第三课 能动自觉与自强不息

第一篇：第三课 能动自觉与自强不息

第三课 能动自觉与自强不息

【教学目标】

1、知识目标：了解如何正确发挥自觉能动性的基本哲学观点；理解尊重客观规律是正确发挥自觉能动性进行人生选择、走好人生路的前提和基础。

2、能力目标：把握客观规律，明确人生发展方向，做一个自强不息、勇于行动、善于行动的人。

3、情感目标：正视现实，自强不息，尊重规律，脚踏实地。

【教学重点】

自信、自强对人生发展的作用。

【教学难点】

1、尊重客观规律与发挥主观能动性是辩证的统一。

2、增强自信自强意识。

【教学方法】

论法、案例分析法、启发式教学法。

【教学手段】

多媒体课件教学。

【课时安排】

2学时。

【教学过程】 「导入新课」

1、多媒体展示图片：青藏铁路的建设

2、思考问题：这是人类铁路建设史上亘古未有的穿越：跨越“世界屋脊”，是世界上海拔最高、线路最长的高原铁路，西方舆论称它“堪与长城媲美”。这个事例说明了什么?

3、总结：青藏铁路最后一排铁轨稳稳安放在拉萨河畔。自此，占中国1/8土地的西藏结束了没有铁路的历史，青藏高原1300年来的沧桑苦旅成为永恒的记忆。这是人类铁路建设史上亘古未有的穿越：跨越“世界屋脊”，是世界上海拔最高、线路最长的高原铁路，西方舆论称它“堪与长城媲美”。这是世界工程史上从未经历过的艰难：大部分线路处于“生命禁区”和冻土区，国外专家认为在这里修铁路“几乎不可能”。数万名青藏铁路建设者挑战生命极限，破解了多年冻土、高寒缺氧和生态脆弱三大世界难题，将无数奇迹定格在雪域高原。青藏铁路的成功建设正是人们充分发挥了人的主观能动性。

「讲授新课」

一、自觉能动性是人特有的能力

1、自觉能动性的含义。

（1）图片展示：“神舟七号”宇航员出舱

（2）总结：自觉能动性是人区别于动物的根本特点。自觉能动性又叫主观能动性,是人的意识所具有的特点,是其他物质所不具有的特殊能力,即人类认识世界和改造世界的能力。

2、自觉能动性的特点。

首先，人类认识世界的能力以及人们在社会实践的基础上能动地认识世界的活动，突出表现为我们通常说的“想”。

例如：李四光与中国石油。价值规律、万有引力、元素周期律、新陈代谢、社会发展规律的发现。

其次，人类改造世界的能力以及人们在认识的指导下能动地改造世界的活动,即通常所说的“做”。

（1）人们按照自然规律改变自然物原先的形态和内部结构，创造了许多自然界原来不存在、单靠自然力量也不能产生的事物。

例如：克隆羊、人造心脏、人造蛋白质。

（2）利用对规律的认识，改变或创造条件，发挥其对人们有利的作用，限制其破坏作用，甚至变害为利。

例如：展示建设三峡时的图片，指出三峡的建设是人们发挥主观能动性变害为利的最好的例证。

再次，人类在认识世界和改造世界的活动中所具有的精神状态，即通常所说的决心、意志、干劲。

例如：长征精神、铁人的精神、雷锋精神、两弹一星精神、98抗洪精神、抗震救灾、北京奥运精神等。

3、主观能动性的发挥受客观因素和主观因素的制约。

（1）只有发挥主观能动性,才能揭示事物的本质与规律，正确指导行动。

例如：万有引力定律。

（2）只有发挥主观能动性，才能利用规律，创造条件，改造客观世界。（3）只有发挥主观能动性，才能磨炼意志，鼓足干劲，战胜困难挫折。

二、人生是自觉能动的过程

1、人生的存在和发展都是自觉能动的过程。

2、人生发展过程是把自己的潜能变成现实的过程。

3、人生是发挥自觉能动性的过程。

4、课堂游戏：“撕思人生”

（1）活动方式：教师发给每位同学一张白纸，让学生在这张白纸上画出一个箭头坐标，然后标出自己的出生年龄和实际年龄；做完后再让学生思考并写下自己应当功成名就的年龄、以后人生中最迫切想要实现的三件事情，同时思考自己如何做才能功成名就；最后让学生预测自己的死亡年龄。

（2）思考问题：面对这张纸，你有何感受？那仅有的，可以用来努力学习和拼命工作的时间，我们应该怎样利用？

（3）总结：让学生通过这个游戏亲身感受到每个人都是自己人生的主人，人生也是一个能动的过程，人生的路只能是自己去选择，也必须自己去走。

三、自信自强对人生发展的作用

1、自信是人的主观能动性的表现，它可以产生出强大的精神力量，对人生发展起着重要的作用。

2、自信是打开自己潜能宝库的钥匙。

3、自强是战胜各种困难的法宝。

（1）分析例子：聋哑人开间“旺来”理发室 李东来，一个在河源市开理发店的聋哑人。

他的世界是无声的，自食其力开店要付出比常人多几倍的努力。他终于走出了一条自己的路——在市区南门路开了一家叫做“旺来理发室”。

李东来的母亲告诉我们，李东来两岁时发现不能学说话，对声音没有多大反应。四处求医得到的结论是无法医治。一个可爱的孩子不能听不能说，母亲只有伤心地流泪。9岁时，母亲把他送到聋哑学校读书。15岁那年小学毕业，母亲却卧病在床，懂事的小东来用稚嫩的肩膀，挑起了挣钱养家的重任。他好不容易找到塑料厂的一份工作。干了3个月，又去学编藤椅。李东来什么都肯学。他学着安装工艺灯、维修电器，还跟着母亲学电机车衣。18岁那年，李东来到深圳一家工厂当上车衣工，管理人员看他只用半天时间就熟悉业务才答应收下这位聋哑人。有一次，厂里来了一批新货，许多做了10多年的老员工都难以按要求做好，但是李东来做得到了。老板得知，感慨地说，厂里哪怕再多50个这样的聋哑人也不怕。两年后，工厂停产，李东来又回到河源的塑料厂当装配工和当汽车维修沙板工。由于是聋哑人，工作辛苦还挣不到几个钱。李东来的母亲和他合计，学一门手艺来安身立命。

正好有一位聋哑的理发师答应收他为徒。他细心聪慧，很快掌握了基本功。几年后，他攒够了经费自己开理发店了，只有五六平方米的发室生意很快红火，还成了聋哑人聚会的地方。2001年，他与另外5名聋哑人成立了聋哑人协会，李东来担任副会长，当年下半年就发展到12名会员。

