《朱子语类》之“读书法”选注

第一篇：《朱子语类》之“读书法”选注

《朱子语类》之“读书法”选注：（原创）卷十·学四

◎读书法(上)

大凡文字有未晓处①，须下死工夫，直要见得道理是自家底，方住。【注释】①未晓处：不明白的地方。

为学之道，圣贤教人，说得甚分晓。大抵学者读书，务要穷究①。“道问学”是大事。要识得道理去做人。大凡看书，要看了又看，逐段、逐句、逐字理会，仍参诸②解、传，说教通透，使道理与自家心相肯③，方得④。读书要自家道理浃洽⑤透彻。

【注释】①穷究：深入探究。②参诸：参，参考；诸，之……于。③相肯：相一致，相吻合。④方得：才有所收获。⑤浃洽：融会贯通。

学问，无①贤愚，无小大，无贵贱，自是人合②理会底事。且如圣贤不生，无许多书册，无许多发明，不成不去理会！也只当理会。今有圣贤言语，有许多文字，却不去做。师友只是发明得。人若不自向前，师友如何著得力！

【注释】①无：无论。②合：应该，应当。

学者读书，须是于无味处当致思①焉，至于群疑并兴②，寝食俱废，乃能骤③进。

【注释】①致思：集中心思于某一方面。②群疑并兴：指各种疑难问题一并出现。③骤：迅速。

读书，须是看著①他缝罅②处，方寻得道理透彻。若不见得缝罅，无由入得。看见缝罅时，脉络自开。

【注释】①著：同“着”。②缝罅(xià)：缝隙。这里指理解文章的切入点。罅，裂缝。

读书，须是穷究①道理彻底。如人之食②，嚼得烂，方可咽下，然后有补③。【注释】①穷究：深入探究。②食：吃东西。③补：补益，益处。

看文字，须大段著①精彩看。耸起精神，树起筋骨②，不要困，如有刀剑在

后一般！就一段中，须要透。击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。不可按册子③便在，掩了册子便忘却；看注④时便忘了正文，看正文又忘了注。须这一段透了，方看后板⑤。

【注释】①著：同“着”。② 树起筋骨：喻指振作起精神。③册子：指书本。④注：注解，注释。⑤后板：后一页。

看文字，须要入在里面，猛滚①一番。要透彻，方能得脱离②。若只略略地看过，恐终久不能得脱离，此心又自不能放下也。

【注释】①猛滚：这里指深入地探究文句的意蕴。②脱离：指跳出书本，不拘泥于书本。

人言读书当从容①玩味②，此乃自怠之一说。若是读此书未晓道理，虽不可急迫，亦不放下，犹可也。若徜徉终日，谓之从容，却无做工夫③处。譬之煎药，须是以大火煮滚，然后以慢火养④之，却不妨。

【注释】①从容：指读书时的心平气和。②玩味：体味思索。③做工夫：下功夫。④养：用小火微煮。

读书之法，先要熟读。须是正看背看，左看右看。看得是①了，未可便说道是，更须反复玩味②。

【注释】①是：对，正确。②玩味：体味思索。

读书不可贪多，且要精熟。如今日看得一板①，且看半板，将那精力来更看前半板，两边如此，方看得熟。直须②看得古人意思出，方好。

【注释】①一板：也作“ 一版 ”。指书之一页。②直须：直到。

读书，只恁①逐段子细②看，积累去，则一生读多少书！若务③贪多，则反不曾读得。又曰：“须是紧著④工夫，不可悠悠⑤，又不须忙。只常抖搜得此心醒，则看愈有力。

【注释】①恁：这样，如此。②子细：同“仔细”。③务：一定。④著：同“着”。⑤悠悠：懒散不尽心的样子。

今人读书，看未到这里，心已在后面；才看到这里，便欲舍去了。如此，只是不求自家①晓解。须②是徘徊顾恋，如不欲舍去，方会认得③。又曰：“读书者譬如观此屋，若在外面见有此屋，便谓见了，即无缘识得。须是入去里面，逐一看过，是几多间架，几多窗棂。看了一遍，又重重看过，一齐记得，方是。

【注释】①自家：自己。②须：应当。③得：有所收获。

大凡读书，须是熟读。熟读了，自精熟；精熟后，理自见得。如吃果子一般，劈头①方②咬开，未见滋味，便吃了。须是细嚼教烂，则滋味自出，方始识得这个是甜是苦是甘是辛，始为③知味。

【注释】①劈头：一开头，一开始。②方：正当。③始为：才是。

读书之道，用力愈多，收功愈远。先难而后获，先事①而后得②，皆是此理。又云：“读书之法，须是用工去看。先一书费许多工夫，后则无许多矣。始初一书费十分工夫，后一书费八九分，后则费六七分，又后则费四五分矣。”

【注释】①事：费点事。②得：收获。

读书须是专一。读这一句，且理会这一句；读这一章，且理会这一章。须是见得此一章彻①了，方可看别章，未要思量别章别句。只是平心定气在这边看，亦不可用心思索太过，少间②却损了精神。前辈云：“读书不可不敬。”敬便精专③，不走了这心。其始也，自谓百事能；其终也，一事不能！言人读书不专一，而贪多广阅之弊。

【注释】①彻：深透，透彻。②少间：隔不多时。③精专：集中精力。

泛观博取①，不若熟读而精思②。若读得熟而又思得精，自然心与理一③，永远不忘。

【注释】①泛观博取：指读书浮光掠影贪多不化。泛：浮而不实，浮泛。博：多。②精思：指反复思索玩味，寻求文义。③心与理一：指道理融化在心里。

大抵观书，先须熟读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得①尔。然熟读精思既晓得后，又须疑不止如此，庶几②有进。若以为止如此矣，则终不复有进也。

【注释】①得：收获。②庶几：表可能。

书须熟读。所谓书，只是一般。然读十遍时，与读一遍时终别①；读百遍时，与读十遍又自不同也。

【注释】①终别：终归有区别，还是有区别。

读书须是子细①，逐句逐字要见著落②。若用工粗卤③，不务精思，只道无可疑处。非无可疑，理会未到，不知有疑尔。大抵为学老少不同：年少精力有余，须用无书不读，无不究竟其义。若年齿④向⑤晚，却须择要用功，读一书，便觉后来难得工夫再去理会；须沉潜⑥玩索，究极至处，可也。盖天下义理只有一个是与非而已。是便是是，非便是非。既有著落，虽不再读，自然道理浃洽⑦，省记不忘。譬如饮食，从容咀嚼，其味必长；大嚼大咽，终不知味也。

【注释】①子细：同“仔细”。② 著落：同“着落”。③粗卤：也作“ 粗鲁”。这里指读书粗心大意。④年齿：年龄。⑤向：临近，接近。沉潜：集中精神，潜心。⑦浃洽：融会贯通。

