读维尼老师《内心的重建》有感

第一篇：读维尼老师《内心的重建》有感

读维尼老师《内心的重建》有感

盛蓝

收到叶子发来的维尼老师的新书，看到扉页的亲笔签名和美好祝福，满满的喜悦心情油然升起。

维尼老师既是心理学专家，又是畅销书的作者，关键还是近在眼前的群友，这强烈的激发了我对维尼老师及维尼老师的新书的好奇心。维尼老师究竟想和读者分享什么呢？他自己又有哪些成长经历呢？短短的时间就出了两本书，维尼老师是怎么做到的呢？

带着好奇读完这本书后，让我感受到维尼老师不是那种身在庙堂、高高在上的专家，而就是我们身边的熟悉的兄长和朋友，用平和、易懂的语言讲出了深刻的道理、并且形成了自己的思想体系和方法论，而这些或许与他对生活一点一滴的细微体察、严谨思考以及广泛阅读有很大关系。维尼老师像一位手举火把的领路人，引领读者用他所学结合亲身验证，总结出好用的方法把大家带出心理的泥沼。维尼老师是已经把生活的经历变成了财富的人，难怪这么落地、这么有亲和力！

文章开篇就满足了我对作者的好奇心，在维尼老师的自序中了解到他其实不仅仅深研心理学，在中西方文化和哲学都有广泛的涉略，在宏大的构架和认知下，才更容易看到问题的本质和真相。所以书中的简单其实来之不易，这化繁为简的能力，绝不是一日之功。

要求完美是我个性里很要命的一个方面，这让我受到极大的捆绑和限制，常常求不得完美，便陷入在拖延和皮草了事的无奈中。第二章：《发现自己的本性，做自己就好》里，跟着维尼老师的文字重新审视了自己内在那个不愿放弃圣人标准要求自己的狂魔，我自己制定的圣人标准不仅自己没有做到，还成为了否定他人的教鞭，失去了很多快乐，而在维尼老师的眼里，性格是不分好坏的，那种包容是文字里真的能感受到的。“一个不风趣的人没有必要费尽心思变得幽默，一个俏皮的人也不必非要变得庄重。”这句话听起来平常，却非常地让我感动，虽然知道是这么个理，却一直在较劲。没有强大的接纳自我能力，一个不允许自己、不认可自己的人怎么有可能成为圣人呢？维尼老师在这里讲到：性格的成长可以顺势而为，在保持本色的基础上去调整、改变。我在追求变得更好的路上自我折磨了很久才理解了这句很有深意的话。

关于情绪的认知也是收获很大。在生活中受到情绪的制约，常常因为有情绪，一件事就再也做不下去了，过后又很沮丧、很无奈。原来是自己把情绪分成好的坏的，对坏情绪很压抑，习惯性思维认为坏情绪一出来我就不完美了。认知上的觉察非常重要，的确如书中所言，认知不改变，根本无从改变。这与我一直在学习的奇迹课程也是一致的。必须先有正知见，才有重新做选择的机会，才有成长的机会。

自动化思维这一节讲到：“明明头脑已经很累了，我会自动地、习惯性地想到要节约时间，所以不会休息，而是继续用脑；做一些琐碎的事情时，习惯性地认为是在浪费时间，所以会有些烦躁，或者习惯性地认为应该快速地完成，导致头脑容易疲劳。”感觉这段话就是在说我。有种被点穴的感觉，不禁想暗自笑自己。这头脑里的木马程序可真多，认出来，才有战胜的可能呀！过去我把它叫潜意识支配，读到这里更赞同维尼老师习惯性思维这种说法。习惯性思维是自己发出来的，就有办法识别改正，潜意识给人一种汪洋大海无从寻径的感觉。

