诗歌教学：从古诗词到现代诗（精选五篇）

第一篇：诗歌教学：从古诗词到现代诗

诗歌教学：从古诗词到现代诗

前言：

由观摩《将进酒》课堂视频发散开去的语文教育学作业，鸣谢太胜哥的诗歌启蒙，鸣谢伊格尔顿的《怎样读诗》。

之前写的发言提纲，其实最想说的是第四部分（虽然解读版权不是自己的，但当时听得一个震撼~）。

只能陈述观点但没时间阐释的感觉确实不太好，不过好在书写亦是陈述行为，重要的是自己想明白了。

----------------------------诗歌教学：从古诗词到现代诗

一、差异：

1、朗读手段：音乐性——与反音乐性

相对于古典诗词来说，现代诗不适合朗读，或者准确地说，不适合吟诵。甚至有的诗，刻意地要反对音乐性。

2、理解障碍：字词障碍——体会障碍

诗歌的理解障碍已不再是具体的字词，而是如何去体会。古诗词难看懂，但容易被吸引；但现代诗从字面来说没有什么理解障碍，但读的时候却常常有摸不着头脑的感觉，不知道怎么去感受。

3、表达方式：抒情——反抒情

将进酒的抒情性无疑很强，而现代诗与之相比，情感却会显得内敛与节制许多。比如卞之琳的诗就存在着反抒情的倾向。有很多现代诗人擅长用叙事来写诗，比如希尼，95年诺贝尔奖获得者，美国诗人弗罗斯特等。希尼就有首诗，是怀念他去世的母亲的，诗歌全首只是记叙了他和母亲一块儿叠被单的事情，基本没有抒情的句子，但却在节制的叙述中传达出深情的力量。

4、审美障碍：美——丑

这点不多做说明，相信大家都听说过波德莱尔的恶之花。现代主义的审美观是很开放的，欣赏美的事物自然会产生愉悦，但现代诗人却常常从丑的事物中提炼出美来，那么理解这样的诗，我们首先得转变的，就是审美的观念。

但不管差异如何，只要是好诗，就肯定蕴含着一种真诚的表达欲望，而理解诗歌的核心，也就是去体验作者想要表达的情绪与理念。所以无论用何种方式来讲述诗歌，最重要的，就是要引导学生阅读作品，体验诗歌。

二、操作方式：

因此，我比较欣赏新批评的观点，读诗应该从遭遇文本开始，诗歌之外再无其他。没有什么是在文本背后的东西。诗歌本身就具有自足性。而所谓遭遇文本，固然可以一遍一遍地直接读，但也还是有一些技巧性的手段可以使用。这就是从形式入手。因为形式才是我们可以观察到的东西，而思想、情感，言外之意物外之象等等，都要依附于形式存在，才不致沦为无根之水。

而观察形式，我觉得最重要的有二，一是抓住一些可以关注的角度，二是盯住特定对象。

1、观察角度：

语调、情调（音高、音色、音强、音长）——其实通过不断朗读，就能增进对诗歌的理解，其背后的道理，也就是这个。

强度，速度，节奏。（雪莱的西风颂就是很典型的一个例子，看英文原诗的话就能发现，其实全诗就是一句话，一句话不断地跨行，就仿佛迅猛的西风一样刮向读者，让人在极高的速度与强度之中，感受到澎湃的力量。）纹理（声音的感知模式）押韵

句法、语法、标点——结构方式/章法 含混与悖论

习见的观察角度：

表达方式（抒情、叙事、描写、议论、说明）表现手法（比喻、拟人、象征……）意象

2、观察对象：

整体（首先把诗歌作为一个整体来对待）

诗行（我觉得诗歌如果要找基本单位的话，诗行可以算一个比较好的选择）词汇 语音

单位间关系（前面4个，其实都是可以直接看到的单位，而还有一种很容易被忽略的观察对象，就是这些单位之间的关系。比如词组、跨行、结构、互文）

3、比较有意思的阅读方式：

（1）去除作者的阅读——当你盖去作者，盖去时代背景等等附加在诗歌上的资料后，其实反倒离诗更近了。这样一种阅读方式，能使读者直接面对诗歌，而且还会产生一种推测的欲望，去想作者是谁。这个过程的实质就是在进行风格的鉴赏与识别，虽然会存在给作者贴标签的倾向，但类型化是个性化的前提，我们对一个人的认识越全面，其实换个说法，只是我们给他贴的标签越多而已。而且，在推测之后再知道答案，印象会更为深刻。（2）比较阅读：

同一作者的不同诗——诗人的多样性（郭沫若）；诗人的成长轨迹（戴望舒）； 同一作者的相似表达——看一首好诗是如何诞生的（当你老了，在学童中间，丽达与天鹅）（叶芝与茅德冈，求而不可得，永恒的追求，就常常出现在他的诗里）同一主题/类型的不同诗

（3）诗歌理论与诗歌创作的结合阅读

现代主义的诗人很多也同时具有理论家的身份，他们的诗歌写作，具有实践诗歌理论的特点，实验性很强。

（4）不同情境下的反复阅读

自我情绪投射其中，以诗歌来观照自我。前三者看的是诗，这一个看的是自己。

三、诗歌教育的优势：

1、在有限的课时下，诗歌比散文、小说、戏剧更适合课堂教学——阅读的完整性，保证体验。

2、诗歌更能锻炼人的信息捕捉能力——让人敏锐起来。

3、诗歌让人警惕语言——好诗首先好在表达方式，而不是主题观点正确，诗歌的精致、个性追求使其尤为不能容忍陈腐的语言。——引申：反思反省能力

4、诗歌最反映内心的文学样式——发明本心（写诗是倾听自己内心的声音，读诗是倾听他人内心的钟鸣）

5、诗歌的审美教育功能优势——精致的艺术品

6、诗歌的情感教育功能

四、案例：

祖国啊，我亲爱的祖国 我是你河边上破旧的老水车 数百年来纺着疲惫的歌 我是你额上熏黑的矿灯 照你在历史的隧洞里蜗行摸索 我是干瘪的稻穗，是失修的路基 是淤滩上的驳船 把纤绳深深 勒进你的肩膊，—— 祖国啊！

我是贫穷 我是悲哀 我是你祖祖辈辈 痛苦的希望啊，是“飞天”袖间

千百年来未落到地面的花朵，—— 祖国啊！

我是你簇新的理想，刚从神话的蛛网里挣脱； 我是你雪被下古莲的胚芽； 我是你挂着眼泪的笑涡； 我是新刷出的雪白的起跑线； 是绯红的黎明 正在喷薄，—— 祖国啊！

我是你十亿分之一，是你九百六十万平方的总和； 你以伤痕累累的乳房 喂养了

迷惘的我，深思的我，沸腾的我； 那就从我的血肉之躯上 去取得

你的富饶、你的荣光、你的自由；

—— 祖国啊，我亲爱的祖国！

故土

我们不把它珍藏在香囊里，佩戴在胸前，我们也不声嘶力竭地为它编写诗篇，它不扰乱我们心酸的梦境，我们也不把它看成天国一般。我们的心灵里不把它变成 可买可卖的物件，我们在它的身上患病、吃苦、受难，也从来不把它挂念。

