深层开发民族文化 丰富语文课程教学（合集五篇）

第一篇：深层开发民族文化 丰富语文课程教学

深层开发民族文化 丰富语文课程教学

刘忠义

摘 要：在我国新课程的改革中，特别是语文课程的文化构建，除了创新文化的探究外，博大精深的民族文化开发也已成为新亮点。语文课程如何吸纳民族文化，利用好民族文化，不仅关乎着民族文传承的大事，也直接影响着有中国特色的语文课程建设，影响着语文教学质量的提高。

关键词：民族文化资源 课程文化 经典文本 语文教学

在新一轮课程改革的推动下，我国语文教学的改革问题备受关注。为了适应社会的发展和新型人才培养质量提高的需要，广大语文教育工作者从不同的视角进行着基础性、理论性、实践性的探讨和研究，可谓硕果累累，成绩卓著。但美中不足的是关于民族文化在语文教学中的运用却没有得到应有的重视，相关研究甚少。从本质上讲，任何课程体系的建立都与国家政治、经济、民族文化等因素相联系。其中，民族文化是民族文化形成和发展的土壤，也是学科课程建设的根本依据。正如我国著名民族学专家陈勤建教授所述：“我们民族文化的DNA，存在于民族、民间文化之中”。语文课程作为民族文化传承的重要阵地，要寻求语文教学方法的新路子，谋求语文教学质量的提高，就要深层开发民族文化，利用民族文化资源，丰富语文课程教学。

一、利用民族文化资源充实语文课程的理性思考

长期以来，由于我国学术界对“高雅文化”（也叫精英文化）的偏爱，导致民族文化资源未能有效地在课程教学中开发和运用。教师在教学中因喜爱挖掘“经典文本”中“高雅文化”的一面，而常常忽视民族文化。这种不足容易使课程文化受到局限。学生因看不到文化的渊源，不懂得文化的成因。其实，无论是“经典文化”还是语文课程内容的设置，民族文化都广泛运用于其中。

（一）民族文化是文化之源，民族文化乃是语文课程文化之根

鲁迅先生认为：“歌、诗、词、曲，我以为民间物，文人取而为已有”。日本著名学者直江广治也认为，文化是一个复合概念，分为“表层文化”与“地层文化”，而真正的文化是两者的结合。从课程文化角度看，语文课程既是“语文”的，又是文化的源流表明，民族文化本身是社会文化的集成，它含盖着政治的、“文化”的。经济的、人文的文化范畴。语文课程作为具体文化载体的一部分，同样也要反映不同时期、不同社会、不同民族、不同区域的文化特点。不容置疑，语文课程中的任何一篇课文，都必然留下时代背景的、作者个人创作意图的痕迹。通俗地说，作品是具体人的成果，而具体人又是社会的、民族的，其表达的方式中总会浸透着民族文化的因素。因此，换一个角度表述，语文课程的内涵结构也是民族文化的集成。依此推论，语文课程的教学，必须着意挖掘民族文化。

（二）民族文化是解读语文课程的把手

在语文课程教学中，如果单一地以经典的、现代新意识的方式来评析、解读“高雅文化”文本，容易导致学生对民族文化认知的误解，使学生在读解经典文本时流于其表而不知其源，对名著的“精义”所在，感到触摸难及，不能体悟。反之从民族文化视角来解读“高雅文化”，民族独特的审美意识、审美标准再加与民族文化的天然情缘，认知和情感的相近，更能深刻地品味到原汁原味的“高雅文化”。例如：我国古今大手笔名著──曹雪芹的《红楼梦》、鲁迅的《阿Q正传》、《祝福》、《药》、老舍的《茶馆》、沈从文的《边城》等，作品涉及大量平凡的民族生活相描写，要真正读懂这些作品，只有从地域特点的民族生活相描写中，来分析人物艺术形象，揭示人性本质，拓展主题思想，从而才会领会到中国人民独特的形象性格、风貌气派。

（三）民族文化是语文课程教育性的重要载体

“民族文化资源是教育培养学生，热爱自己民族文化最好的素材，开掘和运用民族文化资源，才能让教育在多元文化冲击环境中保持自己的本土文化，在强势文化入侵背景中永不丧失自己的文化精髓。只有这样，在全球一体化大环境中，才不必担忧学校会培养出一批批的丧失传统文化的“香蕉人”。语文课程教学除了让学生获得语言文字表达技能外，更重要的是通过语文知识的传授，既让民族“文化”得以传承，同时又让学生受到民族文化的教育和熏陶。可见，开发和利用民族文化资源，能更好的充实语文课程文化，引导学生对生活的深切关注和思考，陶冶情操，提高审视历史和现实的睿智及洞见力。

二、利用民族文化资源融铸语文课程文化

（一）借助民风民族解读经典文本例谈

现实社会中，一些人对民族嗤之以鼻，或用猎奇的眼光看待民族，认为这是原始文化的残存，而不懂得它正是我们民族文化的生命所在。很多教师在语文课程教学中，常常因为不懂“民族”而误解文学作品，甚至违背作者创作初衷，使教学适得其反。以鲁迅的小说《祝福》为例；题目《祝福》是一则地域性十分浓郁的古***俗的名篇。在实际教学中，常常有教师将其理解为普通话里的“祝福”，亦即祝愿之意。这样一来就造成了曲解。其实，“祝福”是我国以绍兴地区为中心的古越地区所特有的年终请福神、献福礼的民间习俗。清范寅《越谚》卷“风俗”项下云：“作福，岁暮谢年，祭神祖，名此。开春致祭，曰：„作春福‟因这类习俗活动渗透着男尊女卑、女子从一而终等封建礼教和轮回转世、因果报应等迷信观念，从而左右着祥林嫂的一言一行。鲁四老爷因祥林嫂是寡妇而不让她碰祭器供品，柳妈向她预言到了“阴间”，“两个死鬼男人”会为了她相争不休，“阎罗大王”只好将她“锯开来”，故劝她“到土地庙里去捐一条门槛当做替身，给千人踏、万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦”。这种“转移命运的方法”，即所谓“禳解”，是用“迷信来转移到别的迷信”，正是这一地区特殊民族的展现。由此构建的社会环境、人物关系，是当时当地现实生活的忠实写照，是中国古越地区农村乡镇生活风貌的真实缩影，具有高度的典型性和鲜明的民族性。如果以今天通行的祝愿之意去理解祝福，就与作者的用意相去甚远了。

又如苏轼的《赤壁赋》中有“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。其中“羽化”也必须借助民族文化来解释。它是中国道教中的“羽化成仙”白日升天观念演化。在中国古代文字里没有“死”字，中国人生命理念中只有“化”。为什么是“羽化”呢？其成因与先民文化有着内在的一致性，陈勤建在《中国鸟文化》中阐释了初民对鸟的崇敬而产生的仿效鸟类的“鸟化”现象，则构成了一种独特的人鸟化的生活世界和民族文化。如穿“鸟衣”、着鸟饰，住鸟居（干栏式建筑系模仿鸟巢建成），说鸟语、著鸟文、画鸟形……是鸟人化之后人鸟化，神化的产物。近而才能确切解释“凤鸟适之”、“以鸟为官”的真实含义。

再如《孔雀东南飞》中有一段刘兰芝与小姑离别的话语：“勤心养公姥，好自相扶将，初七及下九，嬉戏莫相忘”中的“初七”与“下九”是古代传统的女儿节。“初七”指的是农历七月七日即七夕节，传说中牛郎织女相会的日子，在这天晚上妇女结彩楼,陈酒脯瓜果于庭中,拜月乞巧，也就是用针做各种游戏,希望织女把一手巧艺传给人间。“下九”古人以农历每月二十九为上九，初九为中九，十九为下九；在汉代，每月十九是妇女欢聚的日子。诗中以此展现了姑嫂真情。这种难舍难分姑嫂情，融在民风习俗中充满淳厚的人情味，在轻描淡写之中，融入了极高的艺术魅力。可见，许多语文课程中的精品篇目，借助民风民族，能有效地消除学生的认知断层，能让他们贴近民间生活，从真实的文化氛围中去领会作者的思想和创作意图，从中得到知识和教育。因此，在语文课程教学中开掘民族文化资源不仅必要，而且重要，尤其是对于有丰富民族文化内涵的古代精典文本，更应恰如其分地运用好民族文化资源。