他的妻子告诉我们，他们的新发店4月开张，扩大生意规模。李东来每年都订《中国残疾人》杂志。他用笔“告诉”我们，他最大愿望就是搞好聋哑人协会的工作，为聋哑人做点事。

（2）思考问题：通过这个故事让学生总结出自信自强对人生发展的作用。（3）总结：要做到自强不息，就必须战胜自我，克服自卑。

四、积极进取，自强不息

1、播放视频：牛群事业成功的故事”

2、组织讨论：一个人如何做才能战胜自我，克服自卑，如何做才能实现自我。

「课堂小结」

一、自觉能动性是人特有的能力

1、自觉能动性的含义。

2、自觉能动性的特点。

3、主观能动性的发挥受客观因素和主观因素的制约。

二、人生是自觉能动的过程

1、人生的存在和发展都是自觉能动的过程。

2、人生发展过程是把自己的潜能变成现实的过程。

3、人生是发挥自觉能动性的过程。

三、自信自强对人生发展的作用

1、自信是人的主观能动性的表现，它可以产生出强大的精神力量，对人生发展起着重要的作用。

2、自信是打开自己潜能宝库的钥匙。

3、自强是战胜各种困难的法宝。

四、积极进取，自强不息

「课后作业」

教材体验与探究第3题

第二篇：第三课自觉能动与自强不息教案2013-3-27

青藏铁路编辑青藏铁路，被誉为“天路”，是实施西部大开发战略的标志性工程，是中国新世纪四大工程之一。它东起青海西宁市，南至西藏拉萨市，全长1956公里。青藏铁路格拉段东起青海格尔木，西至西藏拉萨，全长1142公里，其中新建线路1110公里，于2001年6月29日正式开工。途经纳赤 台、五道梁、沱沱河、雁石坪，翻越唐古拉山，再经西藏自治区安多、那曲、当雄、羊八井到拉萨。其中海拔4000米以上的路段 960公里，多年冻土地段550公里，翻越唐古拉山的铁路最高点海 拔5072米，是全球海拔最高和最长的高原铁路。青藏线大部分线路处于高海拔地区和“无人区”，要克服多年冻土、高原缺氧、生态脆弱，天气恶劣四大难题。2005年10月12日，被人们称为“天路”的青藏铁路格拉段铁轨铺通。截止到2006年 3月25日，青藏铁路工程累计完成投资285亿元，其中用于环保工程投资达到12亿元，这在全世界单项工程用于环保的投资量中是相当罕见的。青藏铁路是世界上海拔最高、在冻土上路程最长、克服了世界级困难的高原铁路。2006年7月1日，青藏铁路正式通车运营。

这是人类铁路建设史上亘古未有的穿越：跨越“世界屋脊”，是世界上海拔最高、线路最长的高原铁路，西方舆论称它“堪与长城媲美”。这个事例说明了什么? 人们充分发挥主观能动性

一、人生是自觉能动的过程

1、人生发展不能“等靠要” 看书思考

事例P26 魏瑞红的事迹

奋斗在北京，魏瑞红和同事们在一起。[引思明理] 工作、升迁，你的人生，“拼爹”还是靠自己？ 启示：

人生路各有不同。等靠要，只能虚度年华，浪费人生。人生路要自己走。要求充分发挥主观能动性，加强学习，完善自身。

没有人能保证你的未来，但你现在的所作所为必将构成你的未来，想改变未来，请从现在开始做起。焦虑没有任何帮助，行动才能改 变现状。——张大奎（脑瘫计算机博士）

人生路只能自己去走，要想获得人生的成功就必须充分发挥人的自觉能动性，加强学习，不断完善自身，坚定信念，自强不息。

思考

两幅图片有什么不同？人比动物高明在哪里？

黑猩猩被公认为是聪明、智商最接近人类的动物。科学家做过一次实验：教黑猩猩用水灭火。经过多次训练，黑猩猩学会了从水龙头上接水灭火。科学家又到河对岸试验。当科学家点燃一堆篝火，只见黑猩猩飞快地提起水桶，涉水过河，到对面的水龙头上接满一桶水，再涉水过河来灭火。

这个事例说明了什么问题？ 思考

无论多么聪明的动物，也只是消极地适应自然。主观能动性是人区别于动物的特点，是人特有的能力和活动。

2.自觉能动性的特点及其作用

含义：自觉能动性是人特有的能力，是人区别于动物的根本特点。自觉能动性也叫主观能动性，即人类认识世界和改造世界的能 力。

特点：

认识世界------想 改造世界------做(1)人类认识世界的能力以及人们在社会实践的基础上能动地认识世界的活动，表现为我们通常说的“想”。

价值规律 万有引力 元素周期律 新陈代谢 支配社会发展的规律

(2)人类改造世界的能力以及人们在认识的指导下能动地改造世界的活动,即 通常所说“做”。第一：人们按照自然规律改变自然物原先的形态 和内部结构，创造了许多自然界原来不存在、单靠自然力量也不能产生的事物。克隆羊 人造心脏、人造蛋白质、第二，利用对规律的认识，改变或创造条件，发挥其对人们有利的作用，限制其破坏作用，甚至变害为利。

(3)人类在认识世界

和改造世界的活动中所 具有的精神状态，即通常所说的决心、意志、干劲等。

长征精神 铁人的精神 雷锋精神 两弹一星精神 98抗洪精神 抗震救灾精神 思维训练

人的主观能动性受主客观因素的制约。刻舟求剑的人没有发挥主观能动性吗？ 他为什么找不到剑？ 刻 舟 求 剑

3、自强自立，创造人生 看书思考

P31：小李自强自立的事例

（1）要创造自己的人生，就要学会独立生活！比尔盖茨的遗产

致力于慈善的微软创始人比尔.盖茨曾说：“我认为太多钱（指自己的财产）对孩子们毫无益处。他们只能 拿到我的财产中的一小部分。孩子们要寻找自己的道路。”“他们必须找到自己喜欢的工作然后去上班。”

漫画：七成网民认可买房只能靠“啃老”。大学生快递脏衣服三年花费千元

来自湖南长沙的晓东(化名)从小就受到家人百般宠爱，所有家务事均不沾手。就在他考上重庆交通大学后，每隔两个月，便会将脏衣服快递回家，让母亲清洗。3年来，快递费用就花去了上千元。就在上周五，梁女士又收到了快递人员发来的短信，通知她去收取包裹。梁女士说，自己不用猜就知 道是儿子邮寄回来的脏衣服，基本上每隔两个月就有一次，她都习惯了。虽然无奈，但每次面对儿子寄回来的“礼物”，她还是会洗干净了再快递回去。梁女士算了笔账，每次往返，要花上100余元的快递费用，3年至少花费了上千元。

