2017江西省南丰县第一中学高中语文 有无相生教案 新人教版选修《先秦诸子选读》.doc

第一篇：2017江西省南丰县第一中学高中语文 有无相生教案 新人教版选修《先秦诸子选读》.doc

《有无相生》

人物简评引入

道学派创始人——老子

老子是中国历史上一位具有重大影响的思想家。在国际影响上，他是唯一可以和孔子抗衡的中国思想家。他所开创的道学与孔子开创的儒学一起，成为中国文化的两大主流，共同推动了中华文明的进步与发展，在中国历史上有着深远的影响。

老子（约前580～前500年），姓李名耳字伯阳，谥曰聃，《史记》载“楚苦县厉乡曲仁里人”。老子曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，儒家始祖孔子曾师事老子，据《史记》所载，孔子以“其犹龙乎”来赞叹老子的高深莫测。后见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见官令尹喜。尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”（《史记》）。老子写下的这五千余言就是《道德经》。

《道德经》的核心思想就是“道”。老子用虚无的本体“道”代替商周以来的天命论，否定客观世界的物质本源。他看到自然界的盛衰消长、社会上的对立和争斗，认识到事物的对立方可以相互转化，含有朴素的辩证法思想。但他把这种变化认为是循环往复，看不到事物不断向前发展变化的本质，因此具有很大的保守性。他教人无为、居下、自然、柔弱、愚鲁，从反面看问题，他的这一思想，扩大了人类文化的广度和深度，增加了韧性。老子的思想丰富而深刻，既有唯物主义倾向又有唯心主义的成份，对后世的思想界产生了很大的影响。

老子是个神一样的人物，他的思想影响了中国整个封建社会的意识形态。两千多年来，各种学派或吸取，或改造与承继，总有他的影子存在。他是道家学派的创始者，他的学说博大精深，玄妙至极，常言人所不能言，道人所不可道。后世的英才都从他那里吸取“养分”。张良、诸葛亮、刘基„„在这些拔乱反正、匡救时弊的大贤天才身上，无不留有老子学说的烙印。他被尊奉为道教教祖，是一个神秘而睿智的华夏民族精英。

【教学目标】

1、重点学习选文第1、3、4、5、6则； 2、掌握相关实词、虚词，句式等文言现象；

3、把握老子的人生智慧及启示意义。

【教学重点】在诵读的基础上梳理课文，积累掌握掌握各类文言知识。

【教学难点】体会老子关于事物相辅相成、对立统一的哲学思想，把握《老子》中的人生智

慧及启示意义。【课时安排】一课时 【教学准备】PPT课件 【教学过程】

一、导入新课

古希腊哲学家赫拉克利特曾说：“ 宇宙中各个部分都可以分为相互对立的两半：地分为高山和平原，水分为淡水和咸水……气候分为冬和夏、春和秋”，“没有那些非正义的事情，人们也就不知道正义的名字”。与此相仿，在两千多年前的中国也有一位哲学家提出过类似的观点：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，声音相和，前后相随”。”大家知道这位哲学家是谁吗？（老子）对，今天我们就一起来学习《<老子>选读》中的《有无相生》这篇课文。

二、老子及《老子》

老子的思想主张是“无为”，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。因为根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”。

这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。

“道”是老子思想的核心。“道”就是自然，路，道理，法则，规律。他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”认为世间一切皆有道生出，道是万事万物的本源。

老子的主张是“无为”，理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有无相生”，而“无”为基础，“天下万物

生于有，有生于无”、“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”、“民之饥，以其上食税之多”、“民之轻死，以其上求生之厚”、“民不畏死，奈何以死惧之？”。

三、整体感知

诵读课文，要求：读准字音，分清句读。

（1）斯恶（è）已

（2）音声相和（hè）（3）共一毂（gǔ）（4）埏埴（shánzhí）以为器（5）凿（záo）户牖（yǒu）以为室（6）自见（xiàn）者不明，自矜（jīn）者不长（zhǎng）（7）曰余食赘（zhuì）形，物或恶（wù）之（8）其脆易泮（pàn）（9）起于累（léi）土

四、研读文本

1、研读第1节。（1）诵读。（2）梳理。

天下皆知美之（用在主谓之间，取消句子结构独立性）为（判断词，是）美，斯（连词，那么、就）恶（丑，与“美”相对）已；皆知善之为善，斯不善已。有无相（副词，互相）生，难易相成，长短相形（对照，比较），高下相盈（充满），音声相和（应和），前后相随，恒也。（《老子》第二章）

（3）分析。

《老子》把很多社会人生现象提炼为一系列的对立项，比如美与丑、善与恶、有与无、难与易、长与短、高与下、前与后等等，认为所有这些因素都是相反相成的。

问题探究：“美丑相对”“有无相生”“长短相形”“高下相盈”“音声相和”“前后相随”都不难理解，可“难易相成”该如何理解呢？

学生讨论后提示：传世《老子》第六十三章有一句话说：“天下难事必作于易”，意思是指，天底下困难的事一定产生于一件件容易的事。比如人们常说：一个人做一件好事并不难，难的是一辈子做好事。做一件好事这是“易”，无数个做一件好事加在一起，或者说一辈子做好事，这就难了——也正因为很难，所以更加可贵。这个例子就显示了“易”生成“难”的道理。在面对某个问题需要解决的时候，人们由于把解决这一问题看得很难，就更加谨慎更加用心更加用力地去面对它，结果问题反倒容易解决；相反，人们由于把解决这一问题看得很容易，不够慎重不够用心不够用力地去面对它，结果问题反倒难以解决了。这里面也包含了有难生成易，有易生成难的道理。

小结：任何事物都是相辅相成的，这是一个永恒的道理。

2、研读第3则。（1）诵读。（2）梳理。

企（踮着脚跟）者不立，跨者不行，自见（通“现”表现）者不明，自是（意动用法，以……为是）者不彰，自伐（夸耀）者无功，自矜（夸耀）者不长（得到尊重）。其（如果）在（存问、询问）道也，曰余食赘（肉瘤）形，物（指牲畜）或（有的）恶（厌恶）之。故有道者不处（居于、立身）。（《老子》二十四章）（3）分析。

《老子》更值得称道的一点，是它对矛盾对立项的辩证把握和持守。在《老子》看来，“自见”“自是”“自伐”“自矜”都是要不得的，“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”是一种态度，“自见”“自是”“自伐”“自矜”是另一种态度，一般人认为后种态度距离目的更近，可是《老子》认为应该选择前一种。因为自见而不明，自是而不彰，自伐而无功，自矜而不长，因为“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”（《老子》二十二章）。《老子》这种选择显示了它对现实社会的一种洞见，也显示了它的人生智慧，在很多时候，人们“若欲如之何，必先居于此如之何之反面”（冯友兰《中国哲学史》）。

小结：运用比喻的手法，说明在生活中，人不应该自以为是，否则反而会达不到应有的目的，成为“物或恶之”的“余食赘肉”，这是有道的人不愿意做的事。

3、研读第4则。（1）诵读。（2）梳理。

知人（了解别人）者智，自知（了解自己）者明。胜人者有力，自胜者强（qiáng，刚强）。知足者富。强（qiǎng，尽力，竭力）行者有志。不失其所（名词，地方，位置）者久。死而不亡（通“妄”，荒谬）者寿。（3）分析。

《老子》所体现出来的有关“自知、自胜、知足、强行的人”的看法，都显示了对社会人生的独特理解，对今人的启示意义是深刻的。

小结：阐述了自己对生活的一种独特理解，这也正是人们难以做到的。

4、研读第5节。（1）朗读。

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德，图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。（2）梳理。

为（意动用法，把……当做有为）无为（道家指清静虚无、顺其自然），事（意动用法，把……当做事业）无事（道家指无为而治），味（意动用法，把……当做有味）无味。大小多少，报怨以德，图难（名词，难事）于（介词，从）其易（名词，容易处），为大（名词，大事）于其细（名词，细小处）。天下难事必作（开始）于易（名词，容易的事），天下大事必作于细（名词，细小的事）。是以圣人终不为大（名词，大事），故能成其大（名词，伟大）。夫轻诺必寡（使动用法，使……减少）信，多易（意动用法，把……看得容易）必多（使动用法，使……增多）难。是以圣人犹难（意动用法，把……看得困难）之，故终无难矣。（3）分析。

依然是从一系列对立项的逻辑关系中来考量事物、思考问题，使《老子》充满了一种智慧。

小结：天下大事都得自于小事、易事，没有“小”，就没有“大”，善于做好小事，就能够成为真正的圣人、伟人。为人处世，应当谨慎做事，而不应当“轻诺”、“多易”。

5、研读第6则。（1）朗读。（2）梳理。

其安易持，其未兆（名词作动词，显露迹象）易谋，其脆易泮（通“判”，分离），其微易散。为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累（通“蔂”，装土的工具）土。千里之行（即“行千里”），始于足下。

民之从事（做事、行事），常于（在）几成（几乎成功）而败（使动用法，使……失败）之。慎（慎重对待）终如始，则无败事。（3）分析。

本则体现了《老子》看待问题的前瞻性。

小结：做事要有预见，人及时处理好事件，不要等到出了问题再去想办法处理它。“防微杜渐”、“防患于未然”，因为“无祸患常积于忽微”。

6、研读第7则。

小结：这一章以生活中常见的现象，反复说明这样一种观点：柔弱胜刚强。老子向来主张贵柔、处弱，他从直观的认识角度，看到了人初生之时，身体是柔弱的，死了以后就变得坚硬了，草木初生之时也是柔弱的，死了以后就变得枯槁。这种直观的、经验的认识，可以说是老子处弱、贵柔思想的认识论之根源。