（二）借助民风民族精华渗透思想教育例谈

经典文本作为语文课程建设长期以来赖以支持的内容基础和价值标准，从来就是语文教与学的主要媒体。如何挖掘蕴含其中的育人因素，借助民风民族渗透思想教育仍是有效的途径之一。

例如；先秦诸子名篇以哲理性强而著称，但学生历来认为这些文章很玄，深奥难解。其实，从民间文化角度来阐释这些作品就容易理解其中的思想。因为诸子学说的产生来自民间，是文人文学与民间文学相结合的结晶。象《庄子》第一篇《逍遥游》,他就用民间寓言鲲鹏的故事说明人间事理。作者笔下的大鹏，雄健美丽，才能无双,志向高远，塑造了一个活生生的神人形象，表达了一种与现实理念完全不同的哲学精神。文章中虽然鲲鱼变为大鹏，“鹏之背不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之鱼云，是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。……皆言之曰，鹏之徙于南冥也，水击三千里，传扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”这些论证说明的材料和典故，大多取于古代先民对飞禽鸟兽的幻化传说。庄子谈逍遥自由的理想期盼，借用鲲鹏和列子的民间寓言故事,通过奇异的想象,宇宙间奇特的事物的变化,表达了作者“无已”之“至人”，“无功”之“神人”，“无名”之“圣人”的一种虚化的理想观念。

还有庄子的《庖丁解牛》这个故事也是取之于民间风术，又用民间故事的形式加以表现。以民间解牛的绝技妙法来说明养生的理论。可见庄子是一个饱学而隐于民间的隐士，他继承老子的学说，采用民间文化的内涵和民间文学形式既论道，谈无为，说养生，讲处世，所以从民族角度理解庄子作品，就能透彻禪释其中心思想。

我国著名课程教学专家钟启泉说：“致力于通过„创新教学‟的实践，摆脱„应试教育‟的束缚，创造出崭新的„素质教育‟的„课堂文化‟。语文课程是传承民族文化的最重要的基础。民族文化资源的有效运用，有利于学生通过学习能掌握汉语言文字中渗透的文化精髓，了解独特的民族审美艺术，提高学生的民族思维特质。现行的语文课程教学文本大都是从古至今有定论的典范性名家名篇，这些“经典文本”背后蕴藏的是深厚的民族文化积沉。正如被称为日本民族学之父的日本著名民族学家柳田国男说：“民族学研究的根本动机源于热爱祖国、了解民众”。学生只有真正了解，懂得民族文化才能发自内心的热爱民族的语言文学。

（三）借助民族文化解决经典文本教学“滞后态”例谈

长期来经典文本教学有一种突出的“滞后态”，即传统名篇的教学长期处于一种 “诠释的程式化”境地，常常以经典的恒久不变的话语来形容、解释文本。经典文本的“滞后态”大致体现为以下两方面；审美意趣的老化和思想观念的局限。“定论”的经典化教学，这将导致教学中缺乏多元视点的审美意趣，批判性解读的可能性也就随之大大减少。所以从民族视野回望经典文本，也是解决语言课程教学“滞后感”的途径之一。

中学语文教材中选的近当代著名作家鲁迅、周作人、老舍、沈从文、赵树理等的作品，是中华民族文化的集成。他们的作品如果忽视民族文化的分析和指导，仅仅只是从社会性和相关时代背景和政治背景的套路教学，就很难品味到文章独特的个性风采及深邃的教育内涵。因为他们的作品都是从自己熟悉的风俗习惯、风物民情入手，塑造人物形象语言风格也都带有浓郁的地域色彩：如老舍作品里北京风味的大杂院、小胡同、铺户、茶馆、戏园、市场、各行各业人员的服饰、四合院的建筑式样；鲁迅小说中祝福用的祭品、祭皿，江南水乡的菱角，罗汉豆、菱白、香瓜、酒店里的曲尺柜台；茅盾笔下，蚕乡特有的“糊箪纸”“蚕箪”“蚕花”“蚕房”等。假说离开了民族的作品是淡而无味的，离开了民族的人物形象是没有生命力的，那么利用民族文化有助于学生理解文学名著。

从民族生活相感受艺术形象魅力。例如：《湘夫人》内容就亮闪出一幅幅清丽的民族生活相的画面。故事取材于神话传说，湘君是传说中的舜帝，湘夫人为以身殉情的舜的妃子娥皇、女英。篇中结尾，湘君在真挚的爱而不得见焦急不安的交融下，失望、愁思，怨怒的情绪一下发展到高潮，弃衣抛物于江中，进行发泄。这种举止，也不只是个人的一时气愤行为，在民族生活相中，它是婚恋中情人气恼绝情的一习俗表现方式。“捐余袂兮江中”，“袂”一般注释为“衣袖”是不妥当的。因为“遗余褋兮澧浦”，“褋”，指的是单衣，也即禅衣。拘洪兴祖依《方言》所述；“禅衣，江淮南楚之间谓之褋”，这是一种贴身衣服。“袂”在这里与“褋”，应对举成文，指外衣。把它们作为定情物送给恋人是古代女子恋爱生活流行的习惯（男子送女子的如《湘君》篇结尾所述的玉器一类配物）。这种习俗，在古代社会流传颇广，《红楼梦》第七十七回就有晴文送红菱袄给宝玉的描写。《湘夫人》结尾的民族生活相中特有的“断情”方式，进行艺术勾勒，展示了乡土的风情和独特的艺术魅力。

从民族意象角度分析名著中人物肖象，有利于理解经典文本中特定的历史审美和文化传统。例如，《三国演义》中关公肖像描写“髯长两尺，面如重枣”，在今天的学生看来非但不美，而且难以理解关公是相貌堂堂的英俊男子。红脸，在传统脸谱中是象征“忠义”，红色的象征还可以理解。那长须，胡子一大把……令人匪痍所思。但如果回到关公生活的汉末社会，从民族审美角度看，这长须正是吉人天相、仪表堂堂的男子所不可缺少的。《陌上桑》中采桑女子罗敷，智斗丑恶的使君，故意夸耀自己丈夫俊美风度：“为人洁白皙，髯髯颇有须，盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。”主要的相貌特征，也就是修长的须髯。红脸和长须是当时男性美的一种外貌标志。从作品中可窥见汉代时尚审美习俗。肖像描写能显现人物性格，再如罗贯中写张飞；“身长八尺，豹头环眼，燕颔虎须，声若巨雷，势如奔马。”体态容貌竟无一处是人样。但它却隐含着民众所公认的民族意象；凛然，威慑，迅猛的性格气势扑面而来。肖像外貌切如民族意象使艺术形象获得永恒的生命力。

利用民族文化资源衍化语文课程文化

（一）民族文化可促进综合学科的建设

钟启泉在《语文课程与教学论》前言中指出课程改革的成败归根结底取决于教师，从这个意义上说 “教师即课程”。所以课程文化的建构，首先是教师素质的建构。语文教师从文化课程建设的层面，可以利用学生普遍关注民族文化价值取向的心态之“势”，去“导”语文课程的学习。教师“教”的角度，面对西方强势文化的大潮，语文课程的教学既要打破传统的文化壁垒，与世界文化潮流走向接轨，同时又要坚持优秀民族文化发展，使之发扬光大。所以，教师增强“民族文化”意识，用深厚的民族感情“教”学生，让学生在“学”的过程中，既有学科兴趣，又不失人文价值取向；既培养学生对大语文的敏感，也提高学生对多元文化的批判力。

