对《大学》教育思想的解读

第一篇：对《大学》教育思想的解读

对《大学》教育思想的解读

论文摘要：《大学》对儒家大学教育思想进行了全面总结，是我国古代儒家重要的教育学著作，也是儒家大学教育的入门课程。《大学》系统地讨论了儒家大学教育的目标、教学的先后次第、教学的重点等内容，其教育思想对我国当前和谐文化建设及现代大学教育都具有重要的借鉴意义。然而，目前一些学者对儒家的教育思想仍存在着种种误解，所以用现代语言对儒家《大学》的教育思想进行解读，分析儒家教育思想的核心内容及现实意义实属必要。

论文关键词：《大学》；教育思想；教育目标；本末次第；教学内容

《大学》是我国古代儒家重要的教育学著作，较全面地论述了儒家大学教育的目标、教学方法与教学次第等内容。宋明理学家对这篇著作给予了高度评价，将其列为《四书》之首，《大学》在宋代以后遂成为儒家大学教育的起点与最基本教材。

“于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》、《孟》次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。”以儒家文化为主流的中国传统文化是一种和谐文化，在建设社会主义和谐文化的今天，儒家文化日益受到社会的重视，因而对《大学》教育思想进行研究与解读是十分必要的。

一、儒家大学教育的基础：小学教育

我国传统的教育可分为小学教育与大学教育两个阶段。小学教育属于童蒙教育，其教育目标是“养正”，即培养学生正确的思想与正确的行为。

“蒙以养正，圣功也。”雎。在小学教育阶段，学生一方面学习为人、处事、待人接物的基本礼节及各种技能，养成正确的行为习惯。另一方面则是背诵古代各种经典著作。大学教育则是在小学教育的基础上进一步学习穷理、致知、修身、治国等内容。

“古者初年入小学，只是教之以事，如礼乐射御书数及孝弟忠信之事。自十六七人大学，然后教之以理，如致知、格物及所以为忠信孝弟者。”中国古代教育可以追溯到四千多年前，夏、商、周三代，教育方法与教学内容已相当完备。朱熹在《大学章句序》中指出:

三代之隆，其法浸备。然后王官、国都以及闻巷莫不有学。人生八岁，则自王公以下至于庶人之子弟皆入小学，而教之以洒扫、应对、迸退之节，札乐、射御、书数之文。及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀皆人大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。

这种教育在中国古代代代相传，一直保持到二十世纪上半叶，基本上未曾中断。

中国古代小学教育与大学教育的教学内容是前后连贯的。小学教育重在培养正确的行为及良好的心理，大学教育则重在开发智慧。“小学者，学其事。大学者，学其小学所学之事之所以。”“小学涵养此性，大学则所以实其理也。忠信孝弟之类，须于小学中出。然正心、诚意之类，小学如何知得。须其有识后，以此实之。”可见中国传统的大学教育必须以小学教育为基础，没有小学教育打下的坚实基础，大学教育是无从建立的。后期一些儒家学者不重视小学阶段的教育，直接从大学教育人手，故难以实现大学教育的目标，使大学所教沦为：《礼记·学记》所批评的“记问之学”。早在宋代，朱熹就已经对当时忽视小学教育的现象提出了警告。“今人不曾做得小学功夫，一旦学《大学》，是以无下手处。”

二、儒家大学教育的目标：开发先天本具智慧

教育的目标决定了教学的方向与教学的内容，因而研究《大学》的教育目标是理解儒家大学教育的关键。《大学》教育的目标是开发人人先天本具的智慧，并以此智慧服务社会。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“明明德”、“亲民”、“止于至善”即是朱熹所谓的《大学》教学目标的“三纲领”。

“明德”是指人人先天本具的智慧。“明德者，人之得乎天而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。”儒家认为人人都具有不虑而知、不学而能的良知与良能。“人之所不学而能者，其良能也。

所不虑而知者，其良知也。”这种良知与良能的本体即是“明德”。“盖良知只是一个天理，自然觉明发见处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。”“明德”虽人人本具，然而普通人由于被情所蒙蔽而不能显现。为使其重新复明，必须通过教育。“（明德）但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏。然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。”孟子提出，儒家的学问即是找回先前丧失的本心。“学问之道无他，求其放心而已矣。”王阳明则称儒家的教育为“致良知”。“吾生平讲学，只是“致良知”三字。

《大学》中的”亲民“即是在自己”明明德“的过程中，推己及人，服务社会。可见”亲民“即是儒家的道德实践。”止于至善“则是”明明德“”亲民“两者都达到圆满。”言明明德、新民皆当止于至善之地而不迁“可见大学教育的三纲实际上仅是”明明德“、”亲民“两纲。两者之中，”明明德“是本体，”亲民“是外用。若自身不具有高度的智慧与道德，则不能服务社会。若不能服务社会，其道德与智慧也不能圆满。

若以儒家智、仁、勇三德配大学的教育目标，则“明明德”属于智，“亲民”属于仁，“止于至善”须通过不懈努力，故属于勇。儒家认为智、仁、勇为天下古今所共同的完美品德。“知、仁、勇三者，天下之达德也。”而获得此三德的途径即是儒家的大学教育。从另外一个角度来说，”明明德“是自身获得幸福，”亲民“则是让他人也得到幸福。幸福是人类追求的共同目标，幸福的获得则需要高度的智慧。儒家的教育正是这种人生智慧的教育，因而也是一种幸福人生的教育。《论语》开篇即提出教育给人生带来的幸福与快乐。“学而时习之，不亦说乎？”孔子盛赞颜回好学，因为颜回通过学习得到了人生的幸福。”子日：‟贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！“而孔子认为自己也是通过学习得到了人生的快乐。”其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。“可见儒家的教育目标在于开发智慧，而智慧的作用则是获得人生的幸福。

三、儒家大学教育的次第与本末

教育是一项系统工程，成功的教育必须把握教育过程的次第与本末。《大学》重点讨论的即是大学教育的本末问题及教学的先后次第。”物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。“《大学》篇将儒家大学教育分为格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个步骤，朱熹称其为”八条目“。八个条目的先后次第如《大学》所说：”古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

八个条目中，格物、致知被视为“大学始教”，因而极为切要。关于格物与致知，宋明理学家有不同的解释。朱熹认为，格物致知是通过不断深入地认识自然之理而开发自己的智慧，即通过知识量的不断积累逐步达到质的飞跃而豁然贯通。朱熹指出：”是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。

儒家所贯通的既是自然之理，也是人人本具的“明德”。“所觉者，心之理也。”日“朱子认为，格物的主要内容是学习儒家的经典著作。”读书以观圣贤之意，因圣贤之意，以观自然之理。

陆王心学派则不赞成朱子的修学方法，而是主张通过直接“发明本心”达到“致知”。王阳明提出，格物是在心上去恶为善，致知则是恢复自己本有的“良知”，而不是扩充自己的知识。“格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。夫是之谓格。”“致知云者，非若后儒所谓充广其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。”

朱子与陆王心学的修学方法各有特色，两者并没有根本矛盾，都可以作为儒家大学学习的入门手段。朱子的修学方法是孔子提出的“下学而上达”的渐修过程。陆王心学的修学方法则是孔子所说的“吾道一以贯之”一朝的顿悟方法。从《中庸》提出的“尊德性”与“道问学”的关系来看，朱子的方法是通过“道问学”达到“尊德性”，陆王心学则以“尊德性”摄“道问学”。虽然朱子强调积累知识，但并不认为知识即智慧。而心学家也并非不重视对儒家经典的学习，而是将学习经典统摄在去恶为善的修学实践中。采取朱子的方法须避免可能出现的仅仅将积累知识作为学习目标、不重视在知识积累的基础上开启智慧的失误。这种失误即孔子所指出的“学而不思则罔”。采用王阳明的方法则须避免追求高深哲理而忽视学习经典的失误，这种失误即孔子指出的“思而不学则殆”。

能够通过格物达到致知，诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下六目则可由内而外，层层递进、势如破竹。“知其不善之必不可为，故意诚；意既诚，则好乐自不足以动其心，故心正。”若心正，则处事、待人，接物无不合乎中庸之道，故身修。身若修，则“家便齐，国便治，而天下可平”故《大学》指出：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”在学理上儒家的学习虽有以上先后次第，然而修学时却是同时而行。“大学自致知以至平天下，许多事虽是节次如此，须要一齐理会。不是说格物后方去致知，意诚后方去正心。”“盖其功夫条理虽有先后次序之可言，而其体之惟一，实无先后次序之可分。”儒家大学教育可分为知与行两方面。大学的三纲领中，“明明德”主要属于知，“亲民”则主要是行。关于知与行的关系，朱熹认为：“论先后，知为先。论轻重，行为重。”王阳明强调知行合一。“某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”若论两者的难易，则是知难行易，所以格物致知是大学之本。若能致知，则意可诚、心可正、身可修。反之，若行有不得，必是知未至，可见知与行不可分离。

儒家大学教育不仅重视修学的先后次第，也重视修学的本与末。儒家强调修学须举本兼末，反对舍本逐末。”其本乱而未治者，否矣。“就《大学》的三纲而言，“明明德”为本，“亲民”为末，“止于至善”即是本末兼得。就《大学》八目而言，则前前为本，后后为末。即格物为本，致知为末；致知为本，诚意为末；乃至于治国为本，平天下为末。故孟子提出：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”《大学》则提出：“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。”此处修身是指致知、格物、诚意、正心、修身五目。上至天子下至庶民百姓，都应当以修身为本，也都可以治国、平天下。可见治国、平天下不必专指在位者，修身也不必专指读书人，通过正己以正人即是修身、即是为政，也即是治国，正所谓“天下兴亡，匹夫有责”。

四、儒家大学教育的内容：道、德、仁、艺

《大学》中虽然没有详细讨论儒家教学的内容，然而讨论儒家大学的教育思想不能不涉及教学内容。关于儒家教学的内容，《论语》从多个角度进行了表述。《述而》篇提出孔子教学的内容包括学文、修行、忠与信四个方面。”子以四教：文、行、忠、信。“《先进》篇又将孔子的教学内容分为德行、言语、政事、文学四科。在《述而》篇中，孔子还将儒家的教学体系描述为：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”志、据、依、游是求学方法，道、德、仁、艺则是儒家教学的内容。四项内容分别代表儒家思想体系的四个层次，道与德属于体，是内在的，仁、艺则是外在的应用。其中仁是总用，艺是别用。

道与德属于儒家思想的本体部分，难以用语言直接表述，只有靠学者的领悟才能通达，故孔子在教学中不常讲解。子贡曾说：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”性与天道即是孔子关于道与德的学问。

孔子当年教学的核心是仁，教学的基本内容是艺。仁是指对人亲切加厚、爱人如己。樊迟向孔子问仁时，孔子的回答是爱人。“樊迟问仁，子日：爱人。”，仁发源于心，但必须见诸行动。如《中庸》中提出：“力行近乎仁”。孔子也强调：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”艺是指各种技能，包括礼乐射御书数六艺，以及百工技能等。艺是行仁的手段，故儒家学习必须博学艺术技能。然而，博学的同时，还须分清主次。六艺之中以礼为主，礼是道、德、仁三者的基础，也是六艺百工的指导原则。故孔子提出：“君子博学于文，约之以礼。”然而，仁源于德，德源于道。

因而，儒家的学习强调必须能由用达体，即通过学艺而通达仁，进而由仁通达德与道，此即是儒家教学的下学上达。

若将《大学》的教学目标与孔子提出的教学内容相配合，则”明德“与道、德相对应，仁与艺对应于”亲民“。儒家的大学教育是在小学教育的基础上进行的，小学教育已在六艺方面打下了一定的基础，故大学教育更侧重于道、德、仁三方面的教育，而教学的具体内容仍然以六艺为主。

五、儒家大学教育的核心：五伦关系与义利关系

儒家教学的基础课程是礼，核心内容则是人与人之间的五伦关系。这五种关系是：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之达道也。”儒家强调五伦关系是古今所共同的达道，知此则为智，体此则是仁，强此即是勇。“知，所以知此也。仁，所以体此也。勇，所以强此也。”因此大学教育中的修身即是修此。齐家、治国、平天下即是行此。“君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。”“所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絮矩之道也。”所以儒家大学教学的核心内容是五伦关系。