五、课堂练习

对于“强大处下，柔弱处上”的说法，你怎样看待？

1、学生发言。

2、教师提示。

《老子》辩证法的一个突出特点是，在对立项的列举中，特别重视“柔”“弱”

“贱”的一方。这就是有名的“守柔曰强”的思想。这除了教导统治者要谦虚谨慎、重视基础（“圣人无心，以百姓之心为心”）之外，主要是要人们注意到只有处于“柔”“弱”的一方，才永远不会被战胜。这就是说，不但不要过分地暴露了自己的才能、力量和优势，要善于隐藏优势或强大，而且不要去竞赛或争夺那种强大。要“守雌”“贵柔”“知足”，这样就能保持住自己，就能持久而有韧性，就能战胜对方而不被转化掉。这一观念在总结世事经验、开启人生智慧上曾起过作用。从“老子不为天下先”“先让一步然后还手”到“哀兵必胜”“宁受胯下之辱”“君子报仇十年不晚”等等，在忍让和委屈中以求得生存的可能和积蓄力量，用以夺取最后的胜利。这也属于中国的智慧。它仍然承续了不动情感、清醒冷静的理智态度和不失主体活动的特征，以服务于家族、邦国和个体的生存。它不是明晰思辨的辩证法，而是维护生存的辩证法……

六、布置作业

1、自己梳理第2、7则。

2、完成配套练习。写作示范链接：

千古老子（节选）

王英琦

天之道，不争而善胜，不争而自来。反者道之动，弱者道之用。

——老子《道德经》

当本世纪即将结束，21世纪——人类第三个千纪年就要来临之际，我的心，满含着对“道”——对宇宙上苍无限敬畏和崇仰之情。殷切期盼一种新的道德文化秩序与新世纪一同诞生„„

一

20世纪——不，第二个千纪年的最后几天，我要留给老子。这个心念一旦萌发，就成了心病。扰得我寝食不安，惶惶不可终日。

是一个寒凝雾重的清晨。我轻装便帽，悄然去了老子故里——安徽省涡阳县郊的闸北镇。见到了两位神交已久、专做老子研究的业余爱好者——如老子般土头土脑、外愚内慧的当地朋友。

在去往太清宫遗址的路上，有两个小情节，使我怦然心动：当其中一朋友找来一“蹦蹦车”，向车夫要多少钱时，车夫憨笑道，随便给；当看见沿途垅上，晒满了地瓜干，还坐着几位乡婆婆守着时，我高兴坏了，忙问婆婆可否赠上一把？一豁牙婆婆爽气说，随你抓！

在世风日下的今日，不意在老子的故里，淳朴民风仍在。

二

脉脉余晖中，清虚静谧的太清宫，以它昔日主人平素隐秘的风格迎接了我。我已得知，这太清宫遗址，最早叫流星园（据说是老子的诞生地。更早时，老子曾叫无忧园），汉时叫老子庙，唐代称太清宫，及至元朝，又被改为天静宫。关于宫主老子的诞生，一直有着神诡奇异的传说。像耶稣一样，老子无父，其母为处女圣母。相传当年某日在流星园，圣母忽见弧光闪闪，流星奔突，但见有一流星砸在前面的李子树上（故当地人避讳，称李子为辉子），顷刻化为鲜红的李子。圣母吃了李子，遂怀上老子。据说老子出生时，天上“万鹤翔空，九龙吐水，以浴圣姿”。

传说虽神秘，然故地的人文景观却异常真实。涡阳在春秋时属宋国，后为楚国兼并（属楚地），改为苦县。因此《史记》载：老子者，楚苦县厉乡曲里人，大致不错。错愕的是，老子并不姓李，名字也非耳。老子就姓老，名聃。李耳是老子的小名：老虎。老子生于虎年，当地人叫老虎为李耳。错谬的还有老子的出生地。过去竟一直被误传为河南鹿邑！我想还是《水经注》中记的详实：谷水自北东入涡水，涡水又北，经老子庙东„„这一特定地理方位只有距今涡阳县几公里处的太清宫才完全符合——尽管昔日的涡水已改为涡河，谷水已改为武家河。

天高野阔，楚地雄浑。我们来时，太清宫正在重建。朋友抱憾我来的不是时候，说是迟些时，便可看到嵯峨壮丽、三位一体（老君殿、三清殿、灵宫殿）的新太清宫及附属建筑群了。从朋友之口，我得知，所建巨额全是自发外资。这些外资源源不绝。前仆后继地汹涌而来，既体现了世界人民对老子的情感，又表征了普遍的民意。

千年的“隐君子”再也隐不住了；昔日的“大象无形”走向有形。

三

我常惊叹于老子的超直觉：在远古的春秋年间，在科技那样低下的时代，竟能摒除感性翳蔽，理性地思辨到：现实世界既是物质的，又是非物质的精神的；既有表面的宇宙万物，又有隐蔽的宇宙法则。他把这一切，感知为“道”——一个不能再精绝形象的比喻。从而把华夏民族思考的范畴，由社会人生，提升扩展到宇宙本体。较之古希腊诸哲人先后将宇宙本原视为水、火、气、数、原子，老子的道，更灵泛、也更近于宇宙的真性本相。

难得他老人家辩证法那样好。将道解释为有无相生、阴阳对立互补。这一点，实际已为现代科学的“对称性原理”所证实：宇宙源于一对矛盾在临界点上的相对平衡；万有在“0与1”（二进制）的相反相成、二中择一中——在无限大和无限小之间诞生出来。

老子最早将东方人的感性直觉发挥到极致，将中国人的理性思维水平提高到宏观的层次。他洞悉到，真理在本性上的双关性及歧义性。他明察到，事物在本质上既多极离心有多极向心。万物之间的相互作用、异出同归，才是宇宙的终极原因和动力基础。

所以，老子才被庄子称为“古今博大真人”；所以，老子才当之无愧为“老子天下第一”。

四

近年，不知被冥冥中那股魔力施了魔法，我这个本不具备谈经论道、本该绕“道”而行的人，却雌雄乱套、匪夷所思地被裹挟到求真求道之路。在年复一年体道证道的过程中，我绕不过地遇到老子。随着对他的道、他的哲学思想的深入理解，我对老子其人自身的命运亦发生了强烈的兴趣：究竟是什么样的生存环境，造就了这样一位奇绝的哲学大师：在那些神怪陆离的传说背后，真实的“太上老君”又是怎样的人？

就如老子的“道隐无名”一样，老子自身的生平亦是隐谜。从有限的史料上，我们只知他曾任过“守藏室之吏”，即主管历代文诰典籍的官。这么个官位，说大不大，说小不小。我个人捉摸，在远古文献极少的情况下，这个官，虽不显赫，却相当重要。这对老子这样天资高迈、敏而好学的人来说，当是最具天意的官差了。

然而好景不长，大才必遭大难。老子生活的时代，与稍后于他的孔子一样，是个“礼崩乐坏”、民危战频的混乱时代。老子既不能苟合于统治者，便不能被统治者见容。于是，忽而免，忽而召，就这么个小破官，还被抄了几回鱿鱼。老子肯定是对官场的丑恶腐朽看得太多太失望了，终于一气之下，拂袖返回故乡。从此隐名埋姓，在谷水之畔、龙山角下的无忧园，把对民族民生的忧患意识，上升到对整个天道大义——对普通宇宙法则的探赜思考。

五

然而，谁能知“道”？

一个人下决心立身求道，实际就意味将终生贷出去——就意味不可能找到道。但这只是道的双面刃的一面。从另一方面说，这种不可能又是可能。

老子的认识论，既不是简单的一元，也不是对立的二元，而是你中有我、我中有你的一体两用、极值相通的互动关系。在老子看来，线性循环的螺旋式运动，才是一切运动的基本形式。这一思维，是人类迄今思维的最高度。我们伟大的远古圣哲，比德国的辩证法大师——黑格尔早两千多年，就以卓越的直觉力，将辩证方法引入探天究地之中。将老子誉为人类辩证法之父，当毫不为过。

第二篇：陕西省榆林育才中学高中语文 有无相生教学案 新人教版选修《先秦诸子选读》

陕西省榆林育才中学高中语文 有无相生教学案 新人教版选修《先秦

诸子选读》

【学习目标】

1.学习选文第1、3、4、5、6则； 2.掌握相关实词、虚词等文言现象；

3.把握老子的人生智慧及启示意义。【教学重、难点】

1.掌握各类文言现象。﹒

2.体会老子关于事物相辅相成、对立统一的哲学思想。

【预习案】

【研读文本】

1、文学常识填空： 《老子》一书又称()，今存通行本《老子》一共有()章，分上下篇。上篇()章，又称()；下篇()章，又称()。《老子》思想的核心是()

2、注音

斯恶已 音声相和 共一轂 埏埴 户牖 自矜

赘形 为大于其细 其脆易泮 起于累土 枯槁

3、整理通假字、古今异义及词类活用。

4、特殊句式

抱怨以德

为之于未有，治之于未乱

生于毫末„„起于累土„„始于足下 是以兵强则灭，木强则折

5、重点实词

斯恶已

长短相形

高下相盈 当其无 企者不立 自知者明 图难于其易

生于毫末。

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第三篇：2017江西省南丰县第一中学高中语文 兼爱教案 新人教版选修《先秦诸子选读》.doc