书只贵①读，读多自然晓。今即思量得，写在纸上底，也不济事，终非我有，只贵乎读。这个不知如何，自然心与气合，舒畅发越，自是记得牢。纵饶熟看过，心里思量过，也不如读。读来读去，少间晓不得底②，自然晓得；已晓得者，越有滋味。若是读不熟，都没这般滋味。而今未说读得注③，且只熟读正经，行住坐卧，心常在此，自然晓得。尝④思之，读便是学。夫子说“学而不思则罔，思而不学则殆”，学便是读。读了又思，思了又读，自然有意。若读而不思，又不知其意味；思而不读，纵使晓得，终是臲卼⑤不安。一似倩⑥得人来守屋相似，不是自家人，终不属自家使唤。若读得熟，而又思得精，自然心与理一，永远不忘。某旧苦记文字不得，后来只是读。今之记得者，皆读之功也。老苏只取孟子论语韩子与诸圣人之书，安坐而读之者七八年，后来做出许多文字如此好。他资质固不可及，然亦须著如此读。只是他读时，便只要模写他言语，做文章。若移此心与这样资质去讲究义理。那里⑦得来！是知书只贵熟读，别无方法。

【注释】①贵：以某种情况为可贵。②底(de)：同“的”。③注：注释，注解。④尝：曾经。⑤臲卼（niè wù）：本义动摇、不安定。这里意为不踏实、把握不住。倩(qìng)：请别人代自己做事。⑦那里：同“哪里”。

读书之法：读一遍了，又思量一遍；思量一遍，又读一遍。读诵者，所以①助其思量，常教此心在上面流转②。若只是口里读，心里不思量，看如何也记不子细③。

【注释】①所以：用来……的方法。②流转：反复思考。③子细：同“仔细”。

圣人言语如千花，远望都见好。须端的①真见好处，始得。须著力②子细③看。工夫只在子细看上，别无术。

【注释】①端的：的确，确实。②著力：同“着力”，尽力。③子细：同“仔细”。

圣人言语皆枝枝相对，叶叶相当，不知怎生排得恁①地齐整。今人只是心粗，不子细穷究②。若子细穷究来，皆字字有著落③。

【注释】①恁：这样，那样。②穷究：深入探究。③著落：同“着落”。指文字安放的理由。

为学读书，须是耐烦①细意②去理会，切不可粗心。若曰何必读书，自有个捷径法，便是误人底③深坑也。未见道理时，恰如数重物色包裹在里许，无缘可以便见得。须是今日去了一重，又见得一重；明日又去了一重，又见得一重。去尽皮，方见肉；去尽肉，方见骨；去尽骨，方见髓。使粗心大气不得。

【注释】①耐烦：不急躁。②细意：仔细地，认真地。③底：同“的”。

读书著意①玩味②，方见得义理③从文字中迸出。

【注释】①著意：用心。②玩味：体味思索。③义理：思想道理等。

读书，须看他文势语脉①。

【注释】①文势语脉：指文章的思路、脉络。

人读书，如人饮酒相似。若①是爱饮酒人，一盏②了，又要一盏吃。若不爱吃，勉强一盏便休。

【注释】①若：假如，如果。②一盏：一杯。读书不可不先立程限①。

【注释】①立程限：就是制定学习计划。

第二篇：朱子语类教案

《朱子语类》三则教案

教学目标：

1、初步了解理学产生的时代背景和发展概况，辩证思考理学的历史意义。

2、引导学生讨论并把握朱熹在理欲问题、义利问题、读书方法方面的基本思想。

教学重点：

了解朱熹关于理欲问题的思想。

第一课时

一、导入

我们经常从报纸互联网上看到政府官员贪污受贿的真实报道。这些高官为什么会纷纷落马呢？究其原因是无法抑制的人欲和贪欲将他们变成了魔鬼。那么古人对人欲又是如何看待的呢？今天我们就一起走进《朱子语类》三则，一起来聆听朱老夫子的教诲。

二、作家、作品介绍

1、作家：朱熹，字元晦，号晦庵，著名理学家，教育家，宋代理学思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹则是后儒家的代表人物。朱熹的哲学思想主要表现为理学思想。宋明理学是我国传统哲学发展的最高形态，是宋明直至清前期主要的哲学思潮，影响中国社会长达九百年之久。

在其理学思想中，一个重要的哲学命题即天理，人欲。朱子曰：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。” 人不能不吃饭，这是正常的欲望，是天理；追求过高的享受，要求美味，就是人欲。朱子认为天理、人欲是人性中相对的两个方面，即道德规范与物质欲望之间的关系问题，从孔子的“克己复礼”，到孟子的“舍生取义”，到宋明理学的“天理人欲”乃至“存天理，灭人欲”的主张，都真实地反映了儒家在处理这种关系的态度与主张。

2、《朱子语类》：是朱熹与弟子问答的语录汇编，其中密布着师徒间紧凑的对答，且以口语式的文体记录下来，使朱子精深细致的哲学观点变得极为平易而实用。

三、介绍理学产生时代背景和发展概况。见教参

四、具体研习第一则。

1、结合注释，朗读课文，疏通文意。

数（shù）过：几次 略晓：大略通晓 厌：通“餍”，满足 得趣：明白其中旨趣 愦愦（kuì）：昏乱不清醒

2、分析课文（师设疑）

（1）此卷主要讲了一种什么样的读书方法？请结合具体的句子予以简要分析。熟读、精思、不贪多

（只有通过熟读，才能掌握书中的义理，即真味。从反复诵读入手，才能真正把书读通、读透。他还特别指出读书中的不好习惯，“读之数过，略晓其义即厌之”，读得不深不透，也就是说没有弄懂书中的真趣。

（2）在你的印象中，还有那些名言警句是谈论此类读书方法的？ 者，须教有疑，有 口到。（3）对你学习的启示有哪些呢？（学生说）然后在轻松的下面两首诗的朗读中结束教学。

于潜僧绿筠轩 【宋】苏轼

宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。

竹子 【今】

宁可食无肉，不可居无书。无肉令人瘦，无书令人愚。人瘦尚可肥，士愚不可亲。

第二课时

一、导入第二则的学习。

一天有人问朱熹：“平时做事时知道哪是天理哪是人欲，可是行动时却往往被人欲引了去，这是为什么呢？”下面我们来看看朱熹是怎样回答的。

二、朗读第二则，多种方式并用（一生读，齐读，自己大声朗读）

三、结合注释，朗读课文，疏通文意。

芜秽(wú huì)：杂草丛生

交战之机：交战的关键

战战兢兢：害怕而发抖，或小心谨慎的样子

仁：实现仁德

自家：自己 大段：仔细 以为：以„„为

四、朗读并思考理解文意（师设题生回答）

1、大路、小路指什么？人们为什么舍大路而取小路？

大路：天理 小路：人欲 “无克己工夫”

（外物无官无尽地撼动人心，而人好恶的情感又不能加以节制，这样很容易被人欲左右）

2、很明显这一则围绕天理，人欲而展开讨论，圣人、贤人、普通人在理欲之间是怎样选择的？

圣人：自然存天理 贤人：先分辩再行动 普通人：克制私欲

（圣人在理欲问题上依天理而行，贤人比圣人稍差，普通人则在后天的修养中更加用力，时刻克己复礼，不为人欲所牵引，最后说：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”说明对于理欲之辨的问题要谨慎对待，这样才能达到道德修养的最终目标。）

