抓住情节的情感因果关系（最终版）

第一篇：抓住情节的情感因果关系（最终版）

抓住情节的情感因果关系

---以《孔雀东南飞》为例

孙绍振

关于这首长诗，网上有一个‚优秀‛教案，对于文本是这样分析的： 课文把握：文章结构 开端——兰芝被遣

发展——夫妻惜别(再发展——兰芝抗婚)高潮——双双殉情 尾声——告诫后人

把情节划分为开端、发展(再发展)高潮和尾声四个要素，这种观念，同时又是一种方法，在当前具有极端普遍的代表性。在几乎全部教参中，在见诸报刊的情节分析文章中，莫不以此为准则。这是不是暴露了语文学界知识结构严重的落伍？上个世纪末，我批判人民教育出版社一套以‚新‛为标榜的课本，曾经指出其理论落当代文学理论三十年。当时，许多人士曾经质疑是否言过其实。今天看来，在情节理论上的落伍，可能不是三十年，而是两千三百年的问题。

这个四要素的弱智理论，是五十年代从苏联一个三流学者季莫菲耶夫的《文学原理》中搬来的。这个所谓‚理论‛在五十年代，就是千疮百孔的。首先，这并不是文学作品所特有的，而是任何小道新闻、末流的花边故事所共有的，并没有显示文学情节的特殊性。其次，它给人一种印象，情节就是四个并列的要素，只有表面的时间顺序的联系。再次，它并没有揭示出这四个要素内在的逻辑关系。其实，古希腊亚里斯多德早在《诗学》中，就根据悲剧的就分析出情节(‚动作‛‚行动‛)就是一个‚结‛，和一个‚解‛，当中还有一个‚突转‛和‚发现‛。‚结‛就是结果，‚解‛就是‚原因‛，而‚突转‛，就是从结果的谜，到原因的‚发现‛。《诗学》第九章说：‚如果一桩桩事情是意外发生而彼此间又有因果关系，那就最能产生这样的（按：引起恐惧与怜悯之情）效果。这样的事情比自然发生，即偶然发生的事件更为惊人。‛这个说法，到了二十世纪被英国人福斯特在《小说面面观》中通俗化为情节就是因果关系。他举例说，国王死，王后随之也死了。这是故事，故事只是按时间顺序的叙述，还不能算是情节。情节则蕴含着因果关系。如国王死了，王后也死了。原因是，因为悲伤过度。这就是情节了。

这么经典、这么权，又这么简明的论述，我们语文学界视而不见，却在那个四要素中执迷不悟，这实在不能不说是中国语文界的咄咄怪事。

当然，上述理论，并非十全十美，仍然有质疑的余地。因为从理论上来说，并非一切有因果关系的故事，都可能是具有文学性的。拘于理性的、实用因果，就很难有多少文学性。祥林嫂死，如果原因如茶房所说‚还不是穷死的‛死的原因，很符合日常理性逻辑，这就没有任何艺术性可言。而祥林嫂死了，原因是人家岐视她是再嫁的寡妇，她自己也觉得有罪，给庙里捐了门槛。她以为取得了平等敬神的资格，没有想到人家还不让她端敬神的‚福礼‛。从理性来说，这有多大了不得呢？何况人家说话很有礼貌‚祥林嫂，你放着吧。‛给她留足了面子的。然而，她却因此精神崩溃了。失去了劳动力，沦为乞丐，最后死了。这个死的原因，就不是一般理性逻辑能够解释的。这是特殊的情感原因造成了悲剧的后果。用学术语言来说，这是审美因果。这才叫艺术。这个说法，在我八六年代出版的《文学创作论》和2006年出版的《文学性讲演录》中。许多第一线的老师，很喜欢的我的文本解读，却忽略了我的解读的理论原则。

其实前面所提到的情节理论，还是比较古典的。然而对于经典文本来说却是起码的。这个理论基础和季莫菲耶夫那种弱智的四要素的最大区别，就在于因果关系，情感性 质的，审美价值的因果关系。让我回头来看看，那个优秀教案的问题出在哪里。开端——兰芝被遣，发展——夫妻惜别(再发展——兰芝抗婚)，高潮——双双殉情，尾声——告诫后人。这里什么都有了，就是没有因果关系。为什么要死呢？从理性逻辑来说，本来可以不死的嘛的。对于刘兰来说，改嫁并不是一定走上死路。这个教案的作者，还是有一点学问功底的。他启发学生说：

封建社会禁锢妇女的一整套礼法条规和道德标准，经历了一个发展、完善的过程。汉魏之前，再婚是一种普遍现象。在汉魏时期，限制再婚的理论进一步系统化，但再婚行为的依然普遍存在，尤其那些人品才貌出众者。西汉卓文君新寡，司马相如以琴挑之，一曲《凤求凰》，卓文君便随司马相如去了。东汉邓元仪之妻被休后嫁给华仲，华仲做了大官，偕妻过街市，令邓元仪羡慕不已。东汉末蔡琰（文姬）初嫁卫仲道，后为乱兵所掳，嫁匈奴，曹操用金璧赎回，改嫁官吏董祀。刘备取了刘琮的遗孀。魏文帝曹丕娶了袁术的儿媳妇甄氏。吴主孙权就曾纳丧偶妇女徐夫人为妃。诸如此类，不可胜数。两汉时正统儒者的言论尚未完全拘束人们的社会行为。到北宋程颐提出‚去人欲，存天理‛‚饿死事小，失节事大‛（《遗书》），在北宋当时影响并不很大，其侄媳也未能守节。南宋以后，‚程朱‛理学进一步完备了封建礼教，礼教之风渐趋严厉，寡妇再嫁是大逆不道。

