第一篇：语文教学中的三情合一
“感人心者，莫先乎情。”情者，或创设情境，或教师激情，或师生情感共鸣，或学生情感投注，或寓教于情之谓也。语文教学不只是感知过程，同时也是情感过程，有道是：“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，正所谓文章不是无情物，师生又是有情人，听说读写总关情。然而，如今的语文教学在应试教育下因功利心的驱使，仍然凸现了知识与技能而凹陷了情感，狭隘地理解了知识的意义和价值，把掌握知识只视为获取利益的铺路石，从而剥离了教学中知识及学习中所蕴含的丰富情感内涵，导致了学生主体地位的失落和教师对学生主观情感的冷落。
有的教师把气韵灵动的作品支解成毫无生息的碎片，离开了具体的语言环境，而不讲语言文字信息所蕴涵的情思，宁愿杀鸡取卵也得把文章讲深讲透，犹如把鱼从水里捞出来摆到桌面上供大家观赏，丧失了语言文字的那份鲜活、那份灵气、那份韵味。有的教师以布道者身份，嘴边高呼：“一千个读者就有一千个哈姆雷特”而结果却是“一千个读者只有一个哈姆雷特”。一个学期就围着二十几篇课文狂轰滥炸，却不知学生早已厌烦透顶，“虽曰爱之，其实害之，虽曰忧之，其实仇之”。教师拥有的“一桶水”竟把学生火热的情感浇得个落花流水，灰飞烟灭！
有的教师重视作文谋篇布局和语言表达技巧，轻视情感的魅力，结果导致学生“情感伪化”。一副老气横秋的“庄肃严正”，一番虚情假意的“浅吟轻唱”，一套空话连篇的“文字泡沫”，全然不见那份自然的纯真和自我的独特体验。“文章千古事，得失寸心知”，更何况一个极少作文的教师仅凭技法指导去收获一个个鲜活的情感，那是难以想象的。„„
曾几何时，学生心灵的触角已不再敏感，多愁善感的浪漫情怀和理想主义激情已离他们远去，他们内心早已波澜不惊，静如止水，既没有了“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”的兴致，也没有了“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”的胸襟；既没有了“新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿”的豪情，也没有“酒债寻常行处有，人生七十古来稀”的洒脱„„他们不喜欢李杜诗篇，不喜欢鲁迅茅盾，不喜欢莎士比亚托尔斯泰，不喜欢马克吐温巴尔扎克，人类文化史上一切高贵的魂灵都不能叩开他们紧闭的心扉，教师长年与教参相伴，学生终日睡意相随。于是学生思想、个性、情感都在那伪装的教学程序中枯萎了。教学“一旦丢失了情感，也就失去了其存在的意义和价值”。这样，学生必然把课堂学习当成沉重的心理负担，他们自由的心灵被牢牢地套上了沉重的精神枷锁，进而发展为思想凝固、精神麻木、人性扭曲。
第二篇：教学合一
教学合一
——陶行知
现在的人叫在学校里做先生的为教员，叫他所做的事体为教书，叫他所用的法子为教授法，好像先生是专门教学生些书本知识的人。他似乎除了教以外，便没有别的本领，除书以外，就没有别的事教。而在这种学校里的学生除了受教之外，也没有别的功课。先生只管教，学生只管受教，好像是学的事体，都被教的事体打消掉了。论起名字来，居然是学校；讲起实在来，却又像教校。这都是因为重教太过，所以不知不觉地就将教和学分离了。然而教学两者，实在是不能分离的，实在是应当合一的。依我看来，教学要合一，有三个理由。第一，先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学 大凡世界上的先生可分三种：第一种只会教书，只会拿一本书要儿童来读它、记它，把那活泼的小孩子做个书架子，字纸篓。先生好像是书架子字纸篓之制造家，学校好像是书架子字纸篓的制造厂。第二种的先生不是教书，乃是教学生；他所注意的中心点，从书本上移到学生身上来了。不像从前拿学生来配书本，现在他拿书本来配学生了。