地狱的第19层读后感

第一篇：地狱的第19层读后感

地狱的第19层读后感

（一）“地狱的第十九层是什么？”看到这句话的每个人肯定都会是一种新奇，一种冲动，想要知道他的答案，从古至今，我们听的最多得是十八层地狱，无论东西方，无论任何国度，均如此。听的最多得也姿势对这第十八层地狱得诅咒和恐惧，但究竟地狱得第十九层是什么？

佛经上所说得地狱是对人生前得惩罚，因为他前生得罪恶，从第一层得拔舌地狱，一层层得惩罚更是成二十倍得剧增，一直到那经常被任何人恐惧得第十八层地狱？无间地狱，更是无法想象，十九层是比这更邪恶还是……

伴随着对他的好奇，一个个鲜活得生命进入了那个“地狱游戏”，造成两死，一疯，一重车祸……究竟是什么造成得，催眠，对，这的确是一种疯狂得催眠。使你不由自主得对他着迷，在漆黑得午夜与地狱得亡灵收发短信，并产生种种“真实得幻觉”，严重得会在这种幻觉下死亡，就造成了前面得那些惨状。

它是催眠，但人为什么就会不由自主得进入它得催眠状态呢？人性得弱点！每个人内心深藏着“罪恶”，它会把它激活，并让她控制你，使你神经错乱。完全不自主得做些常人无法想象得事。

伴随着这些惨状，还是有一批新鲜得血液涌入了这场游戏，他们收到得第一条信息还是那句永恒不变得话：你知道地狱得第十九层是什么吗？发来这个信息的却往往是已故的好友……

就在这些血液中，只有两个人幸存了下来。春雨，叶萧。

叶萧，光荣的人民警察，但因其坚强的意志力摆脱了地狱的缠绕。

春雨，一个经历过恐怖荒村后奇迹般返校的大四女生，身边总是出现着离奇的事。因为死去的几个人均跟她很熟，在别人眼里，她就是个扫把星的准确定义。她的幸存除了她的意志力外，更重要的是另一个人的帮助。

这个人拥有可以迷倒一切女生的脸庞，他温柔而深刻的眼神可以电倒一切，估计那所大学中所有的女生都会在睡梦中呼喊他的名字？高玄。

但就是这个英俊不凡，又具有名画家才气的人却恰恰是那疯狂游戏的幕后黑手……

他深爱着春雨，想拯救她，但他又不能违背誓言，只好一步步的保护她，引诱她找到那个最后的答案：地狱的第十九层是？谁也不会想到那邪恶的地狱最深层居然会是？爱，疯狂的近乎变态的爱。

人常说：物极必反，凡事都是如此，这也许就应证了这句古语。无极的邪恶背后就会是爱。虽然是爱，但此爱已绝然没有了她那神圣的一面，经历了无间地狱，也就是经历了上帝给予你的所有惩处以后，内心平静了，心灵也许真的被感化了，此刻需要的也正是那疯狂的爱，但这爱似乎已断然脱离了她原来的轨道。他爱的太自私，爱的太不顾一切，只因为他看透了世间的冷暖是非，人间的一切罪恶……

也许难道这才是真正的爱？

地狱的第19层读后感

（二）“地狱的19层”第一次听到是否觉得有点怪？通常我们所说的地狱也就18层，何来地狱的第19层呢？菜骏的《地狱的第19层》这部恐怖网络小说讲述的就是一个关于地狱的第19层的故事，那么究竟“地狱的19层是什么呢？”暂且卖个关子，不过如果你哪天收到这样的一条短信，那么你要小心了，因为它是一个恐怖的地狱短信游戏的开始，接踵而至的将是一系列离奇的自杀事件。小说讲述了一所大学校园的女生寝室内，几个女生因玩一个来自地狱的短信游戏，而相继自杀、变疯。似乎有点不可思议，一个短信游戏怎么会让人自杀，变疯呢？因为那是来自地狱的短信，是魔鬼制造了这个短信游戏，某种程度上说，这个魔鬼又是一个天才，然而通常天才都是疯狂的，他有权去审判那些有罪的人，将其打入地狱的深渊。