公开发言的害怕、紧张；在意别人的眼光和评价；强迫症等等诸多常见问题都有讲述，我文笔水平有限，大家感兴趣，还是自己亲自去读一读吧！

作者：盛蓝

第二篇：读《生命的重建》有感

读《生命的重建》有感

在我生病的这些日子里，我几乎没有一刻安下心来认认真真地去对待自己的学习，总是被生病这种消极的心态，带动着我的一言一行，直到有一天，我终于还是被病魔所折服，只能带着不舍和痛苦离开学校、离开父母，离开我朝夕相处的伙伴们，来到异地看病，在这段过程中家人为我找了好多的医生，走了好多所医院，都没有一个具体的治疗方案，只是要求吃药控制着，这种生活让生病的我更加的无奈和消极，只能这样无所依靠的走着，“希望会发生奇迹，希望自己的生命会有所转变，希望在以后的生活中我能更加的有信心更加的自信，直到好起来的那一天”，我不停的幻想着。

在我彻底的绝望，无助时，有一位医生阿姨给我介绍了一本书《生命的重建》，这本书不仅教育了我，而且让我从消极的心态中走了出来。

我怀着一份期盼与欲望之心，读了《生命的重建》这本书，让我对生命和人生有了更深的认识和了解。

这本书主要写这本书主要写了：美国的心理学家露意丝·海在自己身上发生的事总结出来的人生道理，她的生活是我们无法接受的，她三岁的时候父母离婚，在很小的时候就和自己的继父生活在一起，继父不但欺负母亲而且还欺负自己，这样的生活让小小的露意丝·海无法忍受，只好带着母亲离开这个给不了他们幸福的家，露意丝·海发誓以后要让母亲幸福的安度晚年，这样的誓言不但激发着小小的露意丝·海，也给了母亲生存的信心和希望，日子过得很苦但是他们始终没有放弃自己的生命，在露意丝·海五岁那年一次放学的晚上不幸被一个酒汉强奸了，使生活压力本来就大的他们更加的加重了压力，学校里到处是议论她的人，邻居们也对她很不满，这样的生活使得他们无法在生存下去，只好离开这里。来到没有人认识他们的地方，当来到没有人认识的地方时不幸的事接踵而来，自己得了癌症，母亲的双眼失明等等，可是露意丝·海给了我们一个有例可证明的事实，癌症是可以治疗的，她自己钻研医术，在别人看来得了癌症就是不治之症，但是露意丝·海用自己的实践告诉我们一切病症的来历都是自己的情绪在其中作梗，有多少医生在症病时都一再的要求自己的病人要把心情放好、不要有负担，露意丝·海告诉我们都是自己的情绪惹得祸，所以在几经挫折后的露意丝·海始终没有绝忘，而是更加有信心的活着，她就是想告诉人们在挫折面前不能屈服要勇敢的面对困难，一切困难便不再是困难。不管你是什么样的人都因该有一颗乐观的心。

读完这本书后，使我的心豁然开朗，我不仅感到露意丝·海的伟大，更让我感到吃惊的是她这种不怕困难的的精神，明白了应该怎样来面对病痛带给我的种种不幸与痛苦，为什么露意丝·海能在这么困难关头始终如一，我们何尝不能这样呢？与露意丝·海的困难相比我的困难又算得了什么呢？自生病以来我总是没有信心总是觉得老天不公平，让我承受这样那样的不幸，可当我看完这本书后，我不再觉得老天对我的不公平，其实老天对我们每个人都是公平的没有谁偏袒谁，庇护谁，首先自己要对自己好，自己要相信自己。

而我呢不但没有像露意丝·海那样给母亲信心，而且总是让母亲为我担心、操心，不止是母亲还有更多的亲人：父亲、哥哥、姐姐、叔叔、婶婶、邻

居„„太多太多关心我，爱我的人，比起露意丝·海我是多么的幸福，多么的幸运，为什么不去珍惜这来之不易的幸福呢？我想在不久的将来我的病会好起来的，身边的一切都是美好的，我会好好珍惜这些来之不易的幸福。希望我身边的人都能看一看这本书《生命的重建》。让生命因“重建”而精彩。隆德县中学初三：遗忘心痛