3、作为常人，我们该怎样提高自己的身心修养？

勿以恶小而为之，勿以善小而不为。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

五、朗读二则三则。

第三课时

一、导入

朱熹的弟子问他：“现在应当读什么书？”那么他是怎样指导他读书的呢？到底应当读些什么书呢？让我们来学第三则。

二、结合注释，朗读课文，疏通文意。

切己：切身 说话：说教 睹：察看 剖（pōu）判：辨别，分析 喻：明白 不肖：不才，不正派 将：助词，常用于动词后，无实意

三、理解文意。

1、本则围绕一个什么问题展开？ 义利问题

2、怎样阐述义利问题的？（引用了哪些名人名言）

义利来源于孔子所说：“君子喻于义，小人喻于利。”把义利对立起来，看作是君子 与小人的区别，孟子也说：“亦有仁义而已矣，何必曰利。”孔孟的这些说法是儒家关于义利关系的基本主张，朱子继承了儒家重义轻利的传统，并进一步作了阐释。指出选择“义”，便是向内，才能步入圣贤殿堂，选择“利”，便是“向外”，只会趋向不肖之途，可见，义是天理之所宜，利则“人情之所欲”，义利问题是等同于理欲问题的。

3、今天，你如何看待作者“重义轻利”的观点？

不义且富贵,于我若浮云.苟利国家生死以, 人生自古谁无死, 志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食

四、朗读全文，师简单总结

第一则：读书方法→义理 第二则：天理、人欲 第三则：义、利

五、合作探究

阅读这则新闻，谈谈在物质文明、精神文明建设的今天，怎样理解朱子的“天理”“人欲”？

7月17日报道国家级贫困县——重庆巫山县交通局原局长晏大彬因涉嫌受贿2226万元，昨日在该市第二中级法院上堂受审。

晏大彬因受贿金额巨大而成为“重庆第一贪”；而其妻则因帮助洗钱，同时走上了被告席，成为因亲属贪污受贿被指控“洗钱罪”的全国第一人。该案将择期判决。

今年1月14日晚，重庆南岸区铜元局派出所.接到报警求助，称楼上房屋严重漏水，而该业主不在家，保安不能擅自进入他人住宅。民警随后赶往这处小区。

警方人士赶到后，发现这户居民的水管爆了，物管开始处理漏水，民警则发现卫生间有8个矿泉水纸箱，用胶带密封着，但被水浸泡，已经打湿。民警和物管人员帮着把这些纸箱搬到室内干的地方，却发现下方已被泡烂的一角露出了一扎一扎的红色纸张,里面竟然全是百元大钞，总计为939万元。这一案件很快被移送到重庆市纪委。钱的主人很快明确：它们都属于一位名叫晏大彬的男子。检察机关查明：晏自2001年底担任县交通局局长到2007年底，在巫山长江大桥及该县各公路建设项目中，层层捞钱，63次共接受建筑承包商送钱2226万元——这一金额，相当于当地年财政收入的20％强。

参考发言：

天理与人欲的问题是道德规范与人的物质欲望之间的关系，儒家一贯认为，天理与人欲是对立的，人欲横行则天理灭，要克服人的一心之私欲，使之符合礼的要求。

在物质和精神的关系中，必须把精神的要求放在前面。天理和人欲的关系实际上是人的物质和精神的关系。朱熹主张人追求精神的需求应该超过对物质的需求。这才是朱熹原本的意义。朱熹不是教大家不吃不喝，而是为了说明精神的需求最重要，不要为了物质的需求，把精神的需求都废除了。这和孔子夸奖他的学生颜回不因为物质生活低下而放弃理想的行为是一致的。

一个贫困县，挖出大贪官。不可思议的是，就是这位巨贪，某家刊物还曾专题报道了他的“清廉勤政”事迹。今天，我们重提朱子的学说，不光是为了了解古代文化，更重要的是，合理继承古人的精神遗产，为现实的精神文明建设服务。当今社会，物质虽然高度丰富了，但一些人仍是欲壑难填，在物质的狂迷中丧失了自己，完全突破了伦理道 德乃至法律的底线，“人欲”无度，“天理”何存？在对待个人获取财富的原则和途径问题上，朱熹倡导儒家“见利思义”、“先义后利”，认为对于“天理之公”的国家和人民的利益，非但不应否定，还应该加以宣传，而对于“人欲之私”的利己之心，则应受到道德和论理的规范和限制。因为“向内便是入圣贤之域，向外便是趋愚不肖之途”，希望每一个人都能正确地使用“存天理、灭人欲”的主张来指导自己的生活。

所以说，在现代社会，同样存在社会的道德规范与人的欲望满足之间的矛盾。例如在体育竞赛中，每个运动员都志在摘金夺银，这可以说也是人的一种欲望的表现，理应得到肯定与尊重。但是如果为了这一目的而服用兴奋剂，就违反了体育精神与比赛规则，是不允许的。从大的方面说，人类为了求发展、谋生存，过度地向自然索取，以致进行破坏性、掠夺性地开发，造成严重的环境危机，其实也是放纵欲望的结果，必然会受到自然的惩罚。

因此，无论对个人，还是对社会来说，都应当正确的处理欲望与规范的关系，只有这样，人的正常需求才能最终得到合理的满足。

六、课堂寄语：

在市场经济的今天，我们应鼓励人们在不违背法律道义及损害他人利益的前提下积极地追求自己的合法权益，在“义”与“利”上实现双赢。然而，当二者不可调和，必须在其中作出抉择时，我们必须努力加强个人道德修养，把守住心中的道德底线。

第三篇：评述”朱子读书法

朱熹是我国古代继孔子之后影响最深远的教育家，他的教育思想仿佛是浩瀚的海洋，让后人取之不尽，用之不竭。其中许多真知灼见一直是我国教育发展的不竭动力。朱子教人为学，必教人读书。朱子教人格物穷理，读书也是格物穷理中一个重要项目。他在一生的教育实践活动中，不仅重视如何教书，而且也非常重视指导学生如何读书。在这方面，他积累了大量宝贵的经验，成为其整个教育思想的重要组成部分。

一、朱子读书法的基本内容：

1、循序渐进

循序渐进列“朱子读书法”六条之首。朱熹曾说：“为学之道，莫先于穷理，穷理之要，必在于读书；读书之法，莫贵于循序而致精„„”。具体地说“循序渐进”包含四个意识：

第一，读书应该按一定的次序，不要颠倒。“凡读书，须有次序。且如一章三句，先理会上一句，待通透；次理会第二句，第三句，待分晓；然后将全章反覆触绎玩味”“学不可蹬等，不可草率，徒费心力，须依次序，如法理会。一经通熟，他书亦易看”这说明读书须有先后顺序，读二书如此，读一书也如此。先读的未弄通，不能读后面的，这样才能“意定理明”，而不是生吞活剥或杂乱无章。

第二、应根据自己的实际情况和能力，安排读书计划，并切实遵守它。“读书不可贪多，常使自家力量有余„„如射弓，有五斗力，且用四斗弓，便可拽满，己力欺得他过””。“量力所至，约其课程而谨守之”。读书应根据自己的主观能力去规定学习的进程。