可能这会你和我一样更关心的他究竟是怎样制造了这个短信游戏的呢？那当然是经过精心策划的，它利用了心理学上的一些原理，以小说中的话说就是“心理控制”。“我们每个人都有心理阴影，但有的人会遇到一些特殊的刺激——如果说我们的心理阴影是魔鬼，而这个魔鬼一直被锁在保险箱里，现在有人给了你一把钥匙，迫使你把那个魔鬼释放出来”。而“达到心理控制的手段有很多，最常见的是暗示与催眠。(www.xiexiebang.com)暗示——就是人们为了某种目的，通过语言、手势、表情、行动或某种符号，用含蓄的、间接的方式发出一定信息，使他人接受所示意的观点、意见，或按所示意的方式进行活动。一般情况下暗示者是主动的、自觉的，受暗示者是被动的。在黑暗、恐惧的环境中，人们比较容易接受暗示。”而催眠必须要通过某种特殊的手段，使人进入类似于睡梦的状态，产生妄想和幻觉，进而进入“梦行”阶段。它也可以看作是一种特殊的暗示。催眠说的有点远了，但是心理暗示我们还是可以借鉴一下，如何掌握用户的心理，又恰如其分地给其一个宣泄的掘口。如果我们在开发短信产品时，能让用户达到如此欲罢不能的地步，那么我们何愁我们的产品没有市场？当然是在法律允许的范围内。

故事的结局有些忧伤，虽然最终正义战胜了邪恶，恶魔被打入地狱，但是还是隐藏不住那丝丝的悲哀，天使最终爱上了魔鬼，这也就是地狱第19层的答案。

看完整部小说，总有一种意犹未尽之感，之前作者埋下的许多引线、伏笔，最后也没再铺开、解答。使人不免对其逻辑的严密性留着些许的遗憾。

现在的你不知是否急不可待想看看这部小说呢？

地狱的第19层读后感

（三）《地狱第19层》，又名《第19层空间》是根据蔡骏的小说《地狱的第19层》改变的电影。我很喜欢蔡骏的悬疑推理系列小说，当得知此本小说将被改编成电影，女主角还是我喜欢的演员阿娇时，我充满了期待。盼星星盼月亮终于盼来了此影片的公映，没时间去电影院看，只能和室友一起在电脑上看。

看完此片，我有了去年看《达芬奇密码》后的感觉：希望有多大，往往失望就有多大。《达芬奇密码》是因为和原着差距太大，而《地狱第19层》是因为拍摄太烂，人为营造的恐怖气氛太明显！灰色的画面色彩，特意的拍摄角度，目的明确的剪切方式和技术后期合成，配上营造气氛的音乐，让人怎么看怎么都觉得别扭。我比较胆小，几乎不看恐怖、惊悚类的影片，此片看下来我不但没有被吓着，反而觉得有些搞笑。

《地狱的第19层》这本小说其实是《荒村公寓》的后文，它还有下文《旋转门》。不看前文，其实不能了解女主角春雨到底是怎样一个人；不看下文，你在看此本小说后的遗憾得不到平复。《地狱第19层》这个电影在改编过程中做了大副度的变动，春雨到底是一个怎样性格的女孩根本没有在影片中体现出来，书中的男主角高玄在片中成了一个幻象中的配角。另外书中离奇死亡的春雨的三个室友在片中都最后活了过来，这大大减低了原着恐怖惊悚的魅力。