他不但是要拿书本来配学生，凡是学生需要的，他都拿来给他们。这种办法，果然比第一种好得多，然而学生还是在被动的地位，因为先生不能一生一世跟着学生。热心的先生，固想将他所有的传给学生，然而世界上新理无穷，先生安能尽把天地间的奥妙为学生一齐发明?既然不能与学生一齐发明，那他所能给学生的，也是有限的，其余还是要学生自己去找出来的。况且事事要先生传授，既有先生，何必又要学生呢?所以专拿现成的材料来教学生，总归还是不妥当的。那么，先生究竟应该怎样子才好?我以为好的先生不是教书，不是教学生，乃是教学生学。教学生学有什么意思呢?就是把教和学联络起来：一方面要先生负指导的责任，一方面要学生负学习的责任。对于一个问题，不是要先生拿现成的解决方法来传授学生，乃是要把这个解决方法如何找来的手续程序，安排停当，指导他，使他以最短的时间，经过相类的经验，发生相类的理想，自己将这个方法找出来，并且能够利用这种经验理想来找别的方法，解决别的问题。得了这种经验理想，然后学生才能探知识的本源，求知识的归宿，对于世间一切真理，不难取之无尽，用之无穷了。这就是孟子所说的“自得”，也就是现今教育家所主张的“自动”。所以要想学生自得自动，必先有教学生学的先生。这是教学应该合一的第一个理由。
第二。教的法子必须根据学的法子 从前的先生，只管照自己的意思去教学生；凡是学生的才能兴味，一概不顾，专门勉强拿学生来凑他的教法，配他的教材。一来先生收效很少，二来学生苦恼太多，这都是教学不合一的流弊。如果让教的法子自然根据学的法子，那时先生就费力少而成功多，学生方面也就能够乐学了。所以怎样学就须怎样教；学得多教得多，学得少教得少；学得快教得快，学得慢教得慢。这是教学应该合一的第二个理由。第三。先生不但要拿他教的法子和学生学的法子联络，并须和他自己的学问联络起来 做先生的，应该一面教一面学，并不是贩买些知识来，就可以终身卖不尽的。现在教育界的通病，就是各人拿从前所学的抄袭过来，传给学生。看他书房里书架上所摆设的，无非是从前读过的几本旧教科书；就是这几本书，也还未必去温习的，何况乎研究新的学问，求新的进步呢?先生既没有进步，学生也就难有进步了。这也是教学分离的流弊。那好的先生就不是这样，他必是一方面指导学生，一方面研究学问。如同柏林大学包尔孙②先生(F．Paulsen)说：“德国大学的教员就是科学家。科学家就是教员。”德国学术发达，大半靠着这教学相长的精神。因为时常研究学问，就能时常找到新理。这不但是教诲丰富，学生能多得些益处，而且时常有新的材料发表，也是做先生的一件畅快事体。因为教育界无限枯寂的生活，那是因为当事的人，封于故步，不能自新所致。孔子说：“学而不厌，诲人不倦。”真是过来人阅历之谈。因为必定要学而不厌，然后才能诲人不倦；否则年年照样画葫芦，我却觉得十分的枯燥。所以要想得教育英才的快乐，似乎要把教学合而为一。这是教学应该合一的第三个理由。
总之：一，先生的责任在教学生学；二，先生教的法子必须根据学的法子；三，先生须一面教一面学。这是教学合一的三种理由。第一种和第二种理由是说先生的教应该和学生的学联络；第三种理由是说先生的教应该和先生的学联络。有了这样的联络，然后先生学生都能自得自动，都有机会方法找那无价的新理了。
第三篇：教学合一
读书心得
前不久学习了陶行之先生的教学佳作《教学合一》一文，我觉得作为一名音乐教师，为了能使低年级小朋友越学越有趣，越学越聪明，越学越爱学，然而去把陶行知先生的“教学做合一”的思想，渗透到音乐教学中去。
一、“先生的责任不在教，而在教学生学。”
教师教学不应该是教给小朋友死记硬背现成的知识，而是要在教学过程中充分培养小朋友的主动性和创造性，使小朋友学会学习。因此，在音乐教学中，教师要确立好小朋友在课堂中的“主体”地位，激发和把握小朋友的兴趣，创造小朋友积极参与学习的机会，让小朋友在说一说，做一做，演一演，创一创中去感受、理解和表现音乐，并给小朋友一些自由空间，让他们自由发展自己的个性。