（2）要发挥自觉能动性，创造自己的人生，就要积极进取、自强不息。

盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作 《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》； 左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》； 《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。——司马迁《报任安书》节选

（3）要发挥自觉能动性，创造自己的人生，还要不断解放思想、实事求是、与时俱进、勇于创新。

2003年，马云创建淘宝网的时候，曾经预言：20年后，中国将是网上购物的世界。当时有人嘲笑他说的是“疯话”。但是马云不畏人言，顶着重重压力，克服重重困难，始终坚持自己的梦想，为实现自 己的梦想而努力着，奋斗着。如今，淘宝网已经成为亚洲最大的网 络零售商圈，阿里巴巴集团更是被传媒界誉为“真正的世界级品牌”，马云也成为中国大陆第一位登上美国权威杂志《福布斯》封面的企业家。马云说过：“做任何事，必须要有突破，没有突破，就等于没 做。”正是这种创新精神和不懈的努力、奋斗，使马云带领他的团队创造了许多商业传奇。

1、要创造自己的人生，就要学会独立生活。

2、要积极进取、自强不息。

3、要解放思想、实事求是、与时俱进、勇于创新。

二、自强自立，创造人生 [引思明理] 1.人生发展不能好高骛远 不 积 小 流 无 以 成 江 海 不 积 跬 步 无 以 至 千 里

一汽－大众汽车有限公司冷作工高级技师

作为一名中职毕业生我非常自豪，我想对中职生学弟学妹们说，一定不要自己瞧不起自己，因为只要你努 力，行行都能出状元；只要你努力，在这个社会上都能作出一定的贡献。这点我在自身的岗位上深有体会，不但获得了国家科技进步奖，还享受国务院政府津贴，一个工人能获此殊荣，也证明了国家对一线工人的重视，我希望在你们当中能够涌现出更多超出我的人。——王洪军

盖茨演讲中向大学生们提出建议，希望他们在追求理想的过程中不要眼高手低，要脚踏实地专心做事，多拥有一些实践经验。他说：“当我们看求职者的简历时，我们会专门留意他们有多少时间是在不辞辛苦专心地做事。”

2.客观规律与自觉能动性的辩证关系

沈阳晴雾天气对比沈阳大雾弥漫呈现“空中楼阁”

2013 年 10 月 30 日，沈阳市区的建筑物矗立在浓雾中。10月30日早晨，沈阳市气象局发布大雾橙色预警，沈阳市 区出现能见度低于 200 米的浓雾。大批高楼在浓雾中只露出楼顶，宛若“空中楼阁”。结合材料，分析雾霾现象的出现给我们什么哲学启示。

尊重客观规律是正确发挥主观 能动性的基础和前提。尊重客观规律是正确发挥主观能动性的基础和前提 温室效应 全球变暖

2013年6月20日上 午，神舟十号航天 员聂海胜、张晓光、王亚平在远离地面 300多千米的天宫一号为全国青少年带来神奇的太空一课。

太空授课

太空授课之【太空称重】。航天员的表演给同学们带来了疑问：失重环境下，太空 中航天员想要知道自己是胖了还是瘦了，该怎么办呢？“质 量测量仪”派上了用场，这是从天宫一号舱壁上打开的一个 支架形状装置。聂海胜把自己固定在支架一端，王亚平轻轻 拉开支架，一放手，支架便在弹簧的作用下回复原位。测量 结果表明，聂海胜的质量是74千克。王亚平解释说，天宫中的质量测量仪，应用的是牛顿第 二运动定律：物体受到的力等于它的质量乘以加速度。实验 中设计了一个弹簧能够产生一个恒定的力，还设计了一个系 统测出加速度，然后根据牛顿第二定律就可以算出身体的质 量了。客观规律与自觉能动性是辩证统一的。• 一方面，尊重客观规律是正确发挥主观能动性的基础和前 提；另一方面，发挥主观能动性是认识和利用客观规律的 必要条件。

漫画：《小鸡的烦恼》 认识规律、尊重规律 漫画：“永动机”

客观规律与自觉能动性是辩证统一的。一方面，尊重客观规律是正确发挥主观能动 性的基础和前提；另一方面，发挥主观能动性是认识和利用客观规律的必要条件。离开客观规律发挥自觉能动性是盲目的，而在客观规律面前否定人的自觉能动性的作用，则是消极的。

如何正确地发挥主观能动性? 制约因素 客观规律

正确发挥主观能动性 按客观规律办事

从客观实际条件出发积累正确的主观因素 客观因素 客观条件 主观因素

不要做自弃的人 自强和自弃是对立的。所谓自弃，是指自己懒惰成性，得过且过，不求上进，不思进取。自弃的 人没有理想和追求，不愿吃苦，不愿奋斗，最终一事无成。

眼前多少难甘事，自古男儿当自强。——李咸用 大讨论: 辨别下列做法的正误，并说明原因

1.“已经高二了，该懂事了。”陈小明同学学习劲头十足，早晨5：30就起床晨读，中午也不午休，晚上三节夜自习后 喝点咖啡，看看挂在墙上的“悬梁刺股，卧薪尝胆”，还能熬到11：30睡觉。可是考试成绩并不理想，他十分迷茫。

不按客观规律办事，不从客观条件出发，盲目发挥主观能动性是错误的。

2.极个别同学由于学习基础较差，学习习惯不科学，成绩一直处于中下等，便认为自己再怎么努力也来不及了，学习规律是无情的，自己必将被淘汰出局，从而放任自流混日子。

主观能动性的发挥需要精神力量的支撑，受主观因素的制约。

浙江苍南县的炼矾业始于明朝洪武 年间，至今已有600多年的历史。近几年来，当地炼矾的规模不断扩大，然而炼矾始终沿用原始的落后工艺。造成严重污染。浓烟滚滚，白浆横流，废渣成山, 使山青水秀的福鼎市前歧镇千亩良田废弃，万亩海域无鱼。夏季洪水季节还时时受到洪灾的威胁。全镇11个行政村一万多人长期饱受矾矿“三废”污染之苦。

思考: 运用所学有关知识并结合上述材料分析说明应如何正确处理人与自然的关系？ 人发挥主观能动性必须在尊重客观规律的前提下进行,否则就会受到规律的惩罚。如何脚踏实地，走好人生路？