第三篇：读直面内心的恐惧有感

读《直面内心的恐惧》有感

当我看到德国心理学家弗里茨-李曼这本书的名字的时候，顿觉眼前一亮，勾起了我心底的好奇，“恐惧”自然是让人恐惧的，到底怎样才能直面恐惧。

在这本书中作者以天体运行的自传与公转、向心力与离心力的四个特征类比人的四个成长动力。“自传”：我们要做一个独一无二的个人，肯定自我的存在，与其他人有所区别，个性如假包换，无人能取而代之。“公转”：我们对这个世界、生活与周遭的人敞开心扉，与人交往，也与很另类的人交流。广义说来，就是兴冲冲地活着。“向心力”，即万有引力，也就是我们对永恒的向往。“离心力”。我们随时准备改变自己，肯定所有的变革与新发展；抛掉熟悉的东西，把传统与习俗扔到脑后；才到手的东西，立刻与之告别，一切都是过渡与过站。

恐惧属于生命的一部分，你我都在劫难逃，它以不同的面貌伴随着我们，从诞生直至死亡。我想，恐惧大概是人类最早体会到的情感。当婴儿从母亲黑漆漆的肚子来到这个明亮的世界，本能地大哭，那是恐惧。虽然我们都体会过恐惧，有人害怕置身人群之中，有人穿过车水马龙的马路会感到惊慌，有人会看到毛毛虫就心惊肉跳，也有人惧怕独自一人的黑夜。但我们对恐惧本身了解得太少，这本书把所有的恐惧归纳为四种原型：害怕把自己交出去——分裂人格，害怕做自己——忧郁人格，害怕改变——强迫人格，害怕既定的规律——歇斯底里人格。作者认为所有的恐惧都是由这四种原型衍生出来的，这四种恐惧原型同时也对应着四种对人类息息相关、互补也互为矛盾的动力：保持自我与孤绝疏离，把自己交出去以及归属感；追求永恒与安全，以及追求多变与风险。恐惧与我们如影随行，正是因为我们身处无解的对立情景中。性情与环境，家庭与社会，都有可能成为培养恐惧的温床。

每一个人的恐惧与人格一样，都是独一无二的，影响他们的一部分是遗传，另一部分则是后天的成长环境以及人生经历，其中童年的比重不可忽视。所以，我们害怕的，别人往往难以感同身受；他人视为理所当然者，在我们却是挥之不去的阴影。如果我们能多了解别人一点，就会比较宽容，骄傲与自大就不复存在。书中对四种恐惧原型以及对应人格进行了描述。分裂人格——在分裂人格者看来，生活的上上之策就是戴着一顶童话中的魔帽，终其一生隐形于帽子下面。忧郁人格——像鸵鸟一样，他把头埋藏在生命深渊的沙子里，虔诚地相信对方是一个大好人。强迫人格——他们害怕新鲜的事物和新奇的经验，风险、改变和消逝是他们最大的恐惧。歇斯底里人格——他翘首以待新鲜感，不断追求刺激、新奇的印象与惊险，随时臣服于外在的引诱与内心的呼唤。

“毕竟我们每个人的过往都有一个模糊地带，有些人对早年的坎坷心存感激，将之转化为助力，因此成就斐然，难道不该更同情且包容那些没有这么幸运的人吗？” 如果我们有勇气一探心田上郁黯角落的究竟，那些伪装矫饰与浮夸将变得一文不值；褪却硬壳，豁然开朗，坦荡荡无所惧，人生才不虚此行。直面内心的恐惧，才能过的坦然，人生也才会更有趣。如果有一个人理清了自己为什么害怕交出自己，因而对生命与周遭的人敞开心灵，有勇气让个性自由发展，主宰自己的生活，然后不再因缺乏安全感而害怕，接着接受了生命事物终将消逝的事实，活得有声有色又有意义，接受世界上以及生活中的规范与法律，知道既定事实毋需回避，但不因此而惧怕自由被剥夺。那么，他在直面内心的恐惧。