二、“教的法子要根据学的法子来决定”，要把教法和学法紧密相连。陶行知先生认为人的智力有差异，因此，他积极提倡根据人的不同智力特点施以不同的教育。他还认为教师教的快、慢、多少，都要根据小朋友的实际情况，各方面的能力、兴趣而定，要使不同的小朋友用不同的方法在“做中学，学中做”，才能有兴趣，才能学得好。这样，学生在学习的过程中，才会积极主动地学习。陶先生的理论充分体现了“因材施教”、“寓教于乐”的思想。人的智力有差异，小朋友音乐基础也有差异，所以我们教师要根据小朋友的差异性，采取不同的教学方法。这就要求我们教师在备课时，对每位小朋友的音乐基础有所了解，以便能在课中能有的放矢地进行音乐的差异教育。因此，在音乐教学中，教师要能随机应变，让不同层次的小朋友都能有“成功”的机会。例如：在复习《保护小羊》这首歌曲用双响筒和碰铃来为歌曲伴奏时，我先叫那些音乐节奏不太好的小朋友，用××|××||节奏伴奏，待他们表演完后，我与学生一齐击掌，表扬他们，然后我再叫那些节奏感好的小朋友，鼓励他们用不同的节奏来伴奏，因为他们节奏感非常丰富，用了× ××|× ××||、×× ×|× ××||等等不同的节奏来伴奏，获得了大家一阵又一阵的掌声。这样，不仅让层次差的小朋友有了参与的机会，而且增加了他们学习音乐的兴趣，一旦兴趣被调动起来，就能使学生通过自己的实践顺利掌握了学习的基本要求，同时，基础好的小朋友又得到了较高要求的锻炼。
我感觉到音乐教学中渗透“教学做合一”的思想有着重要的意义，不仅受到了小朋友们的欢迎，还能使我在教学中化时少，工效高，收到事半功倍的效果。
第四篇：教学合一
“教学合一”是陶行知的教学思想，也是陶行知生活教育的方法论和教学论。
教师不单是一份职业，更是一份快乐。如果把教师当成职业来做，当然也有做得很好的，但这背后很可能就是怨言、辛劳。如果把教师当作快乐的来源，一切都将不一样。然而如何才能爱上教师，拥有快乐呢？教学合一就是关键。总之，教学合一是我们每一位老师迫切要做的，也是促进学生发展的重要手段。教师不单是一份职业，更是一份快乐。如果把教师当成职业来做，当然也有做得很好的，但这背后很可能就是怨言、辛劳。如果把教师当作快乐的来源，一切都将不一样。然而如何才能爱上教师，拥有快乐呢？教学合一就是关键。总之，教学合一是我们每一位老师迫切要做的，也是促进学生发展的重要手段。
教育的目的是为了学生的发展，如果不能做到乐学，学生对上课缺乏兴趣，学习就会变得很被动，教师固然能用强硬的手段甚至用填鸭式的方法逼学生学，但这样只会造成学生厌学，对掌握知识，提高成绩没有任何帮助。同时教师自己也会不快乐，整天为了学生而苦恼，脸上总是紧绷的，没有了亲切的笑容，或许回到家，还会将这种不愉快转移到家人身上。但是如果老是稍微改变教学的方法，能够从学生的角度出发，用学生能够接受的方法，联系生活实际，而不是单纯地使用枯燥的文字来教学，这样就能激起学生的兴趣。另外，尊重每一个学生，教学分层次，便适应了班级不同学生的需求，不至于顾此失彼，有利于全班学生的发展。学生学得快乐，教学教得也轻松，教学不再是教师一个人的独角戏，而是和师生互动的活动，其乐无穷
我拜读了陶行知先生的《陶行知教育名篇》，受益匪浅，本书汇集了陶行知先生平生教学研究与实践的精髓，从“教学合一”、“学生自治”、“创造的教育 ”、“创造的学生教育”等各个方面，集中体现了陶行知先生倡导的“生活即教育”、“教学合一”以及“创造的教育”的独特教育思想，对于我们的教育事业具有许多现实意义。
陶行知先生作为一名留洋的教育家，在深刻了解了中国的文化和社会现实的基础上，所提出的教育学说，既强调了教育的显示功能，又关住了教育的终极目的，是适合中国国情的。他的理论和实践，应该成为中国教育血液的重要成分。他的“捧着一颗心来，不带半根草去”的敬业精神让人感动，我也为之折服。