这就是说，从理性考虑，刘兰芝就是被休，再嫁也不失一种选择。尤其是求婚者还是门第高于原夫家的太守。(县令三郎，太守郎君，比之庐江府小吏要富贵得多了)从世俗角度看，再嫁高官，恰恰可能是一种报复和炫耀。但是，这样的原因没有导致刘兰芝再嫁，却导致了她的死亡。其中的原因，就不是实用理性的，而是情感的，也就是把情感看得不但比高官门第，比荣华富贵更重要，而且比生命更重要。

从焦仲卿方面来说，也是一样。休了刘兰芝，他母亲也是作出允诺‚东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为汝求，便复在旦夕。‛如果要说纯粹为妻室的话，焦仲卿可能活得更好。但是，焦仲卿却自己和刘兰芝的感情看得比生命更重要。

从这个意义上来说，这首长诗可以说是坚贞不屈的爱情的颂歌。

但是，这还只是因果逻辑的一个侧面，另一个侧面是焦仲卿的母亲。正是她导致了焦刘二人的死亡。那么她的原因是什么呢？当然，是她的粗暴，是她的无理，她的淫威，她只以自己的感情的发泄为务，‚吾意久怀忿，汝岂得自由！‛不但不顾儿子的感情(何乃太区区)，而且以践踏其感情为快。她的粗暴，所为何来？来自家长制的权力：(《礼记?本命》：‚妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。‛）不管妻子有多少委屈，只要父母不满意，就可以驱逐，就可以施以最大的侮辱。这就使得焦母，完全拒绝自己儿子的申辩，不能理解儿子的感情，‚小子无所畏，何敢助妇语！‛即使儿子已经说出了不想活的话，她也不是没有听懂，没有认真对待，而是一般的宽解：‚汝是大家子，仕宦于台阁。慎勿为妇死，贵贱情何薄！‛焦刘二人悲剧的死亡，当然是对她的批判，但是，不仅仅是针对她个人的，同时又是对野蛮体制的、专制权力的控诉。

作为个人，她的的无情正是情感特点之一。

但是，这并不是全部，家长虽然专制，但是，并不是一架粗暴的机器。她对自己的儿子还是有感情的。她自以为，自己还是考虑到儿子的幸福的。‚东家有自名秦罗敷。可怜体无比，阿母为汝求。‛他的理由，显然不是理性的，而是情感性质的，在她看来，只要自己觉得‚可怜体无比‛，儿子就肯定中就会觉得可爱无比。她所遵循的是自己的情感逻辑。儿子不想活了，她也哭了(阿母得闻之，零泪应声落)最后儿子自杀了，对于她来说，肯定是一个很大的打击。从‚两家求合葬‛可以看出，她是后悔不及的。她的悲剧在于，作为母亲对儿子的爱，和体制赋于她的权力之间的不平衡。滥用权力，使得自己的爱和儿子的生命一起受到扼杀。

在导致悲剧的原因中，唯一支持兰芝的家长，是她的母亲。她以女儿的情感为准则，拒绝了两次求婚。她如果不是这样尊重女儿的感情，而是说服、诱导女儿改嫁，那只能是另一种悲剧，虽然，也许不是死亡的悲剧。从刘兰芝的兄长方面来看，其因果是世俗的的：‚阿兄得闻之，怅然心中烦。举言谓阿妹‘作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？’‛这个逻辑的因果，是彻头彻尾的实用的，完全不讲情感的。作者把这个兄长的的世俗实用观念设臵为悲剧结局的重要原因，无疑是为了反衬主人公的情感因果。

从情节来看，它的特点，是非常丰富的的、多元的情感因果；然而它又是非常单纯的，多元情感因果，集中在一元的结局上。

五个人物，从五个方面，出于五种不同的动机，把压力集中到刘兰芝的焦仲卿身上：要么牺牲情感，屈从世俗的价值准则，各自嫁娶成婚，忍受长期的、隐性的情感煎熬，要么，把情感当成最高准则，以死亡来抗议。从这五个方面的因果统一为完整的结构，可以看出，长诗的情节是非常成熟的。要知道，当时甚至稍后的叙事作品，具备小说的雏形的《世说新语》，魏晋志怪，一般还只是片断的故事，因果关系并不完整，就是完整(如周处除害，宋定伯捉鬼)，也只限于理性的，或者超自然的因果。其规模，也只是一个因果。而这里，却多个人物，几条线索的情感逻辑集中到死亡的别无选择上。

长诗的统一和完整，不仅仅表现在叙事情节的统一，而且表现在抒情结构的有机上。这是一个悲剧，一个抒情性质的悲剧，‚孔雀东南飞，五里一徘徊。‛一开头就确定缠绵缱绻的基调。而在结尾处，又是大幅度的抒情：

两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。

开头的孔雀变成了鸳鸯，在缠绵缱绻的调上高度一致，而且有所发展，枝枝相覆，叶叶交通。仰头相鸣，夜夜五更。在浪漫的欢乐上又有所提升。

其次，五个人物，也从这个完整统一的情节中以各不相同的逻辑，而获得自己的生命。同样的刘兰芝的家人，其母亲与其兄长就炯然不同。也许其兄的粗暴个性显得比较单薄。但是，在情节上，却特别的有机。其兄对刘兰芝具有超过其母的压力，也是刘兰芝最后选择死亡的近因。作者很有匠心地在这个人还未出场就作了伏笔，在和焦仲卿相约重圆的时候，就有提示了危机：