是呵，对于我们来说，它是套鞋上的土，是呵，对于我们来说，它是牙齿间的沙，我们踩它、嚼它、践踏它，什么东西也不能把它混杂。

可是，当我们躺在它的怀抱里，我们就变成了它，因此，我们才如此自然地把它称为自己的家。

祖国啊，我亲爱的祖国

1、词汇：破旧、疲惫、熏黑、干瘪、失修、驳船、深深——形容词特别多，情感给人的感觉是附加上的，而不是内置的。或者说，通过这样的一种大量形容词的刻意修饰，作者强化了自己的情感，可能原先只有7分，但现在却吼出了12分。

2、以第一人称“我”来写，关注到的是个人的情绪。

3、排比句，排比段的运用，尤其以——祖国啊！做每一段结尾，这是一种形式上的有意设计。排比的气势固然有很好的表达效果，但正是因此，排比句也是很多现代诗人很警惕的表达方式。因为在使用排比的同时，诗人本身也很容易反过来被排比的气势控制，排比写的越多，就越容易为排比而排比，失掉了真情实感，或者夸大了原有的情绪。因此，从排比可以很清楚地看到，这首诗的音调很高，音量很大，而且表现为层层上扬的状态，到了最后一段诗歌的情绪已经非常的激动了，所以这里是控制不住的使用了“迷惘的我、深思的我、沸腾的我”“你的富饶、你的荣光、你的自由”这样短促有力但也是缺少反思的排比句式，一直到最后一句，作者忍不住来了一个重复“祖国啊我亲爱的祖国”，仿佛除了高喊，再没有其他形式能够表达情感了。另外，诗里过分地使用了感叹号，这也是其高音量高强度高速度的一个符号表征。

小结：不否认作者怀着对祖国苦难的同情与无法忍受的情绪在写作，但在朗诵的时候呢？情感是否还是真实的，就不得而知了。这首诗决断的抒情方式，体现了朦胧诗早期的做法，其实还是属于贺敬之郭小川那一派的，也就是说，反对者和被反对者都是一个路数，无论是7、80年代那个迷茫的我，还是5、60年代那个光明的我，其实并没有什么区别，只是时代不允许使用特定的语词罢了。

而且，这首诗在各种朗诵会上被广泛地使用，也就是说，它承担着其自身本不应该承担的功能，这样的朗诵会，是广场宣传式的，而不是私语和交流，是政治的朗诵会，而不是文学的朗诵会。而这首诗很容易被宣传所利用，究其根源，就在于形式，或者说措辞出了问题。过分抒情是情感的夸大，高喊的语调与层层推进的语速是对反思与内省精神的背叛，更重要的，这首诗中没有足够的新鲜感，依靠词汇排列而成的诗，所体现的，更多是语言本身的价值，而不是诗人的价值，这个抒情的我，可以强加到任何人身上，那么一首诗歌所依凭存在的独特经验，也就不复存在了。这样的诗，太容易被复制，也可以删去其中的一些句子而不影响表达。

故土

俄罗斯女诗人：阿赫玛托娃的诗。

1、主语用的是“我们”。

2、一直在说“不”，体现诗人对情感的压制力，也体现出对一种浅薄的意识形态的拒绝态度。这是在疯狂的年代里的逆反，仿佛是刻意与狂热分子对着干，在质问道：你们口口声声喊着爱国，是真的爱国吗？还是只不过是情绪的宣泄与迷乱而已？

这种感觉，就好像自己心爱的东西被别人抢走了，于是只能赌气地说，反正我也不稀罕。

3、土，沙。踩它，嚼它，践踏它。这与一般歌颂祖国的诗不同，采用的是贬低化的比喻和象征，而不是崇高化。卑微，但坚韧，干净。

4、“可是”是情感转折的标志，作者在不断的自我压制之后，还是忍不住要说爱，要正面表达，情绪，但这两句也非常的平静。就如诗中的用语一般，是如此自然。

小结：这首诗的语调是低沉的，但也是反抗的，语速迟缓，情感更为复杂，但也更符合人情的正常状态。爱国之情，并不像这两个字表面上写的那么简单，各种单一情绪交织在一起，有爱，有恨，有愤怒，有怨怼，仿佛想远远地躲开，再也不见也就无所烦忧，但终究又很自然地心有挂牵，正是所谓生于斯长于斯终老于斯，一言难尽。

虽然这首诗中依然还有宏大叙事的阴影，而现代诗的一个倾向可能是反宏大叙事而更倾向私语的，但不管怎么说，它拥有反英雄主义的表达方式。再换言之，这首诗更能体现诗人的主体价值与独特经验，而且在写法上也具有一定难度，不是那么容易被轻易模仿的。

第二篇：从诗歌到电影浅论《花木兰》

从诗歌到电影浅论《花木兰》中女性意识的觉醒

主题内容：以美国动画电影《花木兰》为例，从中国古代《木兰辞》到现代美国动画电影《花木兰》论述女性主义意识的逐渐觉醒，中国古代《木兰辞》中潜含者无意识的女性主义，其对花木兰的赞扬是以孝为前提的，里面有女性主义意识的觉醒，但更多的是符合父权社会的要求的。现代美国动画电影《花木兰》里明确的体现出女性主义意识，表现女性对自我价值对自由的勇敢追求。从古代诗词到现代电影，展示了女性主义意识的逐渐觉醒。

关键词：花木兰

女性主义

女性主义意识

《木兰辞》

自由

自我意识

花木兰，中国古代女英雄，以代父从军击败北方入侵民族闻名天下，唐代追封为“孝烈将军”，设祠纪念。在后世影响深远。其事迹被多种样式的文艺作品所表现，尤其是电影、电视剧多次重拍，甚至影响波及美国和全世界。《花木兰》讲述的是这样一个故事。在北魏，文帝的改革使社会经济得到了发展，人民生活较为安定。但是，当时北方游牧民族柔然族不断南下骚扰，北魏政权规定每家出一名男子上前线。木兰的父亲年纪大了，没办法上战场，家里的弟弟年纪又小，所以，木兰决定替父从军，从此开始了她长达多年的军队生活。去边关打仗，对于很多男人来说都是艰苦的事情，更不要说木兰又要隐瞒身份，又要与伙伴们一起杀敌。但是花木兰最后完成了自己的使命，在十数年（原文为12年，是虚指）后凯旋回家。皇帝因为她的功劳之大，认为她能力在朝廷效力，任得一官半职，不过，花木兰拒绝了，她请求皇帝能让自己回家，去补偿和孝敬父母。