第四篇：读《唤醒内心的巨人》有感

读《唤醒内心的巨人》有感

读了安东尼·罗宾的《唤醒内心的巨人》后，我明白了人们所做的每一件事都只有两个目的：一是追求快乐，二是逃避痛苦。现实生活中，逃避痛苦的力量往往要比追求快乐的力量大。如果给你一百万让你跑的话，你一定会竭尽全力往前冲, 但你终究还是没有发挥出自己最大的潜能。然而若你身后有一只老虎追你的话，你一定会比博尔特跑得更快！这就是逃避痛苦的力量。

生活中，很多人都不知道自己能干什么，他们的生活就像轨道一样总是被别人设定好。出生在一个普通的中国家庭里，大多数人都是按部就班地从小学一直读到大学，然后出去找一份工作，结婚生子，养家糊口，再继续让后代重复他们的生活。这些人的一生从一开始就被父母安排好了，他们无需动脑筋，只要按照父母的规定做就行了。于是，他们当然也不愿花时间去思考自己到底能够干什么或者自己究竟喜欢干什么。很多人看到别人的成功都羡慕不已，却不愿从深层思考别人成功的原因。因此，即使这些人心中有“巨人”，但最终也会被埋葬。

人生有时就是这样，很多事都是瞬间注定的，有些看上去很偶然的小事，就有可能使一个人的人生态度从此发生转变。我们中的很多人都有着非凡的潜在能力，这正是安东尼·罗宾书中所描述的心中的“巨人”，一旦“巨人”被唤醒，我们的命运变化将会超出自己的想象。大量实践证明，自尊心对于人来说就是唤醒内心“巨人”的最大帮手。一个没有自尊心的人，无论有多大本事，也不可能唤醒自己心

中的“巨人”去把握每一个机会。

福特说：你认为你能或是不能，你都是对的。如果你相信自己可以做到，并且能够坚持不懈地做下去，那么你不想成功都难。而很多人总是很容易被别人影响，被环境所影响。其实环境不过是他们为自己的懒惰和消极找的借口而已。

生活中任何一种经历都是一笔财富。人们可以选择不同的成功方式。人生经历沉淀的越多，人就越成熟，越充实，成功的可能性也就越大。只要我们稍微留心，就会发现生活中很多成功者，都曾经历过无数次的失败。但他们靠着强烈的自尊心和自信心，跌倒了重新站起来，更加努力的奋斗，最终取得举世瞩目的成就。

人生中最大的损失莫过于失掉自尊和自信。当一个人失去自尊和自信时，一切事情都将不再有成功的希望。成功的机遇历来都青睐有准备的人。任何人的成功不可能拈手得来，都必须要靠厚重的知识积累和经验作支撑。竞技体育的魅力就在于比赛结果的不确定性。人生也是如此，付出了不一定都能取得成功，但不付出就一定取得不了成功。每个成功者的背后都能看到一串串奋斗的足迹，我们自己现在正走在这样的路上，只要我们坚持走下去，有一天当我们回头去看那一串串足迹时，我们会清晰地看到“成功”两个大字赫然于眼前。每个人都要经历很多磨练才能最终有所收获。把握好每一天，不错失任何一个机会，从容应对各种困难和挑战，心中的“巨人”才能早日被唤醒，我们也才能早日走向成功。