（1）要走好人生路，既要有远大的理想，又要脚踏实地，切忌好高骛远。（2）要走好人生路，还需要有强大的精神力量的支撑，做到自信自强。随堂练习

《揠苗助长》的寓言故事的哲学寓意是（ABCD）A.发挥主观能动性必须以尊重客观规律 为前提 B.客观规律始终制约着主观能动性 C.不同的能动性带来的结果不同

D.违反客观规律，就要受到规律的惩罚

第三篇：淡泊宁静与自强不息

淡泊宁静与自强不息

“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，“天行健，君子以自强不息”。在现代社会，许多人将这两者视为矛盾，在错误的理解中或不思进取，消极避世，或汲汲于名利。而我认为，淡泊宁静与自强不息并不矛盾。

只有处理好淡泊宁静与自强不息的关系，才能创造最高的人生境界。

且看那对着滚滚东逝水举杯当歌的东坡。胸怀天下，志存高远，愿以其政治抱负拯救天下苍生，造福于世人。然而奸臣当道，他被贬黄州。也曾有过“有恨无人省”的愤懑，然而在反思之后，他却淡泊宁静地看待世事，自强不息的认真生活。他将自己置身于名利之外，潇洒地在出世与入世之间生活。既有“一蓑烟雨任平生”“也无风雨也无晴”的淡泊宁静、旷达豁达，也有“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”的自强不息、雄浑豪放。正是东坡正确处理了淡泊宁静与自强不息的关系，才使他活得如哲人一般。淡泊宁静，是东坡不为名利是从；自强不息，是东坡积极反思，追求上进，认真生活。

且看那勤劳一生、工作一生的国学大师季羡林。一介布衣，言有物，行有品，醉心于学术研究，不管世人给他多高的评价与称谓。季老经寒窗苦读、牛棚杂忆，艰辛的一生使他从不过问名利世俗之事。于平淡处见人格，季老几十年如一日，一样的中山装，一样的朴素饭菜。他淡泊宁静，任尘世喧嚣，他不为所动；他自强不息，在自己的学术世界中，积极进取。永不止步。人们赞颂他“如同汪洋大海，远望不见边，深看不到底”，孰不知就是因为季老正确处理这两者的关系，才能在淡泊宁静的世界中自强不息。淡泊宁静，是季老不问名利；自强不息，是季老奋斗不止。

且看那手捧“茅盾文学奖”、淡淡微笑的迟子建。苏童曾赞她：“在这个名利喧嚣的社会，迟子建保持着一颗赤子之心。写出属于她自己的、纯真的文字。”在淡泊宁静中，迟子建看花开花落，听明月清风，感受大自然的魅力；在自强不息间，迟子建潜心写作，追求更高的文学境界。她不为金钱名利所动，用一颗淡泊宁静的心拥抱自然，用一颗自强不息的心贴近无暇的文学世界。她的作品，有淡泊宁静的纯粹，更有自强不息的力量。子键完美的处理了这两者的关系。淡泊宁静，是子建的归根自然；自强不息，是子建的积极向上。

淡泊宁静，自强不息，这是我们必备的两种优秀素质。贤人们用自己的经历教导我们，正确把握淡泊宁静与自强不息的关系，登上属于自己的、完美的人生境界！

第四篇：第三课理想与信念

理想与信念

【教学目的】

解读电影中人类理想的视觉体现 【教学重点】

如何把电影中的关于理想和信念的精神传达给学生 【教学方法】讨论法 【教具准备】多媒体 【授课时数】2课时 【课堂教学设计】

第一课时

一、新课导入

二、话题探讨

《孙子》云，兵者，诡道也。间谍和反间谍斗争题材，历来是中外文学影视关注的热点。就在半个多世纪前那一场决定中国命运的决战中，双方都有大量身怀绝技的间谍人员，彼此渗透，相互窥测，展开千百万次扣人心弦的斗智斗勇。国民党的特务组织军统，到后期发展到拥有数万人员和独立军队的庞大系统；而中共的地下党情报组织，以龙潭三杰为代表，更是深入国民党心脏，为解放战争胜利立下汗马功劳。

《潜伏》中有许多地方都突破了过去我们在影视作品中看到的人物形象塑造方面的缺陷。比如

吴站长：典型的我军中高级领导的长相和做派，沉稳、儒雅、高瞻远瞩，工作起来雷厉风行，而且又关怀下级的生活。

马奎：他这长相倒退40年，李向阳这个角色舍我其谁，双目炯炯有神，壮实的身板儿，棱角分明的面孔，满身正气，浑身是胆，看到他，我就想起了高大全的我军英雄形象。

李崖：如果说吴站长是我军中高级领导，马奎是我军英雄连长，那李崖就是我军基层指导员的典型形象，即马连长的最佳搭档，完美弥补马连长容易激动的缺憾。

陆桥山：类似张国焘那种路线斗争的失败者，极左路线的代表。余则成：更象是我军的叛徒。

暗算最大的特点是比较有“腔调”，就是拍得很精细，风格很独特，当然，也有一定的深度。《潜伏》剧本精巧、情节紧凑，一环套一环，一个事儿挨一个事儿，看这种戏，你会觉得编导没把我们观众当弱智；人物鲜活、演员到位，无论是正派人物，还是反派人物，都性格各异、心态可感、非常生动，哪怕就是一个只有三场戏的小地主，也让人印象深刻，甚至回味深长；而且这个戏吧，从不同的角度，不同的立场，还能引发不同的思考„„至少可以说，潜伏里余则成的故事绝对比钱之江的故事可爱、可信、好看。

革命到底是什么，理想是什么，爱情是什么？那是一种沉默的悲伤电视剧结尾：

余则成和翠平在机场默默的相视，泪水夺眶。

上天是仁慈的，让他们知道彼此还活着，还留有希望。上天是残忍的，让他们此别成为永诀，只剩下无限的回忆、思念，还有哀伤。

眼神中：这些日子我们没在一起，你好吗？活着，活着就好。

在汽车前，余则成扮成母鸡笑着转圈引来周围人注视的时候，是为了传递最后一个情报，也是最后一次可以尽情的逗心爱的人——翠平，露出笑颜。

革命中的爱情，分外的浪漫和甜蜜。那一刻，我开始理解这句话的含义。之后到两人各自的最后一个镜头，好强的翠平生下女儿，抱着孩子在山坡上望向远方。

余则成看着自己和晚秋的结婚照，想着翠平，滑过脸颊的泪水。让人落泪的几个时刻：

一、翠平需要撤离了，她起身走到家门口时回头看了余一眼，两人相视一笑，然后翠平毅然走出门去，在房门关上的一刹那，余猛的站了起来，他惊慌失措了，他可能想呼唤翠平，想再看她一眼，想再和她说句话。但是他没有，只是默默的走到窗口看着翠平离去，她必须走了！