最让人难以接受的是地狱的第19层秘密到底是什么，片中的演绎和原文相比，让人震撼的程度太小。爱情是人类永恒的主题，没有爱情存在的小说真的太少。在有恐怖气氛存在的悬疑推理和惊悚小说中，爱情是温暖的存在色彩，更具有让人憧憬的魅力。书中的谜底是天使爱上魔鬼，虽然高玄是整个事件的幕后导演，是个杀人不长眼的“恶魔”，但他对春雨的那份真挚的感情让人羡慕，他这个人让人恨不起来。春雨是个可怜的女孩，有这样一个人来呵护天使一般的她，我相信这是大部分读者的愿望。最后，他为了救春雨而掉下了苏州河，我相信大多数人都不希望高玄就这么死掉。

每个人或多或少都存在心理阴影，春雨和她的三个室友都有严重的心理阴影。这就导致了她们在心理辅导师严明亮的催眠下，出现了幻觉，从而走上自杀的道路。催眠术很神奇，也太可怕了。

叶萧是蔡骏悬疑系列小说中的“福尔摩斯”，在整个案件的侦破中举足重轻。可在影片中，他似乎成了一个可有可无的配角，作用只是扮演着最后道出真相。片中没有他寻着蛛丝马迹寻找线索的具体过程，没有一个侦探在面对疑难问题时让观众信服的模样……总之一句话，扮演的色彩太浓而且不到位。

也许是我事先看过小说的原因吧，知道故事情节怎么发展，所以总在挑影片的漏洞。文字和画面总是有区别的，文字往往能带给人无限的想象空间，而画面却是局限的。

此片在宣传时声称是香港年度恐怖大片，但愿它在票房成绩上实至名归。现在越来越多的人成为了拇指一族，手机WAP网站也在和网络“竞相开放”。我想伴随着影片的热播，“地狱第19层”这个手机网络游戏将会很快的出现在我们的生活中。

地狱的第19层读后感

（四）最近读了曹骏的《地狱的第19层》，心灵受到了很大的震撼，很久没有一本书让我的心如此紧张了，有点害怕，却不同与那些恐怖片，毕竟书没有视觉的冲击力，又不是鬼怪，能让人如此紧张，可见功力不浅，虽然收尾处有点不尽人意，不过最后给19层地狱的定义却意味深刻，19层地狱=爱上魔鬼，爱确实可以变成一个巨大的杀伤力，比苦难更可怕，而一个狂人也比鬼和地狱还可怕！

此书还有一大优点，就是很贴近生活，因为手机短信现在很普遍。这里面的名堂也很多，现在有人通过它骗钱，那么有一天也会有人用它犯罪，看此书时，我对自己的手机着实害怕了一把，不知有没有一天，会不会收到地狱发来的短信。

也许仔细推敲，用审视小说技巧的眼光来看，此书可能有不成熟之处，但总体效果很好，喜欢悬疑推理的读者不妨一读。

小女子拙见！

第二篇：《地狱》读后感

《地狱》读后感

厌倦了爱情小说的缠绵悱恻，我最近偏爱悬疑推理小说，其紧张的情节，巧妙的手法，引人入胜的过程，在这个快速阅读的时代，都是十分吸引人的。我之前读过丹·布朗的《天使与魔鬼》、《达芬奇密码》、《失落的密符》这几本书，虽然其中对上帝、圣杯等神学元素最终都含糊其辞，但过程绝对精彩。相比而言，《地狱》这本书让我觉得有点缺乏新意，但总能从丹·布朗的书中学到很多关于艺术的知识，这是他的个人特色，也是这本书吸引人的地方。

《地狱》是罗伯特·兰登教授的第四次冒险。在《地狱》这部最新的作品中，兰登教授不仅要从佛罗伦萨奔赴威尼斯，继而再转战伊斯坦布尔，还必须与神秘组织“财团”与国际卫生组织的特别部队周旋。与以往不同的是，兰登教授这一次出场更为戏剧化，让人觉得更加扑朔迷离。他遭遇袭击后毫无意识的出现在意大利佛罗伦萨的一家医院里，他甚至不明白自己为什么会从哈佛大学的校园来到意大利。失去记忆加上再次遭遇杀手的袭击，兰登教授不得不随着女医师西恩娜逃亡，并于逃亡中加以反击。