姓名：杨兰心单位：湖北省体育局网球运动管理中心

第五篇：读《我们的内心冲突》有感

读《我们内心的冲突-一种神经症的建设性新理论》有感

《我们内心的冲突-一种神经症的建设性新理论》[美] 卡伦.霍妮著 徐光兴主编 马川 译 上海锦绣文章出版社 如果说20世纪人类社会的百科全书，把弗洛伊德的精神分析学理论创立作为有划时代意义的大事来记载的话，那么心理学研究还有一次颇具历史意义的变革——女性价值观取向的学说建立，也是石破天惊的创举，而扭转乾坤的就是卡伦.霍妮。

卡伦·霍妮，出生于德国。就读柏林期间，获得了医学博士学位，此后长期研究精神病学。1932年来到美国，在纽约精神分析研究院任教。她发起了“精神分析促进会和全美精神分析研究院”的成立。一生著述颇丰。移居美国的经历是霍妮理论转向的一个重要“拐点”。霍妮是知识女性的一面旗帜，是精神分析学园里的一朵奇葩。而霍妮与弗洛伊德的决裂也是一大奇谈。

霍妮以一本《女性心理学》打破了弗洛伊德的神话，为20世纪女性精神分析研究开了先河。而在《我们的内心冲突》中，霍妮摒弃了弗洛伊德关于“神经症起源于文明与本能之冲突”的说法，着眼于人的自我内心冲突和矛盾，并提出了尝试解决的途径。

何谓冲突？生活中，我们的兴趣、爱好、信念总有和周围人发生冲突的时候，正如我们会和周围的环境发生冲突一样，我们内心的冲突也是生活中不可缺少的组成部分。生活在现代社会中的男男女女，必须在众多选择中做出决定。所以我们面对的冲突是无处不在。而面对冲突时，我们即使是认识到了冲突，要解决冲突则必须愿意面对更多且有所放弃。当冲突集中到生活的重大问题时，要认识和解决就愈发的困难。普通人面对冲突尚有如此之多的困难，放在神经症身上恐怕面对的就更多了。

霍妮的《我们内心的冲突》主要讲了神经症冲突和尝试解决的途径以及冲突为解决的结果，并且还为此提出了一些建设性意义的建议。

霍妮经由观察的深入，发现患者对内心存在的矛盾冲突竟然一无所知，“神经症冲突是无意识的”，她说。当她试图指出这一点时，患者开始回避并惊惶不安。“这种反应使我明白自己是在玩弄炸药。患者想避而不谈他的冲突，那是自有其道理的：他们怕自己的力量把自己撕成碎片。”其实，回避，也是“解决冲突”之道。但那不过是试图否认冲突的存在“并制造一种和谐的假象”。

霍妮在此书中将神经症人格分为了三种，即屈从型人格、攻击型人格和孤立型人格。不同的人格类型对自己的和他人的态度是不同的，并且他们有着不同的需要。特质焦虑以及世界观和价值观，他们有着各种内心的冲突。屈从型的人迫切的需要“亲近人”，他们需要情感和认同，当然，每个人都需要别人喜欢自己，认同自己，需要拥有归属感，但是“神经症患者对于这些需要却是近乎强迫和盲目的”。这些都是源于他们极度缺乏安全感。他们为了获得所谓的“朋友”经常会主动地去满足他人的要求，或主动的满足他以为的他人的需要。霍妮认为，“屈从型的人还会经常感到自己软弱无助，他对自己很轻视而同时又对他人存在着强烈的依附性。但事实上，屈从型的人也有攻击的倾向，只是他们选择了将攻击深深压抑，他们也想试图控制和支配他人”。他们将自己的意愿压抑下去，仅仅只是为了他们自己营造的“内心平衡”。

而攻击型的人受到基本焦虑的影响，他们也同样具有很多强迫性的特征。“他们想在这个竞争的世界里处处领先，事事成功；他们强烈的想要利用他人，胜过他人，试图让别人认为自己有用。”诚然，谁都想让自己受到他人的尊重，想在这个社会获得属于自己的一片天地。但是，攻击型人格的神经症患者对于这些追求确实存在着很矛盾的一面的，他们压抑着自己内心对“软弱”的恐惧，强迫自己变得更强。的确，我们所有人都会存在着屈从和攻击的潜在倾向，但是神经症患者却还受着强迫倾向的折磨，从而出现种种内在的冲突。