花木兰的故事是一支英雄的歌，悲壮的诗。《木兰辞》被列入中小学课本，被千千万万的青年学生所诵颂;多年来，木兰的事迹和形象被搬上舞台，《木兰从军》长演不衰。她的精神激励着成千上万的中华儿女在保卫国家的战斗中做出了惊天动地的壮举。人们为了纪念她，在虞城县内还建有木兰中学、木兰火车站、木兰宾馆、花木兰度假村、花木兰产业集团、花木兰民兵连。商丘市还组建有花木兰武术协会、花木兰盘鼓队、花木兰舞龙队。每年的四月初八，木兰的生日，人们前来祭祀，人山人海，庙会盛大。《木兰辞》不仅述说了一个女英雄的故事，也蕴含着中国古代无意识的女性主义的萌芽。《木兰辞》中，花木兰女扮男装，代父从军，进入男权社会，并且与忍受各种艰苦的条件，与男将士并肩作战，同男人一样在战场上厮杀，并凯旋回家建功立业，成就某些男人都无法成就的事业，这是对作为女性的花木兰的赞扬，同时也是在某种程度上对女性价值的认同，是女性意识的觉醒的萌芽。此后花木兰也激励了很多中国古代的女性，使她们有巾帼不让须眉的豪气。特别是中国古代就有很多女作家用过木兰的典故，都是引以为傲的。如清代王筠的《鹧鸪天》：

闺阁沉埋十数年，不能身贵不能仙。读书每羡班超志，把酒长吟李白篇。怀壮志，欲冲天。木兰崇嘏事无缘，玉堂金马身无份，好把心情付梦铨。

但同时我们也应看到在古代《木兰辞》表现的女性主义意识是比较薄弱的，或者说是无意识的，木兰之类英雄的营造，就某一方面——“替父去从军”而言，符合统治阶级的需要。她们在这一点上成为女英雄，其中包含父权社会对妇女的期待：女人“替父去从军”。需要她们如何，她们就能如何。“替父去从军”是可行的，自己去从军行不行？ 所有这些实际依然是一个服从的角色。我们能想象自己处身这种“花木兰”文化中，要你干吗你干吗吗？这不是选择，而是服从需要。不是赋权，而是权宜之计。为什么我这么说呢？世有臣子心，能如木兰节。忠孝两不渝，文人木兰诗其实更强化了木兰行为的意义：这里木兰替父从军，满足了一个更高的父亲的需要——国家、皇权的需要。木兰从军的意义是在这个层面上转化为文化象征的。它和妇女的愿望不一样了。妇女希望的是男女都一样，不要压抑我、限制我。但是在这个父权社会的文化内，它的内涵变成了对国家需要的服从。可是国家不需要的时候呢？那妇女还是回家去。从中可看出，中国古代文人创作的《木兰辞》中含有女性主义意识的觉醒，但还是有局限的，它所含有的女性意识是局限在符合父权社会的权益的要求下的。

1998年，迪斯尼将花木兰的故事改编成了动画片，受到了全世界的欢迎。动画电影《花木兰》中塑造的花木兰的形象，稍异于中国古代《木兰辞》中的花木兰，其中所体现的女性主义意识也更为强烈，表达了花木对于自我价值、及自由的追求。

在影片中木兰以一个非常泼辣、毛手毛脚的形象出现在观众的面前。她依靠做小抄来勉强记诵女人在社会上所必须遵守的三从四德等一系列的行为规范，骑着高头大马就风风火火地去见媒婆，又把父母寄予厚望的选秀搞得一团糟。女人凭什么要牢记男权社会定下来的条条框框？又凭什么要打扮得漂漂亮亮、还要费尽心思就为了做某个男人的妻子呢？花木兰的不寻常，就表现在她有意或无意的反传统，这使得她与小心遵从伦理纲常的“小家碧玉”截然不同。终有一天，匈奴来犯，朝廷急需男丁，然而花木兰的父亲年事已高，于是花木兰下定决心替父从军。这本是体现了中国人所弘扬的孝道，但是从女性主义的角度分析，这正体现了女性的自觉。女人是不能上战场的，女扮男装更是欺君之罪。这难道不是对女人政治地位的歧视吗？花木兰打破了这种局面，而且立了大功，救了中国。“救了中国”这一说法明显是太夸张了，但西方人自然不会去为了制作一部动画片而专门去考证历史中的花木兰 到底立了多大的战功，只要把这个女人塑造成英雄就足够了。而且，花木兰在军营里可是比那些男人还要强壮和具有智慧，她甚至还两次救了长官李翔——也就是她未来丈夫的命，一次是在雪崩当中，一次是在单于手下。这是一个非常有意思的情节。以往的有情人终成眷属，常常是英雄救美，女性扮演的是弱者的角色，她们需要强者的保护。但是《花木兰》中的“有情人终成眷属”，却是“女救男”的反传统模式，而且一救就是两次。这种情节的安排刻画表现出了女性勇敢机智的一面，在一定程度上承认了女子存在的价值，承认女性也有超过男人的时候，花木兰这样的女孩也自然会成为许多女孩子们的心中偶像。

同时影片中表达的主题也异于《木兰辞》，《木兰辞》着重体现的是木兰为孝而从军，它实际上是更符合父权社会的权益的，而影片《花木兰》中木兰是否是为父从军呢？木兰从军的理由可以说有一部分是为了她的父亲，但更多的是为了追求个人的价值，实现自我，追求自由。如在影片中木兰选秀失败，在池边所唱的歌词中，有这样一句发自内心的呐喊“我怎样才能做真正的自己？”，之后在从军中，她为救李翔身份暴露，被大家遗弃，在雪地里，她开始深思自己的从军的真正理由：“我真的是为了我父亲而从军的吗？”“我想我是为了我自己，证明我自己的能力，为了我抚镜自照时觉得能够对得起自己···”由此可看出影片所要表达的主题是木兰对自我价值的追求，其从军的过程是对自我能力的证明的过程，她渴望自由，希望平等，影片真正的体现了女性主义意识的觉醒，体现了女性对自我价值、对自由的追求。

中国古代《木兰辞》中潜含者无意识的女性主义，其对花木兰的赞扬是以孝为前提的，里面含有女性主义意识的觉醒，但更多的是符合父权社会的要求的。现代美国动画电影《花木兰》里明确的体现出女性主义意识，表现女性对自我价值对自由的勇敢追求。从古代诗词到现代电影，展示了女性主义意识的逐渐觉醒。

第三篇：《从教学对话到对话教学》学习心得

《从教学对话到对话教学》学习心得

海丰完小

蒲晓琼

一、“对话”教学有助于培育良好的新型师生关系。

在课堂进行“对话”教学，能体现师生关系和谐、民主、平等，有利于新型师生关系的培育。学生主动探究教材，大胆质疑，积极讨论，在争鸣中学生逐渐又走出了文本，展开了与读者、生活的对话，学生和教师之间的关系是平等的。此时，教师的角色是引导者、对话者、协调者、参与者、表演者和指挥者。真正实现民主与平等、沟通与合作、创造与生成，从而形成良好的互动关系。

二、“对话”式课堂教学应遵循一定的原则。

对话的核心就是问题，没有问题就没有对话。课堂对话，教师所提的话题若得当，就可以激以学生的思维，增进学习的兴趣；所提话题若不当，就不易收获。因此，我认为教师所提的课堂对话话题，要充分准备进行优化选择，遵循一定原则。具体用八个字概括，“准确、启发、主动、适度”。