兰登教授需要在混乱的局面中根据细微的线索、利用自己渊博的知识储备去寻找真相，一切都是从他脑海中反复出现的恐怖梦境开始。梦境中的画面惨厉，出现的神秘女子反复强调的一句话：“去寻找，你就会发现”。

兰登教授失忆，手中的线索又实在少的可怜，知情人又不能告诉他真相，各种谎言与隐瞒，寻找的过程可谓是让读者煎熬。后来，读者才发现要寻找的是一个遗传学天才放置在某个地方的病毒。我们才发现，作者想要讨论的原来是人口问题啊！

即使兰登争分夺秒，找到病毒之时，才发现病毒早已扩散了一个星期。遗传学家是个但丁迷，他坚信巨大的瘟疫后会迎来繁荣。所以他要制造一场大的瘟疫，以解决世界，人口过剩的问题。作者最后还是让病毒扩散了，也许表现了作者的某种倾向吧。可是我却对这个所谓天才想出的解决办法很不赞成。

书中扩散到全世界的病毒可谓十分厉害，首先，它是靠空气进行传播，传播速度很快。其次，它是一种DNA病毒，能够改变人类的DNA，使世界三分之一的人失去生育能力。人类现在对基因工程的研究确实很有隐患，这也是作者关心的问题。我觉得这个病毒虽然不会使人产生生理上的痛苦，可是，却会造成更多的问题。那些失去生育能力的人们，他们的心理伤害是很大的，难道他们不会有过激的行为吗？凭什么是他们失去了生育能力？这样的病毒也许比瘟疫更有危害，使世界陷入更大的混乱之中。所以，对于作者的这个设定，我觉得很不合理，情节处理也颇为混乱，读过作者其他的书，对于这本，还是有点小失望的。

人口过剩，这个世界性问题，也许有些人会有过激的主张。可我觉得出于人道主义，人口问题只能以较温和的手段解决，控制人口增长。我们国家的计划生育政策虽然有些副作用，可是却是很好的控制了人口，使我们国家有可能繁荣下去。可是有些国家，可能是出于宗教文化方面的原因，抵制堕胎、节育，对人口问题并没有做出相应的措施，这是不明智的。非洲国家的生存问题更是严重，希望我们更多人能关注他们的生存，让世界变得更好。

由于兰登的失忆，本书的前半部分让人觉得很扑朔迷离，分不清敌友，作者刻意的引导，使读者心中的人物形象正恶颠倒，对后文的理解也有困难。我读过一些日本的悬疑小说，对这种出乎意料的结局实在是感觉乏味，因为作者不正面的描写，才使读者思维进入误区。希望以后的悬疑小说作者能突破这种固定模式。

丹·布朗以《神曲》为切入点，让我对《神曲》有了进一步了解。丹·布朗的每本书能让读者了解一些新的东西，比如郇山隐修会、共济会等等。其实，作者不仅仅是介绍《神曲》，更是讲述了文艺复兴那个年代，那是充满才情的年代，确实让人向往。而且，在这场探险中，讲述了许多关于艺术品的知识，更是穿梭于几大教堂、风景名胜之中。维奇奥宫、碧提宫、圣母百花大教堂、圣马可大教堂以及圣索菲亚大教堂，那些金碧辉煌充满异国风情的古朴建筑在情节的衬托下，显得越发珍贵令人过目难忘，亦更加令人向往。

总体来说，我喜欢丹·布朗的小说，因为他将一些艺术方面的知识融入小说之中，让我在阅读惊险的情节之余，还有了艺术方面的收获。期待他的下一本书。

第三篇：《科层现象》读后感

《科层现象》

——读后感

《科层现象》是法国组织社会学派的代表著作之一,它产生于战后法国特定的经济社会背景和学科发展背景之下。它是组织理论的经典之作,作者克罗齐埃以独特的视角揭示了科层组织的运作机制和继续存在的理由,为组织理论的普遍化发展开辟了新的道路。《科层现象》全书共分五个部分,第一部分和第二部分为两个案例——“巴黎会计事务所的案例”和“联合工业垄断企业的案例”。第三部分题为“从组织理论的观点看科层现象”;第四部分题为“作为法国文化现象的科层现象”;最后为“结论”部分。