我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。

这一点不可小觑。这种为最后的结果，埋伏结果原因的手法，出现在早期叙事诗歌中，可以说是超前早熟的。要知道，在叙事文学中，这种手法的运用，差不多要等到《三国演义》才比较自觉。在短篇小说中，就是在宋元话本，还不普及，通常是采用‚补叙‛的手法。《京本通俗小说》中有经典性的《碾玉观音》，写郡王家管绣花的秀秀和给郡王家碾玉、刻制玉器的男工崔宁的爱情故事。郡王家失火，秀秀拿着包袱拉着崔宁要私奔。这是一种非同小可的结果，作者事先并没有显示充足的原因。相当于把枪弹打出去，事先却没有把枪挂在墙上让观众看到。作者感觉到了这一点，就在这时候‚补叙‛了几句：原来郡王曾对崔宁许道：‚待秀秀满日来嫁与你。‛崔宁谢了一番。崔宁是个单身，却死心，秀秀认得这个后生，却指望，但后来郡王忘了，于是秀秀采取了这样一个果断的行动，你忘了，我可没忘，我就抽冷子跟他跑了。这样一个果断的行动就用这寥寥几笔补叙，不能算是成熟的办法。后来的小说就不是采取这种补叙性的作法，而是事先埋下伏笔。毛宗岗在评点《三国演义》时把这种方法叫‚隔时下种，先时伏着‛：‚《三国》一书有隔年下种，先时伏着之妙，善圃者投种于地，待时而发，善奕者下一闲着于数十着之前，而其应在数十着之后，文章叙事之法亦犹是而已。……每见近世稗官家一到扭提不来之时，便凭空生出一人，无端造出一事，觉后文与前文隔断，更不相涉，试令读《三国》之文，能不汗颜?‛

这里，最值得注意的是，正是这样的手法使得本来关系亲密的人物，在情感上拉开了距离，发生了错位。导致了亲人的死亡。从主观来说，就是兄长也是为了妹妹着想。‚先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以荣汝身。‛希望妹妹化悲为喜，一心为妹妹打算，却把妹妹送上了死路。发生在刘兰芝兄妹之间的因果同样发生在焦仲卿母子之间。关系越是亲密，心理情感的距离越是扩大，后果越是严重，就越具悲剧性。越是具有悲剧性，人物也就真有个性。

当然人物之间，拉开距离，错位最曲折的，也是最动人的，要算是刘兰芝和焦仲卿。焦仲卿表面上看起来，对母亲是比较软弱的。但是，第一，这有一定的时代因素，魏晋之际，统治者，‚以孝治天下‛，不孝父母不仅是个道德问题，而是个法律问题，是可以治罪的。第二，从根本上来说，焦仲卿对感情是很坚定的。从一开始就声言，‚今若遣此妇，终老不复取！‛最后，他虽然屈从母亲，但是这是表面上的，暗地里和刘兰芝密约。这明显是阳奉阴违。相比起来，刘兰芝则不服，而对焦仲卿都有点赌气的：‚谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣，何言复来还！‛而且对焦仲卿的密约，也有点矛盾：一方面，和焦仲卿一样是山盟海誓‚君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇纫如丝，磐石无转移。‛一方面，则又担忧哥哥作梗。这个刘兰芝的形象，不像后代类似题材中的女性形象那样比之男性更坚定，而是相反，更实际，更具外柔内刚的性质。她受到哥哥的威逼，居然不屑抗争：‚处分适兄意，那得自任专！虽与府吏要，渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。‛ 不但爽爽快快同意改嫁太守之子，而且决计马上结婚。这里显然是，反抗无望，废话少说。而正是这一着，拉开了她与焦仲卿的距离。焦仲卿一下子变得相当激烈：‚贺卿得高迁！‛，祝贺，已经是讽刺了。接下去更厉害：把当时的盟誓中的‚磐石‛和‚蒲苇‛的比喻提出来，几乎是责问：‚磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时纫，便作旦夕间。‛，最后则是生离死别，分道扬镳，‚卿当日胜贵，吾独向黄泉！‛这个在母亲面前多少有些软弱的男士，在这样的关键时刻，话说得一点余地也不留，可见其神态是有一点决绝的。这就逼出了刘兰芝的话‚‚何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言！‛。可见刘兰芝当时同意再嫁是‚被逼迫‛的。从这里可以看出，妇女在比之男性更多的是无奈。

虽然从态度的坚决来看，焦仲卿比之刘兰芝更为果断，但是，长诗的作者似乎对刘兰芝似乎更为钟情。这种偏爱十分明显。每逢比较重要的场景，给于焦仲的卿的，就是比较直率的语言，而给予刘兰芝的则是非常夸张的排比和形容，有时达到不厌其烦的程度。例如，一开头是：

