读《江边对话》有感

第一篇：读《江边对话》有感

文化碰撞，思想闪耀

----读《江边对话》有感

《江边对话——一位无神论者和一位基督徒的友好交流》记录的是中美两位高层人士——中国的前政府发言人赵启正与美国的宗教领袖帕罗之间的思想交流、友好对话。

《江边对话》的书名缘于中国古代的一个故事。两千年前，中国的两个智者，庄子和惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”他们的对话称之为濠梁之辩“或称”河边对话“.不同的是《江边对话》一书中两位智者有着机敏、智慧、流畅的沟通。诚如赵启正所言：”帕罗也许难以体验无神论者的心情，我也难以体验有神论者的心情。但通过对话，改变了不同文化背景的人难以沟通的顾虑，只要有沟通之心，就能达到较深入的沟通，决不会象‘濠梁对话’中的两位智者和鱼之间永远不能沟通。“

此书虽涉及神学、哲学、不同的文化、不同的意识形态，但依然能在比较轻松愉悦的阅读中获得启迪和乐趣。

一、文化需要互相尊重、理解与包容

《江边对话》一书中最具说服力和吸引力的地方，是赵启正在对话中体现出来的科学精神和科学方法。赵启正曾是一位核物理学家，凡事讲求实证，相信实验室里的实证，相信现实生活中事实和数据的验证，他认为这是任何其他权威所无法替代的。比如在宗教和科学（神学与科学）的问题上，他们对于上帝是否存在的讨论是极有趣的。通过他的对话，可以更进一步清晰共产党为什么是无神论者？无神论者对神存在与否是有认真的思考的。

赵：各种宗教都说自己的神是唯一的。我不能歧视任何一个宗教。

一、大家说的都对，这样就有许多上帝。

二、大家说的都不对，这样就没有上帝。要找到上帝，需要有一个能验证上帝存在的实验室，一个确定哪一个是真上帝的实验室，但实验室难以建立。

帕：人本身就是那个实验室。耶稣说：如果您对我敞开心扉，我就要进到您的生命里，宽恕赦免一切的错误和罪恶。给您良心的平安。带领您的人生道路，祝福您的人生。我会从一切罪恶的捆绑中释放您，给您自由。所以，您本身就是那个实验室。

赵：神学家在教堂中回答问题，物理学家在实验中回答问题。教堂和实验室的差别很大，它们是两码事。如果把实验仪器放到教堂里，是不是跟普通房间里做实验结果不一样呢？物质可以通过仪器显示，而灵不能用任何仪器来测量。就不知道灵是一个什么形态。这是神学和科学最难调和的一点。

帕：不能通过实验证明有上帝，也不能通过实验证明没有上帝。作为科学家，对”可能有上帝“的观念要持开放态度。（微信免费看小说　关注公众号：tbh858）

帕罗是位美国神学家，颇具影响的布道家，在对话中，他为自己的宗教信仰做出有力的说明和”申訴“.他说，许多大科学家（如爱因斯坦）也是基督徒。这说明科学并不能解决人类、社会和个人的所有难题和困惑。人们在物质需求之外，还有对神、对来世的期望。宗教与科学应是好朋友。帕罗听了赵启正阐述，由衷地表示真正的宗教徒应尊重无神论者，因为无神论者对神的存在与否有过认真的思考。

对于宇宙与生命起源的问题：

帕：如果您是一个无神论者，那么这个世界是怎么来的？无神论者怎样理解宇宙存在的问题？

赵：如果有上帝，上帝是谁创造的？

……

书中时常闪烁着思想的碰撞，智慧的交锋。他们对于上帝存在的看法正好相反，帕罗认为，验证上帝存在的实验室在人们心中，心中认定了上帝的存在，便能与上帝沟通。赵启正认为，实验室在人的心外，验证了上帝的存在，才能与上帝沟通。这是两种不同文化存在分歧的主要原因。探讨的其实是哲学的根本问题，物质和精神的关系，物质和意识，谁是第一性的问题。有神论者坚持唯心主义，无神论者则是坚定的唯物主义者。改革开放初期，实践是检验真理的唯一标准讨论，正是以相信科学相信实践的这种思想方式引导中国进入了发展的轨道。