三、对话教学是提高语文课教学质量的有效途径。

语文学习的每一个活动都应引起学生知识、能力、情感诸多方面的变化。但在传统的课堂中，教师无形中成为知识的占有者，教学成为单边活动，学生学习兴趣锐减。这是语文教育莫大的悲哀。要改变这种状况，就应该使语文课堂教学建立在民主、平等、和谐的基础上，通过启发，引导学生从不同角度观察、分析问题，在讨论、辩论、质疑等对话过程中，增强其学习主动性、积极性，让语文课堂活起来，提高教学实效，而对话教学正是这种教学理念的具体体现。

四、实施对话教学，能让课堂教学活起来。

教师、学生是语文课堂教学的两个最基本的因素。两者之间的关系决定着课堂教学的质量。因此，教学主体之间的对话意识是对话教学不可缺少的必要形式。

首先要注意师生对话，这是对话教学的最基本形式。根据新课程标准，在课堂教学中有两个主体，一是教师——教的主体，二是学生——学的主体。课堂教学应体现两个主体的对话交流和互动合作关系，而不再是传统的教师单向灌输知识的关系。师生对话过程不仅是师生语言的交流，更应该是师生心灵的彼此接纳，是真正意义上的平等与沟通，是心理、情感的对话。如在教《论语》时，孔子赞扬颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”如果仅仅是翻译、得出结论，那课堂气氛就呆滞了，成了知识单向的灌输，如果教师问：你对颜回的这种生活方式是持什么态度？赞同、否定还是另有看法，课堂气氛就活跃起来了。有人赞同：以中国古代知识分子安平乐道来解释；有人反对：认为新时代的人应该投身于社会建设之中，而不是孤芳自赏；还有人从孔子“入世与出世”观点进行分析，一分为二地评点„„针对学生的各种看法，教师顺势把传统文化与时代特点相结合，引导学生从不同角度探究，深入分析，发表自己的观点。在这过程中，教师用鼓励的眼神、赞许的微笑、肯定的语言与学生进行心灵的沟通、情感的对话，学生的参与热情被激发，大大活跃了课堂气氛，提高了教学效果。

其次也要重视生生对话，这是对话教学的必要形式。传统课堂上只存在师生互动，生生互动只流于形式，甚至根本不存在。实际上，生生对话是学生形成的以互相合作为基础的各种综合能力所必须的。这就要求教师在激发、引导学生的好奇心、创造欲的同时还要培养学生的合作意识。教师要在为学生创设对话的情景、明确对话话题的基础上，放手让学生进行对话交流，让学生充分发表自己的见解和辨驳他人的观点，如针对学生想辍学打工的想法，结合演讲的教学，我组织了一场辩论。围绕“先上学还是先挣钱”展开辩论。正反两方积极备战，辩论时唇枪舌战，场面达到了白热化的状态。这样的活动既锻炼了学生的写作能力、口头表达能力、团结合作的能力，又极大地调动了学生学习语文的兴趣，还引发了对人生观、价值观的思考，一举多得，师生皆乐。

第四篇：这首诗歌是一首现代诗

这首诗歌是一首现代诗，内容学生比较容易理解。我在教学这首诗时重点放在让学生感悟诗歌的情感，感受我们中华民族疆域辽阔、民族众多、物产丰富、历史悠久……从而激发学生的民族自信心和自豪感。在今天这个特殊的历史时期，学生的爱国主义教育更应进一步加强，语文课在传授祖国语言文字知识的同时，更应承担起学生社会主义思想品德教育的重任。这是我们每一个语文教师义不容辞的责任。“少年强则国强”，中国要发展、强大，希望在今天的少年，他们的健康成长，是祖国的希望和未来。

2《郑成功》教后反思：

宝岛台湾，自古以来是我们中国不可分割的一部分。但学生对于台湾的历史和现在并不十分了解，因此，我在学习课文前要求学生去搜集一些关于台湾各方面的材料，然后在课堂上阅读、交流，并结合台湾首任巡抚是我们合肥肥西人，让学生充分了解台湾。这样，学生在学习时就很快地进入了角色，对于郑成功收复台湾的伟大意义就有了更深刻的理解。

最后，我还和学生一起了解了今天的台湾，了解台湾当前和大陆的关系正朝着和平友好的方向发展着，台湾回归祖国的怀抱是我们中华民族每一个人的心愿。

3《把我的心脏带回祖国》教后反思：

这篇课文主要讲波兰音乐家肖邦身在异国他乡不忘亡国之恨，弥留之际请求把心脏带回祖国，表达了他对祖国强烈的爱。

“把我的心脏带回祖国”，肖邦弥留之际的请求是他灵魂深处的呐喊，是他爱国情怀至极的表现。课文是如何把肖邦这种炽热的爱国情感表达出来的，我在教学这一课时，先让学生了解欧洲列强侵略波兰的历史，充分感受肖邦在这样的历史环境下被迫背井离乡，离开波兰的无奈与悲愤，从而更好地感悟肖邦至死不忘祖国的爱国情怀。

学生对于外国及外国人物的了解都不多，因此，我充分利用学生信息课可以上网查阅资料的优势，让他们在网上自我查阅有关资料，从而帮助他们更好地理解课文内容和文中的主人公。

4《古诗两首》教后反思：

《闻官军收河南河北》是唐代大诗人杜甫的诗，杜甫是一位爱国诗人，他生活在唐朝由鼎盛转向衰弱的时期，安禄山叛变造成了当时的“国破”，这些都让杜甫痛心疾首，所以当“剑外忽传收蓟北”时，他是“涕泪满衣裳”，以致“漫卷诗书喜欲狂”。这首诗通过“喜”来表达杜甫在看到国家有望统一安定时的欣喜之情，这也是杜甫诗歌中难得的一首心情愉悦之作，一改“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的凄惨与悲凉之气。

《示儿》是南宋陆游所作，这首诗可以说是陆游的“遗嘱”，以“悲”来表达他临终前尚未见到祖国统一的悲愤之情。一个人将死之前，不考虑个人与家庭之事却仍牵挂“九州同”，这是一种何等高尚的爱国情怀。

这两首诗一“喜”一“悲”，都表达了诗人无限的爱国热情，这种爱国之情，是我们今天的学生学习的榜样。《习作一》教后反思：

作文是令我们班学生最头疼的，我在去年刚接手这个班时，就曾试图通过各种方法来激励他们的写作兴趣与热情，但一年过去了，效果并不明显。现在最大的问题是很多学生缺少生活积累，没有素材可写，写出的作文往往选择一些毫无意义的材料来“糊弄”一下，似乎就是在给老师“交差”。另外，不少学生连基本的习作格式、写作方法都还没有掌握好。现在头痛的不仅是学生了，我作为老师头更痛，我真不知道这样下去，到了一年后，他们小学毕业之时，会有何等糟糕的作文水平。