二、余在家中收到组织通过收音机发来的“翠平牺牲”的消息，之后他像往常一样拿出火柴，把纸烧掉，看似平静的他忽然像是被什么掐住了脖子一样，无发呼吸了，之后跌倒在地，挣扎着爬起又跌倒......三、吴站长要带余离开天津，在机场，余看到了翠平，他向前走了两步又停了下来，翠平下车走了两步也站住了。余微笑着摇头，不让她过来，不能过来！两个相爱的人中间隔着几步远的距离，却像是隔了一千光年

我们看到我党的工作人员为了全中国的解放所做出的最大贡献，同时也看到了一个党从内部腐烂时不可遏止的灭亡趋势。而且这部间谍剧是近年来不可多得的好作品。

三、写法借鉴

四、写作练习

五、教学后记

第二课时

“有一种鸟儿是永远也关不住的，因为它的每片羽翼上都沾满了自由的光辉。”一 个人能够在十五年痛苦的牢狱生活里，不放弃对自由的向往，这是一种怎样的精神力量？所以他成功了，成功夺回了自由。《肖申克的救赎》中有这样一句话：体制化是这样一种东西，一开始你排斥它，后来你习惯它，直到最后你离不开它。想想看，我们的身体已经有多大一部分被体制化了？

故事发生在1947年，银行家安迪因为妻子有婚外情，酒醉后误被指控用枪杀死了她和她的情人，安迪被判无期徙刑，这意味着他将在肖申克监狱中渡过余生。

瑞德1927年因谋杀罪被判无期徙刑，数次假释都未获成功。他现在已经成为肖申克监狱中的“权威人物”，只要你付得起钱，他几乎有办法搞到任何你想要的东西：香烟，糖果，酒，甚至是大麻。每当有新囚犯来的时候，大家就赌谁会在第一个夜晚哭泣。瑞德认为弱不禁风、书生气十足的安迪一定会哭，结果安迪的沉默使他输掉了两包烟。但同时也使瑞德对他另眼相看。

好长时间以来，安迪不和任何人接触，在大家报怨的同时，他在院子里很悠闲地散步，就象在公园里一样。一个月后，安迪请瑞德帮他搞的第一件东西是一把石锤，他的解释是他想雕刻一些小东西以消磨时光，并说他自己想办法逃过狱方的例行检查。不久，瑞德就玩上了安迪刻的国际象棋。之后，安迪又搞了一幅丽塔.海华丝的巨幅海报贴在了牢房的墙上。

一次，安迪和另几个犯人外出劳动，他无意间听到监狱官在讲有关上税的事。安迪说他有办法可以使监狱官合法地免去这一大笔税金，做为交换，他为十几个犯人朋友每人争得了3瓶啤酒。喝着啤酒，瑞德说多年来，他又第一次感受到了自由的感觉。

由于安迪精通财务制度方面的的知识，很快使他摆脱了狱中繁重的体力劳动和其它变态囚犯的骚扰。不久，声名远扬的安迪开始为越来越多的狱警处理税务问题，甚至孩子的升学问题也来向他请教。同时安迪也逐步成为肖申克监狱长诺顿洗黑钱的重要工具。监狱生活非常平淡，总要自己找一些事情来做。由于安迪不停地写信给州议会，终于为监狱申请到了一小笔钱用于监狱图书馆的建设。同时，安迪为了展现音乐的魅力，让更多人了解，冒着被处罚播放了一段音乐，并 送给瑞德一个口琴。

一个年轻犯人的到来打破了安迪平静的狱中生活：这个犯人以前在另一所监狱服刑时听到过安迪的案子，他知道谁是真凶！但当安迪向监狱长提出要求上报这一情况以争取重新审理此案时，却遭到了断然拒绝，并受到了单独禁闭一个月的严重惩罚。为了防止安迪获释，监狱不惜设计害死了知情人！

面对残酷的现实，安迪变得很消沉„„有一天，他对瑞德说：“如果有一天，你可以获得假释，一定要到某个地方替我完成一个心愿。那是我向我妻子求婚的地方，把那里一棵大橡树下的一个盒子挖出来。那里有我给你的东西。”当天夜里，风雨交加，雷声大作，已得到灵魂救赎的安迪越狱成功。

原来二十年来，安迪每天都在用那把小石锤挖洞，然后用海报将洞口遮住。同时，因为他对经济聪明的头脑，典狱长一直让安迪为他做黑账，洗钱，将他用监狱的廉价劳动力赚来的黑钱一笔笔转出去。而安迪将这些黑钱全部寄放在一个叫斯蒂文的人名下，其实这个斯蒂文是安迪虚构出来的人物，安迪为斯蒂文做了驾驶证，身份证等各种证明，可谓天衣无缝。安迪越狱后，用斯蒂文这个化名，以斯蒂文的身份领走了部分监狱长存的黑钱，用这笔不小的数目过上了不错的生活。并告发了监狱长贪污受贿的真相。监狱长在自己存小账本的保险柜里见到的是安迪留下的一本圣经，扉页上写着：“监狱长，您说得对，救赎就在里面。”当看到里边挖空的部分正好可以放下小石锤时。监狱长领悟到其实安迪一直都没有屈服过。而这时，警方正向监狱赶来逮捕监狱长，最后监狱长饮弹自尽。

瑞德获释了，他在橡树下找到了一盒现金和安迪留给他的一封信，最后两个老朋友终于在墨西哥阳光明媚的海滨（芝华塔内欧）重逢了。

贯穿全线的“三次救赎”

redemption，救赎，并不只是andy本身，从某种意义上来说，他不但拯救了自己，也拯救了他的狱友。他对狱友的拯救，表现在一种精神上的拯救，因为他一定程度上使他的周围的人明白了，追求自由和希望的可贵－－red就是其中一个典型。两个对自由持有一样的寄望，但有着不同态度的人，构成 了全片的主线。三次“redemption”如下：

第一次是他帮助狱警HADLEY逃税，为狱友赢得每人3瓶啤酒的奖励。

第二次则是本片中最为精彩的片段，他在狱警办公室放“费加罗的婚礼”这 5 个片段看似平静如水，但 实则激情四射，杀伤力极强，最能使你两眼发热。这次，andy的微笑是一种带有胜利感的微笑。他利用自己在狱警中的价值以及依此得到的信任，再次给他的朋友，带来自由的感觉－－哪怕是一刹那。