第三、读书要扎扎实实打好基础，不可囫囵吞枣，急于求成，不贪多，不求速。读书要扎实，一步一个脚印，方能得其真意；读书不能求快，就如同浇菜不可忙急求快，而应按照课程，逐字逐句理会；读书不要贪多，读书贪多譬如数钞，一错就无处推寻。

第四，运用这一读书方法时最重要的是坚持从小者近者到大者远者、从已知到未知，及由浅入深的原则。他说：“君子教人有序，先传小者近者，而后教以大者远者”。又说：“人同有理会得处，„„用那理会得的推之于那理会不得的，自浅以至于深，自近以至于远” “故必先观论孟大学中庸，以考圣贤之意；读史，以考存亡治乱之迹；读诸子百家，以见其驳难之病。其节目自有次序，不可逾越。”

2、熟读精思

朱熹指出读书既要读得熟，又要思之精。朱熹根据自己多年指导学生读书的经验，提出了一整套如何熟读精思的方法。

第一、熟读。他认为：“书只贵乎读，读多自然晓。今既思量得，写在纸上底，也不济事，终非我有，只贵乎读。这个不知如何，自然心与气合，舒畅发越，自是记得牢。纵饶熟看过，心里思量过，也不如读。读来读去，少间晓不得底，自然晓得；已晓得者，越有滋味”那么，书要怎样读呢?他强调读书必要读足一定的遍数，既使己能成诵，但若遍数不够，仍要读够遍数。因为在他看来：“读十遍时，与读一遍时终别；读百遍时，与读十遍又自不同也”

然而，朱熹过于强调读书遍数，则未免陷于机械。熟读的目的是为了精思。

第二、精思。朱熹认为：“读了又思，思了又读，自然有意。若读而不思，又不知其意味；思而不读，纵使晓得，终是叽嵘不安。一似倩得人来守屋相似，不是自家人，终不属自家使唤。若读得熟，而又思得精，自然心与理一，永远不忘”。不难看出，熟读精思是获得深刻理解和牢固记忆的重要条件。

3、虚心涵泳

朱熹指出，当时士人读书普遍存在着两种毛病：一是“主私意”，即根据自己的意思去揣测书中的道理，穿凿附会，为我所用。二是“旧有先入之说”，即以先前接受的主张为主，不肯放弃先前的主张，从而排斥接受新的观点。在他看来，这样做的结果，必然导致“尽率古人言语，入做自家意思中来。如此，只是推广得自家意思，如何见得古人意思”。另外，这样做的结果还必然导致“先入为主”产生偏见。为了纠正当时士人读书的这些毛病，朱熹主张读书必须有虚心的态度：

第一、读书时要虚怀若谷，静心思虑，仔细体会书中的意思，不执己见，否则，所见将依然是己见，不会看出书中道理，于己无益。第二、读书贵在直白晓会，接受简明平正的解说，而不好高务奇，穿凿立意的态度。不要妄添注解，不要曲折生解，书上如何说，便依他如何说，这是白直，只有如此，才有真晓会。

第三、读书中发现了疑问，“众说纷错”，也应虚心静虑，切勿匆忙决定取舍。众说杂乱，已是读书见多后才知道的，然而只有虚心逐说理会，自见众说各有是非长短，学者到这个境界，自当辨之。读

书如果到了这种地步，读者必能拿出真见来。然而仍是虚心逐一，白直晓会后，真见自出，不是外面捉摸，不了解书中本意，却硬把自己的意见牵说曲说。

所谓“涵泳”，是指读书时要反复咀嚼，细心玩味。他说：“读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩为有功耳”。“读书只就那一条本文意上看，不必又生枝节。看一段须反复看来看去，要十分烂熟，方见意味，方快活。令人都不爱看别段，始得。人多是向前趣去，不曾向后反复。只要去看明日未读的，不曾去触绎前日已读底，须玩味反复始得。用力深，便见意味长，便受用牢固”。

4、切己体察

这种方法，实际上是儒家传统的为学方法。首先，所谓切己体察，即是读书穷理，不能专在纸上求，还要在自己身上求，简言之，读书不可专就纸上求道理，而应反躬自省，结合自己的经验去体会书中道理。依他的说法，读书是研究做事的道理，做事是实践其研究所得的道理。书中道理是实践的指南。切己体察的功夫，就是要把圣贤言语，变成自己的信念，见诸于自己的行动。

5、着紧用力

所谓着紧用力，首先，是以发愤忘食、刚毅勇猛的精神去读书。第二，以坚持到底而不懈怠的精神去读书。换言之，读书者研究一个问题，如同攻打堡垒一样，应从四面八方，继续不断的攻打，直等到这个问题得到圆满解决的时候，这便是坚持到底的精神。

6、居敬持志

居敬持志既是朱熹道德修养的重要方法，也是他最重要的读书法。他指出：“读书之法，莫贵循序而致精，而致精之本，则又在于居敬持志。此不易之理也”。所谓“居敬”，就是读书时精神专一，注意力集中，有两层含义：

第一，收敛本心。第二、读书用心要专一。“读书，须是要身心都入在这一段里面，更不问外面有何事，方见得一段道理出”。所谓“持志”，即要树立远大志向，高尚的目标，并要以顽强的毅力长期坚持。他说：“立志不定，如何读书?”“读书不可不先立程限：政如农功，如农之有畔。为学亦然，今之始学者不知此理，初时甚锐，渐渐懒去，终至都不理会了。此只是当初不立程限之故”。读书时，只有树立了明确的志向，才能“一味向前”，学业不断长进。综上所述，依朱熹所说，若要读书切实做到读得熟、思得精，“居敬持志”就必然贯穿其始终；读书时以体察、着紧用力，同时“居敬持志”就能更好地“居敬持志”的态度来循序渐进、虚心涵泳、切己“熟读精思”。“居敬持志”是“熟读精思”的目的，又促进“熟读精思”。朱熹集读书法研究之大成，他的读书法奠定了古代读书法的基础，六条读书法不是孤立的，而是相互联系的有机的结合在一起，有内在的逻辑，是一个完整的读书求学进业的程序和步骤。这是千百年来人们读书经验的总结，是一个周而复始的循环过程。

第四篇：朱子语类三则教案

《朱子语类》三则教案

教学目标：

1、初步了解理学产生的时代背景和发展概况，辩证思考理学的历史意义。

2、引导学生讨论并把握朱熹在理欲问题、义利问题、读书方法方面的基本思想。教学重点：

了解朱熹关于理欲问题的思想。教学时数：三课时

第一课时

一、导入（两者选一）

1、回忆《观书有感》

半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源有活水来。

2、我们经常从报纸互联网上看到政府官员贪污受贿的真实报道。这些高官为什么会纷纷落马呢？究其原因是无法抑制的人欲和贪欲将他们变成了魔鬼。那么古人对人欲又是如何看待的呢？今天我们就一起走进《朱子语类》三则，一起来聆听朱老夫子的教诲。

二、作家、作品介绍

1、作家

朱熹，字元晦，号晦庵，著名理学家，教育家，宋代理学思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹则是后儒家的代表人物。朱熹的哲学思想主要表现为理学思想。宋明理学是我国传统哲学发展的最高形态，是宋明直至清前期主要的哲学思潮，影响中国社会长达九百年之久。