我现在除了正常的习作之外，要求学生多读书，以充实他们的知识储备，可惜居然爱读书的学生也不多，家长也不支持（孩子们没有书读）。我们学校说是城市学校了，实际生源应该还是农村孩子居多，家长的文化素养有限，对孩子学习的关注不够，老师累死累活，不知最后换来的是什么。社会应该多关注农村的教育问题了，否则今后的教育真的不知还会有多少问题出现。

5《负荆请罪》教后反思：

我认为，苏教版教材以剧本的形式，纯粹是想让教材展现多样化的体裁，但我认为选择《负荆请罪》这一课并不妥当。《负荆请罪》这一课是《将相和》的一部分，而这篇课文却没有提到“完璧归赵”和“渑池会”这两个故事，虽然在第一幕交代了“廉颇挡蔺相如的道”作为故事的起因，但过于笼统，学生根本无法理解：廉颇为什么要挡蔺相如的道呢？老师不得不再给学生介绍一下“完璧归赵”和“渑池会”或让学生自己去查找资料，每一课老师都要补充很多课文知识，学生怎么能接受得了那么多知识呢？我们应该让学生获取更多的知识，但总不能都靠课外补充，我们也应该体谅孩子的接受能力，不能给孩子们无休止的压力啊！

6《最后的姿势》教后反思：

震惊世界的5.12汶川大地震过去已1年多了，然而大地震中涌现出的许多感人事迹却并未因时间的流逝而被人们淡忘，反而永远地留在了人们的记忆里，留在了人们的心里，留在了课本中，电影里……成为了中华民族宝贵的精神财富。在灾难突如其来时，四川德阳东汽中学的谭千秋老师用自己的双臂和身体护住4个学生，在地震发生的一瞬间从死神手中夺回了4个年轻的生命，自己却不幸遇难。谭老师为学生讲的最后一课的内容是《人生的价值》，他用自己的实际行动为所有的人们上了最后一课。让学生通过朗读，一点一滴细心体味，感悟课文中孕育的深刻的思想感情。课文第三部分引用救援人员、获救学生和一位老师的话，侧面烘托谭老师的英雄壮举。学习救援人员所说的话时，我联系上文地震来临时谭老师的行为，感受他“誓死护卫学生的形象”，不仅让救援人员“永生难忘”，也让所有的人“永生难忘”！教学中，我引导学生抓住“死死”、“飞身”、“生死攸关”等词语，感受人们对谭老师的深深敬意。

7《船长》教后反思：

“哈尔威船长一生都要求自己忠于职守，履行做人之道。面对死亡，他又一次运用了成为一名英雄的权利。”课文学到这，教室里静悄悄的，船长的英雄行为震撼了同学们的心灵。在学生想象写话时，周炳说道：“船在人在，船亡人亡，作为一名船长，哈尔威不能离开自己的船，这是船长的职守……”

同学们纷纷表示赞同。

哈尔威完全有机会逃生，但是他没有这样做。作为船长，他必须选择死亡。“人在船在，船亡人亡”，哈尔威是在用自己的生命捍卫船长的尊严，教材之所以用《船长》为题，而不用《“诺曼底号”遇难记》为题，我想大概也是这个道理吧。所以，当每一次海难，我们就会目睹一个船长的尊严，目睹船长这个职业的尊严。在海难面前，几乎每一个船长都会选择与船同存亡。“泰坦尼克”的史密斯这样做了，“诺曼底”号的哈尔威又一次这样做了。

哈尔威成为了英雄，他成为英雄其实很简单，只是“运用了他船长的权利”。作为船长，哈尔威必须选择死亡。那么，到底是他的什么精神值得我们肃然起敬呢？我想，应该在那么几个字眼上：忠于职守，履行做人之道。

忠于职守，做人之道，看起来平常，真正做到又是何等的困难。在利益面前，特别在死亡面前，更是能够考验一个人的敬业精神和为人之道。我们的社会，最需要弘扬的应该是这样的精神。我想，这才是我们所需要在这篇课文挖掘与学习的东西。

8《爱之链》教后反思：

阅读教学中学生对文本的解读不能游离于具体的语言文字之外，如果脱离了具体的字、词、句来谈感悟，那只能是虚无缥缈的空中楼阁。对字词句的解读正是建立在学生独特的阅读体验的基础上的。

在教学《爱之链》这篇课文时，抓住字、词、句，使学生深入体会到文中人物的思想。如，尽管老妇人此时几乎绝望了，但她的内心始终在期望着有人来帮她一把。这时乔依驾驶着他那辆破汽车来到了老妇人面前，看到这一切，他怎么做的，请学生读一读第四节，画出描写乔依修车动作的词语，想象当时修车工作的困难。学生很快就找到：“手和脚腕蹭破、出血、顾不上擦手冻得几乎没有知觉、清水鼻涕流下来手上沾满了油污、衣服也更脏了”学生通过这些关键字词感受到了天气寒冷，修费劲，但乔依仍然不怕脏、不怕累，卖力地帮助老妇人修车。抓住这些字、词、句，就能深入文本，走进人物的内心,虽说是六年级的孩子，已经有了一定的自学能力，但是，在有些关键的地方，还是需要老师的引导。老师是引导者，是平等中的首席，当学生在学习中遇到了靠自己的力量难以独立解决的问题，老师就应该站出来，及时地教给方法，及时地指引道路。

9《小草和大树》教后反思：

文章中的“小草和大树”共出现了3次，一次是在课题，一次在骚塞的回信中，一次是在文末。

回信中的“小草”指的妇女能从事的事业，“大树”指的妇女不能从事的事业，小草不能变成大树，小草就是小草，大树就是大树，言下之意，文学是妇女不能从事的事业，即使从事了也不可能取得成功，言语中充斥着对妇女的蔑视。文末的“小草”指的传统观念中妇女不能从事文学事业，“大树”则是指的夏洛蒂姐妹在文学事业上取得巨大成功和影响，小草浇灌成大树，即指：夏洛蒂姐妹打破了妇女不可能从事文学事业的传统观念和陈腐偏见，取得了巨大成功。纵观全文，题目除了以上两个意思，还将成功前的夏洛蒂比喻成小草，在接踵而至的艰辛和磨难中，以顽强的生命力，茁壮成长，将成功后的夏洛蒂比喻成大树，突出她的成就非凡。在自然界中，小草虽然不能变成大树，但在文学界里，夏洛蒂姐妹却创造了这样的奇迹！

我们现在都是“小草”，将来可以成长为“大树”——栋梁之才。那我们从夏洛蒂身上应该得到什么启示呢？

题目的深刻含义也是教学中的重难点，私下认为，只有在深入解读文本，理解文本的基础上，学生才可能感悟到将之作为题目的原由，放在初读，并引出文章的大体内容，理清文章的脉络，实在不妥。

10《轮椅上的霍金》教后反思：

《轮椅上的霍金》这篇课文讲述的是被称为“宇宙之王”的著名科学家史蒂芬·霍金在自己完全瘫痪，被长期禁锢在轮椅上的情况下，面对常人难以想象的艰难，仍然孜孜不倦地探索宇宙的未知世界，勇敢顽强地挑战命运，为科学事业作出重要贡献的故事，给人以强烈的震撼，感人肺腑。我怀着对霍金的崇敬认真地在课前做了充分的准备，也非常想让学生从中汲取到更多的力量。因此，在教学之前也要求同学们查找了一些关于霍金的资料。所以，整个课堂同学们的热情高涨，我坚信霍金的身残志坚的表现一点会深深地感染着大家，感动着大家，成为同学们今后人生路上的励志成才的榜样。