第一课《兼爱》 人物简评引入：

墨家学派创始人——墨子

墨子（公元前468 —公元前376），名翟(dí)，汉族，楚国鲁阳人，是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派的创始人及主要代表人物。后来其弟子收集其语录，完成《墨子》一书传世。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。墨子创立的墨家学说，并有著有《墨子》一书传世。墨子是历史上唯一一个农民出身的哲学家、有重大影响力的人，墨家创始人。其主要思想有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等项，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在先秦时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”，在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。

墨子创立的墨家学说，并有著有《墨子》一书传世。墨子是历史上唯一一个农民出身的哲学家、有重大影响力的人，墨家创始人。主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等项，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在先秦时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”，在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。

墨子精通手工技艺，可与当时的巧匠公输班（俗称鲁班）相比，墨子擅长防守城池，据说他制作守城器械的本领比公输班还要高明。他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”。《史记》记载说墨子曾做过宋国大夫，墨子很可能是一个有相当文化知识，又比较接近工农小生产者的士。自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个同情“农与工肆之人”的士人。墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》《书》《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐对儒家繁琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。墨家是一个宣扬仁政的学派。在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，并列“显学”。《韩非子·显学》记载：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”

墨子一生的活动主要在两方面：一是广收弟子，积极宣传自己的学说；二是不遗余力的反对兼并战争。墨家是一个有着严密组织和严密纪律的团体，最高领袖被称为“巨子”，墨家的成员都称为“墨者”，必须服从“巨子”的指导，听从指挥，可以“赴汤蹈火，死不旋踵”，意思是说至死也不旋转脚跟后退。

为宣传自己的主张，墨子广收门徒，一般的亲信弟子达到数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。墨子的行迹很广，东到宋、齐，北到郑、卫，南到越。

墨翟提出了墨家的十大主张。即“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非乐”、“非命”、“节用”、“节葬”。他认为，要根据不同国家的不同情况，有针对性地选择十大主张中最适合的方案。如“国家昏乱”，就选用“尚贤”、“尚同”；国家贫弱，就选用“节用”“节葬”；等等。

墨家是一个有严密组织纪律的团体。他们的领袖称为“矩子”。第一任矩子是墨子，后来的“矩子”有孟胜、田襄子、腹等。由“矩子”执行“墨子之法”。墨者“矩子”腹住在秦国，他的儿子杀人，本应依法处死。但秦惠王认为腹年老，只有一个儿子，就命令不杀。腹却说，墨者之法规定：“杀人者死，伤人者刑。”这是禁止杀人伤人的必要措施，它符合“天下之大义”，还是坚持把自己的儿子杀了。这个故事生动的反映了墨家纪律的严明。

正因为如此，墨者很能战斗，具有“赴火蹈刀，死不旋踵”的精神。但是，墨家是一个具有宗教性的集团，往往容易被人利用。据《史记》记载，在楚国旧贵族阳城君等杀害从事变法改革的吴起时，墨者“矩子”孟胜就站在阳城君一边。后来阳城君畏罪逃走，楚国要收回其封国。孟胜为阳城君守封国，忠于阳城君。他传“矩子”于田襄子，自己为阳城君死难，许多弟子也从其死。从这个故事可以看出，墨者有“侠客”的精神。正如《史记·游侠列传》所说的游侠那样：如果行为并不符合正义，但是说话算话，讲信用，答应人家要办的事就必须办到。而且行动果断，不爱惜自己的生命，去解救别人的危难等等。

作为一个平民，墨子的少年时代做过牧童，学过木工。作为没落的贵族后裔，他自然也受到必不可少的文化教育。在他的家乡，滔滔的黄河奔流东去，巍巍的黛眉山经年岚黛飘飘，他们阻挡了墨子的视线。墨子决心走出大山，去拜访天下名师，学习治国之道，恢复自己先祖曾经有过的荣光。于是他开始各地游学，学习儒家之术。但是，他逐渐发现，儒家所讲的都是些华而不实的废话。

他首先是在各地聚众讲学，以激烈的言辞抨击儒家和各诸侯国的暴政。大批的手工业者和下层士人开始追随墨子，墨子及其弟子组成了墨家游侠集团。他们有严密的组织和严格的纪律，穿短衣草鞋，参加劳动，以吃苦为高尚。如果谁违背了这些原则，轻则开除，重则处死。墨家学派领袖称巨子（也作矩子），代代下传，所有墨者都服从巨子的指挥，甚至不惜“赴火蹈刃”。

墨子的思想和言论，被其门徒编成《墨子》一书传世。这是一部光彩夺目的巨著，是墨家学说的精华之作。墨子的基本主张是：反对剥削，崇尚劳动；反对以强欺弱，主张兼爱、非攻；反对儒家礼乐，主张节葬、节用；反对世卿世禄，主张尚贤、尚同。于是，在墨子晚年，儒墨齐名。他去世后，墨家弟子仍“充满天下”、“不可胜数”，故战国时期虽有诸子百家，但“儒墨显学”则是百家之首。教学目标

1、认知目标

积累文中所涉及的典型实词、虚词和句式知识。

2、技能目标

能够运用所学的实词、虚词及句式方面的知识，去阅读浅易的文言文。

3、情感目标

体会兼爱思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。教学重难点

多义词义项的归纳和墨子思想的理解、说理方法。课时安排

2课时 课前预习

1、初读课文，了解课文大意。

2、查找资料，了解墨家思想的特点，及其与儒家思想的不同之处。教学过程 第一课时

一、导语

先让学生看课本“引入话题”部分。

春秋战国时期，是中国社会的大转型时期。这时周天子已失去了往日的辉煌，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在迅速的变更中。到处充满着大国攻小国、大家篡小家、强凌弱、众暴寡、诈谋愚、贵傲贱的不合理现象。甚至出现下层人民被迫“易子而食”的惨状。就是在这样一个动荡不安的时代里，一位伟大的人道主义者，一位伟大的哲学家、社会活动家、教育家和“国际”和平主义的倡导者诞生了——他就是墨子。墨子亲眼目睹了当时社会的不合理现象，提出了一系列为广大平民利益而着想的解决社会危机的方针和措施，成为我们民

族精神绵延不绝的源头、激励着一代又一代仁人志士为着真理和理想而不懈地奋斗和努力。墨子的精神，直到今日读来，仍有一定的指导意义和启迪力量，因此，让我们敞开心扉再次走进墨子的伟大思想王国吧！

二、墨子生平及思想简介（用提问法介绍）

墨子姓墨名翟。他是一位哲学家，是墨家学派的创始人和集大成者。墨家学派不仅是一个思想文化团体，而且还是一个有组织、有纪律、有纲领的社会团体。墨家集团兴盛时人数多达数百人，他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传播者和执行者，而且还直接参与社会活动，如楚国欲攻打宋国时，墨子就派学生禽滑厘带领３００多人保卫宋国。墨家集团的成员人人皆可“赴火蹈刃，死不还踵”，是一支非常能战斗的队伍。

墨子又是我国古代哲学思想史上与孔、孟、老、庄齐名的一位伟大的思想家和社会活动家，他出身于平民世家，一生没有脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。墨子又是一位伟大的社会实践家，曾周游列国，广收门徒，施教四方，为了天下劳苦大众的利益呕心沥血。

墨子与鲁班还是两位同时代的著名的科学家和发明家。

墨子的学说思想主要包括以下几点：①兼爱非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。②天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特点。③尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。④节用。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。

三、熟读课文，纠正学生不正确的读音。

四、学习重难点字词句

1、通假举要

既以非之（以通已)

天下之难物于故也（于通迂）

天下之士君子特不识其利、辩其故也(辩通辨)

昔者楚灵王好士细要（“要'通'腰”）

教驯其臣(驯通训)

破碎乱行(碎通萃)

贵必敖贱(敖通傲)

2、古今异义

仁人之所以为事者(古义:用来„„的，拿来„„的;今义:因果关系的连词。)士闻鼓音，破碎乱行(古义:破，人群分散，行列混乱;碎，通'萃'，聚集;今义:破成碎块。)害人者，人亦从而害之(古义:从，跟从，跟随。而，连词'来';今义:连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等。)

3、一词多义

以不相爱生(因为)以 以兼相爱、交相利之法易之(用)人以见于君，出以践于朝(连词，表并列)

之 是以仁者非之(代词'它”)此何难之有焉(助词，宾语前置标志)必兴天下之利，除去天下之害(助词'的')

恶

恶人者，人亦从而恶之(厌恶)昔者晋文公好士之恶衣(坏的，不好的)

独 今诸侯独知爱其国(惟独，只)

独乐乐，与人乐乐，孰乐(独自)

相如虽驽，独畏廉将军哉(难道)

4、串解课本中其它重要词语。

五、学生朗读课文。

六、布置作业

熟读课文。做课后练习。

第二课时

一、检查学生熟读课文情况

1、词类活用

故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑。名词用作动词，穿母羊皮的袄；系皮带。胁息然后带。

名词用作动词，束腰带

越王亲自鼓其士而进之。名作动，击鼓；使动用法，使……前进 故灵王之臣皆以一饭为节。名词用作动词，吃一顿饭 今若夫攻城野战

名词作状语，在郊野

强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚 形容词作状语，强大的力量；弱小的力量；

越王击金而退之。使动用法，使……退

利人者，人亦从而利之。使动用法，使……获利2、1）判断句 此则天下之害也 2）被动句 入以见于君 3）倒装句

何以易之（宾语前置）此何难之有（宾前）

然则察此害亦何用生哉（宾前）

二、看题目及课文思考，什么叫做“兼相爱，交相利”？

即不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方得利。

三、在墨子眼中，“天下之害”有哪些具体体现？

见课本第一段。

四、为什么会出现这种局面？用什么方法可以消除？

墨子认为天下的一切灾难，人间的一切邪恶，包括盗窃、杀人、战争、怨仇、嫉恨、诈骗等等违法犯罪现象都是不相爱带来的恶果。而要改变社会，包括调解社会矛盾和由乱变治等，即要'以兼相爱、交相利之法易之'。