前两个部分克罗齐埃分别描述了在巴黎会计事务所和法国国有大工业组织中进行调查研究的结果,分析了诸如任务分配情况、人际关系、群体关系、群体规范、权威关系、行为方式、权力关系等方面的实证材料。

1.巴黎会计事务所案例

巴黎会计事务所是隶属于法国财政部的一个庞大的公共行政管理部门,其劳动方式、劳动组织以及等级组织都遵循典型的科层制模式,该组织运行的最大困难在于业务不断增长与管理上因循守旧之间的矛盾。在此案例中,作者主要阐述了两个部分:一是组织基本情况的介绍,包括成员的类别和工作内容;二是人际关系和群体关系的互动规则。通过案例分析,作者提出的理论要点是:可以通过组织所采用的社会控制体系来解释组织的管理与行为和科层现象紧密相连。

2.联合工业垄断企业案例

在克罗齐埃看来,科层现象首先要解决的问题是科层组织形式如何为现代社会提供它所必需的控制,从而使科层现象即使有如此多的弊端也能继续生存下去。法国联合工业垄断企业(简称“联企”)也是典型的科层组织,它拥有生产一种简单日常消费品的垄断权,而且不需要负责销售,可以按照自身社会体系的要求发展。从案例可以看出,联企的组织设计体现了科层组织体系的特点,即所有的参与者都与非人格的规则相联系,而不是与发号施令的个人权势相联系。然而在实际运作中,规则的普遍扩展、行为的确定性和可预见性、通过不同等级层次干预的不可能性都大大削弱了形式指挥链的重要性。也就是说,虽然权力问题似乎在正式的等级线上被消除,但它却在一些关键的非正式关系上发展起来,在调节体系的裂缝中,每一个群体都力图控制组织中的不确定因素,以此扩大自己的权力。

第三部分主要是从权力关系角度出发,通过案例分析来揭示权力在组织中的运作图式,提出权力问题是组织社会学的核心问题——科层组织体系及其恶性循环。

在对两个案例做了初步的剖析之后,克罗齐埃从更加理性和更加普遍化的视角对科层现象进行了探讨。他将权力问题作为研究的核心问题,从这一讨论出发探讨一种有关科层现象的理论,并将其纳入更普遍的组织理论之中。

1.科层等级下的权力运作

在作者看来,权力问题始终是科层组织研究的关键, 从上面两个案例可以看出,行动者的行动是在一种特定情境下维护自身利益的策略性行动,如果将权力看作某人使他人按照自己的意愿去行事的能力,那么权力正是策略性行动的核心。组织的权力争夺围绕着一些不确定因素组织起来,主要的行动手段是控制与不确定性因素相关的信息,使其成为交换的筹码和向其他群体施压的力量。因而,一个组织为了维持其完整性,就需要设置一个能够包容群体间和个人间斗争的等级结构,同时还需要拥有一种整体上的社会控制,以阻止每个成员在各自位置上谋得所有可能的好处,只有这样才能使他们不得不与其他群体达成某种合作与共识。也就是说,组织只能在冲突与合作的平衡作用下继续存在。

2.科层“恶性循环”的基本事实

克罗齐埃用“恶性循环”来描述科层组织体系的运作,他认为,科层组织的发展与组织成员尽力避开非人格的规则所造成的压力有关,同时,他更强调科层组织的功能障碍所带来的非人格化的规则及其后果的强化。在作者看来,科层组织是不能根据自己的错误进行自我纠正的组织,即使非人格化的规章制度不能完全束缚人们的活动,但这种规则的功能障碍所带来的压力不是最终使人们放弃它,而是继续延伸和加强这条规则。组织变化的节奏恰在于长期的稳定和短期的危机之间交替,这就是科层组织恶性循环的基本事实。