11《一个男孩必读的书》教后反思：

这是一篇日记，选自杨红樱的《男生日记》。也是一篇读书笔记，作者以书为线索，按书的来历，书的内容，读书的感受展开，给我们展现了《鲁滨逊漂流记》这部经典小说的魅力，怎样才能通过一篇读书笔记打动孩子，走进孩子的心？教学时，我做了以下尝试：

一、课内与课外的结合

课文给我们呈现的仅仅是文章的主要内容和几个故事情节，而真正打动学生的是原著中一个个精彩的画面。所以开学时我就布置这学期的课外阅读《鲁宾逊漂流记》，国庆期间，我又让学生再次回味书中精彩的片段。这样学生在学习课文是就会由此及彼，浮想联翩。

二、教材与收集资料的结合

教材是学生学习的主要内容，但不是唯一内容，学生在课外阅读时，对作者，故事人物及时代背景作了很多了解，对理解课文有很大帮助，同时也丰富了学生的知识，激发了学生的读书兴趣。

三、阅读与习作的结合

这篇课文最大的特点是采用读书笔记的形式出现，语言，内容，形式都接近学生，既适合学生读，也真切的为学生提供了一个写读书笔记的样本，使人触手可得。所以教学时既要抓住文章的内容，又要引导学生了解文章的写作方法，在写作时鼓励大家这样介绍一本书、一部电影、一篇文章。学生一定受益匪浅。

12《姥姥的剪纸》教后反思：

教学的设计，从题目入手。从题目入手，设计本节课的教学，就能把全文给统一起来。一是品姥姥。品姥姥，不仅品她的剪纸的技艺，更品她的勤劳，还品她的善。二是品剪纸。品剪纸带给乡村人的情，品剪纸对我的熏陶，带给我的亲情。其次注意的是，在品的时候，不要抓整个的句子，可以抓关键的字词，从字词入手，然后到句，到段。抓字词更容易抓住情感的聚焦之点，而抓句子就容易走向涣散。而一涣散，情感也就容易生出太多的触角，而不容易把握了。可以抓的字词又有哪些呢？一个“巧”字，一个“神”，一个“善”字，一个“熟”字，一个“拴”字，一个“缠”字。一个“梦”字。这些，不都是表情达意的字眼吗？

13《牛郎织女》教后反思：

《牛郎织女》是一个民间故事。它有一个特点，它透过平淡的语言，反映了人物丰富的精神内涵。在课堂中，我通过设问，让学生领悟文字所表达的含义。我对学生提出了以下问题：

1、牛郎为什么对那头老牛照看很周到？（从中体会牛郎的善良和勤劳）

2、为什么仙女佩服织女呢？（织女爱慕的是牛郎的勤劳善良。同时织女放弃了荣华富贵，甘愿与穷困的牛郎生活在一起。）

3、姐妹们会说些什么祝福的话？通过几个问题的设计，课文的重点就突破了。

通过师生对话，学生基本明白了课文实际上寄托了劳动人民美好的愿望，对我国传统道德文化进行了一个折射。牛郎折射了我国农业社会中男性吃苦耐劳的品德，织女折射了我国农业社会中妇女贤惠淑德的精神。王母娘娘则代表了封建保守势力，折射了专制狡猾的丑恶嘴脸。我们让学生读民间故事的目的是透过故事情节，引发对价值观的正确判断，树立正确的人生观。

在上课时，也有学生问：为什么织女真的会嫁给牛郎呢？在现实生活中，有这样的事情吗？我很赞赏孩子们的思考。车尔尼雪夫斯基曾说过：“要使人成为真正有教养的人，必须具备三个品质：渊博的知识、思维的习惯和高尚的情操。知识不多就是愚昧；不习惯于思维，就是粗鲁或蠢笨；没有高尚的情操，就是卑俗。”这一问题之所以会激发学生的好奇心。是因为现在学生的思维十分开阔，敢想，有创意。想自己敢想的，说自己敢说的，使我们的课堂真正成为学生思维活跃的空间。在课堂上，学生产生了思维的碰撞，激发了思维的火花，同时更开拓了学生的思维意识。因此，不管我们的对话最后有什么结果，我觉得，在课堂上，教师有意识地创设良好的课堂环境，营造和谐民主的教学氛围，建立民主、平等的师生关系，会激发学生的学习兴趣，提高了学生的自我学习与教育能力。

14《安塞腰鼓》教后反思：

《安塞腰鼓》这篇文章读来气势磅礴，让人激情澎湃。在细细咀嚼这篇文章后我认为其主要原因主要来源于以下三点：

一、文章情感内涵丰富，以“鼓——人——黄土高原”为情感主线，鼓中含情、舞鼓带劲、黄土孕情。作者以《安塞腰鼓》为题，既写了击鼓的壮阔场面、腰鼓激越的声响、舞鼓的变幻舞姿，同时也赞美了一群元气淋漓的击鼓后生，从而深化文章主题——由衷歌颂黄土高原厚重的文化韵味、顽强的生命之力。在处理情感方面，作者刘成章并非直接歌颂人物精神和地域文化，而是借助“腰鼓”这个载体，首先通过后生们舞鼓时那种豪迈火烈的动作神态描写来间接赞颂安塞人的强健和豪放的性格；然后便直接正面描写歌颂安塞人——“它使你从来没有如此鲜明地感受到生命的存在、活跃和强盛。”这样就由赞颂安塞人强有力的舞姿深入到他们强盛的生命力的歌颂；最后在愈捶愈烈的舞姿和鼓点中，作者再次富含韵味地强调黄土高原的人们在通过“痛苦和欢乐，生活和梦幻，摆脱和追求”后，他们的梦想和追求也在“交织！旋转！凝聚！奔突！辐射！翻飞！升华！”从作者这种层层深化的情感里，传递给我们读者的是黄土高原人面对苦难生活的顽强不屈、勇往直前的奋斗和坚持！

二、文章语言方面运用了多种修辞手法，优化配合了情感的抒发，读来如鼓击人心。

1、多种排比、比喻手法的交替运用，使文章语句有跳跃之感。

①句子内部词语的排比。“一捶起来就发狠了，忘情了，没命了！”显得简洁有力。

②句子的排比。“骤雨一样，是急促的鼓点……斗虎一样，是强健的风姿”这句中将排比和比喻两种修辞手法交织运用，分别从鼓点、流苏、脚步、瞳仁、风姿四方面体现了后生们击鼓时动作之疾、姿态之逸、脚步之跃、目光之亮、风姿之健。在这种明快的节奏中，有一气呵成、气势磅礴之势。

③段落的排比。如文中第9、10、11三节，用“使人想起……”三节排比，分别从听觉、视觉、感觉三各方面来写安塞腰鼓的看后感，化抽象为具象，化感觉为意识，既用了通感又采用了引经据典的写作技巧。