陶行知先生是中国近代伟大的人民教育家，他的品德和为人堪称“万世师表”，他一生从事教育事业，积累了宝贵的经验，留下了教育理论巨着，是一位名副其实的人民教育家；他怀抱崇高理想，要通过教育“救国，造过，建国”；他积极投身政治活动，是一位杰出的爱国社会活动家；他胸怀博爱，以“捧着一颗心来，不带半根草去”的无私奉献精神实践着他的人生梦想；他有一颗天真的童心，心地善良，真心实意“千教万教教人求真，千学万学学做真人”。在这位巨人身上，蕴藏着无穷无尽的感人力量激励人们无私无畏奋发向上的伟大精神。他就是陶行知先生！陶行知先生是中国近代伟大的人民教育家，他的品德和为人堪称“万世师表”，他一生从事教育事业，积累了宝贵的经验，留下了教育理论巨着，是一位名副其实的人民教育家；他怀抱崇高理想，要通过教育“救国，造过，建国”；他积极投身政治活动，是一位杰出的爱国社会活动家；他胸怀博爱，以“捧着一颗心来，不带半根草去”的无私奉献精神实践着他的人生梦想；他有一颗天真的童心，心地善良，真心实意“千教万教教人求真，千学万学学做真人”。在这位巨人身上，蕴藏着无穷无尽的感人力量激励人们无私无畏奋发向上的伟大精神。他就是陶行知先生！。
第五篇：浅谈语文教学中三生教育
浅谈语文教学中三生教育
坝湾中学 徐定欢
“三生教育”是由生命教育、生存教育和生活教育组成的一个复合概念，是生命教育、生存教育和生活教育的简称。《中共云南省委高校工委.云南省教育厅关于实施生命教育生存教育生活教育的决定》（以下简称《决定》）指出：“三生教育”就是要通过教育的力量，使受教育者树立正确的生命观、生存观、生活观的主体认知和行为过程。也就是要通过整合学校教育、家庭教育、社会教育的力量，激发学生的主体认知和行为实践，最终达到帮助学生确立正确的生命观、生存观和生活观的目标过程。生命教育是帮助学生认识生命、尊重生命、珍爱生命，促进学生主动、积极、健康地发展生命，提升生命质量，实现生命的意义和价值的教育。生存教育是帮助学生学习生存知识，掌握生存技能，保护生存环境，强化生存意志，把握生存规律，提高生存的适应能力和创造能力，树立正确生存观念的教育。生活教育是帮助学生了解生活常识，掌握生活技能，实践生活过程，获得生活体验，树立正确生活观念，确立正确的生活目标，养成良好生活习惯，追求个人、家庭、团体、民族和人类幸福生活的教育。
“三生教育”是社会主义核心价值体系建设的基础工程，是素质教育的基本内容，是德育工作的基本要求，是全面贯彻党和国家的教育方针，使受教育者全面发展的基本途径。实施生命、生存和生活教育的主旨是构建现代教育价值体系，引导和帮助受教育者树立正确的生命观、生存观和生活观，珍爱生命、学会生存、幸福生活，最终确立正确的人生观、价值观和世界观。
教育的根本价值是“教真育爱”，教育的终极价值是使人成其为“人”，使人成为幸福的人。因此，教育不仅是培养人的知识、技巧，更主要的是努力让所有的受教育者学会生存，学会发展，关注生命，培养生命意识，这是素质教育的要求，也是人本化教育的体现。我们就应该坚持以人为本，运用教育的力量，对受教育者全面实施生命教育、生存教育和生活教育，使其树立正确的生命观、生存观、生活观，最终树立正确的世界观、人生观和价值观。《语文课程标准》提出 “知识和技能”、“过程和方法”、“情感、态度和价值观”的“三维目标”，要求教师在注重知识传授的同时，更应让学生在学习语文的过程中，形成正确的人生态度和正确的价值观。语文作为重要的文化载体，承载着人类文化方方面面的思想。语文学科在对学生进行祖国的语言文字教育的同时，也应责无旁贷地承担起对学生进行三生教育的重任。为此，作为语文教师，必须充分重视这项工作，在语文教学中渗透“三生教育”。
一、充分挖掘语文教材中隐含的有关“三生教育”的内容，在教学中有机渗透生命教育、生存教育、生活教育。