在其理学思想中，一个重要的哲学命题即天理，人欲。朱子曰：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。” 人不能不吃饭，这是正常的欲望，是天理；追求过高的享受，要求美味，就是人欲。朱子认为天理、人欲是人性中相对的两个方面，即道德规范与物质欲望之间的关系问题，从孔子的“克己复礼”，到孟子的“舍生取义”，到宋明理学的“天理人欲”乃至“存天理，灭人欲”的主张，都真实地反映了儒家在处理这种关系的态度与主张。

2、《朱子语类》

是朱熹与弟子问答的语录汇编，其中密布着师徒间紧凑的对答，且以口语式的文体记录下来，使朱子精深细致的哲学观点变得极为平易而实用。

三、介绍理学产生时代背景和发展概况。

1、产生时代背景

在宋明理学六七百年的发展过程中，主要有程朱理学和陆王心学两个主要的派别，其中朱熹是最为关键的人物。

朱熹继承并进一步发展了北宋时期兴起的理学思想，为理学思想体系初步确立了范围及基础。宋明理学发展到朱熹这里，才确立了独特的学术规模与体系，奠定了确然不拔的基础，并影响了此后学术思想的发展达六七百年之久。明清两代一般士人所读的书籍，如《五经大全》《四书大全》《性理大全》等，都与朱熹的思想有关。另外，为了维护理学的学术地位，朱熹不但反对不同于儒学的佛学、道教，而且还批判了儒学内部与程朱理学不同的其他学派。经过了朱熹的努力，理学从北宋时期一个普通的学术派别，发展为一个有力量、有影响的学派。但是，在朱熹晚年，由于他卷入了当时的党争，朱熹的学说也被禁为“伪学”。

朱熹去世以后，党禁解除，他的思想学说得到统治者认可，在南宋末期以至元、明、清时期，逐渐成为官方认可的正统儒学思想。可以说，理学的整个发展都与朱熹有着密切的关系。全祖望在《宋元学案•晦翁学案》中从学术史的角度赞扬朱熹，说他“致广大，尽精微，综罗百代矣。江西之学，浙东永嘉之学，非不岸然，而终不能讳其偏。”这是说，朱熹的学问极其广大，极其精微，是宋代以前百代学术思想的总结。当时江西的陆九渊，浙东的叶适，他们的学问虽然也很突出，但与朱熹相比，总是有所偏颇。这个说法虽然是过去学者的评价，多有溢美之词，但朱熹是理学史上最重要的人物，他的地位非陆九渊、王守仁所可比拟，这一点是我们应该承认的。

朱熹的一生，大都是在著述与讲学中度过的。儒家经典《易》《诗》《书》《礼》《春秋》，朱熹都有注释和研究。另外，在历史、文学甚至道教典籍方面，朱熹也有广泛的学术兴趣。在朱熹的所有著述当中，影响最为深远的是《四书章句集注》。朱熹将《大学》《中庸》与《论语》和《孟子》并列，并用毕生精力为之注释，据说直至去世前还在修改。朱熹在《四书集注》当中，不重训诂，重在义理，以精炼的文字，阐述了他的理学思想，把《四书》纳入了程朱理学的轨道，如他的门徒李性传所说，这是一部“覃思最久，训释最精，明道传世”之作。此外，朱熹还留有《文集》一百余卷，其中保存了他的一些学术论著、讲义、政治文件、序跋、书信以及诗词等。朱熹的门人九十多人记录了他讲学时的一些问答，后人分类整理，编为《朱子语类》一百四十卷。这些资料也是研究朱熹思想的重要依据。

2、发展概况

理学兴起于北宋时期，周敦颐和张载是理学的真正奠基人，理学体系真正形成于程颢、程颐两亲兄弟，南宋是理学的发展的高峰，出现了朱熹、张栻、吕祖谦、陆九渊等重要的理学家。到了元代，程朱理学成为官学，明代中期，随着朱学逐渐走向僵化，理学发展主要的内容是王守仁心学的崛起以及王学的广泛传播。明代后期，李贽、顾炎武、黄宗羲、王夫之等人对宋明理学作了深刻的反思和批判。宋明理学在历经了六、七百年的发展以后，逐渐在思想学术领域衰落了。

四、具体研习第一则。

1、结合注释，朗读课文，疏通文意。

数（shù）过：几次

略晓：大略通晓

厌：通“餍”，满足

得趣：明白其中旨趣

愦愦（kuì）：昏乱不清醒

2、分析课文（师设疑）

（1）此卷主要讲了一种什么样的读书方法？请结合具体的句子予以简要分析。熟读、精思、不贪多

（只有通过熟读，才能掌握书中的义理，即真味。从反复诵读入手，才能真正把书读通、读透。他还特别指出读书中的不好习惯，“读之数过，略晓其义即厌之”，读得不深不透，也就是说没有弄懂书中的真趣。

（2）在你的印象中，还有那些名言警句是谈论此类读书方法的？  熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。 学而不思则罔，思而不学则怠。

 读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。 读书有三到，谓心到，眼到，口到。

（3）对你学习的启示有哪些呢？（学生说）然后在轻松的下面两首诗的朗读中结束教学。于潜僧绿筠轩 【宋】苏轼 宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。

人瘦尚可肥，士俗不可医。

无

题

【今】竹子 宁可食无肉，不可居无书。无肉令人瘦，无书令人愚。人瘦尚可肥，士愚不可亲。

第二课时

一、导入第二则的学习。

一天有人问朱熹：“平时做事时知道哪是天理哪是人欲，可是行动时却往往被人欲引了去，这是为什么呢？”下面我们来看看朱熹是怎样回答的。

二、朗读第二则，多种方式并用（一生读，齐读，自己大声朗读）

三、结合注释，朗读课文，疏通文意。

芜秽(wú huì)：杂草丛生

交战之机：交战的关键

战战兢兢：害怕而发抖，或小心谨慎的样子

仁：实现仁德

自家：自己

大段：仔细

以为：以„„为

四、朗读并思考理解文意（师设题生回答）

1、大路、小路指什么？人们为什么舍大路而取小路？

大路：天理

小路：人欲

“无克己工夫”

（外物无官无尽地撼动人心，而人好恶的情感又不能加以节制，这样很容易被人欲左右）

2、很明显这一则围绕天理，人欲而展开讨论，圣人、贤人、普通人在理欲之间是怎样选择的？

圣人：自然存天理

贤人：先分辩再行动

普通人：克制私欲

（圣人在理欲问题上依天理而行，贤人比圣人稍差，普通人则在后天的修养中更加用力，时刻克己复礼，不为人欲所牵引，最后说：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”说明对于理欲之辨的问题要谨慎对待，这样才能达到道德修养的最终目标。）