科层体系的弊端早已为大多数学者所接受,克罗齐埃也是如此,但他并不认为人们会因此消极等待命运的安排,因为促使组织发展并导致恶性循环的恰恰是人类反抗科层体系这种机械图式的能力本身。因而问题不是人类为什么不摒弃科层组织,而是根本就摒弃不了。对最高效率和最大自由的同时追求,需要科层体系为在严格等级控制下的人们提供一种自由的保障和争夺权力的空间,这就是科层组织体系得以存在并将继续存在的原因。

第四部分主要讨论“法国式”科层现象和法国文化传统之间的联系,分析“法国式”科层现象形成的历史原因和其文化特性——法国文化模式的科层现象。

克罗齐埃指出,若想让科层消亡或者至少得到削弱,人就必须获得新的能力:面对压力的个人能力,组织和维持那些更多建立在交流上而较少建立在防范上的游戏的集团能力。这牵涉到文化的维度,国家社会的特征构成了对一切变化极为强大的制约。

法国资本主义企业的自由主义世界与国家科层组织的平均主义世界有着巨大的鸿沟的同时,也有着共同的深层价值。法国科层模式的基本特征(等级分层、各分层内部的平等、面对面关系的恐惧)都存在于资产阶级世界中,均对某种绝对权威和绝对平等的矛盾要求做出了回应,并且这种回应是相互依存和互补的。正是它们的共同作用使得社会能够驾驭变化,也正是工商业世界中本位主义和资产阶级影响的衰弱促使了行政管理和企业的接近,使得法国社会所有的层次和体系都开始出现科层模式的如下特征:长期的稳定阶段与短期危机阶段的交替;对秩序化、计划化、规范化的热衷;不同类别群体及个人之间的消极保守主义。

在“结论”部分,作者试图回溯法国科层模式的变迁历史,指出法国科层体系及其变迁模式所蕴含的启发性意义,并隐含地表达了作者对科层制未来的乐观态度。

克罗齐埃对于科层现象的分析恰恰强调了两点,即现代社会组织中权力的核心地位以及科层现象作为文化现象的真正意义。首先,克罗齐埃对于“科层组织如何运作”这一问题的分析是从寻找新的切入点开始的,他明确指出权力问题是组织研究的核心问题。在此基础上,他分析了科层运作的事实。与韦伯指出科层制以及现代社会最终导致人类自身受缚有所不同,他指出科层组织的“恶性循环”以及科层组织的变化节奏“长期的稳定与短期的危机交替”恰恰是由人类抵抗这种机械模式的能力本身所致。

克罗齐埃明确提出将科层现象作为一种文化现象来对待。他首先将现代组织中出现的诸多特征看作组织体系中的科层现象,并将这种现象与法国社会中更为广泛的人际交往模式以及群体特征联系起来。进一步他明确指出,这种体现法国文化特征的科层模式在组织体系之 外的其他社会体系中共同存在,由此完成了从科层组织到科层现象再到文化现象的跨跃,从而将一种僵硬而持久的科层模式与整个工业社会的运作模式密切联系起来。

可以说，《科层现象》对于我们研究组织现象具有十分重要的意义,可以将我们的注意力由韦伯所指出的科层现象的特征转移到科层组织何以存在以及为什么存在上来。此外,这本书的经典之处不仅仅局限于其全新的视觉,克罗齐埃提出的策略性行动、社会控制体系、“恶性循环”、“策略行动分析法”以及将科层现象作为文化现象等新观点都值得我去深思。