十三能织素，十四学裁衣。十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇。被遣回家时，母亲这样说，十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，从修辞来说，这里有两点值得一提：第一是，重复不要说在诗歌中，就是在散文中，也是大忌。但是这里却是有意为之。虽然，刘兰芝在面对婆母之时自述：‚昔作女儿时，生小出野里。本自无教训，兼愧贵家子。这种重复，实质是反复提醒读者，事实并不是如此。第二，所重复的句式，从散文观念来说，又属于一种流水帐似的的罗列。这里显示的是，一种特殊的、铺张的趣味，这种趣味不是文人诗歌的，而是属于民歌的，和《木兰词》中‚万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣‛那样对仗工稳的唐诗句式，所代表的文人诗歌的精英的意趣不同，这是一种天真的趣味。但是，从内容来看，却不完全是民间的，而且也是精英的。织素、裁衣属于女工，可以说是平民的，也是正统意识形态规定的。至于‚弹箜篌‛，‚诵诗书‛，则无疑有文人的精英意识。从这里可以看出，作者表现刘兰芝，从民间和文人两个方面进行美化，诗化，从人格修养(如对待小姑，留饰物以待后来者)多方面进行理想化。

铺张的手法在《木兰词》中的叹息，买马、归来，换装有着系统的展示。《孔雀东南飞》把这种手法全都用在刘兰芝身上。每逢有什么重要环节，作者都要不懂笔墨来铺张一番。如离别时：

妾有绣腰襦，葳蕤自生光；红罗复斗帐，四角垂香囊；箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施，于今无会因。

鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。

以装饰的丰富和华贵来表现人品的高尚，以铺排的句式来表现精神的夸耀。这种手法 的运用，似乎并不以情绪的昂扬为限，哪怕就是被迫答应贵家公子的婚事，情感陷入灾难性困境的时候，也不例外。

青雀白鹄舫，四角龙子幡。婀娜随风转，金车玉作轮。踯躅青骢马，流苏金镂鞍。赍钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广市鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。

‚赍钱三百万‛‚从人四五百‛仍然是一种夸耀，但是，这不是夸富，夸贵，从正面来说，这样的排场只有这样的人品才能匹配，这样的排比只有这样的精神才值渲染。这种渲染，甚至在悲戚的情绪中，也不可缺少。

阿女默无声，手巾掩口啼，泪落便如泻。移我琉璃榻，出臵前窗下。左手持刀尺，右手执绫罗。朝成绣夹裙，晚成单罗衫。晻晻日欲暝，愁思出门啼。

花在这方面的篇幅，甚至比之她自尽的场面还要多。就总体来说，长诗属于叙事诗，奇特的是，全诗叙述成份很少。但是，除了一些交代性过渡性的叙述语句以外，长诗的叙述，不但精炼，而且情感深厚。

其日牛马嘶，新妇入青庐。奄奄黄昏后，寂寂人定初。我命绝今日，魂去尸长留！揽裙脱丝履，举身赴清池。

为这个绝命的情节的高潮，诗人营造的环境，是十分和谐，一方面是，奄奄黄昏，视觉暗淡，寂寂人定，听觉宁静。从这里，读者可以感到，在句法上，难得一见的比较整齐的对仗。但，并不如木兰词那样，在平仄上工整。如果仅仅如此，不过就是宁静而已，诗人刻意加上‚牛马嘶‛，在为兰芝的自杀平添了苍凉意味之时，诗人的叙述突出了惊人的细节‚揽裙脱丝履，举身赴清池。‛面临死亡还不忘揽裙脱履，显示了兰芝惊人的从容，可谓神来之笔。

诗人叙述是有工力的，但是惜墨如金。作者显然有意在开头按捺一则‚小序‛，把情感骨架基本上全都交代了。故一开头，就是兰芝的独白。不但交代了身世，而且把情节推移到危机尖端。几乎所有人物，包括两个主人公，主要是通过对白的呈现，而不是通过动作的描述。

作为叙事诗，通篇却很少叙事，这和与之齐名的《木兰词》恰恰相反。《木兰词》通篇都是叙述，连比喻都绝无仅有。这在讲究比兴的中国古典诗歌中，很是罕见。而同为叙事诗的《孔雀东南飞》却极少叙事。全诗364句，连叙述带铺张排比的抒情才128句，其余都是人物的对白。是不是可以这样说，这首叙事诗，其实是以戏剧性对白为主体，叙事语句，大都是过渡性的交代，‚府吏得闻之，堂上启阿母‛ ‚阿母谓府吏‛‚府吏长跪告‛：‚府吏谓新妇‛‚新妇谓府吏：‛作用就是对白之间的串连。偶尔有所描写，如‚阿母大拊掌，不图子自归‛‚阿母得闻之，槌床便大怒‛。像这样有细节的描写，可谓凤毛麟角。

从总体来看，《孔雀东南飞》和《木兰词》相比，语言显然要朴素得多。文字上也不免有些粗糙，文人加工的痕迹比较不显著。有些地方，还留下了一些情节上的漏洞。如‚媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，承籍有宦官。云有第五郎，娇逸未有婚。遣丞为媒人，主簿通语言。直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。‛其中的叙述有些混乱。语文出版社对‚媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，承籍有宦官。‛的注解说：‚这里指向县令复命后，从县令处离去。‛对‚寻遣丞请还‛注解说：‚不久差遣县丞向太守请求工作回县。‛显然是，脱离了文本把把太守硬推出来，这就有点曲为其解。但是，即使这样，不还是没有理顺。‚说有兰家女，承籍有宦官。‛ 这显然不应该是县丞向兰芝的母亲说的话。所以注解又说，有另外一种说法，这两句，应该是兰芝母亲推托的话。这说明，加工者驾驭语言的水平，更多的是民间人士。正是因为这样，民间文学民歌的色彩，要深厚得多。

