高中先秦诸子选读无端涯之辞

第一篇：高中先秦诸子选读无端涯之辞

高中先秦诸子选读《无端崖之辞》教案

知识目标：掌握本章的实词、虚词及特殊句式。

方法目标：掌握阅读、赏析古文的方法，提高阅读水平。

情感目标：

1、体会庄子散文中寓言故事的深刻含义。

2、体会庄子散文想像奇特的特点

课时安排：三课时

第一课时

【教与学师生互动】

一、导入：

人们把孔子称为‚圣人‛，却把庄子却称为‚神人‛。如果说孔子是儒家的代表，那么庄子就是道家的化身。庄子一生穷困潦倒，却能超越贫困乐在其中，他的所作所为，经常令人瞠目结舌，又令人拍案叫绝。他看破功名，不屑利禄，甚至对于死亡，他也有着自己独到的见解。庄子说，天地有大美而不言，他写在书里面的东西，都是一些谬悠之说，荒唐之言，无端涯之词。看起来漫无边际，但其实其中蕴含有大智慧。在这部书里，真正流传下来的思想，应该是一种天地自在逍遥游，而这样一番逍遥游里，庄子他看破的东西太多太多。庄子思想中最重要的东西就是他的《逍遥游》。但是，庄子所追求的逍遥游的理想境界，到底是一个什么样的人生状态呢？

让我们到他的作品中去领略庄子诗意洒脱的人生境界吧！

二、课前积累

《庄子》名言

1。吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

（我们的生命是有限的，而知识却是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！

2、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。

（名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。）

3、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。

（天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。）

4、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

（人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。）

5、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

（泉水干了，好多鱼被困在陆地上，相互用嘴吐气，用吐沫相互沾湿，但是比不上从前在江湖中生活自由自在，相互忘掉。）

6、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

（大自然给我形体，用生使我操劳，用老使我清闲，用死使我安息。所以称善我生存的，也同样称善我的死亡。

7、故跖之徒问于跖曰：‚盗亦有道乎？‛跖曰：‚何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可 否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。‛

（因此盗跖的门徒问盗跖说：‚做大盗的也有法则吗？‛盗跖回答说：‚无论哪个地方都怎么会没有法则呢？凭空猜想屋里储藏着多少财物，这就是聪明；带头先进入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是义；酌情判断是否动手的，就是智；分赃均等的，就是仁。这五种不具备而成为大盗的，天下是决不会有的。‛）

8、圣人不死，大盗不止。

9、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。

10、故绝圣弃知，大盗乃止。

11.吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？

12.巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。

三、走近作者

1、庄子其人

庄子（约前369年—前286年），汉族。名周，字子休（一说子沐），后人称之为‚南华真人‛，战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县,又说今河南省商丘县东北民权县境内)人。著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为‚老庄‛，他们的哲学为‚老庄哲学‛。

《庄子》的主要思想：核心是追求具有超越性和超脱性的绝对精神自由。不像其他诸子那样试图寻找出解决社会现实问题的方案，而是走向极端，认为现实社会存在本身，就是一张无所不包的网，是造成苦恼和苦难的根源。

二、整体感知：

（一）请二位同学分别朗读第1、2、则，正字正音。

（二）集体朗读，分则讲解

（三）梳理二则内容（学生讲解，学生点评，教师指导）

1、庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：‚郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠人斫之。

匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：

‘尝试为寡人为之！’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！’自夫子之

死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！‛——《徐无鬼》 注释—顾：回头。漫：污，弄脏。匠石：名为石的工匠。斫：用斧头砍。听：任意。尽垩……：全部把那点白色的垩土砍了下来，郢人的鼻子却没有受伤。失容：面容变色。虽然：虽是这样。质：对象、目标。自……：自从惠子先生死了之后，我没有对手了，我没有谁可以说话了。

译文：庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来对跟随的人说：‚郢地有个人让白垩泥涂抹了他自己的鼻尖，像蚊蝇的翅膀那样大小，让匠石用斧子砍削掉这一小白点。匠石挥动斧子呼呼作响，漫不经心地砍削白点，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤，郢地的人站在那里也若无其事不失常态。宋元君知道了这件事，召见匠石说：‘你为我也这么试试’。匠石说：‚我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。虽然如此，我可以搭配的伙伴已经死去很久了。‛自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了！我没有可以与之论辩的人了！‛ 简析：