五伦关系是人与人之间关系的总概括，现代社会的人际关系也不外乎这五种关系，只是表现形式稍有差异而已。父子关系、夫妇关系、兄弟关系主要指家庭关系。朋友关系、君臣关系主要是社会关系。广义的朋友包括同事、同学等社会关系，而君臣关系在现代社会则表现为各种上下级关系。正确处理五伦关系在任何时代都是家庭幸福、社会和谐的根本保证。由此可知，儒家的教育是一种生活教育，儒家的智慧是表现在处事，待人接物方面的高度智慧。

正确处理五伦关系必须首先正确对待义利关系。因而，义利关系也是儒家大学教育中的一个根本内容，修身、齐家、治国、平天下，都离不开对义利关系的正确处理。正如宋代理学家程颢所说：

“天下之事，惟义利而已。”儒家的修身重在处理好义与利两者之间的关系，治国有两个方面的内容，即经济建设与道德文化建设，儒家则将其称为富民与教民。“先饮食而后教诲，所谓治人也。”富民与教民也离不开对义利关系的正确处理。所以义利关系被朱熹称为儒家的“第一义”。“义利之说，乃儒者第一义。”儒家认为义与利之间的关系是本与末、体与用的关系。义为本体，利为外用。“德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。”儒家并不反对个人的求利行为。孔子曾说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”然而儒家所赞成的个人利益，必须不违背义这一道德标准。即“见得思义”，“义然后取”。对于不合乎义的谋利行为，儒家则是反对的。孔子指出：“不义而富且贵，于我如浮云。”

儒家的五伦关系及义利关系看似简单，似乎谈不上高深的学问。然而，从《论语》、《孟子》可以看出，孔子、孟子当年的教学，都是以此为核心。孔子的弟子曾子将自己的修学内容概括为三事。“曾子日：„吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”朱熹赞叹曾子修学抓住了根本。“曾子以此三事日省其身，有则改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。”可见儒家的学问立足于日常生活实践，在下学中求上达，并非脱离生活追求高深的学问。故此，孔子指出：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”

六、结语

第一，儒家大学教育以开发先天本具智慧，实现幸福与和谐为目标。《大学》中的意诚、心正是个人心理上的和谐，身修是和谐身心，家齐是和谐家庭，国治是和谐社会，天下平则是和谐国际社会。而幸福来自于和谐，身心的和谐带来个人的幸福，乃至于国际社会的和谐带来人类的幸福，可见儒家教育是一种和谐与幸福的教育。当前我国正在建设的小康社会是一种和谐社会，而和谐社会的构建需要和谐文化与之配合，儒家文化正是这种和谐文化，儒家教育也正是这种和谐文化的教育，这种教育不仅包括学校教育，也包括家咤教育与社会教育，目前我国推行的社会主义荣辱观教育即是和谐的社会教育。而我国的学校教育与家庭教育也有必要加强以儒家教育为主要内容的和谐文化教育。儒家大学的教育目标与现代大学教育的目标并没有原则上的冲突。儒家教育所追求的智慧与幸福也正是现代大学教育所追求的目标。

第二，儒家教学的内容十分丰富，包括道、德、仁、艺四个层次，其中以艺为基础。艺是服务社会的手段，所以儒家强调博学各种艺术技能。然而，学习必须有主有次，六艺之中儒家主修的是礼。礼的作用主要在于正确处理人与人之间五伦关系，落实五伦关系则需要正确处理义利关系，因而儒家教育的核心内容是五伦关系与义利关系。在教学内容上，现代教育比古代更为丰富，然而这些内容也可以由儒家教学内容中的艺加以概括。

儒家教育的内容有本有末。在教学中，儒家十分重视本末与次第。儒家教学内容的末即是六艺百工，本即是智慧与道德。儒家虽以道德教育为本，但也不忽视各种技能教育。现代学校教育在教学内容上虽有主次，却很难说有本末，我国无论是中小学或是大学都有德育的内容，然而德育与其他学科是平行的，这种教学安排在德育上难以取得良好的效果。加强道德教育并不意味着减少其他课程的时间安排，而是将道德教育贯穿于其他课程的教学中，并落实到日常生活中，实现下学上达。可见儒家教育与现代教育并不冲突，而儒家教育却可以弥补现代教育在道德教育方面的种种缺陷。

第三，儒家的教育在我国有数千多年的历史，中间基本上不曾中断。中国文化由此得以延续，中国社会也因此得以长期保持繁荣与稳定。一个多世纪以来，中国文化受到了西方文化的严重挑战，中国也逐步接受了西方的教育模式。西方式教育重视科学与技术知识的传授，确有其独特的优势，然而西方式教育也带来了种种的矛盾与冲突。当前国际社会面临的冲突主要表现在个人身心的矛盾与冲突、家庭及社会内部的矛盾与冲突、以及人与自然之间的矛盾与冲突。这些矛盾与冲突难以在西方教育模式下得到解决，而儒家的教育正是解决这些矛盾与冲突的根本出路。儒家教育可以和谐身心、和谐家庭、和谐社会，在此基础上，必然也可以调和人与自然之间的矛盾。

第四，儒家的教育已有数千年的历史，在教育的形式、内容等方面必然有一些不符合时代要求的成分。因而，在我国建设和谐文化的今天，必须结合现代教育的特点对儒家的教育加以继承与发展。转载自中国论文服务中心

参考文献

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第二篇：魏书生教育思想解读

魏书生教育思想解读

魏书生教育思想解读

案例1：我们班上的值日安排表 “有形无神”、“见物不见人” 案例2：我想帮妈妈洗衣服

老师要求学生每天回家至少要做一分钟的家务劳动，并写一篇关于做家务劳动的日记，必须是真实的事情。

一位同学在《我想帮妈妈洗衣服》日记中写道：回家后，我看见妈妈正在洗衣服，我走过去要帮妈妈洗衣服，妈妈却说：“滚一边玩去。”我说：“是老师让我做的。”妈妈说：“去，去，你们老师逼小孩儿的事真多”。我想帮妈妈洗衣服的家务劳动，就这样没有做成。老师评语：你妈妈的素质低，不理解这种活动是对学生进行感恩教育的。你也笨，洗不成衣服，就不能做点其它的家务劳动吗？

案例2：一节由学生组织的语文听写自习课

1、安排同学自主复习（时间：10分钟）；

2、班干部选择听写的词语；

3、检查准备情况，并组织听写；

4、自主检查；

5、同学间批阅；

6、统计成绩。

案例4：一道数学题的启示（10×10＝102）

启示：①我们思考问题时，不仅需要从前后、左右的角度思考，还需要从上下、远近的角度思考；②站在高处，不仅可以使我们看得更远，而且让我们对问题看得更深刻；③“哲”，使人想象世界之浩渺；“史”，使人想起时间之幽远。

案例5：清华大学校长的毕业生寄语

内容：你们需要的是，不唯众，不唯上，不在意在普通的道路上是否比别人走得更快，而是要有在无人行走的荒野上行走的勇气，这样才能看到别人无法看到的情境。——清华大学校长陈吉宁对2012年本科毕业生的寄语。

启示：不唯众，不唯上，要慎独，这不仅需要让我们的学生培养一种批判意识，而且我们的老师更需要具备这种批判意识。

我们今天在这里一起来讨论、解读魏书生教育思想，大家能兼容并蓄、批判接受魏书生的教育思想，切实践行魏书生教育教学改革的经典 1

魏书生教育思想解读

做法，那我们今天一起学习、交流的目的就达到了。

一、魏书生教育思想与“技术主义”

（一）魏书生教育思想的框架体系：1234567810 1：一小点（注意力训练）2：两大点（民主与科学）3：三个守住（守住传统常识、守住新中国教育经验、守住自己的长处）4：四个过程（知、行、恒、情的统一）5：五点表现（温馨的教室、温暖的走廊、催人奋进的排行榜、优美的音乐、和谐的笑容）6：六步教学法（定向、自学、讨论、答疑、自测、自结）7：七个“一分钟”（做家务劳动、写日记、唱歌、踏步、演讲、注意力训练、读经典名著）8：八个学习习惯（定计划、预习、适应老师、大事做不来小事赶快做、自己留作业、整理错题集、出考试题、筛选信息）10：课堂教学十条要求（教案审查制；设计三类不同的教学目标；授课时间不超过15分钟；学生发言不少于10人次；学生动手实践、操作时间超过10分钟；处理偶发事件时间不超过20秒；留三类不同的作业；让学生自己做课堂总结；课间与学生一起活动；总结一节课的成功之处。）

（二）面对“后现代主义”的批评

“尽管他主观上很努力，可终究左支右绌，无法突破他自己狭窄的技术主义的茧壳。”“他缺乏超越于功利之上的人文关怀，缺乏站高望远的知识视野，缺乏对教育作为必要的乌托邦的切身理解，而只能成为一个对应试教育服服帖帖，对教学大纲亦步亦趋，惟技术论的、匠气十足的语文教师。”“依我看，他离‘优秀的知识分子’这一要求还远得很呢！他是中国语文教育界第一个需要补钙的人！”——《权威人格和技术主义的末路》（蔡朝阳）

2004年第1期《教师之友》杂志刊发的专题《那一代》(审视中学语文教学：新生代向三大名师发难)，犹如三枚重磅炸弹，给中国语文教育界以巨大的冲击，引发轩然大波。

“当年的批判，起了帮我了解社会、开阔胸怀、磨练意志的作用。今天的谣言，当然更能起激励我前进，促使我努力的作用。”——《班主任要努力改变自我》（魏书生）

二、魏书生的人生历程与其教育思想的形成：

（一）崇尚阅读——家庭生活的影响

魏书生1950年5月4日（农历3月18日）出生于河北省交河县农村，1956年（6岁时）随家迁居沈阳砂山地区，直到1968年（18岁）去盘锦农村当知青。

魏书生教育思想解读

魏书生的父亲叫魏景林，母亲叫李忠敏，都是农民，魏书生是家中的老大，下有两个弟弟、两个妹妹。在魏景林和李忠敏这一对夫妇身上，除了给儿女遗传吃苦耐劳、质朴诚实、与人为善等美好德行，也为儿女创设了尊重知识、崇尚文化、好学上进的家庭氛围。在白卷先生上大学的60年代里，连学校的老师都同意电影《决裂》里的观点：手上的老茧就是上大学的资格。可魏家的父母却告诉孩子：别听那胡说，上不了大学也得看书学习。

（二）凡事讲民主——母亲教育的影响

李忠敏在教过乡塾的父亲教育下，喜欢读文、史、哲各类杂书，而且琴、书、画的技艺都出类拔萃。她还是一个特别讲究民主的家长，在魏书生的记忆里，母亲从来没和他发过脾气，从来不对他和他的弟弟妹妹们发号施令、指责训斥，凡事都是讲道理，和孩子们商量着处理他们遇到的问题。

“推动摇篮的手，推动着世界。”魏书生后来在介绍他的教学经验时，总是用最朴实的话说：“小时候，我妈就是和我商量着做一切事的，我觉得这对我来说益处很大，所以现在我也用商量的办法和学生一起完成学习任务。”„„多年来，他一直是把母亲当成导师的。

（三）自由的思想——生命被哲学照亮

魏书生是怎样与哲学相遇的，连他自己也记不准确了。他能记得的，只是1965年春天的时候，在一个偶然的机会，他手头出现了两本哲学书籍，一本是艾思奇的《辩证唯物主义纲要》，一本是大开本的高校教材《哲学讲义》。

这一回，他觉得哲学对他是真有魅力了，使他在迷醉之后得到清醒，得到一种醍醐灌顶般的大彻大悟。他最大的收获：并非是对一个专门的学科产生了热爱，而是在找到哲学的同时，他更找到了自己，找到了属于自己的独立意志，找到了属于自己的自由思想。

（四）强健体魄——刻意修炼的专长

10岁时，魏书生拜师学习武术。从少年时代开始，早晨的长跑，夜晚的站桩，以及打沙袋、劈砖头的力量训练，使他至今有着常人无法比 3

魏书生教育思想解读

拟的体力和精力。

（五）恳谈风格——教育方式的蜕变

1969年7月16日，19岁的魏书生来到陈家大队的红旗小学报到上班了，开始了他的教书生涯。

为了能让学生听话，他也喊、也叫、也发脾气，是因为喊叫和发脾气都收效甚微，而通过借鉴母亲对他和弟妹们的教育方式，他才形成了和风细雨的恳谈式解决矛盾的风格。魏书生是一个非常善于反思的，非常有理智感的人，他不像有的老师一条路走到黑，喊叫不行，就骂；骂不行，就打„„结果教育没搞好，反而越来越糟，甚至惹上官司，造成悲剧。