也许我们没有终极答案，但从中我们可以有一些启示：无论是无神论者或是有神论者，无论是宗教徒或是非宗教徒，不同文化、不同宗教之间平等对话，互相尊重、互相包容才是世界和谐发展、共生共存的基础。

二、人类的崇高精神具有共同性

两位对话者一致的意见是，孔孟之道与基督的教义有着众多的共同点，这些都是人类精神財富的精髓，也是不同文化之间交流的基础。

如关于舍生取义，孟子说：”生我所欲也，义亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义者也“.舍生取义，有的时候表现为爱国主义，有的时候表现为为了拯救别人而舍弃自己的生命。在奥斯维辛集中营，由于食品不够，德国军官对难民说：一、二、一、二，凡是”一“的站出来，枪毙。有个”一“的人说：我有七个孩子，我希望不被枪毙。一个神父说：”我没有孩子，我替您吧“.这和孟子的想法是一样的。神父没有读过《孟子》。

基督徒说，上帝爱世人，甚至将他的独生子耶稣赐给他们，让相信他的人免于受到惩罚，并得到永生。《圣经》说，上帝自己把罪人所犯的罪、所应得的惩罚放在自己身上，所以，在舍已受死的过程中，满足了公义的要求来惩罚，并表达了赦免、宽恕罪人的爱，这就是十字架所表达的非常深层的含义。《圣经》的《约翰福音》里，耶稣曾经这样说过：在世上没有什么比为别人牺牲的爱更伟大。

中国古代道德传统中，”义“,”正义“"道义”等含义，中国人讲求为了正义事业而上刀山下火海，在所不辞。为大众而死，其意义很重，比泰山还要重。

可见人类崇高精神中的共同性是普遍存在的。

文化无高低，赵启正在对话中指出“任何文化都有它独特的精神和灵魂贯穿其中，任何主义都有它的核心信仰，任何社会也有它的核心价值观念，无神论者的精神世界和信仰与有神论者的精神世界和信仰都是丰富的和执著的”.人们对客观的认识是不断深化的，需要上下求索，终身学习，包括向不同文化和不同观点的人学习。认为自己已经掌握真理而别人的一切看法都是错误的人，往往是视野狭隘、思想僵化、坐井观天的人。《江边对话》的两位智者不断提出问题，不断寻求答案，通过发人深思的交流对话，为我们提供了认识客观世界，探求真理的途径和方法。

第二篇：读《与幼儿教师对话》有感

为幼儿教师教育技能寻根溯源——读《与幼儿教师对话》有感 随着社会的发展和对基础教育的重视，幼儿教师的专业发展日益受到幼教领域的关注，成为大家研究与讨论的核心话题。在假期我认真拜读了美国斯坦福大学教育学院儿童发展心理学博士丽莲·凯兹撰写的《与幼儿教师对话—--迈向专业成长之路》一书，作者关于儿童发展与教育、教师专业发展等的许多观点与建议，让我受益匪浅，下面我将在这本书中为幼儿教师的教育技能寻根溯源。

一、观察从何处入手。

观察幼儿，了解幼儿的所感、所思、所为，是实施教育的前提。根据幼儿教育的特质，学会观察幼儿更是幼儿教师一项重要的技能。观察什么，针对一个儿童或一个现象，观察需要持续多久，这是我们首先遇到的问题。书中分别陈述了以下11项观察指标：睡觉习惯、饮食习惯、大小便习惯、情绪的变化、游戏的变化、好奇、对权威的反应、友谊、兴趣、自发的情感、享受生命中美好的事物。成人可以根据这些方面观察到的现象，对儿童的发展是否正常做出评估。至于观察的时间，书中这样陈述：“对于3岁的儿童，需要先观察他们在这些指标上的行为3周，提供充足的行为样本，作为以后评价的标准；4岁儿童则需要4周左右的观察期，5岁的儿童则再加上一周的观察时间„„成人可以按此公式计算收集行为样本的时间。”