民族文化资源的有效运用，可增进各学科的联系。民族文化作为历史的积淀，它既是社会发展的缩影，也是社会发展进程的科学集成，包含着社会科学、自然科学的精华。将民族文化资源引入教学可以整合相关学科知识。例如鲁迅先生的《药》，语文教学中抓住 “几个兵”衣服前后的一个大白圆圈及衣上“暗红色的镶”等有关服饰习俗，以及人血馒头治痨病（肺病）陋习，让学生判断《药》这个故事发生在什么朝代、年月、什么地方？从中获得历史学的相关知识；同样，相关的历史教学中老师也可引导学生从《药》来分析辛亥革命的不彻底性。学科知识兼容，有利于学生综合能力的提高。

（二）本土文化走进校本课程

开掘民族文化资源，最能突出学校特点的“特色课程”即地方性专题──“乡土教材”。乡土教材的编写可以包容当地文化、方言、衣、食、住、行、自然资源等。例如江苏锡山开设的“感受吴文化”的课程，重点讲授当地人物、歌谣、山水、语言等。例如“人物”篇概述了吴地状元，通过状元的由来，讲授我国的科举考试（童试、乡试、会试、殿试）制度。这门课程一开出，很受学生的欢迎。乡土教材的开发，不仅弥补课程体系中地域文化不足的问题，而且利用当地优秀的民族文化教育学生，更容易被认同和被接纳。在这方面，云南丽江将纳西族的东巴文化、西双版纳将傣族的贝叶文化中的许多良好的民风民族编写成双语文教材和扫盲读物，在社会上也受到好评。

综上所述，在多元文化和全球化趋势的进一步发展，我国丰富的地域民族及文化的传承，正日益面临着急剧变迁、转型、重构和文化融合，甚至有的直接面临着流失、破坏和亟待抢救、保护的情况下，民族文化资源的开发、保护和利用，已经是语文课程建设中不可回避的问题。中国是世界文明古国，民族文化资源博大精深，这也是语文课程建设取之不尽用之不竭的文化源泉。立足于本民族的文化土壤，构建有中国特色的语文课程，必须让优良的民族文化走进教材，走进课堂。

第二篇：民族文化开发与保护

浅谈临沧民族文化的开发与保护

摘 要

临沧，是中国西南边陲待开发的一块宝地，有着奇异独特的旅游资源。临沧少数民族文化由于自身的局限性及外来文化的冲击，以至于造成少数民族文化旅游资源的开发与保护的平衡性欠缺。因此，我们必须注重对少数民族文化旅游资源的保护性开发，在保护的基础上合理开发，在开发的基础上强化保护，以推动临沧民族文化和谐可持续发展。

关键字：临沧 少数民族文化 开发 保护 旅游资源

导言：在现代性的语境下，民族文化保护的价值已成为人们关注的热点。在面对强烈的现代性趋势下，捍卫民族文化价值已经上升到了发展战略的高度，重新认识民族文化中具有核心价值的元素成为必然，这表明民族文化的价值在现代性的巨大背景下得到了再度确认。由此，少数民族文化的保护在文化价值的驱动下将具有长期而深远的意义。我们知道，保护少数民族文化，不是经济社会发展的障碍，而是构成文化现代性和多样性的重要特征。一方面，保护少数民族文化是提高民族自信心和自豪感的重要方式；另一方面，保护少数民族文化可以增强民族凝聚力，推进人类文明，繁荣人类社会。在现代性的条件下，我们只有保持优秀的民族文化特色，继承优秀的民族文化传统，才能不断发展和繁荣少数民族文化。

一、临沧简介

山中有水，水中有山，山魂缘于水清，水灵缘于山绿，悠悠风情飘荡于山水之间，这构成了临沧独特的风景韵味。临沧，因濒临澜沧江而得名，是中国西南边陲待开发的一块宝地。北回归线横贯南部，东邻思茅，北连大理，西接保山，西南与缅甸交界。全市辖临翔、凤庆、云县、双江、永德、镇康、耿马、沧源8县。土地总面积2.4万平方公里，总人口约226.5万人，其中以佤族为代表的23种少数民族人口占总人口的38.6%。临沧四季如春，有“亚洲恒温城”之美称，年平均气温17.2℃。

临沧是中国佤文化的荟萃之地，全市现有佤族人口35万人，占全国佤族总人口的三分之二。沧源佤族自治县是佤族最集中的地区，神奇美丽的阿佤山有闻名海内外距今3500多年历史中国八大古崖画之一的沧源崖画，有与缅甸山水相连的南滚河国家级自然保护区;有建于清代道光年间，集建筑、雕刻、绘画 为一体的云南民族地区南传上座部佛教代表建筑之一的广允佛寺;有保留较完整的从奴隶社会直接跨入现代文明的佤族原始群居村落，有丰富的佤族民间文学艺术和独特的饮食文化，其中木鼓舞、甩发舞享誉中外，集中展现了中国佤族文化的内涵。

临沧是世界著名的“滇红”之乡。是世界种茶的原生地之一，有500余年的种茶制茶历史。全区茶叶面积达65万亩，年产量达2万多吨，面积和产量均为云南第一。

临沧是亚洲独具特色的水电基地。澜沧江境内流程232公里，属澜沧江--湄公河次区域的中间地带，有着丰富的水能资源，国家和省规划已建成的三座百万千瓦级电站。在180多公里的水面流域建成三座百万千瓦级电站在全国乃至亚洲尚属独有。

临沧是昆明通往缅甸仰光的陆上捷径;全市有沧源、耿马、镇康三个县与缅甸接壤，国 1 境线长290.8公里。昆明经临沧出境至缅甸仰光公路里程仅1893公里，临沧被誉为“南方丝绸之路”，西南丝茶古道，孙中山先生曾规划在临沧建立 “欧亚第三大陆桥”。

二、临沧少数民族文化开发优势

1、具有良好的区位优势

临沧市位于云南省的西南部,是云南滇西南地区重要的交通中心，有干线公路直通昆明、大理、楚雄、思茅、保山、西双版纳等地州以及临沧市各县、乡。云南临沧还是云南省通往缅甸和东南亚的重要门户，素有“黄金口岸”之称。它有着长达２９０．２９公里的国境线，耿马、镇康、沧源三县有大片土地与缅甸接壤。有孟定、南伞、勐董三个国家二级口岸及１７条边贸通道和众多的边民互市点，也是云南省通往缅甸及其他东南亚国家最便捷的通道之一。优越的地理区位优势使得它有广阔的市场和较近的市场距离。临沧地处祖国西南边陲，在云南建设中国面向西南开放“桥头堡”战略中有着重要的地位和作用，突出表现为：“桥”的优势明显，“头”的潜力巨大，“堡”的地位突出，所以对于民族文化开发具有强大的政策优势。

2、多元的民族文化

以佤文化为显著特色的，多民族文化共生共荣的临沧民族文化已日渐引起世人瞩目。澜沧江沿岸的彝族习俗，边境一线的佤族木鼓文化、耿马孟定的傣族风情从不同侧面呈现了临沧民族文化多姿多彩的亮丽风景，纵观民族民间传统文化的承传与发展，一方面源于各民族民俗的丰富多彩，另一方面得益于各民族优秀文化的相互融合与交流，具有一些“合金文化”的特点。

3、独特的自然资源

境内自然资源丰富，境内四季如春，气候温和，雨量充沛，加之其开发尚晚，所以在这片神奇的土地上孕育出了神奇的自然景观，其境内旅游景区有：奇丽壮观的省级自然保护区临沧大雪山、山水峻秀的五老山国家级森林公园和雕琢神奇的小道河省级森林公园、险峻俏丽的白石岩山水、天然温泉度假山庄、雾龙山古战场遗址，县城南郊以硫磺泉为特点的温泉宾馆、西北郊以碳酸为特色的晚翠温泉宾馆、列入全省25个旅游精品工程之一的富有浓郁民族风情的临沧茶文化风情园。