（六）高效工作——工厂实践的感受

1971年11月到工厂后，魏书生没下车间，而是直接被放到了政工组。结果，整个工厂所有文秘宣传方面的工作，全被他一人包了，而且干得井井有条、有声有色。

更让人感到不可思议的是，这个在办公楼里忙得不可开交的人，居然还无师自通地也成了生产能手，成了个优秀的技术工人，成了工厂里的工作效率最高的人。

在魏书生的日记里，“效率”这个词是他时至今日使用频率最高的关键词之一。他对虚掷光阴耿耿于怀，对人浮于事深恶痛绝，对出工不出力恨之入骨，这些都来自他在工厂里的切身感受。

（七）准反革命——人生低谷的坚守

1974年初，国家的大形势是批林批孔，电机厂的小形势是新领导整老领导，具体表现就是批魏。

魏书生的罪名自然因书而生，因诚实而生。魏书生在接受批判时曾口吐“狂言”：“十年以后可鉴今日是非！”结果没用十年，两年半后，中国历史上最黑暗的一页就被翻了过去。

（八）高课低上——“两自”教育的萌芽

1978年2月，魏书生在盘山县第三初级中学当了一个班的班主任，负责教两个班的语文课，其中一个是普通班，一个是特差班。差不多就是从这一天起，魏书生把他的“备学生”，高高摆到了“备教材”之前的位置。

魏书生教育思想解读

奇迹自然给魏书生带来了荣誉，但对他来说，这些并非他最看重的„„最让魏书生欣慰的，其实是他的学生所取得的成绩：

在两年半连续900个日子里，学生们平均每人做好事55件；每人平均看课外书1.54万多页，平均写日记18.6万多字；班级每周一次的集体野外游玩活动，每天穿插进行篮、排、足球活动、歌咏绘画活动以及知识竞赛活动；每人平均长跑2190公里，平均画画46幅，平均学歌70首；并且到毕业时，全班同学的视力只有一人比入学时有所减弱。

（九）传经布道——穿着西装的孔子

作为一个业余教育演说家，魏书生的足迹遍及了全国31个省市自治区、台港澳地区及东南亚部分汉语较为流行的国家和地区的200多个城市。

魏书生的“学习、工作、尽责、助人是享受”的苦乐观引起人们广泛共鸣。听他报告的不仅仅是中小学教师和中小学生，还有大学教授、大学生、邮电部门、工商部门、公检法部门、保险公司等都请他作报告，甚至市领导组织、市直机关全体干部都来听魏书生的专场报告。

三、魏书生的人格特征与其教育思想的形成：

（一）内敛与济世：

魏书生的三件大事：读书、写作、思考；三个主题：人、社会、时代。三件大事，说明着他是一个内敛的人，不慕名利；三个主题，说明他是一个济世的人，不斤斤计较于个人。

1、内敛——眼睛向内，发展自我。（1）弃“外物”如敝履。

我们经常在魏书生的报告中听到这样的论断：“不当班主任吃亏”、“多干活，多享福”、“用公家的时间锻炼自家的身体”。很多人将其当成了魏书生的机智幽默，而却不能看到其中的深刻哲理。

若以魏书生的是非标准判断，我们发现生活中一般人认为的坏事，在他看来都是好事：受了委屈冤枉，是好事，可以帮自己开阔胸怀啊；工作多、任务重是好事，可以锻炼自己的能力„„

这样的认识思考，在生活实践中是一举三得：

①可以使自己的心境不受外界所谓“好事”的影响，保持恒久的愉悦；②可以保持和谐的人际关系，因为不争；③可以用生活的砾石，砥 5

魏书生教育思想解读

砺自己的人格素养。

（2）掘“内心”之宝藏。

人获得幸福的途径有两种，一是满足“欲望”，二是制服“欲望”。人最强烈的、最持久的幸福感，就是征服自己惰性之后产生的幸福感。

在与自己惰性作斗争的过程中，魏书生不断地挑战自我，超越自我： 仰卧起坐，俯卧撑，长跑，在意志上超越自我；

一个差班，一个好班；把全校最差的学生集中在自己班里；高课低上，在工作上超越自我；

生活简朴，战胜自己的物质欲望，在生活上超越自我； 广泛阅读，集思广益，在学习上超越自我；

坚持写日记，建立“第二脑”来管理自己的大脑，在道德上超越自我。

2、济世——改造社会，造福社会。

（1）少年习武。“燕赵之地，自古多慷慨悲歌之士”，魏书生生于河北，长于沈阳，侠义精神，胚胎了他的社会责任感，进而发展成为济世理想。

（2）青年书政。魏书生青年时所写的文章有：谈解放思想的《框子》，对比古今著名政治家的《贤相与明君》，有以知识和文明避免战争的《战争可以避免》，有以古代寓言和文革为材料、谈人的“人性”和“兽性”的《人和狼》。

从青年时代起，魏书生就对空想社会主义、科学社会主义进行深入的研究，他像莫尔设计“乌托邦”康帕内拉设计“太阳城”一样，也设想在中国搞一个“共产主义实验县”。

（3）教育济世。1974的“准反革命”事件后，魏书生是怀抱社会理想搞教育的，他搞教育的目的不是“育人”，更不是糊口，而是为自己的“济世”情怀寻找一个突破口，想通过教育培养孩子，通过培养孩子而改造社会。通过改造人、培养人，来改造社会——而这点恰恰是教育的出发点，也是教育的终极目标。

案例4：老师对待教育的四种态度

老师对待教育的态度可以分为四类：工作、个人事业、单位事业、社会事业。如果把给学生上课看作“工作”，完成教学任务，按月领工资；

如果把它作为个人的事业来看，我应该上好课，搞好教研，通过工作来改善自 6

魏书生教育思想解读

己的地位和处境；

如果把他当作单位事业来做，我应考虑的是让每一个想做老师的学生，都在毕业前就成为优秀的老师，为语文教育赢得荣誉；

如果把它当作一种社会事业来做，我应培养学生的全面发展，使你们成为优秀的人才，从而促进社会的发展，为国家的发展尽一点力。

魏书生的“济世”情怀，在他的一生中有着重要意义：

1、这一情怀在关键时刻挽救了他。魏书生在1974年被打为“准反革命”，徘徊在生死的边缘，生与死，济世与玩世„„何去何从，深刻地困扰着他。他之所没有走向死亡，也没有成为一个玩世不恭者，是源于他对济世的执着：人活一辈子，总得为社会做点什么，做不了大事做小事。

2、他的“济世”情怀成就了他。魏书生是有远大志向的人，他要改造社会，但命运只给了他一个班，让他去施展自己的才华。于是，魏书生“滴水容天下”，将自己改造社会的方略，用在了治理班级上。

（二）修身与献身：

1、修身

没有一个人是神人，魏书生当局长、书记，当校长，当老师，社会兼职数十个„„60多岁的人了，这么多年的劳作，竟然没把他累垮，这也是一个奇迹。魏书生遇到李镇西，问李镇西近来身体如何，李说：身体迅速发胖，头发掉得利害。魏书生却一如既往地繁忙、健康、快乐、轻松，奥秘何在呢？——修身有术。

（1）修心——笑对人生

修身的关键是修心，心情好了，干什么都不累；心情不好，整天生活在各种烦恼之中，各种不良情绪就会加剧身体的“内耗”。魏书生深明此理，所以他总是千方百计地使自己高兴，甚至想建立一门“笑学”，从十个方面入手提高自己“笑”的水平：①多做实事；②与人为善；③肯定自我；④自我渺小；⑤笑对不幸；⑥做点趣事；⑦唱几支歌；⑧善于比较；⑨善于回忆；⑩拖拉法。

（2）修炼——全神贯注

魏书生是对气功深有研究的。魏书生练的气功中，有一套“天功”，分成6节：听天钟、登天梯、过天桥、入天门、闻天香、沐天浴。魏书生将其修炼过程概括为四个字：松静匀乐（松：身心放松；静：心灵宁静；匀：呼吸均匀；乐：乐观自信）。后叫“自我放松”，或注意力训练。

2、献身：

魏书生教育思想解读

（1）献身工作，不是牺牲，而是一种幸福。

人与本职工作有五种境界：无心无意、三心二意、半心半意、一心一意、舍身忘我。人幸福快乐与否，取决于自己在哪一种境界。

在三心二意、无心无意的境界中对待自己的工作，即使他有了几亿吨黄金，当了地球的球长，甚至做了太阳系主任，他仍然这山望着那山高，和银河系主任比起来自觉渺小，仍然愤愤不平，经受贪欲之火的煎熬。

如果我们进入了一心一意、舍身忘我的教育教学境界，灵魂不再流浪，精神不再漂泊，思想不再浮躁，于是便感觉天天都在过教师节。

（2）控制“三闲”，高效工作，做时间的“乞丐”。

最累人的，是心累。心为什么累？是因为做什么事都三心二意。什么事都三心二意地做，自然休息时也是三心二意的，心片刻都得不到休息，自然就感觉很累。

魏书生近乎苛刻地控制自己的“三闲”——闲话、闲事、闲思。于自己发展无益和有害的都可称之为“闲”。

魏书生每天的工作时间，常常超过16小时。魏书生班级的一张课余活动时间表：周一：班会；周二；图画；周三：游戏；周四：竞赛；周五：唱歌；周六：作文；周日：郊游（做好事）。魏书生还总是这些活动的参与者。修身与献身的辩证结合，使魏书生既做出了大事业，又保持了身体和心灵的健康。

（三）达观与务实：

魏书生读中国通史、读世界通史，所以他能从人类发展史的角度看身边的事，总能看得清晰、看得明白、看得超脱。将人一分为二，一是人性，二是兽性。难怪魏书生说他“不神化任何一个人，不鬼化任何一个人”，什么时候都能做到不卑不亢。

我们该如何达观地看待?①达观地看待生。②达观地看待死。③达观地看自己：自我渺小（从外部看自己）、心理需要（从内部看自己）④达观地看他人。⑤达观地对生活。

案例5：关于痛苦的话题

1、故事：盐与湖水（痛苦的程度，决定于我们的心境）

2、实验：黄连素兑糖水

1/4片没有包裹糖衣的黄连素碾成粉末，兑多少毫升的葡萄糖水能消除黄连的苦味？（125毫升浓度为5%，继续不断增加浓度，效果依然是苦不堪言）

①黄连是一味良药，只是千万不要人为地将黄连碾碎，再细细品尝。8

魏书生教育思想解读

苦的力量要比甜的力量大得多。（5.12汶川地震后的宣传）

②太多的人，习惯珍藏苦难，甚至以此自傲和自虐，这种对苦难的持久迷恋和品尝，会毒化你的感官，会损坏你对美好生活的精细体察，还会让你歧视没有经受过苦难的人。这些就是苦难的副作用。

四、魏书生教育思想的构成和特点：

案例：训练学生自学习惯的五阶段

① 首次慢动。使学生有个适应过程，产生培养好习惯的欲望； ②逐步加速。学习的量逐步增大，质的要求进一步提高，此时具体分析学生的困难，帮助学生制订适应加速的措施；

③系统计划。制订计划时，引导学生把自己看成是一个完整的系统，注意平衡各方面的关系，统一规划训练活动；

④控制时空。采取措施控制坏习惯在时空内的活动范围，保证好习惯在足够的时空内巩固和发展；

⑤进入轨道。良好的学习习惯就在不知不觉中成为惯性活动，此时学生的学习达到“自动化”程度。

魏书生一直强调树立“学习、工作、尽责、助人是享受”的核心价值观和苦乐观。“我们要用平平常常的心态，高高兴兴的情绪，快节奏、高效率地多做平平凡凡、实实在在的事情。学会把平凡、实在的事情做得有滋有味、有声有色、如诗如画、如舞如歌。”