通过对我们一线教师平时工作的观察和了解，发现大多数幼儿教师虽然也重视在生活、学习、游戏中对幼儿的观察，但观察的内容不够广泛，观察持续的时间也没有达到过这样的标准，更是从未这么系统地观察、分析与记录过，好多时候的观察是处于一种无意识和下意识状态，能看到多少是多少，真正有意识、有系统的观察很少。确实，也只有通过如此详细与持久的观察，才能真正地了解一个儿童，这是需要我们每一位幼儿教师在以后的工作中应该去努力实践的。

二、处理问题行为的策略。

幼儿出现一些问题行为是在所难免的，如何来有效地处理这些行为，还必须探究产生这些行为的根源。本书以“幼儿的扰乱行为”为例，分析了行为起因的三种类型：制约型、情感型、社会型，并分别论述了采用不同的策略进行“治标又治本”的改善。对制约型的幼儿，使用“行为改变技术”，即当孩子出现扰乱 1

行为时，成人忽视他的行为，或改在他出现良好行为时，才赞赏或鼓励他。对情感型的幼儿，需要使用宣泄情绪的方法，成人必须提供机会让幼儿发泄或表达自己不能控制的恐惧及紧张感，同时也要提供机会让幼儿习得新的技巧与信心。对社会型的幼儿，直接教他如何应付、处理自己的人际关系就足够了。

其实幼儿的每一种行为的背后，都有其产生的缘由，或复杂，或单纯，当我们的教师面对这些行为时，专业的技能就在于透过现象看本质，从分析幼儿的表现，思考产生行为的原因，实施“对症下药”的策略。

三、坚持教育适量的原则。

凯茨教授认为，在讨论促进幼儿发展的要素之前，我们必须先了解一个基本前提，那就是，不管提供什么东西，只有“适量”才能产生好的结果，这就是教育的适量原则。适用此原则的例子包括：对孩子的注意、爱、刺激、独立、好奇、活动的选择等。只有当数量、频率与强度适当时，才会对幼儿有益。她还举了很多实例，如：要发展幼儿“适度”的自尊，避免幼儿出现“自恋”的倾向；强调幼儿发展的目标不只是知识和技能，还应该注意对幼儿社会性交往、情感态度、行为和性向的培养等等。教育的“适量原则”对我们日常的幼教工作应该是很有启示作用的，如：要为幼儿提供丰富的教育环境，不等于把墙面贴满，空间挂满；要让幼儿有适度的自我肯定（即自信心），但过度自信就会使幼儿自傲狂妄；教学活动中要让幼儿有一定的兴奋度，激发他们的兴趣和积极性，但过度的兴奋就是烦躁，就如凯茨博士书中所说：“（过度）兴奋是毒瘾反应模式，把师生之间的关系局限于永无止境的提供与接受上„„一个具有教育性的活动或游戏，应该能长期引起幼儿的兴趣，并能鼓舞幼儿参与的热忱„„而不是仅仅引起幼儿的兴奋与趣味。”；对孩子的爱也要适度，过分的爱就是溺爱。教师在教育中凡事都要把握好一个度，做到“适可而止”，切忌“矫枉过正”，这也许很难，但教育的水平也许就体现在这个“度”上。

四、什么是适宜的教学。

凯茨教授对适宜性教学的目标、内容、原则和方法等都有全面而深刻的分析。长期以来，幼儿园的课程与教学一直呈现百花齐放的局面。幼儿园的园长、老师该如何选择一个最适合自己幼儿园、自己幼儿园孩子的课程与教学呢？凯茨教授有关适宜性教学的识别的论述对我们很有启示。凯茨教授认为，要识别适宜性教

学，首先要回答下面三个问题：一是“要学什么？”，二是“什么时候学好？”，三是“如何学最好？”。第一个问题涉及到幼儿园教育的目标；第二个问题则与儿童发展相关，有关儿童发展的理论与知识可以协助幼儿园解决“什么时候该教什么”的问题（作为幼儿教师应该了解儿童发展理论，特别是各个阶段的动作、语言、思维等发展特点及相对应的学习方式）；第三个问题则与教学方法有关，必须考虑整个课程实施的各个方面，以达成幼儿园的教育目标。