中国古典诗歌在世界诗歌史上，有独特的优势。但是，这仅仅限于抒情诗。正是因为这样，到了二十世纪美国才产生了意象派，刻意师承中国古典抒情诗。但是，中国古典叙事艺术却并没有这样的荣耀。究其实绩，中国古典叙事诗传统不能不说是比较薄弱的。经典文本有限，最著名的，只有《木兰词》《孔雀东南飞》《长恨歌》《琵琶行》等不超过十 首。但是，数量省却带来了质量奇高。如果说《长恨歌》《琵琶行》的伟大成就在于，发挥了中国古典的抒情优长，成功地把叙事融入抒情的话，那么《木兰词》的成就则在把抒情融入叙事。而《孔雀东南飞》以其情节的完整性，在戏剧性的对白带动叙事，其成熟性，可以毫不夸张地说是叙事超前成熟的奇迹。

第二篇：情节与情感梳理

散文：情节与情感理

事件类散文——情节梳理 写景状物类散文——情感梳理

文章中有一个词反复出现，中考真题：

味蕾上绽放的爱

黎 明

记得一位老同事，每次就餐让他点菜时，他总是首点“糖醋排骨”。结果每次都是吃者甚少，唯独他吃得津津有味，这让我很不解。在一次出差的时候，我们俩不经意间聊起了这件事。他告诉我，糖醋排骨是他前女友最爱吃的菜，也是她最擅长做的菜，和她在一起的时候每个星期都能吃上几顿。分手3年了，想念她的同时，也想念她做的糖醋排骨的味道。

想必这就是味道的魔力，它不仅能烙进人的记忆里，也能渗入人的情感，甚至成为贯穿人一生的印记。

一旦触及味蕾的引线，回忆就会漫天飞舞。

喜欢吃咸花生，似乎是我天生的嗜好。小时候，家里虽然每年能收上四五担花生，但吃咸花生对我来说是件极其奢侈的事儿。因为家里穷，父母指望着能多卖点钱给我们兄妹3个凑学费。只有在我们兄妹仨，眼巴巴地看着邻居家小孩吃咸花生馋得直流口水的时候，妈妈于心不忍才勉强给我们煮一小把。煮好后我负责分成3小堆，三兄妹各占一堆。虽然每堆只有几颗，却能让我们兄妹仨乐上好几天，因为我们都非常珍惜那来之不易的味道。

妈妈煮咸花生的量是一年比一年多，可是我们这些爱吃咸花生的孩子们却离家越来越远，有时候甚至两三年都难得回家一次。于是，妈妈每年将煮好的咸花生晒干分成3大包，分别寄到我们三兄妹的手上。每当在异地他乡吃着妈妈千里迢迢寄来的咸花生，心里总是暖洋洋的，舌尖上的味蕾也总能准确地识别那种熟悉的味道，一种被爱的味道。品着这爱的味道，也使我们更加惦念家中年迈的父母。

出门在外，也经常在街边的小摊买咸花生解馋，但我总找不到自己想要的那种味道。妈妈煮的咸花生和买来的咸花生味道确实不一样。因为这正如歌中所唱，妈妈煮的花生里夹杂着“爱的味道”。

味道通常蕴含着人生种种酸甜苦辣、悲欢离合，让人无法抗拒。味蕾上绽放出来的爱，会让我们感怀一种特别的情愫，想念一位深爱的人，抑或怀念一段难忘的往事。

考点一：找到散文的线索

2.文章中写了几件事？分别概括出来。Tips：概括公式=谁+做了什么(喜爱什么)考点二：散文事件的概括

1：大概找到散文中写了几件事； 2：使用概括公式准确概括事件。

事件概括=谁+做了什么(喜爱什么、厌恶什么等)【小结】

事件类散文的情节梳理 考点一：找到散文的线索

反复出现，与题目有联系，事件围绕着它来写 考点二：散文事件的概括

事件概括=谁+做了什么(喜爱什么、厌恶什么等)事件类散文——情节梳理 写景状物类散文——情感梳理

阅读散文《生命之芯》，找出本文的线索。在原文中画出所有表现作者情感的词。

生命之芯

李雪峰

①庭院的上空是一架纵纵横横的葡萄藤。初春时节,昏睡的葡萄藤醒了，它们先是睁开一粒粒紫红色看似惺忪的叶芽，那些叶子便很快毛茸茸地伸展开了。它们很快就把庭院里的阳光剪得支离破碎斑斑驳驳，不到半月，院子的上空就一片摇曳的苍翠，连一片金黄阳光也漏不下来。清风徐徐地一摇，几片碎碎的阳光偶尔从叶缝间掉落下来，但那是稍纵即逝的，像梦的碎片一样。

②我是十分喜爱这些张扬的葡萄叶子的，但妻子对这些葡萄叶子却颇有微词，尤其是到了暮秋时分，那落叶总像扫不尽似的，往往清晨刚刚扫过，但中午或傍晚时就又落了厚厚一层，有时一天扫了五遍，但还总是扫不净，仿佛你一转身它就又落下了。

③妻子也想了许多的办法，费尽了周折，院子里却落叶依旧，这让妻子又气恼又无奈。这情景往往一直要到落雪时才能结束。

④去年的中秋，满架的葡萄又变紫了，妻子摘得一串不留。我很惋惜那些没有彻底紫透的葡萄，埋怨妻子说：“有些还没有完全熟透呢，怎么一下子就摘尽了？”妻子说，葡萄摘尽了，叶子落得就快，就不用像往年那样总是扫叶子了。我很不解，摘葡萄和扫落叶有什么关系呢？难道不摘葡萄那些叶子就永远不会凋落吗？