魏书生不仅是为师者的榜样，也是为人者的榜样。【结束语】走向远方（汪国真）

走向远方，是为了让生命更辉煌。走在崎岖不平的路上，年轻的眼眸里装着梦更装着思想。不论是孤独地走着还是结伴同行，让每一个脚印都坚实而有力量。不论生命经过多少委屈和艰辛，我们总是以一个朝气蓬勃的面孔，醒来在每一个早上。

人生苦短，道路漫长。我们走向并珍爱每一处风光，我们不停地走着，不停地走着的我们也成了一处风光。

第三篇：理想国思想解读

西方哲学智慧之《理想国》读书笔记

《理想国》所读所感

第一次听《理想国》书名的时候，不自觉的想到了桃花源，想到了乌托邦，现在看来，那真的只是纯粹的字面上的联系甚至误解了。正如黑格尔所说“令人愉快的导演约许你循着一条长着鲜花的途径走进哲学，逐渐导入最高的、柏拉图的哲学。但长着鲜花的路径很快走完了。看吧，于是就来到最高的部分，关于“一”与“多”，“有”与“非有”的研究。„„那么，你就会来到那真正的辩证法和思辨的思想„„让自己为这些行而上学的荆棘所扎”，这时，不轻易退却，感受其思想的深度和思辨的力度，我才发现收获真的很多。接下来，我就按照《理想国》原文的脉络，按先归纳思想脉络，再谈所思所感的顺序展开。

关于正义

文中一开始就开始讨论什么是正义的问题，对于“正义不是别的，就是强者的利益”这一观点，苏格拉底面反驳道：正义有时是不利于统治者即强者的；一切技艺都是为了求取对象的利益，而不是强者的利益。接着，他们继续以提出观点在反驳推到或论证的方式，考察了正义的方方面面，苏格拉底认为正义之为正义，无论在国家在个人都是一样的，正义之相只有一个，他的摹本可以无数。因而找到了国家中的正义，个人正义自然也就找到了。他的正义观不在于给出外部行为的定义，而在于内部结构的平衡。

他将国家对应于统治者、护卫者和生产阶级三个等级，他们若能各尽其职，互不干涉，城邦秩序就会井然，这样的城邦也就是正义的。人的灵魂也有三个部分，即理智、激情和欲望。理智会与欲望发生冲突，欲望要激起的行为如果对人产生不利的后果，理智就会制止他。激情与欲望也会发生冲突，激情表现为一些情绪，如愤怒，如果欲望不合乎理智，而且胜过了理智，激情就会愤怒。激情一般是倾向于理智的，是“理智的盟友”，但有时也会抵制理智，虽然并不多见。

国家的正义在找到了三个阶级的比例、地位和关系之后就达到了，同样，个人的正义也需确定灵魂三个部分的美德及他们相互之间的统治和被统治关系。当理智成为灵魂的领导者，激情辅助理智，他们一起统治者欲望，也就达到了灵魂的正义。

从《理想国》中对于正义的讨论，我们开始感受到其高度的思维深度和严密的辩论技巧。他不局限与个人的正义，也就是我们常说的“正义感”，而将国家的正义和个人的正义统一起来，在对于正义的解释中不局限于具体的行为，即怎样做是正义的，怎样是邪恶的，而从一个国家结构和灵魂剖析的角度解释正义，同时也找到了正义实现的途径。从这里，我们走进了这个思维瑰丽的“正义的城邦”。

女权问题

对于妇女，苏格拉底首先提出她们应与男子接受同样的教育，且提出她们在接受与男子同样的训练与教育后，能从事同样的管理城邦、国家以及军事作战的职业，这一看法在当时可以说是惊世骇俗之论，苏格拉底坦承需要借助辩论之舟，运用类比之法，指出女子与男子的差异在于生理，而对于职业的禀赋并无不同，从而成功维护了自己的立场。

苏格拉底以公犬和母犬作比，指出人类对待公警犬和母警犬并无差别，母犬并不只负责生育，公犬也并不只负责守卫，除了人们认为母犬在守卫能力上比公警犬稍差，其他素质与天赋二者是相同的，因而一切工作二者同干。然而，人们通常会认为男子与女子是禀赋各异的，让禀赋各异的人干同样的职业则是不合理的，对此苏格拉底以秃头的男鞋匠和不秃头的女鞋匠作比，之处二者虽禀赋各异，却职业相同这一事实。从而，更进一步的说明禀赋差异与职业差异之间的关系，禀赋的差异不是绝对无限制的，禀赋的差异只有与职业相关时，才会引起职业的差异，而男性与女性禀赋在差异则体现在生理构造上的不同，而与职业相关的品质才能则自然地同样分布于女性和男性，因而女性与男性能从事相同的职业也是理所当然的。

因而，对于从事同样职业的女性和男性，自然也要接受相同的训练和教育。适合于男子的音乐与体育训练一样适合于妇女，女在护卫者也必须裸体操练，这不仅在当时甚至是现在看来，也是荒唐可笑的。然而，苏格拉底认为“既然她们以美德做衣服。她们必须同男人一起参加战争，以及履行其他护卫者的义务，这是她们唯一的职责。在这些工作中她们承担比较轻些的，因为女性的体质比较文弱”。

我们欣喜地发现在对待教育和职业上苏格拉底有了一定的男女平等思想，这在当时女性地位极其低下的雅典城邦中是难能可贵的。当然，这并不等同于苏格拉底有女权主义或推崇女权至上，在对话中，我们不难发现，如“根据自然，各种职务，不论男的女的都可以参加，只是总的说来，女的比男的弱一些罢了。”，“女人男人可以有同样的才能适宜于担任国家保卫者的职务，分别只在于女人弱些男人强些罢了”等处都表示了女性稍弱于男性的观点，这不同于现代的女权主义，然而，不可否认地是，其男女平等的思想有其理性的光辉。

妇女儿童公有

继男女平等之后，苏格拉底又提出了他独特的有关婚姻哲学的理论。在他看来，男女婚配应是绝对理性的，任何违背理性而产生的结合都被认为是恶的，亵渎神明的，应与以制止。为了整个城邦的发展，男女婚配应按照优生学的原则，选取最优在男女在最适宜婚配的年龄结合，才能产生最优的后代。

在苏格拉底看来，妇女和儿童公有对于城邦来说，是最大的善。城邦实际上是一个大家庭，每个人与其他人都是兄弟姐妹或父母儿女乃至祖孙关系中的一种，家庭伦理帮助护卫者促进彼此的关系，使他们更加团结。这样，消灭了小家庭，大家荣辱与共，苦乐相连。没有什么是“我的”，“你的”，什么都是“我们的”，因而每个人都能感受到身为整体一部分在感觉。因而人人为公，人人为国家的统一和谐做自己分内的事情。

这种理想的公有社会，不禁让我们联想起中国典籍中的“大同”社会，“众人不独亲其亲，不独子其子”，而且“路不拾遗”，无人偷盗。虽然二者所描给的社会理想图景有很在的契合，但他们的实现途径却迥异，孔子的“大同”社会来源于人们思想认识上的提高，希望通过教化而实现社会风气的改变，使人人为善，大公无私；而苏格拉底则给出了从生育年龄、婚配方法以及儿童抚育方式等方面的具体形式，给出了他所认为的构建理想社会的具体途径，认为妇女儿童的公有即可促进社会风气的善。

苏格拉底所谓的生育婚配方式在现代社会几乎不可能实现，其产生至善的可能性也受到怀疑，但其中所彰显的“少一点私必，多一点为公”的思想却值得每一个现代人反思。太多的充斥在一个物欲横流的社会，思考问题的着眼点全部在是否有利，是否有用，一切为自己着想，这样的社会难免是高度的物质文明，却精神匮乏的，正如公主日记里的那句台词“too many stupid times we thought I„”,是的，我们真的应学习下理想国中的思想，少一点“我”，多一点“我们”，一切都会和谐美好很多。

哲学家：城邦的治理者

当苏格拉底提出城邦的治理者应该是爱智的哲学家时，再一次遭到了前所未有的反驳与质疑，对此，苏格拉底循序渐进，引入概念，得出结论。他首先定义了知识和意见，归纳出爱知识的人（哲学家）和爱意见的人，指出在知识上哲学家比爱意见的人多，并指出如果在品德和经验上爱智者也更好的话，无疑应该是城邦的统治者。然后利用事物的联系相关性，说明哲学家同时也是智慧、勇敢、节制、正义并有美德的人，应该将国家交给他们管理。

首先，苏格拉底说知识对应的是存在，无知对应的是不存在，完全存在的东西是完全可知的，完全不存在的东西是完全不可知的，接着探讨了界于完全可知与完全不可知之间的东西。苏格拉底说意见是一种能力，但它是不同于知识的能力，它也与无知不同，因为意见既有正确的，也有不正确的，而知识却是完全的真，因而意见就是界于知识与无知之间的东西，对应界于存在与不存在之间的东西。

由此，界定了爱智者与爱意见的人，爱意见的人看到的许多事物既存在又不存在，他们把真实的事物的相似物当作真实本身，一生无论是睡是醒，都似在梦中一般，他们看不到真正的存在，因而不是真正的哲学家；而哲学家能够区分相和有相的事物，能够认识那些永恒不变的事物，在知识上比爱意见都要优秀得多。

接着，苏格拉底说哲学家热爱完全的真实，追求全部的知识，而人天生会珍惜一切与所爱之物天性相近的东西，而“智”与“真”最近，因而爱知者从小即追求一切真理，而当一个人的欲望被引导流向知识时，他就会参与自身心灵的快乐，不去注意肉体上的快乐，因而哲学家肯定是节制的，不贪财的，依次推论，苏格拉底证得哲学家具有“良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制以及一切优良的品质。

最后，苏格拉底指出国家的治理者理所当然只能是极少数的未腐败的哲学家或正当权的那些人受到神的感召，真正爱上了哲学时，无论城市、国家还是个人才能达到完善。当然，这样的哲学家应是真正的哲学家，而并非一些伪哲学家，伪哲学家非但不知真善，反而只会互相争吵，充满敌意，并且进行人身攻击，他们造成了大家对哲学家的误解，是应该杜绝的。

相论：太阳和善

柏拉图在《理想国》中划分了两个世界——可见世界和可知世界。这两个世界分别有他们的最高统治者，即太阳和善。其中，太阳是善的儿子，因而统观可见世界和可知世界的统治者就是善自身。而这些阐述就是《理想国》中的相论，相在柏拉图看来具有更高的伦理价值与认识价值，相不是平行的，而是一个有秩序的等级结构，在这结构的顶端，就是善的相。

善的相界是至高无上的，甚至是高于存在的东西，在尊荣与能力上高于可见世界的太阳。柏拉图提到了两种对善的看法。一种是认为善是快乐，另一种认为善是知识。第一种看法是当时比较流行的学派，他们认为“快乐是善，痛苦是恶”，以个体的感觉为判断一切的标准，以愉快的感受为个体追求目标，而智慧等只是达到目标的手段，柏拉图认为这种看法是自相矛盾的，因为有些快乐本身或他的结果也是恶的，那也就是说恶也是善，是不成立的。而另一种看法将善看做同

一、连续的“一”,与柏拉图的看法较为接近。柏拉图认为，善的理念为最高级的相，是相界的太阳，是相存在的根源，是伦理与政治的唯一标准与规范，但他并没用给出明确的定义或解释，用柏拉图的话来说，他觉得这并不容易，更愿意从善的儿子——太阳说起，为此，他用了三个比喻，将善的解释变得生动形象。

一为“日喻”，将善的相和可知世界的关系比作太阳同可见世界的关系，说明善的相对可知世界的作用和最高地位。二为“线喻”，柏拉图以此划分了可见世界与可知世界的比例关系，分为影像，可见的事物，几何学、算数研究的对象和最高一级的相，他们的真实程度是递升的。三为“洞喻”，以洞穴比喻可见世界，以火光比喻太阳的能力，从洞穴到地面世界并看清楚上面的东西代表灵魂上升到可知世界的过程，也就是灵魂转向的过程。

柏拉图的相论堪称独到精辟，也引人思考，纷繁的大千世界，我们被太多的东西弄得眼花缭乱，只见外表，不明本质。就拿闹钟来说，大概做成各种外形，各种颜色，看的见表盘，看不见表盘的都有，但抛去可见世界的纷繁之像，闹钟的本质只有一个。相论教会了我们一种认识事物，抓住本质的思维。然而，相论中也有一些不尽合理的地方，如认为每一个事物都存在相，但柏拉图同时有否认如毁灭的东西有相等。当然，取之精华于我们还是十分有益的。