在“要学什么”中，凯茨教授提出了四种学习目标，即：知识、技巧、气质、情感，这里的气质指的是一个人相当持久的心智习性或在不同场合中所表现的典型回应方式，如对工作的坚持、好奇、慷慨、尖酸、阅读和解决问题的倾向等。可以看出，凯茨提出的四种学习目标与我们新课程中的三位目标（知识与技能、过程与方法、情感态度价值观）是相吻合的，也与《幼儿园教育指导纲要》中提出的“从不同的角度促进幼儿情感、态度、能力、知识、技能等方面的发展”相一致的。凯茨教授认为，“原则上，如果教学能平等地且同时涵盖上述四种目标，就属于适宜的教学；如果教学只强调习得知识和掌握技巧，而忽略须同时加强儿童使用该知识与技巧的气质，就属于不适宜的教学。同样的，如果知识与技巧的学习让儿童在学习的过程中，产生对于该知识与技巧或学校的厌恶与排斥，且这种消极情绪不断累积，那么这样的教学就是不适宜的。类似的，如果教学能成功地带给儿童喜悦、欢愉、有趣、好玩、兴奋的感觉，但是却没有习得我们想要的知识和技巧，也不能算是适宜的教学。”这段话论述得多精辟、多清楚啊！看到这里，我又想到了华师大李季湄教授所说的一段话：“教育就必须关注幼儿在学习过程中为之付出了怎样的代价——他们是因此变得越来越热爱学习还是越来越厌恶学习？是越来越提高自我学习能力，还是越来越依赖教师、懒于思索？是在获得知识的同时体验到自尊自信、相互尊重，还是变得越来越自卑、消极、自我中心？是变得越来越热爱生活，不断增长对社会的爱心和责任，还是变得越来越悲观、畏缩、情感冷漠？这些都必须成为衡量教育成败的关键标准之一。”这四种学习目标，需要我们在教学过程中全面考虑，四方兼顾，可以说，四项缺一，质量大打折扣，甚至为零和负数。

对于“什么时候学做好”，凯茨教授提出了儿童发展的两个层面，一个是发展的常模层面，另一个是发展的动态层面。发展的常模描述的是有关儿童在某个年龄能做和不能做的事情，如什么时候了解时间概念、守恒概念等。发展的动态层面则并不把儿童与同年龄层儿童的行为做比较，而是比较儿童自己在不同时间的成长，它又可细分为三个相互关联的次层面：第一个次层面处理有关个人如何

随时间与经验改变的部分；第二个次层面是有关延宕的影响，也就是早期经验如何影响幼儿日后发展；第三个次层面是有关重复或经常经历的经验长期累积所造成的影响。“延宕影响”和“累积经验影响”值得引起我们教师和家长的重视，例如，幼儿偶尔几次对学习中的问题感到困惑，如果反复经历，就会影响他的学习积极性和自信心；幼儿偶尔和同伴一起玩几次具有创造性的游戏，最多产生一点点的效果，但如果经常有机会参加这样的游戏，就会对他今后的发展产生积极、重要的影响。由此又想到，一个孩子能做什么并不表示他就应该做什么，决定某个年龄段的儿童“能做什么”的是属于常模的评量，而决定某个年龄的孩子“应该做什么”则应视对于个别孩子可能产生的动态的长期的影响而定。现在好多家长，甚至个别幼儿园提早教孩子进行读写识字等活动，也许孩子能学得很好，有时似乎还很感兴趣，但是对孩子的长远发展又有什么良好的影响呢？凯茨指出，以儿童的意愿与愉悦作为判断教学是否适宜的标准有其潜在的危险，我们必须思考教学与活动所可能产生的延宕的影响与累积的影响。„„原则上，适宜的教学应该在考虑如何教授某种知识与技巧时，同时考虑如何加强儿童使用该知识与技巧的气质和对该知识与技巧的喜爱。看来，像“教学活动只要幼儿开心就行”之类的想法是值得推敲的。