3、作为常人，我们该怎样提高自己的身心修养？  非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

五、朗读二则三则。

第三课时

一、导入

朱熹的弟子问他：“现在应当读什么书？”那么他是怎样指导他读书的呢？到底应当读些什么书呢？让我们来学第三则。

二、结合注释，朗读课文，疏通文意。

切己：切身

说话：说教

睹：察看

剖（pōu）判：辨别，分析 喻：明白

不肖：不才，不正派

将：助词，常用于动词后，无实意

三、理解文意。

1、本则围绕一个什么问题展开？

义利问题

2、怎样阐述义利问题的？（引用了哪些名人名言）

义利来源于孔子所说：“君子喻于义，小人喻于利。”把义利对立起来，看作是君子与小人的区别，孟子也说：“亦有仁义而已矣，何必曰利。”孔孟的这些说法是儒家关于义利关系的基本主张，朱子继承了儒家重义轻利的传统，并进一步作了阐释。指出选择“义”，便是向内，才能步入圣贤殿堂，选择“利”，便是“向外”，只会趋向不肖之途，可见，义是天理之所宜，利则“人情之所欲”，义利问题是等同于理欲问题的。

3、今天，你如何看待作者“重义轻利”的观点？  富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈  不义且富贵,于我若浮云. 苟利国家生死以,岂因祸福避趋之  人生自古谁无死,留取丹心照汗青

 志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食

四、朗读全文，师简单总结 第一则：读书方法→义理 第二则：天理、人欲 第三则：义、利

五、合作探究

阅读这则新闻，谈谈在物质文明、精神文明建设的今天，怎样理解朱子的“天理”“人欲”？

7月17日报道国家级贫困县——重庆巫山县交通局原局长晏大彬因涉嫌受贿2226万元，昨日在该市第二中级法院上堂受审。

晏大彬因受贿金额巨大而成为“重庆第一贪”；而其妻则因帮助洗钱，同时走上了被告席，成为因亲属贪污受贿被指控“洗钱罪”的全国第一人。该案将择期判决。

今年1月14日晚，重庆南岸区铜元局派出所.接到报警求助，称楼上房屋严重漏水，而该业主不在家，保安不能擅自进入他人住宅。民警随后赶往这处小区。

警方人士赶到后，发现这户居民的水管爆了，物管开始处理漏水，民警则发现卫生间有8个矿泉水纸箱，用胶带密封着，但被水浸泡，已经打湿。民警和物管人员帮着把这些纸箱搬到室内干的地方，却发现下方已被泡烂的一角露出了一扎一扎的红色纸张,里面竟然全是百元大钞，总计为939万元。这一案件很快被移送到重庆市纪委。钱的主人很快明确：

它们都属于一位名叫晏大彬的男子。了

检察机关查明：晏自2001年底担任县交通局局长到2007年底，在巫山长江大桥及该县各公路建设项目中，层层捞钱，63次共接受建筑承包商送钱2226万元——这一金额，相当于当地年财政收入的20％强。

参考发言：

天理与人欲的问题是道德规范与人的物质欲望之间的关系，儒家一贯认为，天理与人欲是对立的，人欲横行则天理灭，要克服人的一心之私欲，使之符合礼的要求。

在物质和精神的关系中，必须把精神的要求放在前面。天理和人欲的关系实际上是人的物质和精神的关系。朱熹主张人追求精神的需求应该超过对物质的需求。这才是朱熹原本的意义。朱熹不是教大家不吃不喝，而是为了说明精神的需求最重要，不要为了物质的需求，把精神的需求都废除了。这和孔子夸奖他的学生颜回不因为物质生活低下而放弃理想的行为是一致的。

一个贫困县，挖出大贪官。不可思议的是，就是这位巨贪，某家刊物还曾专题报道了他的“清廉勤政”事迹。今天，我们重提朱子的学说，不光是为了了解古代文化，更重要的是，合理继承古人的精神遗产，为现实的精神文明建设服务。当今社会，物质虽然高度丰富了，但一些人仍是欲壑难填，在物质的狂迷中丧失了自己，完全突破了伦理道德乃至法律的底线，“人欲”无度，“天理”何存？在对待个人获取财富的原则和途径问题上，朱熹倡导儒家“见利思义”、“先义后利”，认为对于“天理之公”的国家和人民的利益，非但不应否定，还应该加以宣传，而对于“人欲之私”的利己之心，则应受到道德和论理的规范和限制。因为“向内便是入圣贤之域，向外便是趋愚不肖之途”，希望每一个人都能正确地使用“存天理、灭人欲”的主张来指导自己的生活。

所以说，在现代社会，同样存在社会的道德规范与人的欲望满足之间的矛盾。例如在体育竞赛中，每个运动员都志在摘金夺银，这可以说也是人的一种欲望的表现，理应得到肯定与尊重。但是如果为了这一目的而服用兴奋剂，就违反了体育精神与比赛规则，是不允许的。从大的方面说，人类为了求发展、谋生存，过度地向自然索取，以致进行破坏性、掠夺性地开发，造成严重的环境危机，其实也是放纵欲望的结果，必然会受到自然的惩罚。

因此，无论对个人，还是对社会来说，都应当正确的处理欲望与规范的关系，只有这样，人的正常需求才能最终得到合理的满足。

六、课堂寄语：

在市场经济的今天，我们应鼓励人们在不违背法律道义及损害他人利益的前提下积极地追求自己的合法权益，在“义”与“利”上实现双赢。然而，当二者不可调和，必须在其中作出抉择时，我们必须努力加强个人道德修养，把守住心中的道德底线。

第五篇：朱子语类三则教案

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第一则译文 :

读书应读到不忍释手的时候，才能领略到书中的真意。如果只是粗读几遍，大概了解了书中的大义就感到满足，然后就去找其他书来看，那么，就是连看过的这一卷书，其实也没有真正明白其中的含义。人心是天理之所在，勤于用心才会更加明白事理。只是让头脑清醒，整日用心的话，那会看多少书，理解多少义理！如果懒惰，那么精神就会混乱不清，只是这样昏昏沉沉，不通道理，太可惜了！

第二则译文:

（门人）问：“一般遇到事情的时候，也知道这是天理，那是人欲。等到去做事情的时候，却又被人欲所引诱，事完后又后悔不迭，这该怎么办呢？”朱子回答说：“这便是缺乏‘克己’的工夫。对待这种情况，极需要给他把问题梳理清楚，才可以。就好像前面有一条大路，又有一条小路。心里明知应该走大路，但是却被小路上前边的东西所吸引着，自己便不知不觉地顺着小路走去；等到面前遇到荆棘杂草，心里就后悔了。这里便是天理与人欲斗争的关键所在。必须在遇到具体问题的时候，就要做‘克己’工夫，不可以姑且放过。这就要首先在道理上明白是非，然后勇敢地去做。假如是圣人那样的资质，他就无需费神用力，自然会按照天理去做，而不会流于人欲。假如是资质仅次于圣人的贤人，他们遇到这种情况的时候固然不会做错，只是他们需要首先分辨天理与人欲，然后才去行动。假如是普通人的资质，那就需要仔细用心，每时每刻都要克制自己的私欲，那么做事的时候才不至于被人欲所误导。曾子曾说：‘以实践仁德作为自己一生的使命，这不是很沉重吗？为了实现这个使命要到死方休，这不是很遥远吗？’他又说：‘正如《诗经》所说的那样，小心谨慎，好像面临着深渊一样，又好像在薄薄的冰层上行走一样。从今以后，我才晓得自己是可以免于祸害刑戮的了！’学生们，应该要这样下大工夫才行。”