第四篇：地狱求职信

地狱求职信

对刚毕业的美国大学生来说，如果他们想在芝加哥的基尔莲广告公司谋职，最好注意一下他们求职信的语法、拼写和遣词造句，以免让该公司将它们看作“地狱的求职信”而公之于众。而许多人都会不明白，似乎这问题与自己无关紧要的。不过，当你花一点时间看下去，或者你会明白一些英文求职信的毛病。可能在你的个人求职信中都会出现的。

７年前，该广告公司的创立者鲍勃·基尔莲开始将那些写得很差的求职信匿名公布在公司网站上。这些错误包括丢字，如“我想找份新工作，因为我最近被人睡了（‘laid’,其实本意是想表示‘laid off，没工作’）”，“我有英语学位，擅长修改语法和打字错误（其实自己就打丢了一个字‘in’）”,或毫无意义的废话，如“我最喜欢的颜色是红色、蓝色和淡紫色，我认为这些颜色最能描述我的个性，我选择红色是因为当我尴尬时会脸红”。写一份英文求职信连最基本的字都拼错，就好似说话不清楚的，人家会听懂的吗？

基尔莲最近查阅了该公司收到的100封求职信。他发现，这些信无一例外都有语法或拼写错误。基尔莲认为，高科技通信方式的出现和普及是其中的一个原因。“很多人不能用规范的语言表达自己，现代人写得越来越少，短信息使这一问题变得更为严重，一名求职者在信中用‘U’来代替‘你（you）’，而他还想应聘一个与客户联络的职位。”虽然这个网站在创办之初只是供公司内部开开玩笑，但随着更多的人浏览它，几家研究语言的机构也找上门来。最近，一家机构还根据该网站公布的求职信摘要编辑了一本小册子。

虽然网站的评注经常讥笑求职者，但基尔莲坚称，嘲讽不是他们的目的。“一些求职者因此对我们公司望而却步，但他们该做的是留心写作。打造全心全意求职信。如果能够从中吸取经验，他们可以写得更好。”

第五篇：(读后感)但丁《神曲》从地狱仰望天堂

九重天，无间狱，在地面仰望天堂

从最开始的死海文书，到之后的神曲，属于神的荣光照耀着文人们的笔。

文人们总喜欢将一切假托于神祇的名，于是文字就蒙上了神圣的色彩。好像这样他们所书写的东西就成为了不朽的神圣，带着不朽的思绪。

事实上，我们总能发现，在寄托于信仰或者称不上信仰仅仅是某种崇拜或者象征之后，文人们的文字就会被充斥某种韵味，如泰戈尔最令人震惊的作品是《吉檀迦利》，也如但丁的《神曲》，借神的名义洞察了人世。

森林，洼地，漏斗，高山。这是但丁的世界，他在诗中所说的自己眼中的世界，和常人眼中的世界或许没有多少不同，然而又有着那么多不同。在这个世界里，充溢了圣灵的光辉，神，圣灵，魔鬼，他们共同存在于此，而他走过这个世界，自然而然和他们对话，了解这个世界的本质。这或许是一种现实世界的具现化，美好的，神圣的成为神灵和圣人，丑陋的，阴暗的成为魔鬼幽魂，他们共存在这个世界，同时和但丁产生了交集。

且不说地狱的漏斗形状，当但丁将地狱的中心放在耶路撒冷的时候，是多么大胆？神圣的耶路撒冷，居然被作为了象征罪恶的地狱的中心，这何尝不是一种对罪恶的批判，对那些被忽视的罪恶的批判？但丁隐晦地在说话，他说：赎罪劵是不能真正赎罪的，对宗教的崇拜不是对神职人员的崇拜，神职人员借神的名义，或许犯下了更加严重的罪责。宗教理应是神圣的，然而掌管宗教的人未必是神圣的。我始终笃信这或许是从圣经被修改就遗留下来的隐患，当旧约告诉人们，切莫用偶像符号来塑造神的身体，不要这样虚伪的崇拜的时候，新约却为大家准备了十字架。另一方面，当神圣的宗教介入世俗，介入翡冷翠的时候，世俗便污染了宗教。

