屋59间，设有礼拜大厅、神甫住宅和两层的尖顶钟楼。我曾经猜想：当天主教的钟声第一次响起时，这个听惯了投子寺晓钟的小城的人们，不知作如何想？一种外来文化，通过教堂和教堂里的钟声，一天天地开始浸润人心。没有一种教义是永恒的，但是，也没有一种教义首先就是荒谬的。当1935年，七名修女在天主教堂里安静地唱着诵诗时，这座城里已经有一千多名天主教徒了。而且同时，在离教堂不远的余家湾，另一座专为女教徒所设的女教堂，也正式开始向青少年女性传教。

前不久，我还看过一位朋友写她母亲的文字，其中就提到她的母亲当年是个很虔诚的天主教徒。事实上，那段虽然短暂但是却特别不同于本土文化的熏陶，潜在地影响了她母亲的一生，甚至影响到她母亲的后代们。只是，这么多年来，在我身边，或者在整个小城，并没有多少人再提起这座曾经直指人心的教堂。查阅资料，我明白了这座教堂彻底地失去声音，是因为1951年8月22日的那次全城天主教友参加的宗教革新会。当时的西班牙籍神甫戈森卫和都光中利用宗教进行了某些违法活动，革新会决定将其驱逐出境。城内天主教活动也随之停止。

宗教是一种心灵的需要，它不为外物所改变。高大的尖顶天主教堂永远地消失了。但是，曾经的唱诗声，和那些随着唱诗声而不断沉入与安静的土地还在。虽然看不到绿郁而幽静的爬山虎了，但是，它曾经所带来的那缕荫凉还在。只是，我们永远不可能再去抚摸它了。我曾经在一个雨后的下午，独自到教堂的原址去看了看。一切沉静，仿佛与从前并没有什么两样。我知道我是有些恍惚了——甚至连同钟声——

“在那些黄昏的天光里，渐渐升起了十字架！”

第五篇：现代散文现状

现代散文文体类型复杂,纯与杂的矛盾一直存在于现代散文的研究中,因为缺乏系统的理论和批评话语,也造成了批评标准的淆乱,散文史的编撰在史料整理、框架结构方面也举步唯艰,缺少突破与创新,这既是散文研究的现状,也给今后的研究带来困难。

我们步人了全新的21世纪—一个机遇与挑战并存、希望与创新共生的时代。站在新世纪的起跑线上,深情回望2O世纪中国散文的发展道路,自“五四”以来,现代散文对古代散文进行了激烈的反叛,并自觉借鉴了西方的文学观念,把散文提升到同诗歌、小说、戏剧并列的、独立的地位,一直到今天已经8O多年的历史了。这期间历经了转型的喜悦、坚守的执着、痛苦的灾难,终至八九十年代的巨大进步:对历史的整合与超越。面对散文发展的潮起潮落、兴衰沉浮,我把目光锁定在9o年代这一临近世纪末的时间段,着重谈谈个人对散文发展现状的浅见及由此引发的思考。90年代社会进人了重要的“转型期”。市场经济替代了传统的计划经济并主导了社会生活。随着苏联、东欧的解体,世界格局朝着多极化的方向发展,由此导致了经济全球化,以及强势文化对弱势文化的浸淫与渗透。文学从过去的意识形态的中心,迅速地走向“边缘化”。在这种客观情势下,各种思想、观念、思潮的活跃是十分自然的。继8o年代末期散文创作“门庭冷落”之后,9o年代中国大地上又掀起了“散文热”。一时间杂文、随笔、言论以及“学者散文”、“文化散文”、“智慧散文”、“通俗散文等大量出现。

中国的散文研究曾经饱受责难，甚至被一些人看作混乱、保守、无所作为、缺乏现代意识的同义词。但自上世纪90年代以后，中国的散文研究已有了很大的改观，其标志是继“大散文”的讨论后，散文的一些重要范畴如散文的定义、类型以及“真情实感”、“真实与虚构”等概念得到了清理和较为明确的界说； 散文的文体问题也开始引起了注意，并在古典文体研究的基础上有了实质性的推进； 特别值得注意的是：过去散文理论一直比较懒惰，既安于现状又疏于建构自己的理论体系，而现在已经有一些散文研究者尝试着为散文建构理论体系，而且提出了一套新的散文理论话语。上述种种迹象表明：散文理论已经改变了过去的“边缘化”状态，正在一步步向“中心”位移。尽管这种位移是如此地缓慢艰难，但我们却从中看到了中国散文理论的希望和明天。正是怀着这样的文学梦想和想象，本文拟在过去散文文体研究、散文理论话语建构的基础上，进一步确立“诗性散文”这一散文核心范畴，并探讨与之相关的理论问题。在我看来，对这一命题的讨论不但有益于当前散文创作，而且是散文理论体系建构的深化与拓展。