2、多种手法的交相运用，使全文语言富有变幻。

作者在文中除了广泛运用排比外，也注意了其他手法的运用。例如：反复手法——“好一个安塞腰鼓”反复出现四次，在统领全文时又颇有变化。前两次反复虽看似一样，然情感却逐层强烈。而后两个反复稍有变化“好一个黄土高原！好一个安塞腰鼓！”、“好一个痛快了河山、蓬勃了想像力的安塞腰鼓！”在这两句的反复唱叹中我们不难看出，作者也将情感的重心由赞叹腰鼓转移到赞叹黄土高原和祖国河山，将写作的主题由鼓逐步扩大到地域文化和民族精神。

再如：短句手法——“痛苦和欢乐，生活和梦幻，摆脱和追求，都在这舞姿和鼓点中，交织！旋转！凝聚！奔突！辐射！翻飞！升华！”如鼓点般急促清脆的短句读起来铮铮有力。“交织！旋转……翻飞！升华！”的又不仅仅是鼓声，还有黄土高原人的理想和希冀，追求和奋发！

三、全文整体布局为“静——动——静”。在“动”这个主体里又用“好一个安塞腰鼓！”为线索贯穿始终。

文章开头布置了一个安静的场景——“他们的神情沉稳而安静。紧贴在他们身体一侧的腰鼓，呆呆的，似乎从来不曾响过。”“呆呆”一词，通过拟人的手法，把腰鼓的普通写到极致，为下文它的震天动地埋下伏笔，同时“呆呆”也将高粱地里这群茂腾腾的庄稼汉的淳朴、实在体现了出来。此处的“静”与结尾处“耳畔是一声渺远的鸡啼。”遥相呼应，一静一动，在动静的辉映下，通过声响效果渲染了腰鼓敲击时那种震耳欲聋的热闹和震撼之力。《青海高原一株柳》教后反思：

课文以优美的笔触，大胆的猜测与想象，描写了青海高原上一株神奇的柳树，经过高原风雪，雷轰电击，却顽强地生活了下来，成就了青海高原上一个壮观而独立的风景，赞扬了柳树伟大的生命力。为什么称“青海高原这株柳是一株神奇的柳树”？我抓住这条主线展开教学。使学生的学习活动有了落脚点，并依据课文特点采用了比较、环境渲染、图片创境设情等方法体会“神奇”，同时巧妙地抓住每节最后一句话让学生感悟作者情感的提升，也感染了学生自己。说、读、悟融为一体。

在初步体会柳树长粗过程的语句的基础上想象柳树遇到高原风雪、雷轰电击以及其它灾难的情景，并扣住“多少”“一次又一次”用想象读增强体验，然后抓住“一种多么顽强的精神”，通过说和读来感悟作者情感的进一步提升。《草 原》教学反思：

老舍先生写的《草原》是一篇优美的散文，文章字里行间浸润着浓郁的草原风情：那一碧千里的草原风光，那马上迎客、把酒联欢、依依话别的动人情景，那纯朴、热情好客的蒙古族同胞，都令人难以忘怀。本文是作者第一次访问内蒙古大草原时的所见、所闻、所感，并通过这些所见、所闻、所感，赞美了草原的美丽风光和民族之间的团结。本文层次井然，作者按照事情发展顺序叙述，先描写草原秀美的景色；再描写草原迎客场面和草原联欢的情形。作者移步换景，由景及人，最后，以简明有力、含义丰富的诗句结束。全文安排有序，脉络清楚，衔接紧密，推进自然。课文写景语言优美，善于运用比喻和拟人的写法，不但形似而且神似，生动贴切，同时又不失纯朴简练，生动感人。三是情景交融，无论是描写自然风光还是主客相见、联欢、惜别，处处流露出作者的赞美之情。《麋 鹿》教学反思：

《麋鹿》以简洁的语言和丰富的内容，层次清晰地介绍了珍稀动物麋鹿的外形特征和生活习性，叙述了它们历经磨难终于回到祖国的坎坷命运，体现了我国政府对于保护野生动物的重视。本课文字简练，情感丰富：“晨雾如清纱般漂浮”“四不像”“当作姜子牙的坐骑”“失而复得的经历”，既丰富了文章的内容，又使学习者兴趣倍增，在获得知识的同时受到美的熏陶和爱国主义教育。

《语文课程标准》向我们指出，学生是学习和发展的主体。语文课程必须根据学生身心发展和语文学习的特点，关注学生的个体差异和不同的学习需求，爱护学生的好奇心、求知欲，充分激发学生的主动意识和进取精神，倡导自主、合作、探究的学习方式。而《麋鹿》一课，文章内容理解起来比较简单，很适合孩子进行自主探究性学习。

在文章的第一课时教学中，充分的检查完孩子的预习情况后，让孩子自学课文，了解文章是从哪几方面来写的？然后交流总结，明白文章写了麋鹿的外形特点、生活习性和传奇经历。接着是第一课时的教学重点学习麋鹿的外形特点和生活习性部分。这一部分的学习也充分发挥孩子的自主学习能力，自主学习课文，画出文中描写麋鹿外形特点的语句，感受它的特点。然后集体交流，了解麋鹿角、尾、蹄、毛色的特点，以及各部分的作用。孩子画得很准，特别是各部分的特点，词语抓得准确，交流中表达也很好。

反思教学环节各部分处理得都很好，能很好地引导孩子进行自主学习，李老师提议教学能要更贴近孩子些，师生间的交流能跟亲切些就更好了。其实这点也是自己教学中存在的瓶颈，自己很难在此能做很大的突破，今后教学应该试着去改变，将自己的教学往更高的层次上去推一推。《给家乡孩子的信》教学反思：

《给家乡孩子的信》这篇课文，语言朴实，没有讲教、没有大道理，有的只是朴朴实实的情感。这封信也可以说是巴金对自己一生的总结，对自己一生写作经验的提炼。如果能实实在在地引领学生读书感悟，让学生能切身地感受巴金所处的时代，所经历的风雨，必须能深入地明白“我写作并不是我有才华，而是我有感情，”以及“想再一次生命开花结果”。

文章语言虽然平淡，但情感表达却很充足，特别是第三段。在设计教学时，如何才能让学生深入地感知这一段是考虑的重点？让学生读出感情，前提应是学生能不能读进去，读懂，深入感知。先让学生通过自己的朗读，看能不能针对这一节提出有价值的问题，当他们能提出问题时，他们也就差不多解决问题了。学生们先独立读书思考，然后以同桌为单位。他们通过朗读，很顺利地提出了“生命开花结果是什么意思？”“巴金是如何看待自己的人生的？”“你认为巴金爷爷到底有没有才华，他为什么能写出这么好的文章来？”等等。针对学生提的问题，引导学生先回答好，再读好，再读出感情，在读中再深入体会。在教学中，能让学生读进去，与作者的思想共鸣，能读出来，与自己的实际结合，这样的读书应该是真正的读书。《钱 学 森》教学反思：