三、临沧市民族文化与旅游业发展存在的问题

1、由于经济发展滞后与不一致，导致临沧市境内有大量的文化资源没有被开发或者是开发不全面，许多有价值的资源没有被世人所熟知。民族文化旅游资源开发不到位。

2、外来文化对临沧市民俗文化的冲击。现如今，少数民族传统文化在外来文化的冲击之下显现出不同程度的衰落、退化甚至消亡的趋势。

3、临沧旅游业面临着严峻的挑战。旅游业没有形成核心竞争力，缺少知名度和影响力较高的品牌。其次是体制机制不活，景区开发深度不够，宣传促销乏力等。我市旅游业发展较慢，总量较小。

4、旅游产品组合不成体系。产品比较单一，缺少系统化的发展，竞争力较弱，发展较缓慢，使得旅游产品对文化传播和发展起到的作用较小。

5、旅游高层次复合人才匮乏。人才是二十一世纪最有价值的资源，在临沧市缺乏高素质人才的引导，使民族文化发展缺少引导力和创新力。

四、临沧市民族文化与旅游资源保护与开发的思路

1、坚持开发与保护并重的原则

少数民族文化问题主要是指保护与传承、研究与开发、发展与创新等问题。我们应该继承具有深厚底蕴的优秀传统文化，使它在新的历史时期与整个中国文化一起成长为振奋民族精神的巨大的文化力量，也成为各个民族自身发展的精神力量。

2、因地制宜，挖掘、开发和建设各具特色的新产品

文化内涵越丰富，旅游产品吸引力越强，自治区开始大力挖掘旅游景区的文化内涵。

3、继续将佤文化打造成临沧市的旅游品牌

丰富佤族民俗文化的传承形式，支持和鼓励民间文艺演出队伍、重大节日举办打歌等民俗文化展演活动、举办世界参与人数最多的接触类狂欢节——摸你黑、举办民族民间打歌舞蹈大赛、举办佤族饮食——佤王宴冲击吉尼斯纪录活动、开展月亮升起来佤族舞蹈组合的推广与普及活动、编辑出版民族文化丛书、佤族歌舞列入职业中学的教学专业、在全县百户以上的自然村建设佤族民俗文化传习所，组织佤族民俗文化演出队伍到外参赛或演出等。

4、加强基础设施建设

加强基础设施建设是旅游业发展的前提。良好的旅游基础设施是旅游产业发展的物质基础，因为旅游景观的吸引力不仅来自于其本身的旅游美学价值，也来自于其可进入性。为扩大旅游业发展规模，应坚持“严格保护、统一管理、合理开发、永续利用”的原则，实施可持续发展；坚持旅游业发展和扶贫开发相结合的原则，加快旅游基础设施建设，完善旅游景区配套服务功能；深化改革，创新旅游开发方式、管理方式和服务方式，促进旅游产业水平的整体持续提高。

5、推出若干条精品旅游线路。

开发中旅游点、线、面应有机结合,形成立体开发网络。选择在民族文化旅游资源比较丰富的地区,依托民族民俗博物馆、自然民族村落或模拟村落建立民族民俗旅游点;围绕这些旅游区的开发,实行区际合作,推动地区间联合行动,开辟民族民俗旅游线路;依托民族文化特色鲜明的城镇,系列开发成集自然风光、民族文化和历史文化为一体的民族文化旅游区。

6、培养高层次旅游经营管理人才

培育人才,提高民族文化旅游资源开发的质量和品位。提高民族文化旅游资源开发的质量和品位，需要各方面的人才，尤其是民族学、民俗学、人类学、文化学、经济学及规划设计的人才。为此,必须加强人才的培育。要特别注意将纯正、丰富的民族、民俗文化内容充实到各类教育培训中去。

7、开发旅游工艺品

为了迎合市场的要求，有必要设计出更好更新颖的工艺品来充实市场，刺激人们的购买欲望，挖掘产生出巨大的经济效益。而一件好的旅游工艺品，作为承载了特定功能和意义的商品，其设计首先应考虑它的纪念性功能，以人为本，从消费者的需要出发，充分体现人性化设计理念。同时，要与地域文化内涵紧密联系在一起，切实把握好人、设计和文化的三者之间的联系。

8、政策性支持

在这方面，政府和企业各有各的职责、各有各的任务。政府部门主要负责旅游整体形象的宣传，而企业具体负责旅游产品的市场营销。要做好政企联手，部门联合，区域联接，上下联动，形成宣传促销的整体合力。

9、宣传手段

旅游经济是眼球经济，必须搞好宣传促销。旅游业要发展，仅靠“天生丽质”是不够的，还要“三分长相、七分打扮”，加强宣传促销，推动深度营销，把人的目光吸引过来。要研究游客心理，选准消费群体，通过报刊、电视、网络等媒体，对重点客源市场反复宣传促销。同时，还要加强与周边旅行社的合作，搞好旅游线路的对接，由近及远、由内而外、3 有重点、分层次地开拓市场，努力实现旅游综合效益的新突破

结语：

由于历史原因，临沧经济发展叫滞后。与发达地区相比较，临沧民族文化尚未得到全面的开发利用，没有发挥其区位优势。但临沧却是中国西南边陲待开发的一块宝地，有着奇异独特的旅游资源。相信在今后的岁月里，临沧这块神奇、美丽、富饶的热土，将以其独特的魅力，吸引更多的游客。

民族文化根底在基层，主体在群众，生命在原生态，发展在政府，出路在创新。临沧民族文化的开发与保护工作的一个长期的、渐进的、配套的、复杂的过程，其丰厚的民俗文化资源，经济建设与社会发展处在一个极佳的发展机遇期，相信临沧民族文化会在推动社会主义文化大发展、大繁荣中大放异彩。

第三篇：积极开发语文课程资源

江苏省沭阳县十字中心小学耿爱连小语

积极开发语文课程资源，丰富农村小学高年级语文综合性学习

【内容摘要】《语文课程标准》明确指出：综合性学习主要体现为语文知识的综合运用、听说读写能力的整体发展、语文课程与其他课程的沟通、书本学习与实践活动的紧密结合，提倡跨领域学习，与其他课程相结合。笔者从

一、立足文本特色，丰富语文综合学习形式；

二、结合其他学科，提高语文综合学习成效；

三、抓住生活闪光点，拓宽语文综合学习资源；

四、结合社会大环境，扩大语文综合学习的平台四方面谈谈高年级的语文综合性学习。

【关键词】立足文本学科整合生活闪光点社会大环境

“语文综合性学习”是语文课程一个重要的组成部分，是当前语文教学改革中的热点和难点，是为了改变语文教学相对封闭的状态，为了改变课本是惟一的课程资源的状况，更是为了克服偏重接受性学习的弊端，在语文课程改革上采取的一个重要的举措。《语文课程标准》明确指出：综合性学习主要体现为语文知识的综合运用、听说读写能力的整体发展、语文课程与其他课程的沟通、书本学习与实践活动的紧密结合。提倡跨领域学习，与其他课程相结合。但是，综合性学习活动的出现给学生的学和教师的教都带来了挑战。有位教育家说：“在我国未来基础教育课程改革中，综合化将给学校课程带来巨大的变化和新的面貌，但学校教育将要产生和遭遇的问题、难题也是空前的。”在较长一段时间的语文教学中，我们发现，综合性学习是学生最喜爱的一项语文学习内容，这与语文课内容的新颖开放、语文教学活动方式的灵活有着密切的关系。它具有以下特点：

1、突出综合性。在语文综合性学习中，我们应以语文为主，以学习语文为出发点，运用各科资源，开展跨学科活动和教学。

2、重视实践性。“语文的外延和生活的外延是相等的”。生活和语文有着千丝万缕的联系，新教材中的综合性学习就非常明确地突出了语文的这一特点。语文综合性学习作为同识字与写字、阅读、写作、口语相并列的一个项目，也必须与学生生活结合。这样一来，语文的实践性就凸现了，由学生的实际参与能力决定活动方式，由各地区特有的地方资源决定具体活动内容，这一切都使学生在“实践中学语文”变成了现实，语文与实践的结合更加紧密了。