在本书中，霍妮介绍的基本冲突的第三种即为对离群独居的需要，也就是对他人的回避。

我们每个人在一些时候可能都会有想独处的感觉和需要，我们在喧哗的尘世生活之后，在独处的时候享受着自己的内心的那一片净土，回味人生，这是对生活的一种享受。霍妮在书中指出“神经症患者却是不敢面对自己的内心，他们难以做到建设性的享受孤独，他们只是借此来逃避自己和现实生活”。他们认为“独善其身”的方法就是有意无意的限制自己的需求，他害怕对别人产生依赖，因此他们采取不接触，他们对于独立的追求也是强迫性的。综上可以看出，每种类型的患者对待他人的基本态度都有着明确的价值。屈从型的患者妄图为自己建立起和外部世界的友好关系；攻击型患者则认为只有武装自己才能在激烈的竞争中拥有一席之地；而回避型患者则是试图获得心灵的完整和清净。这三种倾向事实上在我们每个人的成长中都或多或少的是必要的，但是当对他们的追求变得强迫、刻板、盲目且在内心相互排斥时则就可能演变成为神经症。

前面讲的主要是神经症患者对待他人的基本态度，这里面体现了他们应付冲突的两种主要的办法，一是压制人格中的某些方面而突出它们的对立面；二是让自己和他人保持足够的距离，使冲突无法产生。面对冲突，他们还会采取其他的途径来解决，首先，霍妮提出了理想化意象的概念，理想化意象与真实得理想是不同的，它仅仅只是患者盲目尊奉的一种固定的观念。“他的整个实际的自我对他反而显得不真实，于是他心中创造出一个理想的自我形象来取代真实形象；在这人为的自我中，冲突的各部分改头换面，不再像是冲突，倒像是一个丰富的人格的不同的方面。……在所有这些解决冲突的试图中，这种理想化意象也许是最重要的，因为它对整个人格有深远的影响。但是反过来它又制造出一条新的内心裂隙，因此又需要再一次的缝合弥补。”可见理想化意象也是解决基本冲突的一种尝试他对患者起着重要的作用，虽然他只存在于患者心中，但是对患者和他人的关系却起着至关重要的作用。但是理想化意象也会让患者越来越远的离开真实的自我。为此，他们付出了更多的努力，“为了消除这种裂隙，同时也偷偷抹去其他的冲突。这就是我称为„外化作用‟的那种手段，患者认为内心活动是自我之外的事件。如果理想化意象意味着与实际的自我有几步之差，外化作用则使事实面貌面目全非。外化作用再次产生了新的冲突，或者大大加剧了原有的冲突，尤其是自我与外界之间的冲突。”也就是说当患者的真实自我和理想自我距离达到一个严重的程度时他们就会选择自我逃离。以上就是霍妮观察到的神经症患者试图解决内心冲突的几种尝试。“这四种尝试绝非患者仅有的倾向，他另外还有办法，只是不具有这几种的普遍意义。比如，患者武断地自认正确，这种自以为是的态度的主要功能是压制内心的疑虑；僵硬死板的自我控制，其功能是企图凭借意志力量把已经分裂的内心世界强凑在一块儿；犬儒主义的表现，通过对一切价值观的蔑视，自然取消了与理想有关的冲突。”

同时，在此书中，霍妮也很详细的讲述了神经症患者冲突未解决的后果，患者的外强中干一旦被揭穿，内心的平衡被打破后就可能产生恐惧。内心扭曲到一定的程度后，患者可能就会产生人格萎缩。他们拒绝对自己的行为负责，拒绝承认因果关系的存在。当种种冲突更加恶化时，他们就会产生绝望情绪，甚至出现施虐倾向，从而来缓解他们自己内心的冲突造成的压力。