对于“如何学最好”，这个问题直接关系到教学法，包括教学所用的方法、活动、材料及其一切为达到学习目标并考虑儿童发展后所涉及的事宜。凯茨认为，知识与技能可以经由教导与其它过程促进，但是，气质与情感确无法由直接教导中习得，气质与情感可以看成是“附带的学习”。凯茨的观点给我们的启示是：幼儿良好气质和情感通常是在学习知识和技巧的过程中伴随而来的，它不可能通过单独的“教”传授给幼儿，必须通过潜移默化的影响、日积月累的培养而得。幼儿年龄越小，越需要在生活中学习和应用，花在非正式活动的时间应该越多。

五、专业幼儿教师的行为。

在幼教改革中，我们关注最多的、谈论最多的、需要解决的核心问题莫过于是幼儿教师的专业成长。那么，什么是 “专业的幼儿教师？”“专业的幼儿教师有哪些行为规范和准则？”“怎样区分幼儿教师专业与非专业的行为？”等等，这些都是值得我们思考的问题。在《专业幼儿教师的行为》这一章里，凯茨教授为我们做了独到的阐述。难能可贵的是，她没有进行空泛的理论阐述，而是通过幼儿园中一个教师经常会碰到的事例（两名幼儿同时抢骑一辆三轮车，其实这个例子在《幼儿教师与专业发展》一书中已经看过），深入浅出地剖析了专业幼儿

教师的行为标准，并以非专业人员的行为反应，从反面来说明非专业人员的行为问题。当两个孩子都要抢一辆三轮车骑时，老师会作何反应的？凯茨例举了一位专业的幼儿教师整个判断思考即反应的过程，此过程牵涉到三个相关的问题，包括：“1．此情境可以教导幼儿什么？2．老师对事件中的幼儿所做的诊断是什么？

3．课程与管理应如何处理？”思考问题一，专业的幼儿教师可以利用此事件教导幼儿下列技巧：轮流、协调、克服困难等社交技巧；明确的词语、对话等语言技巧；社交认知、正义观念、旁观幼儿的理解与技巧的学习等社交知识；同情心、助人、避免抱怨和搬弄是非等气质的培养。思考问题二，专业的幼儿教师可以做很多临床诊断，即拿幼儿在事件中的行为与他们以往的行为作比较：宝宝的行为在过去是否经常发生？宝宝在这个时候能接受的挫折有多少？如果让两个幼儿自行处理这件事，他们会不会学到“适当的概念或行为”？„„争抢玩具的事件在幼儿园经常发生，但很多时候，我们老师的第一反应就是“发生了什么事？”“怎样马上搞定这件事？”由此就采用或大声喝止，或拿走三轮车“谁也别玩”，或威胁，或将幼儿隔离，或许诺给予某种好处，或说教等方法，这样简单的方法多么缺少专业性啊，因为一般没有受过专业训练的人也都会使用这些方法。凯茨教授说，专业包括：在工作上运用高级缜密的知识；依据该知识作判断；采用专业行为的准则三个反面„„在处理事件上，专业人员的反应包含了运用可靠的专业知识及见解来作判断，其目的着眼于儿童长远的发展利益。教师专业不专业，就体现在很多细小的事件中。

不管是从促进幼儿发展的角度，还是从适应幼儿教育发展的角度，以及改变幼儿教师工作的现状，幼儿教师的专业成长显得至关重要。最后，与大家重温书中的一段话：“我们所教育与照顾的每一位幼儿，其幸福与世界上其他幼儿的幸福是密不可分的。当我们的幼儿需要动生命攸关的大手术时，开刀的医生是别人的孩子；当我们的孩子受到攻击时，犯罪的是别人的孩子。因此，只有当其他幼儿的幸福受到保障时，才能保障我们孩子的幸福。去照顾与爱护别人的孩子不应该只是为了一些现实的理由，而是我们本来就应该这样做，因为这么做是对的。”我相信，通过我们的努力，我们能从保障孩子的幸福中，得到专业的发展，享受到教师职业的幸福！