⑥难道作物也有它们自己的灵魂吗？它们在泥土和风雨中生长，它们萌芽，抽叶，开花，全都是为了自己的果实。果实是它们生命的灯芯，一旦果实夭折了，它们的生命也就夭折了，无论这世界还有多么美好，无论岁月还有多么漫长，但它们却已走到了自己生命的秋天里。

⑦果实或许就是作物们的梦想，或许就是作物们的灵魂。过早丢失了自己的果实，作物们生命的秋天就提前莅临了„„我不由对葡萄叶充满了敬意。

⑧我们的生命果实是什么呢？我们的灵魂是什么呢？我们生命的真正目的是什么呢？我们是在为自己的生命使命而生活的吗？什么才是我们人类生命的真正秋天呢？

⑨春天的庭院里，坐在静静的葡萄架下，仰望那一簇一簇摇曳的绿叶，我对一切都充满了敬意，无论是生命的，还是被我们视为非生命的；无论是一粒蛰伏在绿叶间的虫子，还是我们脚下的一粒泥土„„

(选自《新语文学习》，有删改)

2.从葡萄叶旺盛生长到葡萄叶子过早落尽，作者的感情经历了怎样的变化过程？(3分)

考点三：散文情感的梳理

Step1：在原文中画出表现作者情感的词句；

Step2：准确概括出作者的情感； Step3：将这些情感排序。

第三篇：法律因果关系

【摘要】法律因果关系问题，目前依然是一道世界性的难题。围绕法律因果关系的争论至今没有停止的迹象，在世界范围内关于法律因果关系的各种理论层出不穷，学派林立。随着科学发展观的提出，多维多层系统分析方法广泛运用于自然科学与社会科学，关于法律因果关系的争论，有望在正确的道路上得到解决。

【关键词】法律；因果关系

【正文】

导致法律因果关系争论不休的根本原因，主要在于人们法律因果关系的认识不一样。法律因果关系，从表面上看，似乎就是法律上原因与结果的关系；实际上，根据现代非线性系统科学分维分型理论，每一个质点依然可以多维度多层次的区分，而且每一个维度都具有自组织性。因此，就法律因果关系而言，要真正认识她，必须进行多维多层的解读。过去人们往往习惯于质点思维，对考察对象的细粒性把握不够，以致无法深入、准确的认识事物。从人们对法律因果关系的争论来看，各种理论从各自的立场、角度分析似乎都有一定的道理，符合某一个维度或层次的事实，但大家争论不休，很难统一意见。或许我们对法律因果关系的认识，正如古诗所言：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”或许我们正在犯类似“瞎子摸象”的错误。

四维统一理论——尝试对法律因果关系进行多维多层解读。我们探究法律因果关系，最终的落脚点是探究危害行为与法律责任后果之间的联系。法律归责理论要求：必须以事实为根据，以法律为准绳，来追究法律责任。本文尝试以刑事法律因果关系为考察对象，从四个维度或层次对法律因果关系进行解读。

一、法律规范层面的因果关系

先从法律规则的逻辑结构来分析，根据法理学相关教材，法律规则的逻辑结构，指法律规则从逻辑的角度看是由哪些部分或要素来组成的，以及这些部分或要素之间是如何联结在一起的。任何法律规则均由假定条件、行为模式和法律后果三个部分构成。

所谓假定条件，指法律规则中有关适用该规则的条件和情况的部分，即法律规则在什么时间、空间、对什么人适用以及在什么情境下法律规则对人的行为有约束力的问题。它包含两个方面：（1）法律规则的适用条件。（2）行为主体的行为条件。

假定条件属于规范事实范畴

所谓行为模式，指法律规则中规定人们如何具体行为之方式或范型的部分。它是从人们大量的实际行为中概括出来的法律行为要求。分为三种：（1）可为模式。（2）应为模式。（3）勿为模式。

行为模式属于规范价值范畴

所谓法律后果，指法律规则中规定人们在做出符合或不符合行为模式的要求时应承担相应的结果的部分，是法律规则对人们具有法律意义的行为的态度。法律后果又分为两种：（1）合法后果，又称肯定式的法律后果，是法律规则中规定人们按照行为模式的要求行为而在法律上予以肯定的后果，它表现为法律规则对人们行为的保护、许可或奖励。（2）违法后果，又称否定式的法律后果，是法律规则中规定人们不按照行为模式的要求行为而在法律上予以否定的后果，它表现为法律规则对人们行为的制裁、不予保护、撤消、停止，或要求恢复、补偿等。

法律后果属于规范实践范畴。

在法律规则假定条件中，规范了适用法律规则的事实行为或者事实行为及其事实结果。虽然许多法律规范对适用法律的事实行为与事实结果及其因果关系都作了规定（即结果犯的情形），也有一些法律规范只对适用法律的事实行为作了规定（即危险犯的情形），这里没有对事实行为与事实结果的因果联系作出规范。