霍妮根据这些症状也提出了各种解决方法，并且在这个过程中还肯定了弗洛伊德的一些做法。同时她的临床指导，给医师留下了科学的解决方案，也留下了充分的个人想象的空间，由此“去发挥他的直觉和敏感以发现患者的内心状况”。但霍妮最珍贵的意见其实仍然是源于弗洛伊德的：“至于说到应该依什么顺序来分析病症，弗洛伊德的劝告也许永远有着最高的意义。他把医学治疗原则运用于分析时，强调处理患者的问题时有两点很重要：医生的解释应该是有益的；还有，这种解释不应该是有害的。”霍妮理解弗氏的意见就是：“分析医生必须想到的两个问题是：患者在这个时候知道了真相，承受得了吗？还有，这种解释对患者有无意义，会不会促使他进行建设性思索？”

但是，霍妮认为“过分的强调童年经历只是没完没了的重复，对于探讨患者当前的情况

没有建设性的意义”同时，她还十分强调文化在个人成长过程中的作用，即内心的冲突所导致的人格障碍、神经症人格，很大程度上与我们的文化相关。“这类冲突的种类、范围、强度主要决定于我们生活于其中的文明。如果文明保持稳定，坚守传统，可能出现的选择种类则是有限的，个体可能发生的冲突也不会太多。……但是，文明如果正处于迅速变化的过渡阶段，此阶段中相互根本矛盾的价值观念和极为不同的生活方式同时并存，那么，个人必须作出的选择就多种多样而难以决定了。”既然文化对于一个人的成长如此重要，我们就该考虑我们的当今的文化给我们的人格发展创造了一个什么样的环境呢？

如今正处在社会的转型期，各种文化相互交织，我们面对的压力和竞争以及诱惑也就越来越多，现代人面临的压力是可想而知的，繁忙的工作之后，很少有人会去关注自己的内心的需要以及找个适当的途径进行适当的宣泄，因此，越来越多的现代人已经出现了种种心理问题。在我们周围经常充斥着各种各样的人，他们有的卑躬屈膝，仅仅只是为了获得一时的安宁；有的“飞扬跋扈”，但是内心却又对自己，对他人，对未来充满了疑惑和恐惧；有的人坚持“独善其身”将自己与他人隔离开来，以显现自己的与众不同。但是他们的内心世界他们自己不敢去深入探寻，周围也同样没有人给予关心。并且，也很少有人去寻求一些专业的知识，或者说我们的本土的专业知识并没有伴随着我们的不断变化的文化而发展，很多东西也只是停留在了表面。譬如，犬儒主义，作为神经症人格的一种类型和解决方法，在霍妮那里还并不具有普遍意义，但是在本土，却还有很多蔑视种种价值的犬儒主义在进行自我宣告——通过霍妮，我们开始知道：庄周以降的犬儒主义者们，原来不过是一种非健康状态的神经症人格！而这类人格症状岂是生物性所能决定了的！

当然，美国的文化与我们中国的传统文化有着很大的区别，中国传统文化告诉我们要谦虚谨慎，告诉我们不能“锋芒毕露”，告诉我们要“韬光养晦”，这就造成了我们有很多人已经慢慢习惯对别人的屈从和对自我的逃避，所以中国人在气质和神经症诸方面也不同于欧洲与北美。而这些，“只有文明的差异才能解释这些区别”。随着霍妮的关于神经症冲突进入到中国，本土文化因素与内心冲突问题也便进入了我们的视野,本土问题开始一个个浮上水面。如何将文化困境导致的内心冲突告诉中国的神经症患者，也就成为现今一个重要的课题。但总的来说，还是不能一味的盲目引进，在这个过程中，要根据我们自己的特点，根据我们中国的特殊文化，取长补短，将这个问题更深入更完整的用在我们中国人身上。