第三则译文：

廷秀问：“现在我们应该读什么书呢？”朱子回答说：“古代的圣贤教育人，都是用自己的切身体会来说教，不是让人只求表面，只满足于读了书而已。今天自己暂且分辨个义利之别。试着察看一下自己个儿，是要为了在人前出名，还是完全为了自己呢？孔子说：‘君子懂得的是义，小人懂得的是利。’又说：‘古代学者学习的目的是修养自己的学问道德，现在学者的目的却是给别人看。’孟子说：‘只讲仁义就可以了，为什么一定要讲利呢？’孟子的这句话虽然是对当时的君王梁惠王而说的，但对学者来说也是切身大事。一般来说，学习、做学问，就要分清内外，这是最紧要的问题。人的一言一行，一举一动，都存在一个为义还是为利的问题。从这边就是为义，从那边就是为利；向内便是走向圣贤之路，向外便走向愚昧不才的道路了。在这个（分辨内外、义利、为人还是为己）问题上，一定要踏踏实实地去做，不容商量。如果在这个问题上已经认识清楚了，深入下去还须下大工夫，但这还可以进一步讨论。《朱子语类》三则教案

教学目标：

1、初步了解理学产生的时代背景和发展概况，辩证思考理学的历史意义。

2、引导学生讨论并把握朱熹在理欲问题、义利问题、读书方法方面的基本思想。教学重点：

了解朱熹关于理欲问题的思想。

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教学时数：三课时

第一课时

一、导入（两者选一）

1、回忆《观书有感》

半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源有活水来。

2、我们经常从报纸互联网上看到政府官员贪污受贿的真实报道。这些高官为什么会纷纷落马呢？究其原因是无法抑制的人欲和贪欲将他们变成了魔鬼。那么古人对人欲又是如何看待的呢？今天我们就一起走进《朱子语类》三则，一起来聆听朱老夫子的教诲。

二、作家、作品介绍

1、作家

朱熹，字元晦，号晦庵，著名理学家，教育家，宋代理学思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹则是后儒家的代表人物。朱熹的哲学思想主要表现为理学思想。宋明理学是我国传统哲学发展的最高形态，是宋明直至清前期主要的哲学思潮，影响中国社会长达九百年之久。

在其理学思想中，一个重要的哲学命题即天理，人欲。朱子曰：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。” 人不能不吃饭，这是正常的欲望，是天理；追求过高的享受，要求美味，就是人欲。朱子认为天理、人欲是人性中相对的两个方面，即道德规范与物质欲望之间的关系问题，从孔子的“克己复礼”，到孟子的“舍生取义”，到宋明理学的“天理人欲”乃至“存天理，灭人欲”的主张，都真实地反映了儒家在处理这种关系的态度与主张。

2、《朱子语类》

是朱熹与弟子问答的语录汇编，其中密布着师徒间紧凑的对答，且以口语式的文体记录下来，使朱子精深细致的哲学观点变得极为平易而实用。

三、介绍理学产生时代背景和发展概况。

1、产生时代背景

在宋明理学六七百年的发展过程中，主要有程朱理学和陆王心学两个主要的派别，其中朱熹是最为关键的人物。

朱熹继承并进一步发展了北宋时期兴起的理学思想，为理学思想体系初步确立了范围及基础。宋明理学发展到朱熹这里，才确立了独特的学术规模与体系，奠定了确然不拔的基础，并影响了此后学术思想的发展达六七百年之久。明清两代一般士人所读的书籍，如《五经大全》《四书大全》《性理大全》等，都与朱熹的思想有关。另外，为了维护理学的学术地位，朱熹不但反对不同于儒学的佛学、道教，而且还批判了儒学内部与程朱理学不同的其他学派。经过了朱熹的努力，理学从北宋时期一个普通的学术派别，发展为一个有力量、有影响的学派。但是，在朱熹晚年，由于他卷入了当时的党争，朱熹的学说也被禁为“伪学”。朱熹去世以后，党禁解除，他的思想学说得到统治者认可，在南宋末期以至元、明、清时期，逐渐成为官方认可的正统儒学思想。可以说，理学的整个发展都与朱熹有着密切的关系。全祖望在《宋元学案•晦翁学案》中从学术史的角度赞扬朱熹，说他“致广大，尽精微，综罗百代矣。江西之学，浙东永嘉之学，非不岸然，而终不能讳其偏。”这是说，朱熹的学问极其广大，极其精微，是宋代以前百代学术思想的总结。当时江西的陆九渊，浙东的叶适，他们的学问虽然也很突出，但与朱熹相比，总是有所偏颇。这个说法虽然是过去学者的评价，多有溢美之词，但朱熹是理学史上最重要的人物，他的地位非陆九渊、王守仁所可比拟，这一点是我们应该承认的。

朱熹的一生，大都是在著述与讲学中度过的。儒家经典《易》《诗》《书》《礼》《春秋》，朱熹都有注释和研究。另外，在历史、文学甚至道教典籍方面，朱熹也有广泛的学术兴趣。在朱熹的所有著述当中，影响最为深远的是《四书章句集注》。朱熹将《大学》《中庸》与《论语》和《孟子》并列，并用毕生精力为之注释，据说直至去世前还在修改。朱熹在《四书集注》当中，不重训诂，重在义理，以精炼的文字，阐述了他的理学思想，把《四书》纳入了程朱理学的轨道，如他的门徒李性传所说，这是一部“覃思最久，训释最精，明道传世”之作。此外，朱熹还留有《文集》一百余卷，其中保存了他的一些学术论著、讲义、政治文件、序跋、书信以及诗词等。朱熹的门人九十多人记录了他讲学时的一些问答，后人分类整理，编为《朱子语类》一百四十卷。这些资料也是研究朱熹思想的重要依据。

2、发展概况

理学兴起于北宋时期，周敦颐和张载是理学的真正奠基人，理学体系真正形成于程颢、程颐两亲兄弟，南宋是理学的发展的高峰，出现了朱熹、张栻、吕祖谦、陆九渊等重要的理学家。到了元代，程朱理学成为官学，明代中期，随着朱学逐渐走向僵化，理学发展主要的内容是王守仁心学的崛起以及王学的广泛传播。明代后期，李贽、顾炎武、黄宗羲、王夫之等人对宋明理学作了深刻的反思和批判。宋明理学在历经了六、七百年的发展以后，逐渐在思想学术领域衰落了。

四、具体研习第一则。

1、结合注释，朗读课文，疏通文意。

数（shù）过：几次略晓：大略通晓厌：通“餍”，满足

得趣：明白其中旨趣愦愦（kuì）：昏乱不清醒

2、分析课文（师设疑）

（1）此卷主要讲了一种什么样的读书方法？请结合具体的句子予以简要分析。

熟读、精思、不贪多

（只有通过熟读，才能掌握书中的义理，即真味。从反复诵读入手，才能真正把书读通、读透。他还特别指出读书中的不好习惯，“读之数过，略晓其义即厌之”，读得不深不透，也就是说没有弄懂书中的真趣。