第三篇：对话曹操——读《三国演义》有感

对话曹操

——读《三国演义》有感

翻开这本厚厚的名著，眼前似乎出现了一片“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊”的景象，战场上兵戈铁戟，马蹄声隆隆作响。战士的勇猛，军师的机智，统治者的野心勃勃，所有的一切都在作者生动的文字中穿梭。

书中所描绘的战争场面浩浩荡荡，使人身临其境。尤其是对一些决定三国兴亡的重大战役的描绘更是令人读来惊心动魄。同时，作者也非常擅长描写人物，对故事核心人物的刻画可谓是栩栩如生：机智过人的孔明，重情重义的关云长，一心复国的刘备都是书中脍炙人口的人物。然而，给我留下印象最深的，莫过于一代奸雄——曹操。

由于作者是以汉室为正统作书，所以书中的曹操被刻画成了一个谋权篡位的奸诈小人。在《煮酒论英雄》一回中，曹操谈到“望梅止渴”一事时洋洋自得，看出他是一个非常自大的人。在赤壁之战中，曹操更是自信于自己的军队，落入了孔明的圈套，最后一败涂地，狼狈逃走。曹操为人谨慎，也心狠手辣。曹操患有头痛，请来神医华佗医治，华佗建议做开颅手术，听闻后曹操认为华佗这是借口谋害自己，便下令斩杀华佗。由此曹操的“杀人不眨眼”也可见一斑。

但是，如果我们站在不同的角度看待曹操这个人物，我们会发现曹操这个人有两面性。历史上流传下来的曹操的诗赋作品不多，但是单单《步出夏门行》和《观沧海》两部就可以看出曹操的文学功底非常深厚，并且具有一统中华的雄心壮志。东汉末年，朝廷腐败无能，更朝换代也是必经之路，如此一想，曹操也就成了推进民族发展的大英雄了。

对于曹操，褒贬不一，这只能留给历史去做评判了。但是，曹操还留给我们很多。他挟天子以令诸侯，平定了军阀混战的局面，奠定了三国中最强大的魏国，这一切都是因为曹操拥有远大的志向和超人的远见。古人云：“有志者事竟成。”在我们的日常生活中，一旦我们立下了志向，无论大小，就已经是一半的成功。曹操的成功告诉我们：世上无难事，只怕有心人。我们不需要曹操那样的文采和雄心，只需放眼下一步，那么，成功也就离我们不远了。

不要在迷茫中毫无头绪地前进了，确定一个目标，成功之路将会更加平坦！

第四篇：读《小苗与大树的对话》有感

读《小苗与大树的对话》有感

《小苗与大树的对话》这是一篇访谈录，课文记叙了一名叫苗苗的小学生与季羡林爷爷的交流访谈，在轻松和谐的气氛中，让我们感受到了苗苗的稚气与礼貌，更感受到了季羡林老爷爷的亲切，幽默与平易近人，还有季羡林老爷爷对下一代的殷切希望与深深的关爱之情。

从课文内容也让我们懂得了在新世纪里不能偏科，要中西贯通，文理贯通和古今贯通，还要多看课外书籍。

从本篇课文让我感受到，启发到了：每个人不免会有偏科的情况，但是要尽量避免，就像我喜欢语文和英语一样，觉得数学太费脑筋，不喜欢数学。可是，我从《小苗与大树的对话》中，我知道和明白了各科都要学好，要能文能理，中西贯通，博古通今，才可以适应现在这个多元素的社会，这个新的世纪，才能为祖国献出一份自己微薄的力量。

在以后的日子里，我永远不会忘记季羡林老爷爷教导的话。我会坚持学好每一门科目，为祖国献上一份力量。六年级:秦贝尔

第五篇：与自己对话——读《沉思录》有感

与自己对话

——读《沉思录》有感

想来假期做的最有意义的一件事就是读了《沉思录》和《基督山伯爵》这两本书，只是《基督山伯爵》吸引我的是曲折有趣的故事，而《沉思录》带给我的则是思想的碰撞，智慧的指引。