第三次，他为监狱建立了一个图书馆。为了得到第一批书，他每周一封信，连续写了六年。然后他增加到每周两封，在andy入狱的第二个十年间，图书馆落成。这也是一个划时代的胜利，这个胜利的影响是深远的。大概也是在这个时候，Tommy出现了，剧情也随之发生了转折。

Tommy被杀后，andy从hole(禁闭室)中出来，临脱狱的一天，和red的对白非常耐人寻味。在逃离此处之前，andy反思了自己的错误，妻子的死 他要负一定责任。

这里不得不提一下的是，逃狱前后的片段处理得很好。red总是担心andy会自杀。面对绝望，有人选择死，因为这意味着一种解脱－－导演在这里也 有引导观众往“死”那个方向想的倾向，似乎是想和观众开个玩笑－－但对于那些真正想获得自由的人来说，会选择另外一条路，一条真正通往自由的路。

显然，这并不是一部简单的、纯粹的商业片－－虽然它确实带来很高的商业成就－－1995年全美影带租售冠军。但除却票房，它带来的信息量也是很大 的。比如“价值”就是该片带来的一个重要信息。出狱监犯的人生价值何在？Brooks（老布）的从出狱到自杀，也是催人泪下的一个片段。正如red所说，他已经长期的监狱生活institutionalized（“体制化”）了。

其实，人生本身不就是一个监狱吗？我们每个人，有哪个不是被社会institutionalized“体制化”的产物？该片的电影原版海报上写着 这样一句话：“Fear can hold you prisoner.Hope can set you free.”

每个人都是自己的上帝。如果你自己都放弃自己了，还有谁会救你？每个人都在忙，有的忙着生，有的忙着死。忙着追名逐利的你，忙着柴米油盐的你，停下来想一秒：你的大脑，是不是已经被体制化了？你的上帝在哪里？

影片中安迪有这样一句话：“forget that there are „ place „ in the world that are not made out of stone, there is something „ inside „ that they can not get to „ that is hope ”（不要忘了，这个世界穿透一切高墙的东西，它就在我们的内心深处，他们无法达到，也接触不到，那就是希望）。的确，正象安迪所说的，6 监狱的高墙可以束缚住我们的身体上的自由，甚至于体制化的东西可以束缚住我们的精神上的自由，但唯有希望不可以放弃。失去希望的生活是灰暗的，没有生气的，甚至是没有意义的。在安迪的心中一直就没有放弃对自由的希望，而且他也一直在为自己的希望努力着——每天晚上都要用那个小锤去挖瑞得认为几百年也挖不穿的墙壁。而对瑞得和老布来说，他们早就放弃了希望，以为在他们看来希望只能让自己更痛苦，甚至认为希望便是痛苦的根源。一个人能够在19年痛苦的监狱生活里，不放弃对自由的向往，这是一种怎样的精神信念？所以他成功了，夺回了自己的自由。

第五篇：费孝通与中国文化自觉

费孝通与中国文化自觉

编者按:费孝通先生以伟大的社会科学家为人们所熟知，但他也同时在一个更广阔的学术文化思想视野中思考着文化的自觉，对以孔子为代表的特别是早期儒家思想的历史语境正当性和合理性做出了强有力的解说。朱苏力先生认为，由于费孝通先生有效的现代社会科学表达，在现代中国社会真正延续和拓展了儒家思想，初步实现了儒学由人生哲学、世俗宗教向社会思想、理论和方法的转变，他的社会实践关怀和思路，也与孔子代表的早期儒家一致。在这一维度上，费孝通先生是儒家思想的伟大承继者和光大者。

演讲人:朱苏力

演讲人简介:中国法学家，北京大学法学院原院长。著有《法治及其本土资源》、《阅读秩序》、《制度是如何形成的？》、《送法下乡——中国基层司法制度研究》、《波斯纳及其他——译书之后》等；译有《法律的运作行为》、《法理学问题》、《宪政与分权》、《美国宪法在海外》等书。

对“礼”的同情解说

费孝通在《生育制度》、《乡土中国》以及《江村经济》等著作中充分展示了儒家思想对于传统乡土中国的功能和必要，为儒家思想的发生、存在和历史正当性做了强有力的社会学解说。

费孝通强有力地论证和指出了，在传统中国农耕社会中，家庭的重要性和意义；强有力地，也非常精细地展示了传统中国农业社会的诸多特点，并因此似乎是捎带着，展示了儒家传统政治社会制度、规范、礼教、习俗和思想在这种社会中无可替代的重要性和必要性。

如他对“礼治”和“法治”的阐述:

［礼］显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德:如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已……礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。

……

在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。

法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但……礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。

在我有限的阅读中，没有任何其他现代或古代学者比费孝通先生的这些解说，在抽象层面上，更自然、真切且系统展现了儒家倡导的“礼”和“礼治”对于传统中国社会的重要性。如果考虑到传统中国基层农耕社会的极少流动性，这些“礼”确实是普通民众生活秩序的“纲”(基本支撑点)和“常”(始终存在)。考虑到传统农耕中国几乎是“天不变道

亦不变”的状况，考虑到“礼治”实际履行的维系社会和平稳定的重大社会功能，考虑到“法治”执行所需要巨大财力、信息以及很难监督防止的滥官污吏，确实很难设想在传统中国有可能拒绝“礼治”而仅仅依靠“法治”。这种并不雄辩却令人无法拒绝的生活逻辑展示和合理性分析论证，在费孝通的著作中，可以说随处可见。

费孝通因此针对20世纪的激进者，实际上为儒家文化的历史合理性提供了温和却又是最强有力的辩护。但他不像梁漱溟那样更多用想象的三种文化对比，借助某种形式的进化论在情感上呼唤皈依者，也不像牟宗三那样强调儒家所谓的“内圣外王”的传统，没有激进者或新儒家的那种强烈情感冲击，但他的语境化解说却把儒家文化同我们的日常生活经验更紧密地结合起来了。在现代生活一步步切断儒家在中国的生活情感之根的时候，费孝通使它在中国社会获得了智识学术之根。

承继的创造

但费孝通是一位现代学人。这就注定了他不是儒家的辩护者、卫道者，不是历史知识和传统的固守者。他对儒家思想是有贡献的，如果不是把贡献仅仅理解为阐释和捍卫儒家命题的话。