五、墨子这种看法是否正确？

墨子因不明了社会治乱的根源，从而提出不分王公大人与万民的阶级差别，都要兼爱同利的主张。但由于时代的限制，他没有意识到人民的力量。所以此种主张只是一种善良的幻想。

文言句式

六、你对“兼相爱，交相利”有何看法？也可以谈谈它给你的启迪。

有的人在人家休息时间或安静学习时大声谈论，有的人为了求快，打饭或看病时喜欢插队。这些人就属于那种自爱而不知道相爱的人。人应该从只知道自爱而不知道相爱、只知道自利而不知道利人的偏狭中超脱出来，由此营造一个和谐的社会。

七、墨家思想与儒家思想有何不同？

从历史进程看，儒学早于墨学。墨子曾学习于儒门，接受过孔子思想的训练，后来深感儒家厚葬浪费财物而贫民，服丧时间太久伤害身体而妨碍工作，于是反叛儒家自立门户，墨子的许多学生也是如此。如曾一度受业于孔子的大弟子之一子夏，后来师从墨子，并成为墨家学派的著名人物。由此可见，墨家学派从某种意义上说是从儒家学派分化出来并与之相对抗的学术团体。

兼爱：墨家主张的兼爱是无差别的，而儒家主张的仁爱是有差别的。打个比方说，墨家认为大家都是地球上的人，应该互相爱护；爱别人和爱父母应当是同等的。而儒家认为我是中国人，我更爱中国人；我是雷州人，我更爱中国人中的雷州人。墨家认为，儒家对“礼”的看法是：陌生人踩了你的脚，陌生人要道歉；那么最贤能的王公大人们踩了你的脚呢？你爹踩了你的脚呢？他们却没有必要道歉——因为王公大人们比你贤能，你爹是你的长辈，是你的亲人。（儒家主张礼不下士人）墨家对此予以了揭露与批驳：王公大人们不是最贤能的人吗？他们凭什么不还礼呢？不讲礼难道还是贤能的人？那么儒家的“礼”也就是有阶级的礼，虚伪的礼、为统治阶级服务的礼了吧！再者，你爹对你来说不是比陌生人要亲吗？那么他为什么反而可以不还礼了？难道是生疏的人才有必要讲礼，亲人反而可以不讲礼了？这样的礼不是颠倒的吗？

非攻： 反对现行战争。（儒家支持贤能君王发动战争，支持“仁义”的大国兼并小国，主张“贤”人消灭“不肖”之人）

节葬： 反对厚葬，活着的人还有不温饱的，那么为什么还要在死人身上花费那么多呢？反对为了死人而折磨活人。（儒家特别鄙视这个主张，认为墨家鄙视祖先，是野蛮人）

节用： 反对铺张浪费劳民伤财、繁文缛节，反对增加百姓不必要的负担。认为越是贤能的人，越是王公大人，越应当节俭。（儒家认为物质的使用与尊贵是成正比例的。）

非命： 认为没有什么天命，命运是由我们自己掌握的。宿命论是剥削阶级的遮羞布，是他们为了他们贪婪残暴的勾当而编织出来的——我富有，为什么呢？我有天命。你穷，为什么呢？因为你命当如此。（儒家不管你怎么做都不会改变的，你只能等待被命改变）非儒：反对儒家的亲疏尊卑之别，儒家根据死者与当事者的亲近程度划分了服丧守孝的期

限。兄弟死了，要求你服丧一年；你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。

墨家与儒家还有许多方面不同，大家可以去查找这方面的资料。

七、写作特点

1、平实质朴少文采。但其中流露出的伟大的智慧和崇高的救世精神，却是异常震撼人心的。

2、层层深入，逻辑性强，条理井然。

3、善于运用具体事例来说理。如最后一段。

八、布置作业：

己丑年公祭科圣墨子文

shāngshāng维时季春，莺飞草长。龙泉塔影，百寻茫茫。荆河清流，千里汤汤。欣逢科圣sìgu墨子二千四百又九十祀诞降穀旦，今我墨圣故里后昆，爰及华夏述志士行，奉洁牲之太牢，lǐ奠清醴之杜康。黄钟大吕，长袖博裳。临灵域于木石，思圣诞其凤翔。谨告祭曰：

北辛陶纹，征东夷文化之昌明；奚仲车式，纪三代器物之专精。苍天眷亲，先贤孕英。

dào催生圣婴成一代钜子，教化黎民树累世奇功。高扬平等博爱之大纛，首倡和谐圆融之愿景。rúwòcuì“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”。濡渥风习，淬铸道统。究天人以通幽微，格物事而jiōng发钥扃。几何初制，珠算定程。小孔成像，飞鸟影动。“力”施物“奋”，“标”适称“衡”。科技创新，凿破鸿蒙。正“名实”以论真伪，举“坚白”而资验证。“故”、“理”陈“辞”，“三物论”成。泰西中土，逻辑齐荣。习战阵以御敌侮，说楚王而罢攻宋。兵法修列，万国

guǐ仰宗。长歌睿智光芒之瑰丽，浩叹经典庋藏之饶丰。泰山无以比其峻极，黄河岂可拟其恢宏。内共华夏儒家道祖以比肩，外与希腊哲学泰斗而抗衡。洵为中国科技父尊，不愧世界文明祖庭！

科圣已去，斯文未荒。墨学自西学东渐以复振，科技逢劫后新纪而重光。隆经济以乘扶

chái摇，护民生而达康庄。墨圣燃炬导前夫路，吾侪踵武趁其韶光。诸业恒谋偕进，计功宜放zuòyóngyóng眼量。祚当世以怀老幼，荫后代而泽绵长。斯国人喁喁之企盼，亦墨圣殷殷之瞩望。

即布虔敬，伏惟尚飨。

写作示范链接：

和平和谐 问天 补天

——读电视文学剧本《平民圣人——墨子》

王牧天

历史悠久、人文荟萃的滕州，在纪念和研究自己家乡的平民圣人墨子的事业上，一直居于全国领先的地位。滕州建立了墨子研究中心，设立了墨子纪念馆，并编辑出版了国内最为完备的《墨子大全》丛书。我市与山东大学联手建立的国际墨子研究会，举办的历届纪念性节会，每次都取得了预期的成功。在我们滕州，墨子倡导的核心主张，已经成为“新时期滕州精神”的重要内容。为弘扬墨子思想，剧作家王中、吕宜芳先后创作了新编历史剧《墨子》《墨子与鲁班》。两个剧本的成功演出，让墨子的大真大爱精神更加深入人心。近日，我又意外地读到由主创人韩路与闵凡利联合创作的五十集电视文学剧本《平民圣人——墨子》（简称《墨剧》）。该剧洋洋七十余万言，单就其文字量而言，读者就不能不钦佩剧作者为弘扬墨学而付出的辛勤努力。日前剧本已获国家广电总局审定认可，认为该剧在“重大史实和重要人物定位上没有大的偏差。”

《墨剧》以动荡的春秋战国乱世为时代背景，以墨子“为天下兴利除害”的奋争经历为主要内容，围绕着战争与和平这条主线，写了波谲云诡的列国纷争，写了腥风血雨的国难家仇。全剧视野广阔，气象宏大，蕴涵着蓬勃的生机，包容着内在的力量，比较生动地表现了平民圣人墨子传奇悲壮、辉煌奋斗的一生。

从剧本的情节结构上来看，全剧精心地铺排了层层叠叠的故事及悬念，比较充分地展示了墨子“兼爱”、“非攻”的政治主张。

该剧以“方块结构”编辑故事，这是用逻辑思维的方式创作剧本的新尝试，就每集故事而言，完全是遵循形象思维的方式来开拓。全剧共分七部五十集，故事主线清晰明朗，暗线条理有序。第一部“目夷学社”，重点刻画了墨子思想的形成和发展；第二部“同门竞技”，通过墨子与鲁班各自不同的发明创造，从而彰显了航天始祖的卓越风范；第三部“宋国蒙难”，在有据可查的典籍中，解读了《史记》所言的“宋之大夫”“视人为己”的献身精神。这是全剧的重头戏，极有看点；第四部“儒墨之争”，用笔适当，通过不同场景的故事渲染，将儒墨皆属“显学”交待得清清楚楚，再现了先秦时期学术争鸣的盛况；第五部“止楚攻宋”，将一位“和平外交”的形象大使再现给世人；第六部的“止齐伐鲁”既写军事对峙，又写外交斡旋。写墨子几经波折，终究平息了战火；最后一部“天下墨学”，细致描写了墨翟晚年著书立说，终使墨学传扬天下的情节。