3、发挥创造性。新课程标准中的实施建议就明确提出：“综合性学习，主要由学生自行设计和组织活动。”可见，教材中的综合性活动内容不是“圣旨”，而是可以根据学生的实际情况与地区特点作相应的改动的。这就 1

为教师开发利用语文学习资源，创造性地设计活动，提供了空间。然而，对于教师而言，这种学习活动却是一项很难把握的内容，“综合性学习”的内容和形式是多样的，它没有现成的教材、案例，靠的是教师创造性地理解和使用教材，积极开发课程资源，为学生拓宽学习的空间、时间，引导学生开展丰富多彩的语文实践活动，拓宽语文学习的内容、形式和渠道使他们在广阔的时空里学语文，用语文，开阔视野，丰富知识，砥砺能力,多方面提高学生的语文综合素养。作为教师如何沟通课堂内外，充分开发利用学校、家庭和社区等本地区的教育资源，拓宽学生的学习空间，丰富语文综合性学习的内容增加学生语文实践的机会，如何创造性地、有效地开展语文综合性学习活动？就自然的成为广大语文教师当前迫切需要研究的一个课题。总而言之,在组织学生开展语文综合性学习的实践中,我们要不断地提高认识,加强思考,正确理解新课程的理念,辩证地处理好一些相关的矛盾,真正使“语文综合性学习体现为语文知识的综合运用,听说读写能力的整体发展,语文课程与其他课程的沟通,书本学习与实践活动的紧密结合”，努力提高语文综合性学习的实效。如何挖掘课程资源，丰富农村小学高年级语文综合性学习的内容，使语文综合性学习的开展富有成效。笔者觉得可以从以下几方南去努力一下。

一、立足文本特色，丰富语文综合学习形式

新教材中有许多课文故事性很强，并富有人文性，非常适合排演课本剧。而学生对于排演课本剧，也表现出了浓厚的兴趣。于是，教学完《小柳树和小枣树》《风娃娃》《纸船和风筝》，我开辟了“童话剧专场演出单元”，让学生进行改编、排练；教学完《晏子使楚》《将相和》《草船借箭》，我开辟了“历史剧专场演出单元”，让学生自由组合，自己创编，进行表演。并要求学生表演时能声情并茂地背诵台词，能根据人物的不同性格、心理特点做出相应的表情和动作。这就需要学生在排练的过程中读透课文，揣摩人物心理。这样，学生的阅读能力、分析能力以及口头表达能力就能得到有效提高。

除演课本剧之外，我还组织学生开展各种形式的系列活动。如学了《地震中的父与子》《慈母情怀》《“精彩极了”和“糟糕透了”》这些歌颂父爱、母爱的课文后，我组织学生开展了“感受亲情”的系列活动：写一篇读后感，谈谈对亲情的看法；写一首小诗，表达对父母的感激之情；与父母进行一次长谈，感谢父母

对自己的关爱；送父母一件礼物，表达对父母的一片深情。活动中，学生不仅感受到了语言文字的魅力，而且语文综合素养也得到了提高。

二、结合其他学科，提高语文综合学习成效

跨领域学习可开阔学生视野，提高其学习效率。因此，教学完《大瀑布的葬礼》，我组织全班学生分组考查我们家乡缺水的情况。有的学生实地考察了沭阳的新沂河，亲眼目睹了“潺潺细流”的情景；有的走访了气象局、环保局，向相关的工作人员了解气候与水量的关系；有的从身边开始调查，搜集人们平时不节约用水的事例。然后，学生将资料进行分析、整理、研究，提出了节约用水的方案。最后，学生在语文综合学习课《生命的源泉——水》中进行了交流。总之，语文与其他学科相融合，能大大提高语文综合学习成效，有利于培养学生的语文综合素养，提高学生的语文综合能力。

三、抓住生活闪光点，拓宽语文综合学习资源

生活即语文。从社会生活、自然现象中去发现问题，展开语文综合性学习，实现语文教学的课内外联系、校内外沟通、学科间融合，能扩大学生的视野，增加学生学语文的实践机会。例如，与人初次见面时，学生往往会遇到如何主动打招呼，并进行自我介绍的问题。我先让学生展开讨论，谈谈自己在生活中的体会，然后让学生在模拟的情境中试着进行自我介绍，最后全体学生进行评价。学生在积极的参与中，听说读写能力得到了提高。又如，我组织学生开展了“花乡沭阳，欢迎你”活动，要求学生调查、搜集沭阳的古今名人、特色经济等各方面的资料，并写出调查报告。活动中，我设计了“导游”带领“北京客人”游沭阳的情景。这样，既生动展示了学生的汇报成果，又促进了他们语言能力的发展。

四、结合社会大环境，扩大语文综合学习的平台

学生对国内外大事是十分关心的，引导学生关注事态的全程发展，谈一谈自己的感受，写一写自己的体会，有利于提 高学生的语文综合素养。如“嫦娥一号”飞入太空时，我抓住这个契机，组织学生观看电视实况转播，之后又组织学生开展了“写童谣，诵童谣”活动。学生兴趣盎然，写出了一首首童谣：“成功了，成功了！嫦娥一号升空了。飞上月球探奥秘，返回地球传佳音。拍照片，传数据，和平探测行使命。祖国日益变强大，海内海外皆欢喜。”学生的文笔虽然还很稚嫩，他们的诵读也没有什么技巧，但感情却十分真挚，完全是有感而发，有感而诵。

总之，积极开发语文课程资源，组织学生开展语文综合性学习，有利于构建开放的语文教育体系，有利于提高学生发现问题、分析问题、解决问题的能力，有利于培养学生的语文综合素养。

第四篇：语文课程具有丰富的人文内涵

语文课程具有丰富的人文内涵

语文课程中具有大量的、具体形象的、带有个人情感和主观色彩的内容。同样是落花，南唐后主李煜看到的是“落花流水春去也，天上人间”的无奈，龚自珍看到的是“落红不是无情物，化作春泥更护花”的无私，同样是乌鸦，在寓言故事中常是呆头呆脑的傻瓜，在西顿和沈石溪的笔下她就是聪明睿智的精灵。不同的作者有不同的见解，不同的读者也有各自不同的感受。，受各人的知识背景、生活经验、体悟的角度等诸多因素的影响，各个文学形象在读者心中形成的视像也必然不尽相同。人人读《红楼梦》，道家看淫，儒家看礼，阴阳家看易。都读《走月亮》，这个孩子看到的是月夜的美，那个看到的是亲情的甜。同样一篇《空城计》，有人读的是诸葛亮的智谋，同时也有人看到司马懿的谨慎。学生对语文材料的反应是多元的，因此，语文教育特别需要提倡师生之间的平等对话，也特别需要注意学生独特的情感体验和有独创性的见解.在处理《狐狸和乌鸦》一课时有这样的一个教学片断：读了这个故事，你想对狐狸或乌鸦说什么？大多数孩子批评狐狸狡猾，骗人，说乌鸦不该不动脑子受骗上当。这时一个女孩小声的说：“乌鸦你的肉被骗走了，你别难过，我送给你一块肉吃”。这女孩不是想别的孩子似的教育乌鸦责备乌鸦，而是要把自己的肉送一块给他，这善良的童心多么宝贵，语文教育不就是要滋养人的情感吗？这善良不正是我们该守护的吗？还说《狐狸和乌鸦》一课的教学，在请孩子谈谈读懂了什么时，一孩子说：“你在管别人要东西的时候，你要多说他的好话，她就会给你”。这时候老师是否应该说：“你的想法很独特，还能联系生活实际”积极肯定孩子的想法呢？当然不。尊重孩子的见解我们要把握住一个尺度：对内容的理解，可以求异，鼓励创新，但是一点，正确的价值观必须树立的。在日常的教学中我们会经常听到不同的声音，我们要尊重学生的多元反应，倾听孩子的心声，允许孩子有和我们不一致的意见，价值观出现偏差的要加以引导，只要是大方向上没错误的想法，我们都应该予以积极肯定。