首先，鉴于历史上的儒家思想一贯坚持的是纯阐释学传统，那么费孝通实际上开始了(如果还不能说创造的话)现代社会科学的儒家思想传统。

例证之一是《生育制度》对乡土中国婚姻家庭继承制度的分析。费孝通充分演示了其发生的逻辑、效用和结果，不仅颠覆了自由恋爱为基础的现代婚姻制度的先验道德优越性；在“单系偏重”一文中，他还从社会整体合理性角度有效反驳了自由主义话语对中国农业社会中财产继承问题上男女不平等的指控。诸如此类的分析支持了与儒家思想相联系的一些乡土中国的实践，但不是诉诸权威，而是运用了社会科学的研究方法。

其次，鉴于是在社会科学层面展示了传统儒家思想和制度的语境合理性，因此费孝通也就展示了儒家思想对于在世界变化中的近代中国的局限性，以及在当代变革的必然性。这在理性上界定了儒家思想和实践作为制度的边界，界定了儒家作为社会理论、政治理论和意识形态的历史性。因此费孝通指出，面对20世纪的世界，中国人如果要活下去，富裕起来，为什么儒家思想和实践是不够的。

费孝通的思路是给人启发的，即任何文化和制度都是为了人民或民族的生存，而不是为了实现某个或某几个先天综合判断，实现上帝的或其他的道德权威的绝对命令。费孝通对儒家思想的文化表达是有所“损益”的，损或益的标准并不是“真理”或“心”，而是

现代社会生活中的中国人的整体利益。

因此，这就可以解说费孝通为什么似乎完全背离了据说是因儒家“重义轻利”而形成的鄙视工商的传统。他自称一生以富民为追求。不仅他的第一部重要著作的关注问题是《江村经济》，而且在之后《重访江村》和《三访江村》，他也一再以翔实的数据和细致的分析先是表明了副业(其实已经包含了一部分手工业)后来是工业的重要性，他指出“发展前途最大的显然是工业”，明确提出了“工业下乡”的主张。他要比后代儒家更重视社会的物质生产，重视社会的物质财富对于人民安居乐业，对于整个社会发展的重要性，而不是把狭义的文化表达视为首要。

但这真是对儒家传统的背离吗？若是同一贯首先强调“富之”和“足食”的孔子相比，费孝通先生比那些更多强调教化和心性的后代儒家，包括发表中国文化宣言的新儒家们，都更像孔子。而且重利并不一定轻义，就一定属于“小人”。在1980年代初，费孝通不顾当时种种非议和压力，大力支持发展社队工业。这正是儒家赞美的那种人格力量的体现。

尽管是社会科学的进路，但若是从思路上看，费孝通先生坚持的更像是早期儒家“致知在格物，格物而后致知”，因此其实属于经验主义的知识传统，拒绝了宋理学、明心学和现代新儒家的理念主义。不是从阅读文本或自我反省中获得知识，他关注社会生活经验，见微知著，非常善于从日常社会生活现象中提炼问题并将之有效转化为学术讨论。并且由于注重经验，不强调内圣外王的菁英主义和形而上学，在我看来，费孝通还恢复了至少是早期儒家的那种平民主义和实用主义的知识传统:“子不语怪力乱神”，“六合之外，存而不论”，强调“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”

费孝通不仅在这个时代解说了，更是创造了儒家思想表达和传播的现代话语形式。在比较温和且愿意思考问题的现代知识分子中，费孝通获得了远比新儒家更为广泛和深刻的影响力。

理想的超越

创造必定已是超越。但我还想从国际层面来表明费孝通促成的儒家思想的超越。

费孝通使儒家的思想实践不限于国际汉学界或儒学界；他创造了儒家思想论战的新对手，因此也就创造了儒家思想同其他文明对话的更大空间和可能。

例如，在两篇有关文字下乡的短文中，费孝通解说了为什么乡土社会不需要文字。更重要的是，他颠覆了通过文化启蒙改造社会的幻想。费孝通先生以四两拨千斤的方式展示了，知识总是与社会生产和生活方式紧密相连的，任何正常人都有知识，不必定附着于文字，因此每个人都只有知识的比较优势等等。费孝通隐含的结论是，必须首先改变生产方式，否则仅仅文字下乡无法改变乡土中国，而且文字也不会扎根农村。经验证据一再支持了费孝通的判断。费孝通思考着改造乡土中国的新出路；但在智识上，他也挑战了直到今天仍颇为流行的自由主义和启蒙哲学的话语。

在“无讼”一文中，费孝通通过一个简单的个案——某人因妻子偷人打伤奸夫、奸夫

到法院告前者——就提出了一系列抽象意识形态化的基于个人权利的法治话语和实践很难回答的问题:传统“礼治”的正当性和有效性，法律与其他社会规范的关系，法治实践的合法性和正当性基础，法律移植的可能性和现实性，个人主义与社群主义的冲突等等。这个例子高度具体化了“礼治”与“法治”遭遇的现实情景，至今仍具有强烈的惊醒作用。

但晚年的费孝通还有另一种超越，并且同儒家思想有了更直接的承继。思考集中表现在费孝通晚年的一系列学术短文和学术反思，其中最有代表性的就是《孔林片思》。不仅由于思考的地点或触媒使费先生同儒家传统在空间和文化符号上联系起来了，更重要的是思考的问题——从国内看是“教之”，从国际看则是“平天下”——和思考的方式也同儒家传统联系起来了。

文章的核心是关心未来的世界中“人与人之间怎样相处，国与国之间怎样相处的问题”。费先生提到了环境污染问题，资源问题，可持续发展问题，特别是在全球化时代人与人的心态问题。他在《孔林片思》中说，“现在世界正在进入一个全球性的战国时代，是一个更大规模的战国时代，这个时代在呼唤着新的孔子，一个比孔子心怀更开阔的大手笔。”

“新的孔子必须是不仅懂得本民族的人，同时又懂得其他民族、宗教的人。他要从高一层的心态关系去理解民族和民族、宗教与宗教和国与国之间的关系。”

“我们需要一种新的自觉。考虑到世界上不同文化、不同历史、不同心态的人今后必须和平共处在这个地球上，我们不能不为已不能再关门自扫门前雪的人们，找出一条共同生活下去的出路。”

这段文字写在1992年6月。在国内，当时市场经济刚刚开始全面推进，而费孝通先生却提出了如何在21世纪处理国际之间的问题，提出了环境和能源问题，提出了可持续发展的问题，以及民族和民族、宗教与宗教和国与国之间的关系。这显然是一种超越其所处具体社会和思想环境的眼光和关怀。而在国际上，也是直到一年后，美国学者杭廷顿才提出了所谓“文明的冲突”问题；而这只是以另一种方式提及了费孝通提出的诸多问题之一……这足以展示费孝通的思考和判断在中国和世界学人中具有的先锋性，但更重要的是超越性。