《墨剧》是大型的新编历史剧，其突出的特色之一，就是引史入戏，以戏彰史，用剧人之笔，书史家之魂。作为历史剧，史是戏的根，戏无根不生；戏是史的花，史无花不果。

该剧遵循“大事不虚、小事不拘”的创作原则，不拘泥于已有的史料，而是从历史与逻辑相一致的角度，充分发挥艺术想象力，虚构一些能够成立的戏剧情节，以人物行动为主线，勾勒事件的来龙去脉，赋予事件以深刻的文化内涵，生动而又合乎情理地展现先哲们曲折而又熠熠生辉的人生轨迹；同时全景式地描绘了春秋战国年间的风云变幻，人生百相。作者奉献给我们的不仅是一幅恢弘壮阔、绚烂多彩的历史长卷，还是一帧朴实无华、真切动人的先秦风俗画，给人以历史的充实和审美的愉悦。在剧本的全局统筹上，作者较好地处理了历史剧创作上虚实相生的关系。在故事的穿插安排上，基本写出了历史剧中的一些“不似之似”、“不真之真”、“不实之实”，大致符合“史贵乎真，艺贵乎美”的创作要求。

《墨剧》在艺术创作上的另一特色，是以事写人，因人见理，通过对人物性格的塑造，彪炳古圣先贤的感人精神。这部历史长卷，写了三教九流、千人百态，写了人间烟火、生命潮汐；写了人物的喜忧交并、千思百结，写了事件的云端谷底、升沉起落。剧本从不同维度上用戏剧冲突表现人物性格，时而如水之流动，时而似火之发扬，时而如土之厚重，时而似木之条畅，最终“化多样为统一，缩持续为刹那”（济慈），让剧情为人物精神服务。剧本对人物命运的把握比较到位，写出了墨子坚忍刚毅的性格和志在“补天”的豪气；写出了鲁班巧夺天工的创造和卓越不凡的才能。剧本同时也较好地处理了班墨人际之间、儒墨门户之间的关系。作者采用这种从碰撞中求取平衡的表现手法，既诠释了墨家思想形成的合理性与必然性，又彰显了墨家学派独具的亲民利民、和善和谐的特色。

总编剧韩路先生与文学参定闵凡利先生，是大家熟知的人物，一个重“史”，一个从“文”，他们在不同的领域均取得了不俗的成就。而今，他们一位出于对传统文化的依恋，一位出于对文学创作的执著，共同怀着弘扬历史文化强烈的社会责任感，敏锐地抓住了这一极具现实意义的重大历史题材，耗时五年，砺志创作，作了大量的考察走访，广泛地搜集、研读、参阅大量的历史典籍，发幽探微，兴灭继绝，拂去历史的浮尘，还原自然的本真，用现代人的新视角烛照历史，同传统文化进行对话，同古圣先贤进行心灵沟通，率先以电视文学的形式，为古圣先贤造像立传。希图让圣哲生命的智慧，成为滋养家乡人民的清泉与土壤；让昨夜星辰、前人踪迹化作今天家乡百姓了解历史设计未来的阶梯与桥梁。涉足影视作品，他们自认为经验不足，在这种庞大的创作工程中，他们显然尚有捉襟见肘的缺憾。但为了赓续家乡圣哲的文脉香火，他们视这次创作是自己笃志穷道的一种精神修炼，是自己探讨学术的一次自我挑战。他们这种用墨子精神创作《墨剧》的实践，委实应当得到社会的尊重与嘉许。

第四篇：江西省南丰县第一中学高二人教版语文选修先秦诸子选读教案：己所不欲勿施于人.doc

第四课《己所不欲，勿施于人》教案

江西南丰一中谢秋晓

一、教学目标

1.认知目标：识记本节选中的基础知识（详见《预习检测》）2.技能目标：通过翻译文中重点句子分析作者观点（翻译见《预习检测》）

3.情感目标：理解孔子理想人格的核心“仁”，思考孔子的仁的思想的现代价值。

二、教学重点理解孔子理想人格的核心“仁”。（重点理解“什么是仁”“怎样才能达到仁”“为什么这样做就可以达到仁”）

三、教学难点思考孔子的仁的思想的现代价值。（集中探讨“仁”与我们的生活）

四、课时安排：1.5课时（0.5为预习检测，达到认知、技能目标，本课时为1）

五、课型：多媒体授课

六、教学方法：启发、探究

七、教学过程 1.导语

翻开《论语》，圣人孔子从神坛上走了下来，我们看到了一位真诚、坦率的师者，看到了一位尊重学生个性的师者，看到了一位在学生心目中如日、如月、如天的师者，看到了一位让学生感到“仰而弥高，钻之弥坚”的师者，看到了一位充满智慧的智者，正所谓“学高为师，德高为范”，他堪称“万世师表”。

走近他，我们会慢慢地感受到他那学识的广博，道德的高尚，和蔼的身影，亲切的笑容，深睿的智慧……

走近他，我们需要了解他的思想的内核——仁。

什么是仁，也许谁也无法全部解说清楚。从文字上看，仁就是人旁加二，二有多地意思，很多人能够聚在一起和平共处，这就是仁。那么怎样才能够聚集在一起和平共处呢？那内容可就多了。下面，我们将来了解一下仁说的倡导者孔子对此是怎么解说的。接下来，请大家集体背诵第四章节“己所不欲，勿施于人”。2.学生集体背诵。（落实背诵，活跃课堂氛围）

教师：其实，文言文的语感培养在很大程度上需要靠朗读来完成。在平时，只要你想读，敢读，然后大声读，就可以读出味道，读出情感，读出人生。“疯狂语文”，让我们一起在文言文的大地上疯狂，领略文言文这块质朴的土地带给我们的享受。3.文本解读：

1）文言句式：（1）何谓也宾语前置句

（2）选于众状语后置句（3）克己复礼为仁判断句

（4）己欲立而立人，己欲达而达人：立、达为使动用法。（5）仁以为己任：宾语前置语，正常语序为'以仁为己任'。

2）我们节选的小标题是“己所不欲，勿施于人”，这句话是什么意思呢？请大家联系自身生活，谈一谈生活中哪些事情和这句话是相联系的。（尽量使用实例）（整体感知文本）

生活中，我们总是希望别人对我们好一点，但很少想到自己对别人好

一点。说一点最简单的，我们总是希望老师多关注我们一点，多关心一点，多理解自己一点，可是我们可曾想过，我们是否也曾关心过老师，关注过老师，理解老师内心的苦衷呢。也许，我们也总希望朋友多为自己做一点事，爸妈多给自己一点爱，一点理解……或许，从今天开始，当我们想到这一个的时候，希望大家都能够想这句话：己所不欲，勿施于人。

从大家的讨论中，我们大致可以知道这其实是一种推己及人、宽以待人的生活处世方式，生活中只要多一点换位思考，多一些宽容，那么每个人的世界都是灿烂多彩的。

3）“己所不欲，勿施于人”，在本章节中孔子究竟要告诉我们哪些关于“仁”的内容呢？请大家根据屏幕上的提示找出文本中的相关句子。（筛选整合文中信息）

什么是仁？怎样做才能达到“仁”，施“仁”之后会怎么样？（重点句）

a.克己复礼为仁。（什么叫克己复礼。克己复礼后会怎么样：天下归仁。什么样的行为是克己复礼：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动）

b.己所不欲，勿施于人。（是什么。怎么样：在邦无怨，在家无怨）

c.爱人，知人（是什么。怎样做：举直错诸枉，能使枉者直）

d.其“恕”乎？

e.己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。

f.我欲仁，斯仁至矣！

g.无求生以害仁，有杀身以成仁。

h.仁者安仁，知者利仁。（概括）

a.什么是仁：克己复礼；己所不欲，勿施于人；爱人；己欲立而立人，己欲达而达人。

b.怎样才能达到仁：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动；举直错诸枉，能使枉者直；能近取譬。

c.施仁之后会怎样：天下归仁；在邦无怨，在家无怨；我欲仁，斯仁至矣；仁者安仁，知者利仁。（表述）

下面，请大家结合我们找出来的句子，用自己的话简要概括一下什么是仁，怎样才能达到仁，施行仁后会怎么样。

什么是仁：仁就是要克制自己，回复到礼的规定。就是在平时不要自己不想要的东西强加给别人，就是自己要站得住就得帮别人站得住，自己想要通达就使别人先通达。从字面意义的理解上看，孔子认为人在生活中不能纵放自己的欲望，而应该以礼来要求自己；生活中要推己及人，宽以待人，学会换位思考，学会团结合作。4.“仁”与生活

正如孔子所说，其实要做到仁并不难，只要你想做。当大家了解完孔子的仁之后，大家得到了哪些启发？现实生活中我们要怎么做才是“仁”呢？接下来，让我们再一次与孔子亲密接触，看看我们应该怎样

在现实生活中运用“仁”学。

（1）克己复礼：克制自己，回复到礼的规定。

生活中，我们都会有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望则是不合理甚至不合法的。比如教学楼前的山茶花开了，我相信许多同学都有想要摘取的欲望，但是，学校的规章制度里面有明确的规定：不得损坏公物，茶花是公物，所以我们就得抵住诱惑，这样做就是仁了。（2）己所不欲，勿施于人

生活中，我们总是希望别人对我们好一点，但很少想到自己对别人好一点。说一点最简单的，我们总是希望老师多关注我们一点，多关心一点，多理解自己一点，可是我们可曾想过，我们是否也曾关心过老师，关注过老师，理解老师内心的苦衷呢。也许，我们也总希望朋友多为自己做一点事，爸妈多给自己一点爱，一点理解……或许，从今天开始，当我们想到这一个的时候，希望大家都能够想这句话：己所不欲，勿施于人。（3）爱人