（2）在你的印象中，还有那些名言警句是谈论此类读书方法的？

熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。

学而不思则罔，思而不学则怠。

读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。

读书有三到，谓心到，眼到，口到。

（3）对你学习的启示有哪些呢？（学生说）然后在轻松的下面两首诗的朗读中结束教学。于潜僧绿筠轩 【宋】苏轼

宁可食无肉，不可居无竹。

无肉令人瘦，无竹令人俗。

人瘦尚可肥，士俗不可医。

无题【今】竹子

宁可食无肉，不可居无书。

无肉令人瘦，无书令人愚。

人瘦尚可肥，士愚不可亲。

第二课时

一、导入第二则的学习。

一天有人问朱熹：“平时做事时知道哪是天理哪是人欲，可是行动时却往往被人欲引了去，这是为什么呢？”下面我们来看看朱熹是怎样回答的。

二、朗读第二则，多种方式并用（一生读，齐读，自己大声朗读）

三、结合注释，朗读课文，疏通文意。

芜秽(wú huì)：杂草丛生交战之机：交战的关键

战战兢兢：害怕而发抖，或小心谨慎的样子仁：实现仁德

自家：自己大段：仔细以为：以„„为

四、朗读并思考理解文意（师设题生回答）

1、大路、小路指什么？人们为什么舍大路而取小路？

大路：天理

小路：人欲

“无克己工夫”

（外物无官无尽地撼动人心，而人好恶的情感又不能加以节制，这样很容易被人欲左右）

2、很明显这一则围绕天理，人欲而展开讨论，圣人、贤人、普通人在理欲之间是怎样选择的？

圣人：自然存天理

贤人：先分辩再行动

普通人：克制私欲

（圣人在理欲问题上依天理而行，贤人比圣人稍差，普通人则在后天的修养中更加用力，时刻克己复礼，不为人欲所牵引，最后说：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”说明对于理欲之辨的问题要谨慎对待，这样才能达到道德修养的最终目标。）

3、作为常人，我们该怎样提高自己的身心修养？

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

五、朗读二则三则。

第三课时

一、导入

朱熹的弟子问他：“现在应当读什么书？”那么他是怎样指导他读书的呢？到底应当读些什么书呢？让我们来学第三则。

二、结合注释，朗读课文，疏通文意。

切己：切身说话：说教睹：察看剖（pōu）判：辨别，分析

喻：明白不肖：不才，不正派将：助词，常用于动词后，无实意

三、理解文意。

1、本则围绕一个什么问题展开？

义利问题

2、怎样阐述义利问题的？（引用了哪些名人名言）

义利来源于孔子所说：“君子喻于义，小人喻于利。”把义利对立起来，看作是君子与小人的区别，孟子也说：“亦有仁义而已矣，何必曰利。”孔孟的这些说法是儒家关于义利关系的基本主张，朱子继承了儒家重义轻利的传统，并进一步作了阐释。指出选择“义”，便是向内，才能步入圣贤殿堂，选择“利”，便是“向外”，只会趋向不肖之途，可见，义是天理之所宜，利则“人情之所欲”，义利问题是等同于理欲问题的。

3、今天，你如何看待作者“重义轻利”的观点？

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈

不义且富贵,于我若浮云.苟利国家生死以,岂因祸福避趋之

人生自古谁无死,留取丹心照汗青

志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食

四、朗读全文，师简单总结

第一则：读书方法→义理

第二则：天理、人欲

第三则：义、利

五、合作探究

阅读这则新闻，谈谈在物质文明、精神文明建设的今天，怎样理解朱子的“天理”“人欲”？

7月17日报道国家级贫困县——重庆巫山县交通局原局长晏大彬因涉嫌受贿2226万元，昨日在该市第二中级法院上堂受审。

晏大彬因受贿金额巨大而成为“重庆第一贪”；而其妻则因帮助洗钱，同时走上了被告席，成为因亲属贪污受贿被指控“洗钱罪”的全国第一人。该案将择期判决。

今年1月14日晚，重庆南岸区铜元局派出所.接到报警求助，称楼上房屋严重漏水，而该业主不在家，保安不能擅自进入他人住宅。民警随后赶往这处小区。

警方人士赶到后，发现这户居民的水管爆了，物管开始处理漏水，民警则发现卫生间有8个矿泉水纸箱，用胶带密封着，但被水浸泡，已经打湿。民警和物管人员帮着把这些纸箱搬到室内干的地方，却发现下方已被泡烂的一角露出了一扎一扎的红色纸张,里面竟然全是百元大钞，总计为939万元。这一案件很快被移送到重庆市纪委。钱的主人很快明确：它们都属于一位名叫晏大彬的男子。了检察机关查明：晏自2001年底担任县交通局局长到2007年底，在巫山长江大桥及该县各公路建设项目中，层层捞钱，63次共接受建筑承包商送钱2226万元——这一金额，相当于当地年财政收入的20％强。

参考发言：

天理与人欲的问题是道德规范与人的物质欲望之间的关系，儒家一贯认为，天理与人欲是对立的，人欲横行则天理灭，要克服人的一心之私欲，使之符合礼的要求。

在物质和精神的关系中，必须把精神的要求放在前面。天理和人欲的关系实际上是人的物质和精神的关系。朱熹主张人追求精神的需求应该超过对物质的需求。这才是朱熹原本的意义。朱熹不是教大家不吃不喝，而是为了说明精神的需求最重要，不要为了物质的需求，把精神的需求都废除了。这和孔子夸奖他的学生颜回不因为物质生活低下而放弃理想的行为是一致的。

一个贫困县，挖出大贪官。不可思议的是，就是这位巨贪，某家刊物还曾专题报道了他的“清廉勤政”事迹。今天，我们重提朱子的学说，不光是为了了解古代文化，更重要的是，合理继承古人的精神遗产，为现实的精神文明建设服务。当今社会，物质虽然高度丰富了，但一些人仍是欲壑难填，在物质的狂迷中丧失了自己，完全突破了伦理道德乃至法律的底线，“人欲”无度，“天理”何存？在对待个人获取财富的原则和途径问题上，朱熹倡导儒家“见利思义”、“先义后利”，认为对于“天理之公”的国家和人民的利益，非但不应否定，还应该加以宣传，而对于“人欲之私”的利己之心，则应受到道德和论理的规范和限制。因为“向内便是入圣贤之域，向外便是趋愚不肖之途”，希望每一个人都能正确地使用“存天理、灭人欲”的主张来指导自己的生活。

所以说，在现代社会，同样存在社会的道德规范与人的欲望满足之间的矛盾。例如在体育竞赛中，每个运动员都志在摘金夺银，这可以说也是人的一种欲望的表现，理应得到肯定与尊重。但是如果为了这一目的而服用兴奋剂，就违反了体育精神与比赛规则，是不允许的。从大的方面说，人类为了求发展、谋生存，过度地向自然索取，以致进行破坏性、掠夺性地开发，造成严重的环境危机，其实也是放纵欲望的结果，必然会受到自然的惩罚。因此，无论对个人，还是对社会来说，都应当正确的处理欲望与规范的关系，只有这样，人的正常需求才能最终得到合理的满足。

六、课堂寄语：

在市场经济的今天，我们应鼓励人们在不违背法律道义及损害他人利益的前提下积极地追求自己的合法权益，在“义”与“利”上实现双赢。然而，当二者不可调和，必须在其中作出抉择时，我们必须努力加强个人道德修养，把守住心中的道德底线。