那些做了错事的人们的的本性是与我相似的，我们拥有同样的血液和皮肤，拥有同样的理智和神性，我绝对被他们中的任何一个人伤害，因为任何人都无法将恶强加到我身上，我也不会迁怒或憎恨他们。

——摘自卷二

如上段所言，人之初，性本善，老祖宗们只以短短六个字就概括出这样一个深奥的哲理。我们生来就需要彼此协作，好比手足、上下齿以及眼睑之于眼睛。所以如果人们相互反对便是违反人类的本性，就是自找麻烦、自我排斥。

我不禁想起荀子有云，人性本恶，即人的本性没有礼义，人必须勤奋地学习礼义来培养善德。就好像对于我而言，如果失去老师和父母的管束，我一定不会做到现在这么好的。同样的，一旦失去了法律和道德的约束，有多少人会陷入万劫不复之地啊。

也有人说，人的本性中有几棵非常小的，可以发展成善德（比如仁义礼智）的苗子，人性中其余更多的部分则跟禽兽没有什么差别。美德就来自于保持和发扬人性中的这一点不同于禽兽的东西。

你只是宇宙中的一部分，你的存在只不过是其中一段逝去的宇宙的道理：你的时间很有限，倘若你不及时驱散你心中的阴云，那么你的心必将很快枯萎，你也将随之死亡而且永远无法再重生。

——摘自卷二

作为一个理科生理解这句话并不困难，宇宙是由物质和时间构成的，人类的存在只是其中逝去的宇宙而已，所以作为人类的一个个体，我又有什么好骄傲和炫耀的呢？我感到生命是这样的脆弱，韶华易逝啊，我有什么理由虚度光阴呢？放下心中的悲伤，重拾希望和信心，不管前方的路多么曲折荆棘，我都要到达心中的那个灯塔。

我想起了那个苹果的故事，就是说我们看到的并不是苹果本身，而是一段失去的时间，也可以理解为我们看到的不是一个苹果的结果，而应该是一个过程，是光反射到苹果再到眼睛这样一个过程。这个道理曾一度使我陷入迷惘中，现在我却忽然豁然开朗了„„

然后是我对“死亡后永远无法再重生”的思考，我从小接受的是无神主义唯物主义的教育，现在却怀疑我所学习的所谓的真理，我真的怀疑人死后是否像小说里所写的一样喝一碗孟婆汤走过一座断魂桥，再将前世今生一并忘掉就可以开始一段新的生命，但是你还是你。我想也许是我对生命充满了留恋，我不愿意相信人死后只会变为一抔黄土。

倘若在做生活中的每一件事时，你都能将它视为生命中最后一件事，摈弃对理性命令的淡漠态度和强烈的憎恶之情，摒弃所有虚伪、自爱以及他给你的那一份不满情绪，那么你就会获得解脱。你会发现当一个人拥有很少的东西时也可以宁静地生活，就像神的生活方式一样。因为神灵从不会向关注这些事情的人索要更多的东西。

——摘自卷二

以前也听说过，把每一天都当成是生命中的最后一天来过，这样的生活态度着实可敬可嘉，却实在没能想到在这样的态度下“摈弃对理性命令的淡漠态度和强烈的憎恶之情，摒弃所有虚伪、自爱以及他给你的那一份不满情绪。”

就像我在学期工作总结里写的那样，能认识到不如能做到，最重要的是实践。生活中不务正业的人总是被自己的活动弄得精疲力竭，因为他们的所有思想都是没有目的的，他们的每一个行为也没有目标作指引。

——摘自卷二

如果人活着没有目标，即使他再忙，也徒有虚忙，所以说每天想想自己的理想和小目标，这样的话，不管前路有多漫长，方向也不会有太大的偏离。人的生命如此短暂，如何在须臾之间最大化自己的价值。

想到了在SEA里的两次荣誉堂成员分享会，刘晓凯就说过，每天都要用一些时间去思考，你从哪里来，将往哪里去，你是谁，你要怎样才能到达你要去的地方„„

总的来说《沉思录》是一本引导人积极进取的书，温家宝就将这本书放到床头读了不下一百遍，它在某些方面确实发人深省。最后还是那句话，实践才是硬道理。