仁其实很简单，只要你懂得爱人就可以了。你可否意识到，你身边的每个人都很重要，你是否曾经关注过他们，比方说为我们学校的校园环境卫生默默奉献的陈秀金老师，如为我们宿舍的安定和谐而苦口婆心的生管老师，如为我们学校的安全筑起第一道防线的门卫老师……当你再次遇见他们时，请问一声好，请给他们一个微笑，这样，你就已经是一个“仁”者了。

（4）己欲立而立人，己欲达而达人。

当你想要站得住的同时，也要让别人站得住；但你想要自己全面的话，也要让别人事业发达。而不是建立在推倒别人而自己站稳了，也不是损害他人发展了自己。生活中我们应该学会推己及人，我们想到的，别人也会想到；我们想做的，别人也会有同样的想法。所以，只要每个人都能够以一种宽容的态度和包容的心来面对他们的时候，那么，整个社会就和谐了。

请同学们从自处和处世的角度来谈一谈“仁”的内涵。

参考：从自处的角度来看，孔子所说的“仁”就是克服一己私，而遵循礼的规定。具体地来谈，就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。

从处世的角度来看，“仁”就是对他人的关怀，即能够设身处地地体贴他人。在孔子的语录里，“仁”的基本含义即“己所不欲，勿施于人”，又常常被表述为“恕”，或者“忠恕”。

如何才能够实现“仁”呢？

己欲立而立人，己欲达而达人。实现“仁”关键是将心比心、推己及人。当大家了解完孔子的仁之后，大家得到了哪些启发？现实生活中我们要怎么做才是“仁”呢？接下来，让我们再一次与孔子亲密接触，看看我们应该怎样在现实生活中运用“仁”学。（1）克己复礼：克制自己，回复到礼的规定。

生活中，我们都会有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望则是不合理甚至不合法的。比如教学楼前的山茶花开了，我相信许多同学都有想要摘取的欲望，但是，学校的规章制度里面有明确的规定：

不得损坏公物，茶花是公物，所以我们就得抵住诱惑，这样做就是仁了。

（2）己所不欲，勿施于人

生活中，我们总是希望别人对我们好一点，但很少想到自己对别人好一点。说一点最简单的，我们总是希望老师多关注我们一点，多关心一点，多理解自己一点，可是我们可曾想过，我们是否也曾关心过老师，关注过老师，理解老师内心的苦衷呢。也许，我们也总希望朋友多为自己做一点事，爸妈多给自己一点爱，一点理解……或许，从今天开始，当我们想到这一个的时候，希望大家都能够想这句话：己所不欲，勿施于人。（2）爱人

仁其实很简单，只要你懂得爱人就可以了。你可否意识到，你身边的每个人都很重要，你是否曾经关注过他们，比方说为我们学校的校园环境卫生默默奉献的陈秀金老师，如为我们宿舍的安定和谐而苦口婆心的生管老师，如为我们学校的安全筑起第一道防线的门卫老师……当你再次遇见他们时，请问一声好，请给他们一个微笑，这样，你就已经是一个“仁”者了。

（4）己欲立而立人，己欲达而达人。

当你想要站得住的同时，也要让别人站得住；但你想要自己全面的话，也要让别人事业发达。而不是建立在推倒别人而自己站稳了，也不是损害他人发展了自己。生活中我们应该学会推己及人，我们想到的，别人也会想到；我们想做的，别人也会有同样的想法。所以，只要每个人都能够以一种宽容的态度和包容的心来面对他们的时候，那么，整个社会就和谐了。

总结：学以致用。了解了仁的思想，我们大可以在生活中加以施行。也许一开始我们的力量是微薄的，但是我相信，只要我们能够坚持，我们能够严格要求自己，那么，以我们为中心，他人也以我们为榜样，这样，和谐校园又怎么可能建设不起来呢？

5.总结：从生活到智慧，从智慧到著书立说，从文本再到生活，今天我们在汲取先圣的生存智慧的营养，明天，我们虽然不能成为圣人，但我们绝对可以说我们一直正在沿着圣人为我们描绘的蓝图在建设和发展着我们的文化，再此，请让我们再一次用真诚来朗读这么几句话：克己复礼；非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动；己所不欲，勿施于人；举直错诸枉，能使枉者直；己欲立而立人，己欲达而达人；无求生以害仁，有杀身以成仁；仁者安仁，知者利仁。小结全文：

所谓“己所不欲，勿施于人，”就是用自己的心推及别人；自己希望怎样生活，就想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待别人；自己希望在社会上能站得住，能通达，就也帮助别人站得住，通达。总之，从自己的内心出发，推及他人,去理解他人,对待他人。己所不欲，勿施于人简单地说就是推己及人，就是常说的将心比心，设身处地为别人想一想等等，指的都是一个意思。

播种一个行动，你会收到一个习惯；播种一个习惯，你会收到

一个个性；播种一个个性，你会收到一个命运；播种一个善行，你会收到一个善果；播种一个恶行，你会收到一个恶果。

6.作业

学习了本章节，大家会有很多的感悟。请结合你对 “仁”理解，拟一份面向全校师生的倡议书，倡议大家都能以“仁”为行动准则，积极投身到和谐一中的建设中来。

要求：1.字数不少于400字。2.符合倡议书的写作要求

第五篇：江西省南丰县第一中学高二人教版语文选修先秦诸子选读教案：民为贵教案.doc

第四课《民为贵》教案

【教学目标】

1、孟子的“民本思想”在现实中的意义

2、领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点 【教学方法】

1、诵读法：这是学习文言文的基本方法，通过反复诵读来领悟孟子散文气势磅礴、感情激越的特点。

2、讨论法：讨论孟子的“民本思想”在现实中的意义。

3、辐射法：立足本篇目，辐射本单元，涉及学过的孟子文章，全面了解《孟子》的政治主张、论辩艺术及其他。【教学设想】

本课包括五则，从不同角度阐述了孟子的“民本思想”。对每则的观点如“民为贵，社稷次之，君为轻。”“诛一夫纣矣，未闻弑君也”“得民心者得天下”“天子不能以天下与人。”“善政得民财，善教得民心。”等都要熟读、精思后结合现实进行分析。

因此，要在理解思想内容的基础上，在掌握课文里出现的文言实词、虚词及文言句式的同时，着重全面、深刻地理解本章中涉及“民本思想”，分析其在现实生活中的意义。

此外要结合前几课，进一步领会孟子的论辩风格，品味《孟子》善用比喻、对比的语言特色。【课时安排】三课时

第一课时

一、从前面孟子关于“爱民、养民、富民、教民”导入（结合“引入话题”）

“爱民、养民、富民、教民”的前提是什么？ —— 重民。

二、朗读全文（在预习的基础上）

三、整体感知（讨论、提问、明确）

1、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？

—— 因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。

2、“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？ —— “诛一夫”的行为，使推翻暴政的行为。

3、《孟子•离娄上》选章中孟子是怎样论证“得天下”与“失天下”的？

—— 得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。

4、在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？

—— 万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。孟子的看法：天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，只有上天和下民（老百姓）才有这个权力。

5、“善政”与“善教”有什么区别？ —— 善政得民财，善教得民心。

四、讲读第1则

1、“读”与“释”

2、讨论：

“民为贵，社稷次之，君为轻”体现的是王道思想还是民本思想？ —— 《孟子》的基调是理想主义和乐观主义，它反映了孟子的关于人性基本是善良的坚定信念。他的政治思想在很多方面与孔子非常相似，特别是孟子坚决主张君主应主要靠道德规范而不是武力来统治。但是比起孔子来说，孟子则更加堪称为是一位“贵民之人。”天是通过人民的眼睛来看，天是通过人民的耳朵来听”，这是他的最著名的论断之一。

孟子强调一个国家最重要的成份是人民而不是统治者。为民造福是一个统治者的职责，特别是他应该为他们提供道德指南和适宜的生活条件。

他所倡导的政府政策是：自由贸易；轻税赋和保护自然资源；共享财富而不是弱肉强食；政府要为老弱病残者提供福利。

孟子认为君主的权力是上天给的，一个君主如果不顾人民的幸福，就会失去上天赐给的统治权，而且理应被赶下台。但是一般说来，孟子倡导的那些观点更加受到被统治者而不是统治者的欢迎。因此孟子的建议也未被当时的统治者采纳，看来这并没有什么值得大惊小怪的。但是这时期内他的观点越来越为儒家学者和中国大众所欢迎。综上所述，“民为贵，社稷次之，君为轻”体现的是民本思想。从“民为贵”这句话就可以看出是提倡“以民为本”，从“君为轻”可以看出是与王道思想完全相反的观点。

4、“民为贵，社稷次之，君为轻”解读

（1）“民为贵，社稷次之，君为轻。”这是孟子提出的一个重要思想，意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。这是因为，有了人民，才需要建立国家；有了国家，才需要有个“君”。国家是为民众建立的，“君”的位置是为国家而设立的。这里，轻重主次的关系是很清楚的，国家政治，一切以民为本。要说真有什么“天子”，那么民众才是真正的“天子”。因为天的聪明，是通过民的聪明来表现的；天的视听，是借助民的视听来实现的。民众的意愿，天总是顺从的。可见民众才是“天”的代表，是真正的“天之骄子”。至于所谓“君”，则是民众抬举出来的，“君者，舟也；庶人，水也。水则载舟，水则覆舟。”民众有力量抬举出一个君，也有力量把君推翻。君位本是为天下民众设的，谁来做君完全应当由天下民众决定。这是古今天下通行的道理。无论这个“君”叫做国王，叫做皇帝，叫做总统，叫做主席，都概莫能外。只不过在古代，人们尚未能设计出一套有效而完善的民主制度来落实这个道理，使之成为可以操作的程序，以致于这个道理在很多时候不能马上兑现。但这并不说明这个道理本身不成立。实际上即使是在民主制度缺如的社会里，上述道理有时也会以各种形式自发地强行发生作用。只要看看历史上无数昏君、暴君最终被推翻，身败名裂的下场，就不难理解这一点。