生命教育的内容以“认识生命、发展生命、提升生命质量”为主线，生存教育以“了解生存环境、学习生存技能、强化生存意志、提高生存质量”为主线，生活教育以“树立正确生活态度、学习基本生活技能、追求幸福生活”为主线。语文新教材中文本本身蕴涵的生命、生存、生活资源是我们在语文学科教学中进行“三生教育”的基点，在新教材所网罗的文海中，处处都能发现闪耀着“三生教育”光泽的作品。作为教师，有责任、有义务充分利用教材优势“润物细无声”地培养身心健康的学生，帮助他们树立正确的生命观、生存观、生活观，让学生在语文学习中培养生命、生存、生活意识，引导学生以一种积极乐观的态度面对生活，快乐地学习，健康地成长。
语文教材中渗透的生命教育。语文课程中包含着丰富的生命教育内容，许多课文包含了丰富的生命教育资源。初中语文教材（人教版）有三类与生命教育相关的内容：直接写对生命的看法的作品，如：《生命，生命（杏林子）》、《热爱生命（杰克·伦敦）》、《谈生命（冰心）》《假如生活欺骗了你（普希金）》等；有关对社会、对他人及自我生命体验的作品，如《再塑生命（海伦·凯勒）》、《在山的那边（王家新）》、《蝉（小思）》、《贝壳（席幕蓉）》、《音乐巨人贝多芬（何为）》等；对自然及其他生命的关注。如《紫藤萝瀑布（宗璞）》、《春（朱自清）》、《济南的冬天（老舍）》、《大自然的语言（竺可桢）》、《海燕（高尔基）》、《敬畏自然（严春友）》等。许多课文作者的事迹就体现着强烈的生命意识。还有专题、综合性学习等内容，也是生命教育的重要资源。在教学中，我运用这些课文内容，积极引导学生尊重生命、爱惜生命。学会欣赏和热爱自己的生命，进而学会对他人生命的尊重、关怀和欣赏，并树立积极的人生观和价值观。语文教材中渗透的生存教育。生存教育内容在语文教学中体现得最为具体。初中语文教材中，有关生存教育内容的课文有：《斑羚飞渡（沈石溪）》、《三峡（郦道元）》、《与朱元思书（吴均）》、《送东阳马生序（节选）（宋濂）》、《生于忧患，死于安乐《孟子》》等。《斑羚飞渡》中身处绝境的斑羚，在危难中所表现出来的智慧、勇气和自我牺牲精神使人震撼；《三峡》、《与朱元思书》描绘了祖国山河美景，告诉学生美丽的山河就是我们美丽的家，优美的环境是人类生存发展和健康的基础，激发学生热爱祖国河山、热爱家乡环境的热情；《生于忧患，死于安乐》阐述了生存的忧患意识对人的健康成长的重要性。总之，语文教教材中蕴含了丰富的生存教内容，语文课堂不仅传授语文知识，而且灌输语文课的人文思想。感受文中的生态美、人性美，使学生在语文课中学到不少有关生存的知识，懂得保护生态平衡，保护自然环境的重要性。
语文教材中渗透的生活教育。生活教育是帮助学生获得生活常识，掌握生活技能，确立生活目标，实践生活过程，获得生活体验，树立正确生活观念，追求幸福生活的教育。语文是反映生活、服务于生活的一种语言工具，它天然与生活联系在一起。美国教育家华特曾经说过：“语文的外延与生活的外延相等。”语文课的内容包罗万象，博大精深。大漠孤烟、长河落日的塞外风光；草长莺飞、山清水秀的妩媚江南；人生的悲欢离合，求索的艰难坎坷„„都是语文课里鲜活的内容。在初中语文教材里，我们可以从许多课文中掌握生活常识，获得生活体验。语文教材本来就是以生活教育为主的人文教育。大多数课文都是反映生活教育的文章。例如：海伦•凯勒的《再塑生命》，讲述了海伦•凯勒不向命运低头，战胜残疾，享受健康人生，享受生活的非凡经历。通过学习海伦•凯勒积极的人生态度，可激发学生正确对待生活的热情与信心。老舍的《在烈日和暴雨下》，让学生了解旧中国下层劳动人民的悲惨生活和人生命运，告诉学生要懂得珍惜今天的幸福生活，为了自己的幸福生活，树立正确的人生观。朱自清的《春》让走进春天，享受春天的阳光，亲吻春天的和风，沐浴细细的春雨，让学生感受春天的美景，提升学生对自然风景的审美能力。总之，语文教材中有关生活教育主题是最多的，在语文课堂渗透生活教育，语文教师要运用良好的教学方法，把语文知识和生活知识联系起来，把语文技能和生活技能联系起来，在语文课中学会生活，让每一个学生树立正确的生活态度和人生态度，享受幸福的生活。