二、客观事实层面的因果关系

从事实的维度看，危害事实行为因素与危害事实结果之间的联系，是客观的，是确定的，是不以人们的意志为转移的，是无法改变的，但不是必然的。

危害事实行为因素与危害事实结果之间的联系是否为必然联系，一直是理论界争议的焦点。笔者以为危害事实行为因素与危害事实结果之间的联系不是必然联系，而是可能与现实的关系。这可以从哲学联系和发展的几个基本环节来论证：

基本环节

一、原因和结果。

在哲学上首先要把原因与因素区别开来。原因，从字面上解释就是原来的因素，可以理解为原来的某种或某些因素，也可以理解为原来的全部因素。如何理解哲学因果关系中的“因”。传统教科书认为：“每一种事物或现象都是由另外的事物或现象引起，它自己也必然引起另外的现象。事物、现象之间这种引起和被引起的关系就是因果联系或叫因果关系。原因，是引起某种现象的现象；结果，是被某种现象引起的现象。”（摘自广西师范大学出版社1997年版《马克思主义哲学》71页）。这里传统教科书是将原因理解为某种因素。

随着现代系统科学与非线性科学的发展，人们认识到原因是一个巨大无比的系统，是一个多维多层统一的巨系统。原因是结果之前所有因素及其相互作用的总和。在这里原因是指原来的全部因素（包括它们之间的相互作用）。她不是仅仅用某种或者某些现象就能涵盖的。哲学因果联系并不仅仅是一种现象引起另一种现象的联系，即原来的某种或某些因素与结果之间的联系。哲学因果关系还可以理解为原来的全部因素与结果之间的关系，从本质上讲是一种具有时序性的普遍联系。

区别原因与因素具有重大的现实意义，有利于正确认识哲学因果性，有利于澄清因为原因与因素不分而造成对因果联系不同理解的种种争议。例如有利于认识因果关系的必然性问题，这个问题一直困扰着哲学家们。对哲学因果关系中的“因”如何理解呢？如果我们接受“原因是结果之前所有因素及其相互作用的总和”这种观点，那么原因与结果之间的联系就是一种必然联系，它们之间具有等当性。如果我们认为“结果是被某种现象引起的现象”，把某种或某些引起结果产生的现象，应称之为因素的现象而当作“原因”，那么这个应称之为“因素”的所谓“原因”与结果之间并无必然性联系，也不具有等当性。

我们探究法律因果关系，重点是探索危害事实行为与危害事实后果的关系，当一个损害事实后果产生，必须进行法律责任追究，这时人们就要寻找和分析产生损害事实后果的相关行为（作为、不作为）因素。

探究法律因果关系并不要求全面把握结果之前所有因素及其相互作用的总和，法律因果关系从事实层面上看是危害行为因素与危害事实结果之间的关系，它们之间并不具有等当性，也不具有必然性。

基本环节

二、必然性与偶然性

必然性它是指客观事物变化发展中不可避免的一定要发生的确定不移的趋向。必然性在事物的发展过程中居于支配的地位规定着事物发展的前途和方向。必然性的特点是确定性。

偶然性它是指客观事物变化发展中并非是不可避免地必定发生的而是可能出现也可能不出现可以这样出现也可以那样出现的不确定的趋向。

必然性与偶然性揭示事物在联系和发展中两种不同的趋势。危害行为与危害后果之间，是两种事物现象之间的联系，与事物在联系和发展中两种不同的趋势，分属两个不同的范畴。如果一定要在危害事实行为与危害事实后果之间找出必然性或偶然性，那么也只能找出偶然性。例如：从危害事实后果考察，一个年轻人被罪犯谋杀死亡，这个年轻人死亡具有偶然性，从正常情况看，一个人从出生，成长至壮年，最后衰老死亡，这是一个客观规律，具有必然性。年轻人被谋杀属于偶然事件，其死亡具有偶然性。

基本环节

三、可能与现实

危害事实行为与危害事实后果之间没有必然性，却与可能性有关。可能和现实揭示事物在联系和发展过程中所经历的两个不同阶段之间的关系。可能性是现实事物包含的预示事物发展前途的种种趋势。相对于现实性来说，可能性是潜在的尚未实现的东西。当某种事物或现象还没有成为现实之前，只是某种可能。现实是已经实现了的可能。

从危害行为考察，罪犯谋杀年轻人，年轻人可能死亡、可能幸存。危害行为导致的结果有种种可能性。危害行为与危害后果是可能与现实的关系。

三、评价认定层面的因果关系

评价认定层面的因果联系，涉及到两个方面：对危害事实行为与危害事实后果之间因果关系的认定评价，和对客观事实层面的因果关系与法律规范层面的因果关系是否相符的认定与评价。评价认定层面的因果关系属于评价主体主观层面的因果关系，由于评价主体的立场、观点、角度不同，对客观事实对象的认定往往不同。如何科学正确评价认定危害事实行为与危害事实后果之间的因果联系，是一个十分棘手的问题。法律因果关系实际上是一种可能性风险因素与事实结果之间的关系。从现实的法律事实后果，分析行为因素是否有可能产生法律事实后果。可能性风险是归责的基础，没有增加危害风险的可能性不追责。法律因果关系判断标准：一是否增加产生损害后果风险的可能性，二是否具有直接相关性。这两个标准中第一个标准容易判断，但第二个标准却很难判断，与评价主体的主观性有密切的联系。因此，想在确定法律因果关系的活动中完全排除主观性，往往是不会成功的。

四、归责层面的法律因果关系

我们探究法律因果关系，最终的落脚点是探究危害行为与法律责任后果之间的联系。法律归责理论要求：必须以事实为根据，以法律为准绳，来追究法律责任。归责层面的法律因果关系是规范、事实、评价三个层面因果关系的统一。