民的地位不仅在君之上，而且在国家（社稷）之上。因为国家的权力也是人民所赋予的，国家的利益应当是人民的根本利益的代表，所以从逻辑上来说，必须置民众的地位于国家之上。孟子强调“民为贵，社稷次之”，坚持这个原则，可以防止少数政客假借”国家”的名义，侵害民众的权力和利益。为“君”的如果真能认识到上述道理，就应当认真听取民众的意见，坦诚接受民众的监督，关心民生疾苦，与民同乐。

（2）孟子说：“理想的政治，应确立如下原则：即“民为贵，社稷次之，君为轻”。“民为贵”，是说人民的地位与权力，是至高无上，不可动摇的。一切政治权力与政治制度，从根本来说，都是来自人民、治于人民、为了人民。“社稷次之”，社稷在古代指土地神和谷神，山川大地，五谷物产，乃是养育人民，建立国家的物质基础，当然十分重要。后来社稷就成了国家的代名词。所以也可以说“社稷”就是国家。作为一个国家，当然要有制度，要有宪法。但制度也好、宪法也好，终究还是来自人

民、为了人民的，所以社稷的地位次于人民。“君为轻”，是说相对于民与社稷来说，君的地位并不那么重要。君的地位与权力是民赋予的，没有民就没有君，君怎么可以与民相提并论呢？社稷是一个国家存在的基础，很难设想一个国家可以既没有山川大地，又没有五谷物产，也没有宪法制度。一个国家死掉个把国君，仍然不失为一个国家；若是没有了社稷，国家也就不存在了。所以国君的地位也不能跟社稷相提并论。

（3）得到广大人民的任命，才有资格做天子；得到天子的任命，才可以做诸侯；得到诸侯的任命，才可以做大夫。可见一切政治权力，从根源上来说，都是来自于民众。

君主如果危害到社稷，危害到国家的利益，就应该将他罢免、撤换！在古代，对于土地神和谷神，祭祀的物品没有欠缺，祭祀的时间也没有耽误，却仍然发生干旱水涝等自然灾害，就说明这个土地神或谷神不灵了。那就应当砸了它们的庙，毁了它们的神像和灵位，重新改造、撤换。

同理，如果某种思想、某种主义、某种理论、某种制度，用来治理国家，认真实行之后并不见效，那也要对它进行修正、改造乃至撤换。

五、作业：

阅读、思考第2、3则，初步了解孟子“民本思想”的基础是什么？第二课时

一、提问导入

孟子“民本思想”的基础是什么？

二、朗读第2、3则

三、讲读第2则

1、“读”与”释”

2、译文： 齐宣王问：“商汤流放夏桀，周武讨伐君主纣，有这样的事吗？”孟子回答说：“传言中有这样的事。”齐宣王问：“难道臣子可以妄杀君主吗？”孟子说：“杀害仁德之士的人被称作贼子，杀害义士的人被称作残，残贼一类的人，被称之为匹夫。只听过诛杀匹夫纣，没听说过这是弑杀君主一类的事情。”

3、解读：

这一则是儒家经典《孟子》中的一段千古名章。它是什么意思呢？

齐宣王可能动了很久的脑筋想着怎么为难他的老师孟子，终于给

他发现了一个反击老师的漏洞。

他兴冲冲的找着老师孟子，马上就请教道：“老师，商汤把夏桀干掉了，周武王把商纣王干掉了，是不是有这样的事啊？”孟子是谁？不愧是千古名师，虽然不知道齐宣王想做什么，但发现这小子来者不善，马上“狡猾”的回答道：“历史书上是这么说的！”

好一个“于传有之”啊！给自己留下无限的回旋空间！笨宣王却没有发现这点，马上按照预定计划发起总攻：“臣子杀死君王，下级杀死上级，这也可以？”（因为儒家有：君君，臣臣，父父，子子的学说）

齐宣王以为自己这招是拿儒家的矛戳儒家的盾，自以为很高明啊！不过怎么高也没有孟子老师高，因为孟子老师是守正不阿的！老师耐心的对齐宣王说：“侵犯仁爱的人是贼，侵犯道义的人是残，拥有‘残’和‘贼’这两种品质的人叫‘一夫’（独夫民贼），我只听说把独夫民贼纣杀掉了，没有听说杀的是君王！”

4、中心：体现了儒家思想中的君权合法有限性理论和革命性思想。

四、讲读第3则

1、“读”与“释”

2、译文： 孟子说：“桀和纣失去天天下，是因为他们失去了人民；失去了人民，是因为失去了民心。得到天下是有办法的：得到人民，就能得到天下；得到人民是有办法的：得到民心，就得到了人民；得到民心是有办法的：人民想要的就为他们聚集，人民讨厌的不要给他们，如此而已。人民归附于仁，就像是水向下流动，野兽奔向旷野一样。所以为深水赶来鱼的，是水獭；为树林赶来鸟雀的，是鹞鹰，为汤武赶来百姓的，是桀和纣。如果天下的君主有爱好仁德的，那么诸侯都会为他赶来百姓。即使他不想称王，也不可能了。现在想要称王的人，就像是害了七年的病要用放置了三年的陈艾来灸治一样，如果平时不积蓄，那就一辈子得不到。如果不立志在仁上，就会终身忧愁受辱，直至死亡。《诗经》上说‘那如何能办得好，不过相与落水一块儿淹死罢了。’说的就是这种情况啊。”

3、讨论：（畅所欲言）

怎样看待“天下——民——民心――仁政”的关系？ 例：

（1）失去天下，首先是失去了民心，民心是什么？仅仅是要吃要穿吗？民心就是人民大众公认的、约定俗成的社会行为规范，以及社会公理！违背了社会行为规范，违背了社会公理，人民就不承认你这个统治者。而人民不承认你这个统治者，就会跑到他们认为好的地方、好的国家去。

因此，统治者想要得到民心，首先自己要遵守社会行为规范，遵守社会公理。而遵守社会行为规范，遵守社会公理，就是施行爱民政策，仁爱对待人民，平等对待人民，不搞特权，即使在生活方式上也要有所节制，才能得到人民的拥护。

（2）一个是民心问题，一个是仁政问题。二者密切相关，相辅相成。

民心问题反映的是民本主义思想，得民心者得天下，失民心者失天下。当然，还没有上升到“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”的高度。

仁政得民心，不仁则失民心。为渊驱鱼，为丛驱雀。坏人在无意中帮助了好人，恶成了促进历史前进的动力。这里面所蕴含的，正是善与恶的历史辩证法。

（3）小而言之，就是地区与地区之间，单位与单位之间，商家与商家之间，也同样存在着这种“为渊驱鱼，为丛驱雀”的现象。

比如说人才“跳槽”，往往是由于原单位的领导人失去了人才的信赖之心而发生的，这等于是这个单位的领导人主动把自己的人才驱赶到另外的单位去。

又比如说商家竞争，如果哪一个商家销售假冒伪劣品，抬高物价，服务态度又恶劣的话，等于是把顾客驱赶到别的商家去，无意之中帮了自己竞争对手的忙。这里的道理是非常简单的。只不过在实际生活与工作中，我们往往不知不觉地做了这种“为渊驱鱼，为丛驱雀”的蠢事还没有意识到罢了。如此说来，倒是有必要反省反省，看看我们自己是否做了那“为渊驱鱼”的水獭或是“为丛驱雀”的鹞鹰。当然是但愿没有的好了。

4、小结

孟子这段言论，总结了殷、纣失去天下是因为失掉了民心的历史教训；提出了得天下之道是得人民、得人民之道，而得民心、得民心之道是与民所欲、弃民所恶的观点；指出喜好推行仁德、仁政的君王自然会称王天下，否则会终身不得天下，乃至忧愁受辱陷于死亡。

总之，孟子这段话，论述了“得民心者得天下，失民心者失天下”这一千古不变的道理，充分表明了孟子主张仁政的思想。其中“得天下之道、得人民之道、得民心之道”对于今人来说有着重大的现实意义。

此文在论说方法上，层层推进，环环紧扣，间用比喻、对比，从而使论证无懈可击。

五、作业：

阅读、思考第4、5则，理解“君权谁授”的问题。第三课时

一、复习导入

简述“天下——民——民心――仁政”的关系

二、朗读第4、5则

三、讲读第4则

1、讨论

君权谁授？„„„ 【提示】

（1）按照一般传统的理解，在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。这也就是孟子的学生万章的看法。

可孟子却作出了与传统看法不一样的回答，认为天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，而只有上天和下民（老百姓）才有这个权力。

很明显，孟子是脚跨上下两个方面，一只脚跨在上天，有“君权神授”的神秘色彩；另一只脚却跨在民间，有“民约论”的味道。而他的论述，则正好是在这两方面寻求沟通的桥粱，寻找“天意”与“民意”的结合点。