二、在阅读教学中播撒“生命、生存、生活”的种子
从教学行为角度看，阅读应该是一种生命的平等对话。这种平等对话是学生、文本之间双向互通的对话关系。在阅读教学活动中，以学生为中心、以文本为基础，让学生在阅读中激扬自我，表达自我，在对话中实现生命精神的相遇相融。通过思考文本背后的深意，将学生的思维引向文本的深处，实现学生对文本的合理的二次创作。
阅读又应该是一种生命、生存、生活的体验，在阅读教学中，教师可以尝试用不同的手段辅助这种生命、生存、生活体验。文本仅仅以文字为载体，诉说生命、生存、生活的经历，传递生命、生存、生活的感动。体验能否深刻与每个学生的经历、阅读水平等有着密切的关系，对于一些学生不熟悉的生活场景等教师可以利用现代信息技术等手段创设情境，给学生进行体验提供一种适当的氛围。除用适当的手段来营造与文本相适应的阅读氛围外，在阅读中体验生命、生存、生活，感受最深的莫过于把自己带到文本之中去，让自己成为文本中的一员参加生命、生存、生活的历程。分角色朗读和课本剧表演是课堂中最简单易行的方法。对话较多的课文能在朗读中让学生加深对角色本身的理解，进而理解全文。而故事性较强的课文则可通过学生以课文为蓝本为课文人物设计对话，加入肢体、表情等设计活动，在活动中体味生命、生存、生活。除此之外，阅读教学还可以加入辩论等形式，加强学生对生命、生存、生活的哲学思索。
总之，无论运用哪种方式，教师都应该明确将“三生教育”精神渗透到语文阅读中。使学生在阅读中认识到人生的有限与短暂，体验生命的可贵，珍惜与尊重生命，肯定自己的生命价值，并思考自己的人生意义。认识生存的不易、生活的艰难和生命的可贵，从而使他们更加珍惜眼前的幸福生活，把握生命中的每一分钟，让短暂的生命焕发出无尽的光彩。
三、让作文成为适合“生命、生存、生活”成长的沃土
《语文课程标准》提出：“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。”新课程理念中的语文教学不再是传统意义上的语文教学，而是由教师、文本、学生建构起来的具有生命、生存、生活意识的，帮助学生树立正确的生命观、生存观、生活观的主体认知和行为过程。语文可以看成是学生学会“珍爱生命、学会生存、幸福生活” 的“营养”，而语文作文教学就是教育学生如何吸收语文的“营养”，从而完善自我的历程。在作文教学中引入珍爱生命、学会生存、幸福生活的话题，给学生提供的作文题目，能让其挖掘身边的生活素材，确立深刻的写作立意，体现丰厚的生命教育、生存教育和生活教育精神，做到既练文也树人。诸如《成长往事》、《——给我的爱》、《生活的启示》、《我战胜了„„》《——，你真了不起！》《美好的日子》《我爱我家》《认识自我》、《我的追求》、《面对挫折》、《生命的意义》、《人与自然》等作文题目，鼓励学生从不同角度观察人生、体验生活。学生在写作中实现一个生命个体对生命的自我体验和深入思考，就可以促使他们去感受、表达自己的生命感悟、生存的探索、生活体验。通过引用、剖析，从而激活生命意识，发展生命、实现生命的意义和价值；学习生存的知识，掌握生存的技能，保护生存的环境，强化生存的意志，把握生存规律，提高生存的适应能力和创造能力，树立正确的生存观；了解生活常识，掌握生活技能，实践生活过程，获得生活体验，树立正确的生活观，确立正确的生活目标，养成良好的生活习惯，追求个人、家庭、团体、民族、国家和人类幸福生活。
总之，在语文教学中渗透“三生教育”，是实施“三生教育”的一个有效途径。作为语文教师，应该把语文教学和“三生教育”有机地结合起来，在教学中相互联系，相互渗透，教育学生树立正确的生命观、积极和谐向上的生存观和乐观健康的生活观，最终确立正确的人生观、价值观、世界观。
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