这或许是诗中无比重要的精神之一。因为但丁说，宗教不应干扰世俗，他怀抱对神祇圣灵的热爱，却并不愿看到以维护神祇名义产生的迫害和干涉。

这是自由的时代，在大航海时代开始之前，在资本主义缓慢萌芽发展的时刻，思想的世界乞求着独立和自由，这样的思想就好像是神的赐予，被但丁所表达。

贪色，嫉妒，欺诈，买卖官职，唆使人犯罪，阿谀奉承，叛逆„„人间的罪责在地狱和炼狱中理应受到惩罚，然而在资本主义的大时代来到的时候，这些罪责不断在人间发生，甚至发生得更为频繁。从一个诗人的眼光，但丁或许无法看透这一切直接看透生产力的本质，然而就如同每一个普通人一样，我们所希望的无非是惩恶扬善。如果说在人世间看不见罪恶受到惩罚，善良得到褒扬，那么就将一切寄托在死亡之后的世界如何？于是他看见在地狱和炼狱之中，那些人受苦，就如同中国文化中十八层地狱一样——即使是相隔万里的两种文化，它们微妙地巧合了。这或许是出于人类共同的想法，罪恶应当受到惩罚，而什么是罪恶也有类似的判定。因为无论是和东方还是西方，佐指出这一切想象的都是“人”。是每一个微小的单位，是芸芸众生。作为这浩大世界中渺小的一员，我们有着同样的想法，类似的观点，而这些思想的精髓后来被人们称为人文主义。

渴求自由，渴求独立，渴求尊重，渴求善恶有报。如此简单。

地狱是阴暗的，而走过阴暗，是宁静的炼狱。炼狱的宁静或许代表着悔过的色彩，因为他们已经接近了神。

作为一个道教信徒，对于但丁的神，自始至终我未必有多少敬意。这或许是源于他并不是我的信仰的缘故，但另一方面，则是他有太多说不清的地方。这些说不清的地方或许是宗教改革的后遗症，从信仰耶和华到信仰所谓三位一体，人们始终相信他们笃信的就只是那一位神，从未变化，但我却觉得，信仰已经改变。在一神教的背景之下，神祇或许已经被代替，但终究有的东西没有变——人们理所应当信神，敬神，爱神。这是一种已经融入文化的理所应当，即使是但丁也无法摆脱，不管他是不是所谓新时代的第一位诗人。神学的光辉照耀着那时的人们，那时候哲学属于神学，而无论什么时候，哲学直接影响着每一个人的思维，甚至是最尖端的技术。

资本主义的大时代就要来了，新的思潮就要来了，神学就快要成为束缚了，该如何做？那个诗人分明看清了神学的逐渐没落，信仰的逐渐消逝，然而他不说。他不敢说。多少年一代又一代积累下来的虔诚让他将之归于人间，未曾敢想是否是神学本身已经落后，或许已经需要旧约到新约的再一次革新了。

然而真的有这么一次革新吗？虔诚的信徒怎么敢怀疑神祇。

神当是光辉荣耀的，在九重天之上，他所处的地方，无忧无虑，神圣而欢愉，那就是人们在世之时死去之时一直所希望到达的地方。那是至善之地，至圣之地，至高之地。

但丁如此笃定，将自己束缚入这样的思想里，或许他只是这样故意？即使是天真无邪的孩子，如果没有实行神的洗礼，也必将落入地狱。如此的判断方式，也只有一神教能够做出，只有一个选择——信我！这个世上，唯有信神！他将整个世界放在了地狱，将天堂放在大地的另一面。以人的脚程永远无法到达那令人渴慕的天堂，唯有成为一个真，善，美的人方能去到那里。在这个即将引来道德沦丧的大时代，他埋下一颗种子，祈求美好生根发芽。在地狱渴慕天堂，到底，这是凡人的心态。

但丁只不过写出了凡人的心而已。