堕落的城邦形式

苏格拉底认为，有五种典型的政治，按产生顺序依次是贵族政制、荣誉政制、寡头政制、民主政制和僭主政制。用苏格拉底的话说“没有一个城邦比僭主统治的城邦更不幸的，也没有一个城邦比王者统治的城邦更幸福的”，书中第二卷到

第七卷所说的正义的城邦（理想国），即通过选拔有智慧的哲学家当统治者的政治制度就是一种李向东王政型政制或贵族政制。

荣誉政制的主要特征是统治者为一些单纯而勇敢的人，崇武好战，爱财好富，“好胜而爱荣誉”，在教育上轻视音乐教育而对体育过分重视。寡头政制从荣誉政制产生出来的，以财产而不是才能和品德为标准来选择领导者，“心灵的自身和谐一致的真正的至善，在他们身上是找不到的”。民主政制的特点是人们获得了充分的行动自由和言论自由，苏格拉底称其为一种“花哨”的制度，它“不加区别的把一种平等给予一切人”，不管他们是否值得。最后一种僭主制度的特征就是民主制度的绝对自由导致了集权政治的后果，灵魂充满了极度的不自由，受着恶劣的非理性的奴役，心灵永远在疯狂的欲望的控制下，充满了混乱、悔恨、恐惧。

苏格拉底认为，任何政制制度都与之相应的人性论基础，而政制的过渡和变迁过程是伴随着人性格方面的变换而产生的，苏格拉底在政制体制的分析中加入性格人性的分析，最终将灵魂与正义结合起来，“如果作为整体的心灵遵循其爱智部分的引导，内部没有纷争，那么，每个部分就会是正义的，在其他各方面起自己作用的同时，享受着它自己特有的快乐，享受着至善的和各自范围内的最真的快乐。”因此，苏格拉底所提倡的生活方式应是“有理智的人”的生活方式，在心灵中培养起节制、智慧、正义等高贵品德的学问，不受贪婪的引诱，以城邦的快乐为自己的快乐，理智的追求真正的善和快乐。

对模仿的批评

《理想国》第十卷一开始就讨论模仿，文中设想了三张床，分别是神、木匠和画家造的，木匠造的床可以看成自然的床的模仿，而画家造的床则可以看成木匠的床的模仿，画家的床和木匠的床之间隔着两层，与实在或本质相隔甚远，画家却靠模仿来赢得爱戴。由此，苏格拉底从人性论的角度批评了模仿，他说人们在从事不同的活动时用的是心灵的不同部分，有时运用的是理性的部分，有时则是感觉的部分，理性的部分才是高贵的、接近于真实的，而模仿这是模仿那些可变的部分，心灵中的不平静给模仿提供了大量的感性材料，因而模仿是非理性的，“模仿术乃是低贱的父母所生的低贱的孩子”，它的作用在于鼓励、培养和加强心灵的低贱部分，毁坏理性部分。

苏格拉底从理性与感性的部分批评了模仿，如今信息时代的人看到“模仿”一词应该也是百感交集，虽然二者的含义不严格相同，但也有着一定的可比性。柏拉图的“模仿”是木匠、画家对事物的再造或在现，这在现代人看来肯定不叫模仿，现代模仿与创新相对，然而，如果把神的创造比作创新，那么现代模仿的含义是不也跟当时一致呢？这么一来，我们今天也很是抨击的缺乏创新，只会复制也正是苏格拉底所抨击反对的。

然而，我又不禁想起大家对腾讯QQ的一个似贬实褒的评价“一直在模仿，从未被超越”,腾讯将各种东西集成在自己的平台上，邮箱、购物、微信、空间原本都不是它的首创，然而它借鉴集成以后，却依靠其强大的顾客平台将其做大

做强，以致不可超越。那这是否体现了模仿的优越性呢？其实，即使我们承认腾讯的每一项单独业务都不是首创的，但我们也不可否认他这种先有客户，拓宽平台的策略是独一无二的，集成式的创新不也是创新的一种吗？当然，我们不应只满足与这种创新，毕竟是很有限的，一味的模仿而不会走创新之路，终究是一个民族最大的悲哀与威胁。

《理想国》一书读下来，从最初不着边际的幻想，到最终深入其中的理解，又跳出文字的思考，虽然思考的深度也许还很有限，但欣喜的是，从中获得了哲学的启蒙，学到了一种架构式的、辩证式的思维方式，爱上了这们爱思考、爱智慧的学问。

参考文献：

[1]周新廉、彭琦，柏拉图和他的《理想国》，北京：商务印书馆，1985;

[2]朱清华、方朝晖，理想国家的宣言——《理想国》，云南人民出版社，2002.1；

[3]/zhexue/lixiangguo/index.html

第四篇：蔡林森教学法及其教育思想解读

蔡林森教学法及其教育思想解读

一．蔡林森·洋思·永威

（一）、蔡林森简介。蔡林森1942年10月出生，1960年月参加工作，1968年转成公办教师。1982—2006年24年连续担任洋思中学校长、扬州师范学院中文专科毕业。

曾获得扬州市十佳教师，江苏省中学特级、江苏省首届名校校长、“乡村教育家”全国十大明星校长、全国先进工作者、全国劳动模范称号，是建设新泰州功臣，两次受到中央领导人的接见。

教育理想：教好每一个学生

办学理念：没有办不好的学校，没有教不好的学生 办学思想：尊重主体，面向全体 人生哲学：吃苦就是享福

（二）蔡林森与洋思中学

洋思中学曾是江苏省泰州市的一所乡村联办学校，只有初中部，教学设施三流，师资三流，1980年办学规模仅几个班200多名学生。蔡林森1982年任校长以来大力推行教书育人责任制，实行课堂教学模式改革，使洋思发生质的变化，如今的洋思在校生4000多人，固定资产近亿元，是中国最具影响力的名校之一，近十年来，前往洋思考察学习的外地教师多达60万人次。

有人说，洋思是一部书，从中我们可以读到教育的真谛，洋思是一面镜子，从中可以看见我们自己的优势与不足，洋思是一个榜样，从中我们可以学到育人的精神，洋思是一位兄长，从这里我们可以得到真诚热心的帮助，洋思是素质教育的一面旗帜。

（三）蔡林森和永威中学

2006年“超时服役”四年的他辞去洋思中学校长职务，同年受聘来到河南省沁阳市永威学校，时年66岁。

永威学校是一所集幼儿至高中的一所民办学校，由于管理松散、师资素质差，学生厌学，造成转学连连，2006年已临近倒闭。是蔡林森的“先学后教育，当堂训练”教学模式和教书责任制挽救了永威，不到三年的时间，永威判若“两人”，学生成绩稳居当地一流，有的学生转学永威时两科成绩和不足半百，一年后却考上了重点高中，如此神奇，各地家长纷纷把孩子送到永威。如今这所学校已是沁阳市的校长和教师培训基地，是全国各地教师前往取经学习的目的地。

永威学校已成为河南省的教育品牌。

如果说在洋思蔡林森有家乡的地利人和，那么在永威就只有教育改革天时了，能够成就洋思发展永威不是偶然，是蔡林森“先学后教，当堂训练”教学模式发挥作用的必然。

那么这个“魔式”到底是何方“神圣”呢？

二．蔡林森先学后教，当堂训练教学法介绍

（一）先学后教，当堂训练教学法示意图

辅助环节（一分钟左右）：板书课题、出示目标、自学指导—— 先学（十五分钟左右）：读书、检测练习或提问—— 后教（十分钟左右）：学生对学生的更正、教师和学生的讨论—— 当堂训练（二十分钟左右）：完成作业

辅导环节三个，主要环节五个：先学环节二个，后教环节二个，当堂训练环节一个

（二）各环节的具体要求和操作要领说明 1．板书课题：三言两语，板书或者展示课题。

2．出示目标：学习目标（教学目标）的揭示，目的是明确学习目的性调动学生的学习积极性。操作要领：

·揭示目标的方式：中学及小学高年级用投影或小黑板出示，小学低年级用口述并且确保每一个小学生听懂、记住。

·文化课揭示的教学目标主要是理解知识，培养能力。其它的情感、价值观由教师把握。

·目标的广度和深度上与教材和课程标准的要求保持一致，不降低不拔高。

·目标要具体、简明一目了然。

·揭示目标后，教师不节外生枝，做闲事，说闲话，注意关注学生即可。

3．自学指导；让学生明确自学的内容，自学的时间，自学的方法，自学的要求（自学后如何检测）。操作要领： ·自学内容上要引导学生看教材中新知识部分，新旧知识衔接的地方重点看，如果教材内容单一，一般为一次性自学，内容多可分为几次自学，但每次都要明确内容。

·自学方法上一般要让学生独立看书、思考，不宜边看边讨论。·自学时间上不宜过长，要让学生紧张，快节奏完成自学任务，不拖拉，但又不能太短，让学生有认真看书思考的时间，不走过场。

·自学的要求就是要让学生明白如何进行检测，使学生在看书时能够紧张地思维。

4．先学：在自学指导后，让学生带着思考题在规定的时间内自学相关内容，完成检测练习。

（1）先学的第一环节是看书，由学生的紧张看书来代替老师传授课本知识。操作要领

·学生看书时教师不宜走来走去、不板书、不出教室、不东张西望，对认真学的表示满意的神情，不够专心的悄悄督促，话不能多，以免分散学习注意力。

·看书时间可适当调整

（2）检测是先学的第二环节，采用提问、板演、书面练习等方式进行检查自学效果。操作要领

·一般以书面练习为主

·尽可能让后进生板演练习，最大限度地暴露自学后存在的问题。

·教师要巡视、收集错误并分类，分析新、旧知识的矛盾问题。

·教师不作任何辅导，让所有的学生进行独立的思考和练习。

5．后教：后教不仅只是教师的教，而主要是指学生自学后的“兵教兵” 通过更正讨论各抒己见，会的学生教不会的学生，让学生互动，最后是教师与学生的互动，也就是教师补充、更正、帮助归纳、总结。

这一环节是帮助后进生解决基本问题，是补差，同时也是好生在帮助后进生纠正错误，教学相长，使好生更加透彻地理解知识，增强能力的培尖过程，目的是促进不同层次的学生都有所提高。

（1）更正是后教的第一环节，指名让学生对做错的板演题进行更正。操作要领

·练习后教师要问发现错误的请举手。

·在举手的学生中，请后进生先更正。

·尽可能让较多的学生参与，从后进生到中等生再到好生。

·学生更正时，教师要耐心等待，不轻易表态。

（2）讨论后是后教的第二环节，其操作要领是：

·可以争论，但教师不要急回答，避免学生不动脑情况出现，要一类问题一类问题的讨论，便于归纳避免重复。

·在讨论过程中如学生说错了，就叫别的同学发言，对了要表示肯定，并做适当的板书。

·教师该讲的要讲好并做到三点：讲的内容是学生自学后还不能掌握的内容，或自学中暴露出来的主要疑难问题以及练习中的错误根源 ；学生自学后会的坚决不讲；讲的方式要明确是先“兵教兵”，后教师讲，先引导更正和讨论，弄懂为什么，最后教师作出评价，予以更正、补充，要明确教师不能就题讲题找答案，而是要引导学生找规律，并帮助学生归纳，还要引导学生预防运用知识时可能出现的错误。

6．当堂训练：在先学后教后进行的当堂完成课堂作业的过程，其目的有二，检测每个学生是否当堂达到了教学目标，做到堂堂清，引导学生通过作业把知识转化为解决问题的能力。操作要领

·课堂的作业时间不少于十五分钟

·完成课本中的练习和习题，且做的习题要有代表性，适度适量，确保下课前交作业。

·作业起点低、层次多，有必做也有选做，还可以有思考题。·要像考试一样独立完成，教师不得辅导，学生之间不讨论。

三．蔡林森教学法的形成过程

蔡林森对初二数学课进行的调查：课堂上教师什么都不讲，只维持课堂纪律，让学生看教材自学，然后把学生自学的例题和课本习题做考题当场考，班级平均成绩为70几分，同样的课同样基础的学生，教师先讲课，讲完就考，平均分为60几分，如果按先学后教的模式进行操作，同样的卷子学生的平均分为90几分。