首先要正确理解法律规范层面的因果关系，在法律规则假定条件中，规范了适用法律规则的事实行为或者事实行为及其结果。虽然许多法律规范对适用法律的危害事实行为与危害事实结果及其因果关系都作了规定（即结果犯的情形），也有一些法律规范只对适用法律的危害事实行为作了规定（即危险犯的情形），这里没有对危害事实行为与危害事实结果的因果联系作出规范。

其次要正确认识客观事实层面的因果关系。危害事实行为因素与危害事实结果之间的因果联系，是客观的，是确定的，是不以人们的意志为转移的，是无法改变的，但不是必然的。

第三要在主观上科学评价认定法律因果关系。涉及到违法事实行为与损害事实后果之间是否具有因果关系认定评价（风险性、直接相关性），和客观事实层面的因果关系与法律规范层面的因果关系是否相符的认定评价（违法性）。

最后在规范、事实、评价统一的基础上进行法律责任追究。

第四篇：交通事故因果关系鉴定申请书

交通事故成因鉴定申请书

申请人：中国平安财产保险股份有限公司沧州中心支公司，公司负责人 黄玉璋

被申请人： 申请事项: 申请法院指定司法鉴定机构对被申请人 事故的成因进行鉴定。

事实与理由：

被申请人诉申请人机动车交通事故责任纠纷一案，贵院已立案。通过调取证据，审查案卷材料，申请人认为被申请人 损失并非本次事故造成。

综上，申请法院指定司法鉴定机构对本案事故成因及被申请人 损失与本次事故是否存在因果关系进行鉴定。

此致

人民法院

申请人：中国平安财产保险股份有限公司

沧州中心支公司

年 月 日

第五篇：因果关系学习心得1（推荐）

因果关系学习心得

因果报应，是在佛家偈语中出现最多的话语，仿佛与现在快速发展的社会没有什么关系，人们都在乐此不疲的赚钱，忘记了还有比赚钱更重要的，仿佛终极人一生的意义就是赚了多少钱，住上了多么大的房子，开上了多贵的车，每天吃的是什么。

我们最早接触因果关系的时候就是小学时学的造句，因为···所以···，那时候就知道因为之前怎样，所以之后怎样，那时候的句子这样写，也只是最浅显的因果，当时也没有那种深层理解的能力，只是想着快点快速写完作业就好，因为我写完作业了，所以我就可以出去玩了，直至后来不用造句了，这些东西也就忘记了。

随着年龄的增长，对外界事物的认知开始有了变化，我真正认识到因果的时候就是高中时，那时候我在想，为什么我会这么平凡，世界为什么是现在这个样子，慢慢的我就明白了，因为我之前的不努力导致我现在的平凡，而这个世界是现在这个样子是因为之前是那个样子。

这一次的学习给了我新的震撼，新的认识，之前的因果只是在我的自身，只是想着通过现在改变以后，再怎么远，也逃不过自身的范围。看了《超越轮回》才知道，现在得到的果不仅仅是因为之前做了什么，而是不管有意无意不管什么时候做的事，甚至是上辈子做的事，都和现在有关系，我们是现在这个样子，不可能是无缘无故的，如果一味的抱怨，而不悔改，只会种下更恶的因，然后收到更恶的果，陷入到死循环之中。

在佛家因果轮回理论中，因：是主因；缘：是助缘；机：通“积”意；果：是结果。因无缘，则不果，机不投，因不果。因果，因机缘果之简称，时机不到，因缘不生，因不受缘，有缘无份，如此使然。“机”之源来：木应天地因缘感召，得天之气，积阳之温，化地之水，聚土之尘，累积木几，曲直向上，执著生“机"，通天会地，修木高尚，至成机会。故曰：不是不报，时候未到，即是如此。轮回；是流转之意。轮回的原因就存在于十二缘其中。佛教认为主要是因为十二缘中的无明引起的，无明就是对事物的本来面目的无知，由于无知就产生了“行”，各种不同的“行”会产生不同的业力，正是因为业力的存在，才为轮回的进行提供了源源不断的动力。

由根本无明生起的贪、嗔、痴三毒导致了轮回，我们对事物的看法和分析所产生的心识就造下了下一个心识，一环影响下一环，前一个心识到下一个新的心识，让我们的生命没有开始也没有结束。要是人类除去了无明，知道造作恶业将来会遭受什么恶果的话，那么根本就不会有人人肯去造业，还有谁会去杀人、偷窃、耽溺于不正常的行为、说谎、搬弄是非、侮辱他人、或者是无意义的喋喋不休呢？

我们常常会说“我觉得”、“我认为”、等这样的话，这就是由痴愚、贪爱、瞠恚三毒构成的每时每刻的我执。我执是可以被“慈悲”和“智慧”所打败的。脱离轮回、超越轮回的工具是戒、定、慧三学。戒，指的就是防范和禁止身心的过失，断除一切让你轮回于业海的行为，包括起心动念。只要我们培养一颗善良的种子，有道德的基础和一定的持戒和自我规范的，改变每一个当下，放下当下的爱与执着，改变以往的生活态度，学会控制自己的习性。

种善因得善果，感恩善待我们看到的所有事物，如果不善待自己可以善待的，那谁知道下一世谁又不善待我们呢？

李志睿

2014年10月29日