语文的人文教育在于渗透熏陶，在于潜移默化。它是随风潜入夜的春雨，不着痕迹的滋养着孩子的精神。这种影响是长久的、渐进的，不可能是立竿见影的，所以我说：让学生在语言文字中明是非、悟道理，不要空洞说教。我们不用在学完课文之后非要加上个政治性的尾巴，比如学了《小白兔和小灰兔》后非得对孩子们说咱们不要学小灰兔，要学小白兔......这不是语文课的味道，我们不喊口号，不对号入座，不急于求成。学了,《我的战友邱少云》咱就指望孩子上课不做小动作了？学了《匆匆》他们就能做到分秒必争了？思想建设不是一蹴而就的事情，我们不该把宝贵的时间放在空洞的谈感受上，空谈感受不如让学生试着运用文中规范的语言。比如《匆匆》，我觉得让学生说说学了课文自己受到什么启发呀？有什么收获呀？孩子们无非是说要抓紧时间。我在上这课时，是这样处理的：这篇课文一定对你有所触动，请选择文中的一两句话，作为礼物送给同桌，与你的伙伴互相勉励。

（二）语文教育具有很强的实践性。

全国小语会理事长崔峦说“学习母语，主要不是靠传授知识，揭示规律，而是靠尽可能多的接触语言材料，尽可能多的利用语文教育资源，在大量的丰富多彩的语文实践中培养语感，逐渐感悟、习得，逐渐掌握运用语文的规律。”

语文教育不宜刻意追求语文知识的系统和完整

以往的语文教学，我们习惯于把语文知识系统化，字词句段篇的机械分析是重头戏，新课标没有在分段，概括段落大意，归纳中心思想方面提要求，这是有道理的。维果茨基说“要求十二岁以前就能摆脱知觉，用概念进行思维，这是超出心里可能性的。”培养理性的分析解释能力要在具有一定的语言积累之后，在语感和思维发展到一定阶段才合适。那我们是不是要完全抛弃分段与归纳中心这样的练习呢？也不能完全舍弃。每单元我们应该选取一篇典型的课文来进行分段归纳中心的练习。比如结构典型的文章，如《东北大森林》，有着清晰的线索的文章，如《黄继光》，让学生感悟到文章原来是要这样写，这样的分段练习也是对学生习作的一种有效指导。

学生的知识技能的生成靠什么？靠丰富多彩的语文实践活动。我们不妨采取各种手段来使孩子们乐于学习语文。比如我们可以利用孩子们好胜的心里搞一些赛一赛的活动，赛组词赛造句赛背课文，仅仅是一个很简单的活动，就提起了学生兴趣，既增强了竞争意识又巩固了所学知识，一举两得何乐而不为？我们的教材中很多文章故事性强，就像一个小剧本，比如，《小壁虎借尾巴》《小蝴蝶和毛毛虫》《荷叶伞》《空城计》《将相和》如果老师舍得给孩子们一点时间让他们来演一演，得有多少孩子摩拳擦掌跃跃欲试？有的老师可能会说语文课任务这么重真的没有时间啊，我想，我们偶尔可以少做一节课的习题，在学生充分与文本接触后，给他们一节课的时间来表演课文内容，对孩子们语文能力的提高是大有裨益的。他们在准备表演的过程中能够加深对文本的理解。还有辩一辩，课文越辩越深，真理越辩越明，比如《放弃射门》一课，让学生辩一辩作为足球运动员，福勒到底该不该放弃射门？通过学生们的辩论更深的感受到福勒的人格之美。在对课文中的人物或事件有争议时，辩一辩的方法做容易解决问题。

如何学习书面语言，是我们最该重视而又最伤脑筋的事。怎样让学生们学会写？首先是将范文的语言内化为他们自己的语言。要内化必先输入。让学生有感情的有节奏的去诵读那些文质兼美的文章,就能使形象与感情融合起来，产生内心视像，读出气势韵味，乃至悟出仅凭语言分析难以真切理解的思想内容。学生读熟了背会了，范文中的句式词语布局谋篇修辞手段才能逐步在脑子里形成各种各样的写作“范例”,这样学生在写作时就能意到笔随，左右逢源。我们平时教学要考虑时间要赶进度，所以还是留给孩子们的读的时间远远不够，学生们对优美句段、对文章的章法结构积累的少，在写作时就感觉没有思路，语言干巴。所以语文课堂应该书声琅琅，孩子们喜欢怎样读书？我们都做过学生，都还记得咱们小时候最喜欢分角色读，同伴互读了。现在有了配乐读、表演读，这都是他们喜欢的方式。我们要运用孩子们喜爱的多种形式来指导他们学习语言，鼓励他们熟读成诵，不是有这样一句话吗“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”。可以说，熟读成诵是学好语文的最佳路径。

（三）汉语言文字的特点对语文教育具有重要影响。

汉字是一种符号，一种蕴含文化的符号。汉字有形，有音，还有一定意义，可以因形求义，因声求义，是形音义的综合体。

汉字的这些特点要求我们必须打好识字写字这个基础，这个基础对学生语文水平的提高具有举足轻重的意义。这个基础打不好，学生的语文学习将会遇到不可逾越的障碍，这个基础打好了，学生的语文水平便可获得迅速提高，甚至产生飞跃。汉字教学必须坚持形音义统一的原则。形似字、同音字、多音多义字的分析比较是识字写字教学不可或缺的内容。告诉小学生，“木”的字形像树，下部加一横是“本”，表示树根，上部加一横是“末”，表示树梢，于是他们就生动的理解了“本末倒置”的意义。这不是既有趣又有效吗？部首反映了汉字结构的规律，应当把握。但我们不能对汉字任意曲解，比如把“照”字解为“一个日本人，拿着一把刀，杀了四口人，流了四滴血”。怎么减少这样的任意曲解？广西人民出版社出版的语言文字学专家黄亢美先生主编的《小学语文字理教学手册》对识字教学有很大的帮助，我们可以准备这样一本工具书，来帮我们提高识字教学质量。

汉语组字成词，缀词成句、连句成段常常可以凭借语义的关联随意组合，不受形态限制。我们要重整体把握，轻机械分析，要培养学生的语感，语感的培养必须通过多读来实现。多读，包括两个含义：一方面接触大量语言材料，一方面反复的读名篇佳作。只有反复诵读，才能更好的体悟作品的思想和情感，并反过来体悟某些表达方式的特殊意义和特殊价值。我们除了反复诵读教材选文之外，还应该给学生推荐大量的语言材料来开阔他们的视野。在这里我想就读什么样的课外书多聊两句：要引导孩子们去广泛的阅读符合他们年龄特点和认知水平的精品书籍。我特别想说的一点，就是我们为学生推荐课外读物时要考虑孩子的实际水平。比如三年级的孩子可以读《列那狐的故事》《木偶的森林》《洋葱头历险记》《波普先生和他的企鹅》《西游记》等等他们感兴趣的童话神话，如果你给他们一本《阅读改变人生》我想十有八九不会引起他们的阅读欲望。到了五六年级，孩子的思想眼界都宽一些了可以推荐他们《爱的教育》《八十天环游地球》《三国演义》《绿山墙的安妮》《青铜葵花》等故事情节复杂些的作品。我在今年的《语文教学通讯》2月刊看到《小荷才露尖尖角》一文介绍拱宸桥小学课外阅读考级成果的文章中就附有一个书目，有心的老师可以去拿来做参考。