费孝通、儒家传统与文化自觉

如果只是打算勾连儒家传统和费孝通，上面的话大致足已支持我的论题了。但一个重要问题是，如果不是牵强附会，那么我在一开始时勾勒的那个费孝通又是如何同儒家思想勾连的呢？很多人会简单追溯到费孝通早年(“五四”之前)受过的教育，“约四岁入蒙养院，六岁入吴江县城的第一小学，”以及家庭的熏陶等。一个人幼年的教育确实会影响他的终生。但是这个回答不可能对。

真正建构费孝通与儒家传统之联系的很可能是他们共同面对的那个农耕社会，那个乡土中国。尽管时光流逝，多少次改朝换代，19世纪后期起中国更经历了“数千年未见之大变革”，但直到费孝通中年时，中国广大农村熟人社区的秩序问题基本还是当年孔子力图回答的问题，普通农民基本还是沿用了儒家提出或概括的方案，并且基本有效。哪怕改朝

换代，社会上层或者“礼崩乐坏”，或者“变法改制”，但“天不变道亦不变”，最终还

是“礼失求诸野”。有或没有儒家来表达，这样的社会生活环境都需要这样一套规则，并一定会作为实践而存在。

在传统的农耕社会中，永远都存在这些问题，孔子时代如此，至少到费孝通中年时也还基本如此。在这个意义上，我甚至认为，传统中国农耕社会的规范不是孔子或儒家的创造，与儒家的阐述和传播也并不直接相关，相反，更可能是这种传统农耕社区的内生秩序本身启发了孔子及其后代传人的表达。接受了系统西学教育的费孝通，尽管有了西方国家的社会组织和学说理论作为参照系，但只要他直面这样的乡土中国，就只能以现代社会科学来阐述和表达这种秩序。这种秩序内在于这种农耕社会的生产方式和组织结构，其正当性来源于也受制于这个看似可塑实在坚定的农耕社会。

因此，在费孝通先生强调的“文化自觉”中，这可能是最重要的:直面对中国的现实，回答中国的真实问题；而不能仅仅关心中国传统文献或西学文献中的问题。我刚才说的对费孝通和儒家思想发生及其关系的重构，则意味着，所有的知识都是社会的，为了社会的生存，所有的知识运用都必须是具体的和地方的，不可能存在独立于社会生活需求的知识；要直面社会，而不是试图在文字层面上进入某个据说是正确的文化或学术传统(那不是为了社会的研究，而是为了“不朽”的研究)。如果不是首先在这个层面上达到文化自觉，就不可能有真正有意义的学术发展和贡献。

对费孝通的探讨还暗示了，必须在中国社会经济发展的前提下讨论中国文化的复兴、发展和贡献，必须考虑在世界学术竞争中发展中国的学术和文化，因此很可能必须在社会科学的传统中继承、发展和表达中国的文化。这是另一种文化自觉。如前所述，费孝通先生对中国传统文化的解说基本背离了传统儒家的教义学或阐释学传统，他很少直接触及儒家经典，他运用了社会科学的因果律和功能主义来解说儒家文化的实践形态和有关这些形态的表述。但这些解说是非常强有力的。

尽管力求展示费孝通与儒家思想的关联，但必须强调，费孝通显然不相信新儒家的“内圣外王”，从中“开出民主与科学”之类的宣言。费孝通对人的分析，对制度的分析，他的功能主义，背后的假定都是理性的经济人和社会人，他们都在追求自我利益和与自我直接相关的人的利益。费孝通重视道德，也承认“礼”和“礼治”的社会功用，但他的分

析表明他并不相信无论是儒家或是新儒家的道德教诲，或是其他什么文化教诲，本身可能完全改造平凡的人。费孝通的最高理想在一定意义上也就是他的最低理想:人类的和平和安定，每个人都能比较富裕像样的生活，与其他人共存共荣。

费孝通并没有规定我们的追求。但费孝通至少可以提醒我们不能轻狂起来，试图构建一个纯理性的世界，期望一个完全正义的世界。费孝通讲新孔子不是追求思想的独尊，一统天下，而只是期望“在争论中筛洗出和在一个过程中形成人类能共同接受的认识”。费孝通当然希望在新一代中国人中“出现几个懂得当„孔子‟的人。”但请注意，只是懂得“当”孔子，而并非成为本质意义上的孔子；“当”只是一种职业分工，只是履行一种社会功能；而不是因为“天不生仲尼，万古长如夜”，不是因为文化必然一统或真理必定趋同，而仅仅是为了回应全球化时代人类和平共处的心态这样一个问题。

因此，强调文化自觉的费孝通从没有说过诸如“21世纪属于儒家文化”这类话，他既

不认为未来将由中国文化主导，也从来没有认为甚或希望中国文化本身的优点会带来中国的复兴，而只是在世界性的共识形成中“中国人应当有一份”。他一生只是强调富民，不奢谈狭义的文化，他的研究进路，以及他的晚年提出的心态研究，都表明他始终都是一个文化的功能主义者，一个文化建构主义者，一个文化的反本质主义者。他似乎认为，只有一个民族或一个国家的长期富裕和强盛，人民的安居乐业，才真正强有力地表达其文化，产生长远和扩展的影响力，而不是相反。在学术上也是如此，某种现象，无论是广义还是狭义的文化表达都不可能仅仅因其“独一无二”或“源远流长”就自然能或应当在世界获

得一席之地。学者必须通过至少是具有某种程度普遍性并且是有竞争力的表达才有学术意义，才能进入人类的知识库房。

如果分析到这一点，在一个非常狭窄的意义上，甚至可以说费孝通是一个虚无主义者，因为他的文化观太功能主义了，也太实用主义了。但这不就是历史背景关照下当年的孔子吗？一个“六合之外，存而不论”、不仅自己“知其不可而为之”而且认为“民可使由

之，不可使知之”的孔子！但从广义的文化层面、从功能主义角度看，这种虚无主义恰恰反映了一种对于社会对于人类的深厚责任感，一种更高的现实主义和务实主义。在这种视野中，从长远看来，人类没有最终目的或无法察知那个最终目的并强使一致认同。所有的文化最终都要适应人的生存，无论文化的发生、消长和存亡，都契合着而且必须契合着群体的人类生存。