《钱学森》一文生动地记叙了我国著名科学家钱学森在美国时，一刻也没有忘记祖国，以及回国后为我国运载火箭和导弹的研制、发射所作出的卓越贡献，赞扬了他时刻爱国的高尚情怀。课文语言简洁、朴素。通过人物的语言，体现人物的思想感情，塑造人物形象，表达了钱学森思念祖国，拳拳报国之心。此外，我还通过抓住美国海军高级将领的话中“五个师”和“绝不能让他离开美国”这两点，让学生说说从中体会到了什么。由于学生有了课前搜集的资料，再加上我课上补充说明美国当局运用了一切手段，恐吓、阻拦、软禁、坐牢……不让钱学森回国的这段历史，学生了解到了钱学森在重重阻碍下还要坚持回到祖国，从而深深体会到了钱学森的拳拳报国心。《 詹 天 佑》教学反思：

《詹天佑》这一课的教学重难点是体会詹天佑的爱国热情和创新精神。教学中引导学生通过感受詹天佑的“杰出”来进一步体会詹天佑的爱国热情和创新精神，是突破重难点的好方法。天佑的“杰出”主要表现在“勘测线路、开凿隧道、设计'人’字形线路”三个方面。而创造性地开凿隧道、设计“人”字形线路是本课的难点。教学这一课前我设计了很不错的课件，可是当我要上课前的那一刻，电脑突然出了故障，精心设计的课件不能使用了。可是我今天必须把这一课授完，于是我马上想到我的小特长——画简笔画，当我讲到詹天佑在开凿隧道、设计“人”字形线路上的创新设计时，就通过和学生边读课文边画示意图的办法，再结合“难点突破”中学生众手演示的三个操作来自主学习，小组交流，感悟詹天佑因地制宜，大胆实践，勇于创新的精神。这节课学生上课热情一直在参与中燃烧，不仅能深深体会詹天佑的爱国热情和创新精神，而且就这遍课文还谈了很多自己读后的感想。同学们都纷纷对詹天佑的爱国热情和创新精神表示钦佩，并下决心要向詹天佑学习。我没想到我的这一课堂的小小创新竟有意想不到的好效果。不过我想也许不是我的小特长得到了发挥，而是因为这种学生能够很好地参与操作的热情，燃烧了课堂吧！《鞋匠的儿子》教学反思：

《鞋匠的儿子》是一篇写人的文章，课文以生动的事例叙述了两度当选为美国总统的林肯，虽然出身卑微，但面对态度傲慢、自持上流社会的所谓“优越的人”的嘲讽，凭自己的智慧与宽容，以精彩的演讲捍卫了尊严，赢得了大家的信任与爱戴。

在教学中恰当地、充分地运用朗读手段，可以帮助学生理解课文内容，发展语言、发展思维和陶冶情感。有感情地朗读是促使学生增强语感，积累语言的重要手段，对学生表达能力的提高有着很大的促进作用。并且，不同学生对文章和意境的体味是不同的。在感情朗读时对感情的理解和表达也是各不相同的。教师在指导学生有感情时必须考虑到学生的个性差异，千万不要强求一致。在教学《鞋匠的儿子》时，我运用各种朗读方式先让学生自由轻声读课文，感知课文内容，又随机指名学生朗读，及时地指出其中不足并予以正音，接着我范读课文，用深情并茂地朗读感染学生，激发学生的读书欲望，最后，让学生再细读一遍，说说已经读懂了什么，还有什么没有读懂。学生从文章中感悟到了林肯的思想感情，体会了林肯当时的心情。

在教学中我还注重了学生对课外知识的扩展与积累，组织学生阅读与林肯有关的故事，了解林肯从政期间的事迹，同时也阅读一些林肯的幽默故事,进一步感受林肯的人格魅力，与此同时我利用班队活动课的时间组织学生开展《走进林肯》的活动，使得林肯的形象在学生的脑中丰满起来。古诗两首

23《学与问》教学反思：

《学与问》是一篇说明事理的文章。课文围绕“勤学好问”这一中心论点，通过中外两个具体的事例，告诉我们“问”的重要性，教育学生要从小养成勤学好问的好习惯。

作为一篇说理性文章，全文思路清晰，层次分明，语言简洁流畅。在本课的教学中，我充分发挥学生的自主性，鼓励他们大胆交流与探讨。如让他们围绕以下问题引导学生共同探究：“学”除了贵在“问”之外，还贵在哪些地方？什么样的学习者才能称为“真正”的“学习的主人”？在合作探究中，我鼓励学生结合自身实际情况各抒己见，畅谈自己对学问之道的见解。学问之道既贵问，也贵勤，还贵恒，等等。在学生的交流汇报中，学生进一步认识到：学的越多，产生的问题也就越多；问的越多，学到的知识也就越多…… 《大自然的文字》教学反思：

作为一篇科普小文，本课围绕“大自然的文字”分别写了什么是大自然的文字、大自然中都有哪些文字及怎样才能读懂大自然的文字。这里需要首先让学生明确的是“文字”即知识。其中，文章用了大量篇幅描绘了从天空到大地所呈现给我们的一页页鲜活有趣的大自然文字。这里需要突出的是鲜活有趣。从奇妙的天书到不可思议的地书，作者把科普知识蕴于日常生活可见可感的现象，让学生读来感觉触手可及，举目可见。语言平白且富有儿童情趣，作者多处使用比喻的修辞方法，如把星、云、鸟、石头等自然界的生物比作“大自然的文字”；把天空、大地比作一本有趣的大书；把“向左右伸出两个尖头”的云山比作“铁匠铺里的铁砧”；把树林中的花岗石块披着青苔的样子说成“披着毛皮一般”等等，这些形象生动的比喻既准确地介绍了自然界的现象，又增强了说明的文学性。

科普性文章教学的重点应是弄清楚相关的科普知识。但对于六年级学生来说，只是透过课文掌握了几种大自然的语言还不够。因此，透过文字揣摩作者如何围绕课题去说清相关知识的应该也是本课教学不可忽略的一点。

根据以上理解，在教学这篇课文时，弄清文中出现的几种大自然语言可以放手让学生自学完成。在此基础上，教师引领学生去揣摩文章结构和写作顺序。同时，结合整个单元的安排意图，在教学课文最后一个自然段时，可联系前面两首古诗中阐发的道理及“学与问”的关系引起学生对读书的重新审视，从而把对“学习”一词的认识再提高一个层次。

除此之外，文章第四自然节还可以看作天书和地书之间的过渡段。但它和以前学过的用“不但------而且”连接起来的过渡段稍有不同，不妨作为一个语言点，训练学生用上这种递进关系的关联词去概括2——6自然段的内容。同时，还可与第二节出现的“即使------也”作一比较。《养成读报的好习惯》

第五篇：自编自编自编诗自编诗歌自编古诗自编现代诗

自编自编自编诗自编诗歌自编古诗自编现代诗

我们校园景色好，学生游园清晨早。有人行走五六圈，有人小步慢慢跑。学生学习都挺好，老师认为能提高。现在你就能知道，我们校园真正好！