（2）所谓“究天人之际”，研究天与人的关系，这是中国古代哲学家、思想家探讨的核心问题，而孟子在这里的探讨，是从政治、君权的角度来进行的，也算是一个重要的课题。

事实上，孟子在这里的分析论述，与其说强调“天”的一方面，不如说强调“民”的一方面更为贴切。就以他所分析的舜的情况来看，舜之所以最终“之中国，践天子位”，完全是因为“天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；诓歌者，不诓歌尧之子而怄歌舜”。所以，与其说是“天授”，不如说是“民授”。他最后所引《太誓》上的两句话：“天视自我民视，天听自我民听。”不也一方面说明了“天人之际”的密切联系，另一方面说明了“天意”从

根本上说还是来自“民意”吗？

可见，孟子的政治学说里的确怎么也抹不掉“以民为本”的思想。

4、小结

君权谁授？

从根本上来回答，是民授而不是神授、天授，当然更不是哪个个人所授，即便你是伟大如尧，也没有那样大的权力。

三、讲读第5则

1、“读”与”释”

2、解读

法家重政令法治，儒家重教育德治；政令法治治人，教育德治治心：治人人畏，治心心服。以儒者的眼光来看，心服才是真服。因此，法治是不得已而为之，德治才是根本所在。“百年大计，教育为本。”这是德治。“严厉打击刑事犯罪活动。”这是法治。德治法治双管齐下，天下才能大治。

这是我们今天的看法。是不是有点亦儒亦法的味道了呢？

4、探究创新

孟子的“民本思想”与现在“以德治国”的方略是一致的吗？二者有什么区别吗？请结合历史原因与现实条件谈谈你的理解。

【提示】孟子的民本思想是其德治思想的社会政治依据，性善论是其德治思想的理论基础，仁政论是其德治思想的归宿，但孟子的德治思想与当代的以德治国又有根本区别，民本思想进步性表现在“民贵君轻”和对“天、神、鬼”观念的突破,因此它在历史上对统治阶级治国安邦起到极大的作用。孟子的民本思想及德治思想对今天贯彻以德治国的方略具有一定的启迪作用。今天的“以德治国”的方略可以说是对古人进步思想的延伸与发展。无论是什么时代，每一个当权者都应该善待百姓，因为只有百姓安，才能天下安，只有百姓富，才能天下兴。

在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？

万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。

孟子的看法：天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，只有上天和下民（老百姓）才有这个权力。

孟子民本思想的进步性 第一，平民性。孟子的学说是平民利益的代表，提出“民贵君轻”的思想，有尊重民权的意味；强调统治者应尊重民心、民意。将人民置于国家和个人之上。

第二，批判性。孟子依此来批判不义之战和暴政，对后世督导君权、激励贤良及封建社会的自我完善产生了深远影响。

第三，进步性。孟子重视个人在社会中的位置，从理论上证明了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑势；提出制约君权的思想；提出了许多以利民为本的仁政王道的具体措施，显示了其高度的人文关怀精神和理性主义精神，具有进步意义。

他的“以民为本”思想显示了其匡时济世、救民水火的抱负胸襟和孜孜不倦、为民请命的使命感。

对后世的影响：

例

1、唐太宗李世民采用租庸调制，轻徭薄赋，减轻农民的负担；实行均田制，还农民以一定的土地；采取科举制，选贤与能。从而出现了初唐“贞观之治”的盛世局面。

例

2、唐代柳宗元“反苛政”。例

3、宋代范仲淹“忧民之忧”。例

4、明代张居正“为民请命”。探究创新

孟子的“民本思想”与现在“以德治国”的方略是一致的吗？二者有什么区别吗？

提示：孟子的民本思想是其德治思想的社会政治依据，性善论是其德治思想的理论基础，仁政论是其德治思想的归宿，但孟子的德治思想与当代的以德治国又有根本区别，民本思想进步性表现在“民贵君轻”和对“天、神、鬼”观念的突破,因此它在历史上对统治阶级治国安邦起到极大的作用。孟子的民本思想及德治思想对今天贯彻以德治国的方略具有一定的启迪作用。今天的“以德治国”的方略可以说是对古人进步思想的延伸与发展。无论是什么时代，每一个当权者都应该善待百姓，因为只有百姓安，才能天下安，只有百姓富，才能天下兴。

深度解读：

1、《民为贵》选文1、2、3则解读

孟子有一个简单、朴素而又深刻的思想，就是得民心者得天下，失民心者失天下，所以“民为贵”。

选文1记载了孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”的著名论断。指出诸侯国的国君是可以重立的，如果他危害土神谷神；土神谷神也是可以重立的，如果它们得到了适当的祭祀，可是国家还是遭受旱灾或者水灾。但是庶民是不可动摇的。

在现实社会中，庶民之上有高高在上的大夫和国君，可是他们存在的最终依据则是“得乎丘民”。在我国古代，孟子这种民贵君轻的思想是很有震撼性的。书中类似内容曾经惨遭删削，也可以看出它的独特意义。

选文2是齐宣王和孟子的一番对话。

齐宣王问“商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这事吗”，孟子毫不回避书册之中记载了商汤流放夏桀、武王讨伐殷纣的事。

于是齐宣王又问：“臣弑其君，可乎？”对孟子来说，这个问题真是咄咄逼人。因为在儒家思想中，君臣父子秩序是不可以被侵犯的。而另一方面，孟子把商汤看成是“以德服人”的代表；对于周武王的德行，孟子也是高度肯定的，曾说尧和舜实行仁义是根于本性，商汤周武王实行仁义是身体力行。

一方面强调君臣父子秩序，一方面又肯定流放夏桀的商汤和讨伐殷纣的周武王，这样孟子面对齐宣王，似乎就陷入了自相矛盾的境地。

看孟子怎么回答：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”他首先做了一个出人意料的界定：贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义的人（也就是贼和残）叫做独夫。由于夏桀、殷纣残害仁义，商汤、周武王诛灭夏桀和殷纣，就只不过是诛灭了残暴无道、众叛亲离的独夫而已，不存在以臣弑君的问题。

这一回答，又机智，又锐利，又深刻。选文3和选文1、2的内涵其实是相通的。

孟子认为，要想赢得百姓的心其实很简单：百姓想要的东西就设法为他们积聚，百姓厌恶的东西就不要加在他们身上，如此而已。而这样做也便是仁。

孟子接下来用“犹水之就下、兽之走圹、为渊驱鱼、为丛驱爵、七年之病求三年之艾”等比喻，说明国君如果平时不践履仁、不施行仁政，那么终身都有丧失天下人民的隐忧和耻辱，以至陷于被诛杀或

者逃亡的境地，并引用经典来作印证“这样怎么可能有好结果呢？只会相继都掉进水中被淹。”

开放式讨论。

一个很能说明问题的例子是朱元璋对孟子及其思想的态度，可参阅下文：

朱元璋认为：“若非天生人君以育之，又何言斯民之有哉?” 专制君主的绝对权威是丝毫不能侵犯的。他兴办教育，并以儒学为教育的基本内容，为的是收所谓“礼教明于朝庭，而后风化达于四海”之效，其根本目的乃是为了维护君主专制统治。

所以，尽管朱元璋尊崇儒学，优渥孔氏，但对儒学中不利于达到此一根本目的的思想内容仍十分反感，严加摈斥。譬如，他“读《孟子》，怪其对君不逊，怒曰：‘使此老在今日，宁得免耶?’时将丁祭，遂命罢配享。明日，司天监奏文星暗。上曰：‘殆孟子故耶?’命复之。”

后来虽以“文星暗”而复孟子配享如故，《孟子》一书仍被列入《四书》，作为学校教育和科举考试的基本内容之一，但他由孟子“对君不逊”而引发的雷霆之怒始终未曾平息。

洪武二十七年(1394年)，朱元璋特命翰林学士刘三吾主持阉割《孟子》，将该书《尽心篇》中“民为贵，社稷次之，君为轻”、《梁惠王篇》中“国人皆曰贤”和“国人皆曰可杀”、《离娄篇》中“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也”、《万章篇》中“天与贤则贤”诸章，以及诸如散见于各篇中的“时日曷丧，予及汝偕亡”、“天视自我民视，天听自我民听”、“君有大过则谏，反复之而不听，则易位”、“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”、“君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇”等不合“名教”的言论尽行删除，编选成一部只剩下170余条的《孟子节文》。透过这部足堪被专制君主们视为“洁本”的《孟子节文》。

由此，我们可以看到，朱元璋不许说人民有尊贵的地位和权利、不许说人民对于暴君污吏报复的话、不许说人民有革命和反抗暴君的权利、不许说反对征兵征实同时并举、不许反对捐税和内战、不许抨击黑暗的官僚政治、不许强调君主要担负净化社会风习责任，甚至连统治者应力行仁政以救庶民的话都不许说!朱元璋唯知强化绝对专制统治而丝毫不顾及其他的心态，于此可见一斑。主持对《孟子》实施阉割的刘三吾，对之当然心领神会，故其亦如其主子，对孟子大加斥责，并在《孟子节文题辞》中说：凡被

删除掉的孟子言论，或许“在当时列国诸侯可也。若夫天下一君、四海一国，人人同一尊君亲上之心„„于所不当言、不当施者，概以言焉、概以施焉，则学非所学而用非所用矣”，所以，删节《孟子》实在是“扶持名教”的伟业。

这样一部将孟子思想精义阉割殆尽的《孟子节文》，甚获朱元璋之心，被诏令“颁之中外校官，俾读是书者知所本旨”，并规定凡删去“八十五条之内，课士不以命题，科举不以取士，壹以圣贤中正之学为本。”

由此我们当可更深刻地了解朱元璋实施儒学教育的根本目的。