蔡林森的观点或经验之谈：课堂上的知识80%是旧的知识，只有20%是新的属于学生看不懂的，在课外完成的作业，50%是应付或抄写的。

（一）1982年至1991年在初中实行当堂训练教学改革 —— 蔡林森教学法的起步阶段

“先学后教，当堂训练”的教学模式 在起步阶段是由当堂完成作业开始的，1982年蔡林森担任洋思中学校长后，做过一次抽查，就是考查学生做过的作业，结果一大半的学生不是不会做就是错。通过跟踪调查发现，课堂教学时间基本让老师给占满了，学生没有动手的时间，更没有时间做作业。各科的作业几乎清一色的排到课外，学生来不及做只好抄作业应付。

所以蔡林森教学改革的第一步就是反假作业，安排时间做作业。要使作业不假，就要给学生时间做作业，那时间从哪里来？很自然的，只能靠各学科在自己的课堂上挤，只有让老师少讲或精讲，才能挤出做作业的时间。

口号：宁可少做也要真做而且尽量做对。

教师在课堂上一讲到底只是完成了教学进度，学生的学习任务是没有完成的，因为课堂听得多实践的少，必然会使学生思考的少，作业也无法完成，从而学债会越翻越多，恶性循环。所以，蔡林森第二步就是要每一个学生在课堂上完成书本上的练习和作业，宁可少学也要真学，只有保证完成课堂学习任务，才有意义考虑完成教学进度，否则就是白教、假学。

在课堂完成作业的做法从1985年开始就得到了江苏泰兴市教育部门的肯定，称赞洋思中学开了当地课堂教学改革的先河，并把洋思的经验发表在《泰兴教育》上向全市推广。

（二）1992年至1999年在初中实行先学后教的教学改革——教学法的形成阶段

92年开始，洋思人开始了新一轮的教改探索和实践，他们遇到的问题是：第一，怎么才能保证教师少讲而不影响教学质量，甚至还要提高教学质量。第二，提高教学效率的关键因素是什么，如何保证每一个学生都有所进步。这两个问题是保证课堂完成作业带来的相关思考，只有解决好这两个问题，当堂完成作业的意义才真正实现。

所以一是要让学生学会学习，二要让好生发挥作用。只有长期坚持在课堂上让学生自学，调动学生的积极性，教师少讲才能做到，学生的自学能力才会不断提高实现良性循环；只有把学生当作课堂教学的关键，才会有学生帮助学生学习的课堂实践，经过七年的实践和总结“先学后教”的模式形成，而且这里的先学不是课前而是课堂四十五分钟的先学，否则各科都在课前预习，那学生的课外时间又是问题了。在这几年的实践过程中，泰兴市、扬州市教育局、《江苏教育报》、《中国教育报》对洋思的教学改革给予充分的肯定，并以洋思之路为题向教育界介绍和推广。

至此，以蔡林森为首的洋思中学的“先学后教，当堂训练”教学模式基本形成；并在此基础上，洋思人还根据这一模式和教学思想的基本要求创造出各学科的教学操作方法。

（三）1999年后与新课程改革接轨—— 蔡林森教学法的完善发展阶段

从1999年开始，江苏省教委及其它教育专家分别对洋思的教学模式在理论层面和教育思想上进行总结，并结合素质教育和新课程改革进行不断的完善和发展。

其中参与关注蔡林森教学模式的有王增昌、郭振有、腾纯、王文湛、陶西平、顾明远等一大批知名教育专家和学者。“先学后教，当堂训练”在新课程改革背景下，在理论和实践两个层面得到了充实和完善并不断发展。

四．先学后教，当堂训练教学思想解读

（一）改革要从课堂开始——对学校教学改革的认识

教学的支点是教师和学生—所以改革的重点是教师的教和学生的学

教学活动的场所是课堂— 所以改革的立足点是课堂教学 教学改革的目的是提高课堂教学效率—所以提高教的效率学的效率是改革的必然追求。

（二）教是为了不教——对教师教的认识

在启蒙阶段或入门阶段，教师的教表现的非常具体，例如手把手教、一笔一划的写、一字一字的带读，以感性认知为主，此时的教是必要的，是学的前提，没有教很难进行学。

当儿童有一定的认字和识数能力后，教师就可以利用学生已有的知识基础进行引导和学习指导，可以有步骤有计划的进行部分自学后的点拔和讨论，此时教是教会学生发现问题，解答学生的疑问，指导学生自己学习。

当知识有一定的积累，教师的角色是设计自学指导，把握学生的学习节奏，引导学生有序的进行课堂讨论和交流，完成课堂练习，此时教师的教就是不教或少教。当课堂教学达到不教的境界时，青出于兰才胜于兰。所以不教才是教是手段，教是为了不教是目的。

（三）学是教的唯一标准——对学生学的认识

学习对人来说就是一种本能，从呀呀学语到蹒跚学步，从模仿到独立思考，这是作为有思维能力的人的基本能力，所以要相信学生有自学能力，只不过能力有差异，只要坚持安排学生自学，学的潜能无可替代。教是为了学，只要学的任务完成，课堂的教学任务才能算完成，衡量教学好坏的唯一标准是学生学的效率。学生没有学好就等于教师没有教好，学是教的唯一标准。

学生的学中最重要是学会学习，有了自学能力，学生才能真正获得自由和解放，不仅学业成绩可喜，而且终身受益。

（四）没有问题才是大问题——对课堂检测的认识

课堂教学通常有三维目标，知识、能力、情感。三维目标的实现通过理解运用完成，而运用过程就是课堂的检测练习的过程，没有检测就没有运用，没有具体运用就不可能发现问题。

检测的目的有二，形成运用知识的能力，发现自学中存在的问题。检测是后教的直接而根本的依据，以学促教是通过检测来完成的。

（五）只有主人才有积极性——对自主作用的认识

学生的课堂学习积极性是由学生的课堂地位所决定的，服从的被动的地位其主动性就差，学习的积极性就低，老师讲的多并不等于学生就学的多，只有让学生成为课堂的主人，其主体地位突出，学习积极性才会高。

学习的积极性和学习自主性紧密关联。个体的自主性是个体对自身的活动具有支配和控制的权利和能力。学生在教学活动中的自主性首先表现在有独立的主体意识，有明确的学习目标和自觉的学习追求，在教师的启发和指导下独立地学习教材，把书本知识内化成自身的知识和能力。其次自主性会使学生对学习活动进行自我调节，并发挥自身的潜力去主动学习，这种自我支配和控制的发挥是由教师让学生自学的课堂设计中创造的。

（六）两极分化越大，教学价值越低——对教育公平的认识 课堂教学中好生更好，差生更差这是传统教学模式常见的现象，原因之一是课堂上差生没人管没人帮，更主要的是也没有时间和机会帮。如何使每个学生在原有的基础上都有所提高和发展，这是课堂教学必须解决的问题，所以一定要让好生在完成学习任务后，当堂帮助差生学习，在当小老师的过程中对知识产生融会贯通，促使自身基础更扎实，运用的能力提高。其二是在自学后，让差生要有充分暴露问题的机会（板书、提问优先），在课堂上及时纠正补差，通过兵教兵再通过教师引导和帮助使差生当堂完成学习任务。这样才对得起每个学生。否则课堂教学就是在制造半成品和次品甚至是废品，这对学生不负责任对家长和社会也是一种不负责任，这种教育是不公平的教育，是教育过程的不公平，从而导致教育结果的不公平。

（七）总是失败不可能有自信——对学困生的认识

学困生主要是没有自信心造成的，没有自信是学债引起的。读书是读出来的，不是听出来的，只在听课没有时间读书，那么作业不会做，没有空做这是很自然的，总是失败是一种打击，会让人丧失信心。所以在教师的引导下学生按照自学的指导和要求逐步的完成学习任务，完成课堂检测，每堂课小有成就，在老师和同学的帮助下能够发现自己的错误并当堂完成作业，没有学债做到日日清，自然就会使学习自信心逐步增强。自信是由许许多多的小成就凝聚而成的，有了自信心的不断加强，解决困难的勇气就会增强，这样还会有大面积的学困生吗？

（八）没有考分就没有素质——对知识和智力的认识

在大众思维中，追求分数是不可回避的现实存在，没有分数的学生不可能是好生，所以哪里的升学率高，哪里的学校就大暴满。升学率本身没有错，关键是用什么方法追求升学率，从科学的角度看，素质和分数是统一的，分数是素质的外在表现，没有分数不可能有素质。

一个人掌握知识到促进其智力的发展是一个复杂的过程，智力的发展和掌握知识的多少有关，俗话说“无知则无能”就是这个道理，而且智力的发展和掌握知识的质量和方法以及运用知识的态度紧密相关。反过来掌握知识的快慢和好坏又是和人的智力有关，智力发展了，学习就轻松，成绩自然好，分数自然高。

所以我们反对应试型死读死记的不会变通的分数，我们肯定的是有自学能力所获得的分数，那才是真才实学。

（九）没有完成课堂任务的教学是不合格的教学——对无效教学的认识

课堂教学任务是由课堂教学目标确定的，先学后教，当堂训练教学模式的课堂结构是由学的任务、教的任务、当堂完成作业组成的。每一个教学任务的实施，都是在教师的精心组织下，把课堂教学目标分解到先学后教当堂训练三个环节中具体的加以落实才得以完成的。新课改要求要用教材，而不是教教材，如果一堂课只有教而没有学，那么这节课是残缺的，对学生而言教材的作用就得不到发挥，学的培养也少了机会。如果再把作业安排到课后完成，那么这节课就是低效的课，甚至是无效的课。试想每一科的教师都做这样的教学安排，那么课外就成了完成教学任务的主体，显然这样的教学是不负责任的教学，也是无效的教学。

（十）课业过重不可能全面发展——对身心健康的认识

素质教育是全面发展，面向全体，主动发展的教育。全面发展是人的身心的全面发展，身体的发展包含三个方面：机体的正常发育和代谢、身体基本活动能力的发展、身体素质的增强；心理的发展主要二个方面：各种心理成分（认识、情感、意志、个性等）的发展、知识能力以及审美和品德的发展。身体发展和心理发展是相互联系相互促进的，前者是后者的自然基础，特别是大脑及其神经系统的发展状况直接制约着心理活动及其发展，后者的发展也制约着身体的正常发展。

身体的发展要有充分的睡眠和休息，要有一定的时间进行锻炼；心理的发展特别是个人的兴趣、爱好和特长的发挥，更要有时间作保证，需要良好的精力和体力来支撑。所以减轻课业负担，追求当堂完成作业是全面发展的必然要求。

（十一）信任生发动力——对教学过程中教师主导作用的认识

在教育教学过程中，师生关系是“传道、授业、解惑”为中介的一种特殊的社会关系，在这一过程中学生是教育的对象，社会对受教育者的要求主要是通过教师的教育来实现，学生相对于教师总是知之在后，知之较少，修养水平较低，是需要引导和帮助的。而且教师是“闻道在先”“学术有专攻”的，是受过专门的教育训练的教育者和组织者，所以对学生的身心起主导作用（只不过要以认识主体为前提）。我们在强调学生是主体地位的同时，绝对不可忽视教师的主导作用。

1968年美国心理学家在一所小学对学生的智慧潜能进行了“煞有介事”的测验，然后将所谓的好生名单交给有关教师。8个月后进行真正的检测，结果奇迹出现，名单上的所有“花朵”如期开放，成绩进步快，求知欲强性格活泼而开朗，为什么会有这样的效果，只是因为教师受权威的暗示对这些学生给予更多的关注和信任而已。这就是著名的皮格马利翁效应。可见，由于教师的地位和影响，只要教师肯给学生以关注和期望，给予充分的信任，学生的发展动力就会象火山爆发一样充满活力。