语文的教学还应重视引导学生对虚词用法的揣摩。虚词，特别是副词连词在书面语中的使用频率远远高于口语。语文要重视引导学生对虚词的用法的揣摩。只有学好虚词，才能自如的运用书面语言，并提高口语水平。而且，虚词的使用与思维的发展密切相关。比如，“那一年，她才十五岁”一句，表达了对刘胡兰壮烈牺牲的惋惜，如果去掉副词“才”，立刻变得冷冰冰，如果换成“已经”，不但冷冰冰，还好像嫌她活得长了。又如，“他给了我一支枪”如果把量词省去就成了“他给了我一枪”意义发生了重大的变化。虚词如何去教？答：让学生多与语言材料接触，反复接触，多读多悟，其含义其用法，学生明矣！

坐在这里啰啰嗦嗦这么久，向大家汇报了自己的一点学习心得，因为水平所限，必然会有不妥之处，恳请各位同行指教。

课堂教学时间首先体现在教学环节上。语文课堂教学一般有这样几个环节：导入（集中学生注意力，激发学生学习兴趣）、呈现（分析教学内容，学习新的知识）、延伸（扩展教学内容，促进学生迁移能力）、小结（概括教学重点，布置作业）。这些环节的时间分配体现出课堂教学的节奏感，课堂整体气氛的高低起伏、强弱快慢很大程度上通过教学环节来控制，如果语文教师在某一个环节上处理不好，课堂上的节奏就显得混乱，学生学习的情绪和学习效率就会受到影响。

第五篇：宁蒗民族文化的保护与开发

宁蒗民族文化的保护与开发

吉克木呷

党的十七届六中全会审议通过了《中共中央关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》。这是自2007年十七大以来，中共首次将“文化命题”作为中央全会的议题；也是继1996年十四届六中全会讨论思想道德和文化建设问题之后，中共决策层再一次集中探讨文化课题，其战略部署和政治意义备受关注。宁蒗县委政府高度重视文化产业建设，提出“旅文强县”战略，出台《关于加强文化建设的决定》，每年安排三百万元资金由于扶持文化建设工作，占全县财政收入的3%。宁蒗是个民族文化大县，而要实现文化强县任重而道远。

一、宁蒗民族文化概括

宁蒗是一个多民族的山区内陆县，居住有彝、汉、摩梭人、普米、傈僳、纳西、藏、白、壮、傣、苗、回等12个民族，民俗民风纯朴、独特。宁蒗境内居住的12个民族都有自己独特的民族文化，都是宁蒗民族文化中不可分割的组成部分。宁蒗彝族的毕摩文化、摩梭的母系文化、普米族韩规文化、傈僳族的多神崇拜文化，内容丰富、各具特色。各民族的节日、服饰、饮食、婚俗以及民族民间音乐，内容丰富多彩，具有很高的保护开发价值。

宁蒗主体民族——彝族，占全县人口的60%以上。民主改革之前，彝族实行的是奴隶制。彝族信奉原始宗教，有自然崇拜、图腾崇拜、灵物崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜等。主要节日有火把节、彝族年。彝语属汉藏语系藏缅语族彝语支，宁蒗彝语属北部方言的圣乍土语。彝族拥有自己的文字，也是全国少数民族中唯一的表意文字。彝族文化艺术主要典籍有《玛牧特依》、《勒俄特依》、《阿嫫妮惹》、《阿惹妞》等。彝族创造出十月太阳历历史悠久，比现行的公历更具科学性。

摩梭人是宁蒗古老民族之一。有文字可考的历史可以追溯到西汉元鼎六年，即公元前111年，迄今已有两千多年，从《后汉书》以后的历代汉文史籍中，均有关“摩梭”的记载。1959年之前，都以“摩梭族”相称。后来，国家有关部门将居住在云南宁蒗等地的摩梭人归为纳西族，将居住在四川的摩梭人归为蒙古族。民主改革之前，摩梭实行一政教合一的封建领主制。摩梭人的婚姻有三种，即阿夏异居婚、阿夏同居婚和一夫一妻制。与此相应，摩梭家庭也有三种形式，即母系家庭、双系家庭和父系家庭。摩梭语属汉藏语系藏缅语族彝语支。摩梭人的主要节日有库史节（春节）、转山节等。摩梭信奉的宗教有两种，一种是本民族的原始宗教，即达巴教；一种是藏传佛教，也称喇嘛教。

普米族源于我国古代游牧民族氐羌，来自青藏高原。民主改革之前，普米族处于封建领主制社会形态。主要节日有吾昔节。信奉本民族的原始宗教，也有信奉喇嘛教。普米语属汉藏语系藏缅语族藏语支。

傈僳族源于氐羌部落。解放前，西布河的傈僳族处于封建地主经济社会；翠玉、拉伯、宁利等地的傈僳族处在封建领主经济社会；金棉乡龙通的傈僳族尚处在原始共耕制阶段。主要节日有阔时节、秋收

节等。傈僳族多数信奉原始多神教，有的地方信基督教。傈僳语属汉藏语系藏缅语族彝语支。

宁蒗历史悠久，境内有许多文物古迹。古遗址有新石器时代、青铜器时代出土的文物，还有包括永宁境内的日月和、开基桥、白牛银厂址等元明清遗址，有永宁的扎美寺、者波喇嘛寺、蒗蕖喇嘛寺、五省庙等庙宇，壁画有永宁温泉乡贡布经堂壁画。

二、宁蒗民族文化保护与开发

宁蒗各民族文化历史悠久，文化底蕴深厚，一些传统习俗随着时代的变迁有所变化甚至消失，但是在宗教信仰、风俗习惯、民族心理、节庆活动等领域中仍然有一部分得到了很好的传承。但随着社会的发展和外来文化的冲击，民族文化传统优秀文化的保护受到了一定的冲击。保护和开发民族传统文化，对构建和谐社会都能起到很大的作用。近年来，宁蒗县十分注重民族文化的保护和开发，并把它做为建设“民族特色县”、促进旅游开发的一项重要举措来抓，并在县委政府的关心支持下和广大民族文化工作者的不懈努力下，宁蒗民族文化的保护和开发取得了显著成效。

1、制定文化发展规划。县委、县人民政府制定下发《关于实施“旅文强县”战略加强文化建设的决定》。《决定》提出在5年或更长的时间内，着力实施包括“文化倡导工程”、“文化设施工程”、“文化惠民工程”、“文化传播工程”、“文化产业工程”、“文化人才工程”、“文化精品工程 ”、“文化申遗工程”在内的文化建设发展 “八大工程”。制定了《文化产业项目规划》、《特有少数民族文化发展规划》

等，并把保护和开发民族文化列入《十一五规划》，将民族民间文化整理、开发、保护、传承工作列入县委、县政府重要议事日程，认真做好民族文化普查，为民族文化保护与开发奠定基础。

2、大力开展文化活动。开展丰富多彩的节假日群众文化活动，每年的元旦、春节、火把节以及周末都开展文化活动。特别是近几年来,我们连续举办了大型小凉山(泸沽湖)火把节文艺活动、民族民间说唱比赛、女儿国女儿选拔赛、50周年县庆文艺活动。今年，宁蒗县成立了小凉山文化传播有限公司，为传播民族文化提供了平台和载体。

3、认真开展民间文化普查。1998年，宁蒗开展民族民间美术及民间艺人调查；2004年、2005年、2006年、2009年开展民族民间文化普查，审批省级保护区名录1个，审批市级保护区名录3个，审批市级保护传承人名录8名。通过第三次全国文物普查，宁蒗县目前有省级民族民间文化保护区2个，省级文化传承人3名，市级保护区3个，市级文化传承人9名，县级文化传承人15名。征集收购毕摩经书10余卷及毕摩法器数件。