（十二）不愤不启，不悱不发——对启发式教学原则的认识

“不愤不启，不悱不发，举一偶，不以三隅反，则不复也”是《论语》中孔子论述启发式教学的名言，愤是想求通而末通，悱是想说而不知道怎么说，隅是指角落，前两句的意思是：如果不经过思考而有所体会，想求通而不通，想表达而又说不出来，就不去开导和启发他。简单的说，就是没有思考就不开导，没有想法就不要启发，要让学生先积极思考，再适时启发。在课堂中的表现，愤和悱是读书和思考、讨论和交流、是检测练习的具体实践，离开具体的学习活动，思考交流和讨论就没有具体的学习载体，启发就是无源之水，无本之木。

（十三）纠错的过程是合作学习的过程也是探究性学习的过程 合作学习必须解决四个问题，一是合作的动力，没有共同点如何合作，所以要合作情景创设。一个人能够解决的合作就是做秀。二是合作的内容，有没有共同关心的问题。三是合作的方式，有序的有组织的交流，鼓励发现问题并解决问题。四是合作对象，会的教不会的，对的纠正错的并能说出为什么。

探究性学习要注意的问题，一是探究的内容：自学的内容和检测题；二是探究的方式：先自主后合作；三是探究的目的，自己解决问题和帮助他人解决问题。

由中下生先进行板演，由成绩较差的学生回答问题并帮助纠错是蔡林森教学法课堂教学中设计的一个重要环节。这一教学设计是发现自学中存在的问题，问题暴露后教师不是急着解决，而是组织学生有序的进行讨论，由学生进行分类解决，这个过程就是合作和探究学习的过程，也是培养学生合作和探究精神的有效途经。五．蔡林森教学法的价值追求

（一）尊重学习的认知规律，把握学习知识各阶段的功能作用 学生的课堂学习活动，其本质就是在教师的引导和启发下，学生利用自身原有的知识和经验，对新的学习资源（内容），如教材、图书资源、教师的信息资源等进行加工与整合（分析、归纳），吸收和消化（感知和理解），从而获得新的知识和经验。从教学过程分析，学生学习过程具有一定的周期性，表现出明显的阶段特点。

首先是学习动机的引发阶段。学习动机与学习兴趣、求知欲和责任感联系在一起，学习过程的首要问题是激发学习动机，没有动机就没有动力，要使学生产生我要学的需要，而且这种需要是贯穿整个学习的始终。让学生先明确学习目标，给学生提出自学思考，明确自学任务，组织学生进行练习纠错，这些都是蔡林森教学法引发学生学习动机的有效做法。

其次是感知知识的阶段。书本知识对学生而言是间接经验，必须要以感性认识为基础，让学生形成对学习对象的知觉形象、正确的表象和想象，这是为学生形成概念和掌握知识打基础，目的是促进从感性认识向理性认识的转化。所以课堂上，蔡林森强调学生对课本的学习和感知，建立学习的感性认识。

其三是理解知识。引导学生把感知的材料同书本知识联系起来，进行思维加工，把事物和规律上升到理性认识。传统的教学方法，这一过程主要由教师利用比较、分析、综合、概括、归纳、演绎等思维方式来引导学生实现对知识的理解，而蔡林森教学法则主要运用课堂的检测、练习的纠错更正和讨论，通过学生与学生，学生与教师的互动来促进学生对知识的理解，由于这种形式是在先学的基础上进行的，所以由感性上升到理性，更有针对性，效率更高。其四是巩固知识。在理解的基础上，把知识和原理牢固地保持在记忆中，也是课堂教学重要阶段。只有将知识和原理记忆在大脑中，才能进一步地学习新的知识，并运用知识解决问题。蔡林森教学法的精妙不是强迫学生进行机械的记忆，也不是单调的重复促使学生记忆，而是通过目标要求，自学、指导、独立完成检测习题，通过讨论、更正、交流、互动、合作等具体的学习环节，使新知识和原理以不同的形式在不同的教学环节中不断的展现，使学生在具体的学习环节中不知不觉地记忆知识。

其五是运用知识，教学中当堂运用知识并通过运用而形成一定的技能，是掌握知识的最终目的，这也是蔡林森教学法区别其它教学法，追求课堂教学效果，减轻课外课业负担又提高教学质量的经典之处。

“先学后教，当堂训练”不是孤立的强调或突出掌握知识的某一阶段，而是把五个阶段有机的、完整的统一在课堂的教学过程，使其在相对独立中有机关联、有机渗透。

（二）坚持因材施教，面向全体学生

根据教育对象的具体情况（因材）来制定课堂教学策略，设计教学内容和教学过程，对不同类别的学生施以不同的方法和要求，这是因材施教的本意。在现代学校教育制度下，面对四十人左右的班级教学（而且一个课任教师一般是面对二个班级，有的甚至是三到四个班级），要在课堂上贯彻因材施教的原则有几个方面的问题是不容忽视和回避的：第一，在课堂有限的时间内，教师有时间开展分类教学吗？有机会进行有针对性的个别化教学吗？第二，要课后开展个别辅导既要辅导学困生，又要促进好生的提高，同时还要批改作业，开展教研备课活动等等，教师有足够的精力吗？第三在课堂教学中是把教学的起点放在中下基础生的身上进行教学，还是把教学起点放在中上基础生的身上进行教学？哪种选择更容易开展教学并完成教学任务？哪种选择更好的贯彻因材施教原则？

对于前二个问题，只要了解教育，只要实事求是的回答都不可能出错。按传统的教法先教后学，是没有时间和精力去实施因材施教的，如果把教再局限在教师身上，这一教学原则就更“原则”了—— 只能是一种理想了。

但是，洋思和永威的教学实践不仅存把因材施教作为教学原则，更多的时候还把其当作一种教学方法。他们承认有个体差异，但没有教不会的学生，只要做到“堂堂清、日日清、周周清、月月清”，即做到“人人清”，没有学债就可以杜绝差生。而且蔡林森认为，差生之所以成为差生更多的责任在老师（家庭教育有影响，但可以在校获得校正），因为他认为孩子一出生不是差生，在幼儿园也不会有差生，刚上小学时没有差生，为什么到了后来就成了差生？主要原因是教师在课堂上没有关注到每个学生而且人为的分等，使学生形成了知识厌恶，慢慢的失去了学习兴趣，成了知识基础差生。

对于因材施教，洋思和永威的做法首先是对教学的认识给予更新，他们认为教可以是学生的自教—— 自我学习和思考，也可以是学生与学生的互教—— “兵教兵”中的有序讨论纠正错误，分析原因，说清为什么。其次是对教的时机和顺序进行调整，让学生先学教师后教。其三是提高教的针对性提高教的效率，根据先学过程中发现的问题，有针对性的、有组织的开展教的活动（先由兵教，不会的由教师教）。没有问题或只是极个别的问题，学生学会的问题，学生能够互教的问题教师坚决不教，课堂上只有教师施教的时间越少，因材施教的压力才越小，学生课堂知识掌握得越好，课后的个别辅导就越容易。其四是对因材的材进行课堂把握，这才是学情，学生学习的情况。在课堂上完成作业的意义不仅是减轻课后的课业负担，不仅是杜绝假作业，更重要的目的就是让教师能够及时地批改作业（不能当堂批改），通过作业发现问题，进而进行因材施教而且是针对课堂学习情况进行因材施教，促进学困生完成学习任务。在此基础上，有精力的情况下再指导好生发展。

对于第三个问题，蔡林森的实践认为，把课堂教学的起点放在中下基础生的身上，只要“兵教兵”教学环节做到位，不仅可能帮助中下基础生掌握知识，完成课堂学习任务，还可以促进中上基础学生的发展和提高。蔡林森认为，在课堂上对新知识每个学生都是初学者，只不过学的快慢的问题，基础差的学生容易出错，这是帮助差生纠正错误的机会，也是给基础好的学生帮助他人和思考为什么的机会。开展有序的“兵教兵”活动得益最多的是中上基础的学生，这符合古人“学然后知不足，教然后知困；知不足然后能自反，知困然后能自强”的道理。

所以只有面向全体，才是真正的因材施教，一种全新的境界良性互动的结果。

（三）顺应教育发展趋势，体现教育的共同追求

当今世界智力产业、知识产业已经成为社会发展的核心产业，信息社会知识经济的到来，意味着人类正迈向一个全新的时代。教育工作者要顺应时代发展，体现人类的共同追求，这是社会发展的必然要求。

当代世界教育发展的趋势可用五化来归纳：教育终身化、教育民主化、教育个性化、教育的信息化、教育的国际化。当今世界教育的共同追求可用六个学会来体现：学会生存、学会学习、学会关心、学会合作、学会创新、学会负责。

五化趋势、六会追求是教育改革、发展的价值判断和价值追求，蔡林森教学法是对传统教育模式的改革和发展，这一教学模式的价值追求主要体现在几个方面，一是通过先学的安排来培养学生的自学能力，使学生学会学习进而实现终身学习，使学习成为人的生活的一个部分。二是通过紧张、独立自主的学习活动和思考，通过更正、讨论、交流来培养竞争意识和合作精神，发展学生的个性。三是重现认知能力，相对较弱的所谓“差生”的发展，把教学任务定位在全体发展的层面上，这是负责任的教育，也是促进教育公平，体现教育平民化的现代教育教学模式。四是通过“兵教兵”教学活动安排和课堂教学“日日清”要求，来提高学生进行创新思维，所必备的的发现问题和解决问题的能力，培养学生认识自我，关心他人的品质和对自已负责，也对他人负责的责任意识。所以，蔡林森教学法是符合教育发展要求，体现社会对教育期许的教学模式。

六．运用蔡林森教学法的三个基本要求

（一）思想要解放，观念要更新

先学后教少教或不教这些观念和做法与传统的教学教法，和传统对教师的角色定位，和社会对教育的一贯认识有着巨大的反差甚至是颠覆。对一般教师而言，特别是教龄十五年以上的教师，在课堂中先讲概念原理、再讲例题、学生跟着理解、模仿再做课堂练习，教教材完成教学进度早已轻车熟路，有的甚至已形成了自己的教学风格，总结出一套较可行和成熟的教法，要从头开始谈何容易。对学生而言，听课是再自然不过的事，如果老师少教或不教 那还要老师干什么。学生长期以来形成的课堂学习习惯，对于教师的依赖要想一下改变，也是要动脑子、花精力，甚至在一段时期内，更多的是对正常的传统的教学秩序的“破坏”。家长和社会对少教或不教，有可能会认为是大逆不道的事，靠自学靠“兵教兵”那还要学校干什么？要老师干什么？对学校的管理者而言，也有担心这种改革模式可能会使差生放任自由，因为他们担心教师教的同时他们都在做小动作、睡觉，让他先学那不是对他们更是一种放任式的解放。而且这种放任可能还会影响到中上学生的学习，结果两头都末得。

凡此种种，在进行教学模式和探索时都要事先给予研究，不破不立是指对旧的模式和秩序进行改革，确立新的模式和秩序。如果探索者或改革者对新的模式和要建立的秩序末能胸有成竹，不了解改革的阻力来自哪方，用什么办法给予解决，那么不破不立的愿望就会成为支离破碎的惨局而不可收拾，其结果必然是把先进科学的可行和可操作的模式束之高阁。

所以，在运用蔡林森教学法时，一定要对学的观念、教的观念，对教师的角色定位进行重新的把握和认识，对现代的教育的发展趋势和素质教育的基本要求，以及现代信息社会、知识经济时代对人才的要求要有清醒的认识，对教育如何适应现代化，教育自身如何加快观念现代化要有一个整体的思考和对策思路。在此基础上要多方和社会进行必要的交流和沟通，要分析为什么课堂上有学生睡觉做小动作，什么原因？家长要协助做什么事，分数和能力素质是什么关系？哪个更重要？我们准备怎么培养等等。通过宣传来取得社会和家长的理解和支持。

（二）要因地制宜，求实、求变，不同科目不同运用

教无定法是一个普遍原理。蔡林森教学法在洋思和永威的实践和探索已有二十八个年头，在如此漫长的实践中，他们对不同的科目和不同的年段总结出了不同的先学后教，当堂训练的操作模式。原理一样但操作不同，有时对象不同模式还要做适时的调整，所以一切以学的好坏为标准，一切为学服务，实事求是，在求实基础上求变化、求适应、求发展。

“先学后教，当堂训练”在中小学各学科教学中的操作方法

1．在小学各学科教学中的操作思路 所有的小孩都喜欢自己学走路，小学生好奇、好胜、好动，所以在小学运用这种教学法是非常符合发展特点，学生最喜欢这样上课。

但是小学六年的跨度很大，且年龄小知识少，因此低年级要多“扶”，让学生学着走，而高年级要多“放”，让学生多自主，具体而言就是：第一把教学法中的三大环节变成小学数学和常识课教学中的“四个一”的教学法，“看一看 做一做议一议 练一练”，第二把它变成小学语文教学中的“几个比 ”，即比读书、比认字、比写字、比默写、比说话、最后比堂完成作业。这里的每一个“比”都是一次“先学后教”。第三小学低年级的学习目标自学指导和要求，教师要用儿童的语言进行口述，而且要让小学生听懂，记住并且感兴趣。第四要根据学生的年龄和教材简单、内容少的特点，坚持小步教学，即先学一点、再教一点、再学一点、再教一点、逐步循环。第五要坚持实事求是地运用这种教学法，有的学科刚开始只得老师先读先教，但是只要学生学到了一点知识，就可以让他们由旧知识去学新知识，只要有的学生会了 就让会的学生去教不会的学生。

有兴趣的教师可根据《教学革命》一书中教学案例和小学学科教学操作方法，学习具体做法。

2．在中学各科教学中的操作思路

初中生已有一定的基础知识和自学能力，但是初中学科门类多 学习负担变重，而且初中生自尊心更强，认为自己已经长大，所以希望有自由的发展空间。高中生的基础知识和自学能力则更强，而且更善于独立思考，所以在初高中进行这种教学法效果是很理想的。也更具有知识和能力基础，要注意的要求是： 第一要相信每个学生都能学好，要尊重、爱护、鼓励、赏识每个学生，特别是后进生。第二既要坚持全过程引导学生自学，又要灵活运用操作方法。学生基础差或教学难度特别大时就多引导，反之就多给点自学时间。学生自学后不会的多，教师就多讲点，反之就少讲点。学生自学后没有不会的就不讲，科目不同、年级不同、课型不同，运用时要有所变化，一切从实际出发，但一定要坚持在课堂上让学生多自学，使学生自学成为一种习惯并养成能力。第三初中教师要熟悉小学教材，高中老师要熟悉初中教材。第四要注意学科与学科之间的联系、渗透，尽量为学生节省时间多自学。

中学各科教学中的操作方法及案例，有兴趣的可以具体阅读《教学革命》一书，并根据案例去实践。

（三）要相信有实践基础的经验模式，要有坚定的信念

中国教育报刊社主编在分析总结“蔡林森教学法”的文章《解放“学习力”—— 蔡林森“先学后教，当堂训练”的背后》（发表在《人民教育》2009年第21期）中有一段精彩的议论：“的确把孩子内在的向上发展的欲求激发出来，把学习的主动权（比如独立思考、动手试错、自我纠正等等）完全交还给孩子，把孩子扔到知识的海洋中让他自已去吸纳，去搏斗乃至去吃苦，一句话，就是给学生主动求知、自学与发展的自由，还会有教不好的学生吗？

“没有教不好的学生”是洋思和永威的教学理念，也是蔡林森教学法实践的总结，相信每一个孩子，只要给予足够的关注和爱护，有关注和肯定小孩学走路学讲话时的那种态度-----那时没有人怀疑小孩，有的只是肯定和帮助-----每一个孩子都会得到发展和进步。

同样，教师对自身也要有信心，对正确的要能坚持，敢坚持，十年树木，百年树人，教育是一个漫长的过程，只有坚持不懈，那么毅力和信心就会结出香甜的果子。

桃李不言，下自成蹊。

第五篇：对魏书生教育思想的感想

对魏书生教育思想的感想

“自强、育人、教书”，是魏书生教育思想的“金字塔”。人最大的敌人莫过于自己。在体育比赛中经常听到一句话：我们不是被对手打败了，而是被自己打垮了。因此，构筑自己的精神堡垒，对每个人来说显得尤为重要，对教育者来讲更是如此，而这个“构筑”的过程我想就是魏书生讲到的自强。“把教书放在第三位，把育人放在第二位，把自强放在第一位”，一直是魏书生多年以来所提倡的。如果把它竖立起来，便成了一座“金字塔”。塔基是“自强”，塔身是“育人”，顶端是“教书”，每一层次之间有着相互依存的关系。建造塔基的过程也就是自强的过程，其底面积愈大，稳度就愈高。育人起到一个承上启下的作用，如果离开育人去构筑金字塔的顶端，是不可能的。也正是因为平时我们缺少了这个稳固的“自强”基础，支建造了上面的两级，结果才不理想。北京师范大学教育科学院博士生导师陈会昌教授在他的“尊重平等教育新的德育观”中曾经提到一个观点：“我们过去在对学生进行思想品德教育和社会化教育的时候，起点或开端往往是不恰当的，从儿童的人格发展和社会化次序上来说，应该说是一个从自我向他人、从低向高的演进的过程”，即德育的“自我----他人”途径。这一观点，从受教育者自身出发，让学生首先认识到自己是一个有独立尊严、有自身存在价值、又有社会责任的人，同时，和他在一起生活的每一个人也都是这样的人，无疑是有道理的。假如我们再进一步探析，把教育者和受教育者放在一起考虑，那么对学生思想教育的前提又是什么呢？我想塑造“健康的教师”是其中最重要的条件之一，教师自身找到了自己的支点后，心理才能建议一个平衡，才能用正确的人生观、价值观与学生沟通，因此，从广义上说，这一“起点”还应该前移。选择教育者的自强，更为合适些。

境界与享受，是魏书生的“自强”快乐观。境界是“事物所到达的程度或表现的情况”，可以指人也可以指物；享受往往是对人自身而言的，二者之间有着密切的联系。当人对事物的追求达到了一个很高的程度和状态，那他从精神上就会得到一种满足，对自己来讲就是一种享受，否则，便是一种痛苦。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，“落红不是无情物，化做春泥更护花”，这些脍炙人口的诗句，有着特有的魅力，给我们留下了深刻的印象，而作者之所以能写出这样的佳句，绝不是简单地抒情，而是因为他们经过陶冶，升华到了一个很高的精神境界。在泰山，有一位根雕老人。当问及他最大的幸福是什么时，他的回答是：“有活干，有饭吃”，就这么简单，这也是一种境界。南宗六祖慧能和北宗六祖神秀在五祖面前有一段偈语，北宗六祖说“身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃”；南宗六祖说“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃”。南宗六祖悟到了佛的真谛，达到了一种境界，是一种享受。“误尘网中，一去三十年”，仕途生活对陶渊明是一种痛苦，而弃官归隐的田园生活倒成了一种享受。从事艺术更是如此，只有到了一定的程度，才能陶醉于管弦之间，享受于笔墨之趣，从中获得艺术带给人的快乐与享受。有一位书法家曾说过：“用刀割开我的血管，流出的并不是鲜血，而是墨”，可以想象他对书法的追求到了何种境界。“名画要如诗句读，古琴化作水声听”，这是启功先生的境界，“学习是享受，工作是享受，尽责是享受，做人也是享受”，魏书生把生活当成了艺术，从生活中得到了艺术的乐趣，找到了自己人生的支点，达到了很高的境界，也就享受到了生存的快乐与幸福。

3、要正确处理四个关系，是“自强”的关键。人是地球上最复杂的、最奇妙的生命体。人人都在生活，但享受生活，也绝非一件易事。人人都想自强，可真正做到自强也不是容易的。魏书生提到如果要想自强，必须处理好四个关系，即处理好人与社会的关系；处理好和本职工作的关系；处理好人际关系；处理好自己与自己的关系。这里边包涵两层意思，其一，“适者生存”的观点。魏书生强调“人总以理想主义的态度鼓励自己去学习、去奋斗、去钻研、去思考、去工作，但不能用理想主义的标准要求社会”，“一是不神话任何人，二是不瞧不起任何人，三是与他人建立互助的关系”。其二，“超越自我”的观点。有人认为，魏书生的观点就是知足常乐，其实并不是这样。在他的理念中具有强烈的进取意识，他所讲到的快乐是建立在奋斗之上的，知足常乐并不乐，在奋斗中寻求生活的乐趣，才能得到真正的快乐。他谈到：“道德是解放自我，其次是珍爱自我，第三是超越自我，这包括观念的超越、能力的超越、情感的超越、行为习惯的超越”，这一点与近代公民人文主义所探讨的积极活跃生活是相吻合的。

二、创新：魏书生教育思想不竭的动力

人的价值在于他的创造性，教育教学工作更是如此。随着素质教育和新课程的实施，“创造”这一词使用频率愈来愈高，翻阅相关文献资料时就会发现，这应该说是件好事。可是回过头来看看，又会发现一个问题：真正意义上的创新成果并不多，“轻描淡写，换汤不换药”者居多。魏书生的一些做法应该对我们有所启发。

1、深入研究是创新的本质。创新就是抛开旧的，创造新的，创新的关键在于对客观事物研究的深度。“创新不是遍地挖坑，而是往深处钻井”，“拿起眼前可为的平平常常的事业，自已瞧得起自己，全身心的钻进去，看到里面的无限广阔，发现他深层次的规律，越干越高兴，越快乐”。这是魏书生的主张，可以说通俗之中蕴含着很深的哲理。

首先，科学教育需要创新。科学是为了求真，解决的是客观世界及其归宿的问题，要回答的问题是“是什么，为什么”。大到伟大的科学家，小到平常人，都需要钻研，而后才能有创造性的突破。爱因斯坦曾写过一篇《悼念玛丽?居里》的文章，其中有两段话：“她之所以能够取得她一生中最伟大的科学功绩----证明放射元素的存在并把放射性元素分离出来，不仅靠大胆的直觉，而且也靠在难以想象的极端困难的情况下工作的热忱和顽强，这样的困难，在实验科学的历史上是罕见的”，“居里夫人的品质力量和热忱，哪怕只有一小部分存在于欧洲的知识分子中间，欧洲就会面临一个比较光明的未来”。中国的科技水平同欧洲一些国家相差甚远，我想这种精神对我们就更为重要了。叶剑英元帅曾用五言诗激励后人，“攻城不怕坚，攻书莫畏难，科学有险阻，苦战能过关。”

其次，人文教育更需要创新。人文教育不是人文学科知识简单的组合，而是以此为基础，揭示与塑造人文精神。由于人文精神体现人性的本质，带有内隐性，是教育的最高目的。因此，需要教育者去深入挖掘，确定人文目标，建立和谐的人际关系，找准切入点。譬如，学雷锋精神时代的新内涵。首先，雷锋是一个很自强的人，他深知现在的“甜”与过去的“苦”密不可分，因此，他把为人民服务当作了自己的工作，并从中获得了快乐。其次，雷锋酷爱学习，有强烈的进取精神，享受到了快乐学习。因此，我们要向雷锋同志学习，在学习中变被动为主动，享受学习的快乐。这样的切入点，可能比出去做几件好事的效果要好。

2、广博的知识是创新的关键。创造性的思维是整体的思维。逻辑思维是这个整体思维的正确性的坚实基础，而形象思维则是这个整体思维的主要创作源泉。创造思维不仅来源于对问题的深入钻研，更得益于深厚的基础知识和广博的知识面。魏书生先生的创新论，包含了文学、史学、哲学、宗教、人文社会学、心理学和自然科学等知识。在教育教学实践中，他也在不断地启迪学习拓展知识面，进行研究性学习。如“谈学习是享受”这一命题作文，学生写了90多篇，涉及面之广之深，令人赞叹。我们在平时的教育教学中，如果换个角度谈问题，可能会找到另一片天地。譬如，当语文教师讲到李白的《望庐山瀑布》“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川„„”时，可以从光学角度用光的漫射现象进行分析，从而凸现诗人对客观事物观察的仔细和严密性。学到韦应物的“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”时，也可以动用流体力学原理去分析为什么会出现“自横”，这样学生理解得会更深。当理科教师讲到牛顿f=ma时会说，这个公式对客观事物的本质概括是多么的简洁、协调、整齐和有序，超过任何语言。总之，教育创新需要深度和广度，更需要抛弃形式上的东西，只有这样才能有所突破。

“守护心灵的净土”，构筑自己的精神城堡，用一颗平常的心，实实在在做自己的事情，你会享受到生活带来的快乐与幸福，这也许是我对魏书生思想的最深感悟。