4、出炉丰富多彩的文化产品。改革开发以来，宁蒗已出版发行或收集整理成稿的民间文艺专集有《小凉山民间文学作品选》、《云南纳西族、普米族民间音乐》、《宁蒗县民族民间舞蹈集成》、《摩梭民间文学集成》、《普米族民间歌谣集成》、《普米族民间故事集成》、《宁蒗县民族民间器乐集成》、《桑玛娓娓》（彝文版）、、彝族毕摩经书彝汉对译本《颂毕祖经》、《毕补比茨》、《摩梭社会文化研究论文集》、《泸

沽湖摩梭母系文化风情实录》、《易经与彝族毕摩文化比较研究》、普米《喀尔莎》、《摩梭文化简史》、《普米族简史》等。此此，还收集整理了彝族毕摩经书数百件，与楚雄合作编译《彝族毕摩经典译注全集》。

5、培育现代文化市场体系。文化产业虽然是以市场为基础作用的，但政府通过公共服务的完善和政策法规的制定可以为文化创意产业营造一个适宜发展的外部环境，推动文化创意产业的发展。近年来，宁蒗县规划和建设了小凉山彝家山寨毕摩文化开发项目、小凉山红鹰民族文化开发民族生态文化园、小凉山女儿国民族根雕文化及民族书画展示中心、中国云南普米族韩规文化传承基地、宁蒗县县城民族文化展示中心等。宁蒗县政府在文化产业发展方面提供引导、支持和鼓励政策，在组织管理、人才培养、资金支持、生产经营等方面逐步加强机制建设，对文化产品的研发、制作、经销等方面实施系统性扶持，促进文化创意产业的发展。

6、加强文化基础设施建设。完成或在建西川、烂泥箐9个乡镇综合文化站的建设；“三馆”主体工程已建设完成，即将实现办公一体化。实施了新营盘东风村委会等3个村级文化体育广场和永宁温泉村委会文化惠民示范村的建设。新民族广场已建设完成并投入使用。完成建设广播电视“村村通”工程34000套，解决近14万群众的收听收看广播电视难的问题。完成50个“农家书屋”工程建设。完成配套图书10万余册书籍，音像期刊3万余种，切实为乡村群众看书和学习技术提供了有力条件。

三、摩梭文化保护和开发的举措

一、近年来对摩梭人文化的保护举措

由丽江市人民政府、丽江市泸沽湖省际旅游管理委员会、宁蒗县政府、丽江中国西部发展研究会联合申报《泸沽湖摩梭母系文化景观》为世界文化遗产，目前完成第一稿申报文本；由宁蒗县文化体育广播电视新闻出版局、宁蒗县文化馆联合申报“摩梭人转山节”为云南省非物质文化遗产名录，于2008年申报成功，目前，“摩梭人转山节”正在申报国家级非物质文化遗产名录；由宁蒗县文化体育广播电视新闻出版局、宁蒗县文化馆正在联合申报“摩梭人成年礼”为云南省非物质文化遗产名录；由宁蒗县文化体育广播电视新闻出版局、宁蒗县文化馆、博物馆联合申报摩梭人居住区内的永宁扎美寺喇嘛寺为国家重点文物保护单位。之前该喇嘛寺院云南省重点文物单位。

二、各级重要的社会科学研究保护成果

1922年到中国西南游历考察的美国植物学家洛克（Rock,J.F）用了10多年的时间搜集资料写就著作《中国西南的古纳西王国》，其中用很大的篇幅介绍了永宁盆地、金沙江盆地和蒗渠坝子的历史地理；被国际学术界誉为“纳西语言与历史学之父”的“南中泰斗，滇史巨擘”的方国瑜先生,在1944年《民族学研究集》第四期发表的《麽些纳西民族考》；1983年、1987年和1988年云南人民出版社连续出版关于摩梭族群的《社会及家庭形态调查之一》、《社会及其母系制调查之二》、《家庭婚姻调查三》；1999年，由拉木〃嘎土萨主编出

版《摩梭达巴文化》；1999年，和钟华出版《生存和文化的选择——摩梭母系制及及其现代变迁》；2007年5月，由云南大学出版社出版由拉他咪•达石主编的《摩梭社会文化研究论文集》上下册，共110万字。

三、地方政府主导的文化宣传保护

2002年，由中共宁蒗县委、宁蒗县政府组织，在云南民族音像出版社出版《泸沽湖情韵》音乐歌舞专辑；2003年，由中共宁蒗县委、宁蒗县政府组织，在云南音像出版社出版《神秘女儿国》音乐歌舞专辑；2006年由中共丽江市委、丽江市委宣传部、丽江市政府、丽江市泸沽湖省级旅游管理委员会组织，在中国唱片公司出版《西部女儿》音乐歌舞专辑；2001年，中央电视台第3频道拍摄《最后的赶马人》（上下集）；2001年，中央电视台第3频道拍摄《摩梭女人》(上下集)；2004年，旅游卫视拍摄《梦幻泸沽湖》。

四、实施“旅文强县”战略的思考

党的十七大明确提出，要积极发展公益性文化事业，大力发展文化产业，激发全民族文化创造活力，更加自觉、更加主动地推动文化大发展大繁荣。近日召开的中国共产党第十七届中央委员会第六次全体会议，审议通过了《中共中央关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》。这也是我国首次把文化建设提高到这样高的高度。胡锦涛指出，要实现我国社会主义现代化建设和中华民族伟大复兴的宏伟目标，必须大力加强文化建设，坚持用社会主义先进文化引领全国各族人民奋勇前进。繁荣社会主义先进

文化，建设和谐文化，为构建社会主义和谐社会作出贡献，是现阶段我国文化工作的主题。

宁蒗县具有丰富多彩的民族传统文化资源，彝族毕摩文化、摩梭母系文化、达巴文化、普米韩规文化、傈僳比扒文化各有特点。有众多的文化人才，已经形成以彝族毕摩、摩梭达巴、普米韩规、傈僳比扒为代表的传统文化传承保护人才，以“小凉山诗人群”为代表的文学艺术创作人才，以各民族歌手为代表的音乐舞蹈人才等三支文化人才队伍。发展文化产业具有得天独厚的条件。

文化是旅游业的灵魂，旅游业是文化的载体，没有文化的旅游没有魅力，没有旅游的文化没有活力。文化与旅游只有结合起来，才能优势互补、相辅相成。宁蒗县不仅是文化资源大县，而且是旅游资源大县，要做好文化与旅游的结合这篇文章，让文化在与旅游业结合中实现效益，让旅游在与文化结合中提高品位。

（一）实施重大项目带动战略。以文化企业为主体，加大政策扶持力度，充分调动社会各方面的力量，加快建设一批具有重大示范效应和产业拉动作用的重大文化产业项目。要以文化创意、影视制作、出版发行、演艺娱乐等产业为重点，选择一批具备实施条件的重点项目给予支持，加大扶持力度，完善产业政策体系，实现跨越式发展。

（二）培育骨干文化企业。宁蒗县目前可以谈得上骨干的文化产业几乎为零，泸沽湖文化开发公司和小凉山文化传播公司初具规模，但未能形成具有广泛辐射力、影响力和拉动经济的大项目，而

呈现出“小打小闹”趋势。政府对文化产业的支持也是“撒花椒胡”，没有重点也就效果不明显。着力培育一批有实力、有竞争力的骨干文化企业，增强宁蒗县文化产业的整体实力。要坚持政府引导、市场运作，科学规划、合理布局，在重点文化产业中选择一批成长性好、竞争力强的文化企业或企业，加大政策扶持力度，尽快壮大企业规模，培育一批文化领域战略投资者，实现低成本扩张，进一步做大做强。

（三）加快文化产业园区和基地建设。宁蒗县目前在建设工业园区，建议可以在旅游景区或民族文化繁荣的地方建设文化产业园区或文化基地。比如可以在泸湖湖景区建设影视文化基地，因为泸沽湖的自然风景和人文风景都提供了前提条件，通过基地建设可以加强文化与旅游进一步“联姻”。在县城建设文化产业园区，建设辐射全县、与外界进行交易的文化产品物流中心，支持和加快发展具有地域和民族特色的文化产业群。