这是庄子路过惠施墓前讲的一则寓言。在这则寓言里，表达了庄子对惠施的怀念。郢都人信赖石匠，才能让石匠削去自己鼻子尖上的污渍，并且在石匠的利斧挥动之下，面不改色心不跳，对于石匠得以发挥卓越本领，信任是必不可少的条件。它告诫人们，要以诚相托，以心相印；信赖，能够产生力量。第1则：

以‚郢人斫垩‛形象地说明了人与人之间的关系。

2、列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。当是时也，犹象人也。伯昏无人曰：‚是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？‛于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：‚夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！‛——《田子方》 注释—引：拉开弓。盈贯：拉足弓弦。措：安放。一支箭刚刚射出去，一支箭又搭在了弦上。适：往。沓：合。象人：木偶人。履：踩踏。若：你。逡巡：退却。揖：拱手行礼、请。进之，让他走向前。踵：脚后跟，也泛指脚。至人：修养达到最高境界的人。又神人、真人。挥斥：纵放、意气奔放。八极：八方。恂：通瞬。恂目，眨眼，眼睛转动。殆，危险。

译文：列御寇射箭给伯昏无人看，（他）拉到满弓，（然后）放一杯水在手肘上，放箭，连续射箭，（前面的）箭刚射出后面的箭又搭上了弓。在这个时候，（他）就像木偶似的（平稳）。在这时伯昏无人便爬上高山，站在危险的石头上，面临万丈深渊，背还向后靠一靠，（他的）脚有两分悬空在外，请御寇过去。御寇趴在地上，汗流到脚根了。伯昏无人说：‚凡是高手，上看青天，下到黄泉，在任何地方都挥洒自如，神色不变。现在你紧张害怕有惶恐的眼神的样子，你心中害怕得很啊。‛

简析：人做到了忘物和忘我，没有了负担，心态就能够变得轻松自如，抱着这样的心态去做事，就容易取得成功。生活中这类例子很多。列御寇的射箭术很高明，可以在胳膊肘上放一杯水的情况下还百发百中，他已经忘记了弓箭和射术，也就是说，射箭在他那里已经成了一种下意识行为，所以他射箭时看上去像是个木头人。但这还不够，当伯昏无人让他站到悬崖边上射箭时，他就腿软而射不出箭了，因为这仍是有心射箭的技巧，心中还装着个‚我‛，受着自己的束缚，因此射箭术达不到超一流。

从矛盾的观点来看，人与物是一对矛盾体，既对立又统一，过多地把注意力集中于对方，或集中于己方，势必加强对立的一面，不利于发展统一的关系。人与物不协调，则很难把事情做好。物我两忘，驾轻就熟，则能游刃有余，于无隙入有间。成功的因素有很多，拥有放松的心态只是其中之一，但却是不可缺少的。态度决定一切，心态决定成功与否。患得患失注定不能让成功驻足，怡然忘我才能浇开灿烂的成功之花。

三、教学拓展：让学生谈谈自己的学习感悟，课堂交流。

第二课时

一、教学导入、复习提问。

二、整体感知：

（一）指名让学生朗读第3、4则，正字正音。

（二）集体朗读，分则讲解

（三）梳理二则内容（学生讲解，学生点评，教师指导）

3、南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑饨。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：‚人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。‛日凿一窍，七日而浑沌死。

——先秦〃庄周《庄子〃应帝王》

儵：倏的异体字。相与：共同。谋：计议、商议。

南海的帝王叫倏，北海的帝王叫忽，中央的帝王叫浑沌。倏和忽时常在浑沌的地方见面，浑沌款待他们特别好。倏和忽共同商量报答浑饨的美德，说：‚人们都有七窍用以看、听、吃喝、呼吸，唯独浑沌没有，我们试着给他凿成七窍。‛一天凿成一窍，凿到七天浑沌就死了。第3则：

违背了事物的发展规律，即使是好心做事，也会造成惨重的后果，不能不引起人们的警觉。

4、任公子为大钩巨缁，五十

以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下，鹜扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣！饰小说以干县令，其于大达亦远矣。是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣！《外物》 期年：周年。已而：旋即、不久。錎，通陷。鬐，通鳍。侔：齐等。惮dá赫，威震。若：此。离：剖开。腊xī：干肉—做成干肉。已：通以。没有谁吃不饱这鱼的。厌：饱食、满足。才能小的道听途说之辈。辁：形容浅薄、小。讽说：传说。揭：高举。累：指纶，钓鱼竿上的丝线。趣，通趋，趋向、奔向。鲵鲋：小鱼。粉饰肤浅小语来游说一县之长，这样对于获得很贤达的地位来说也差的太远了。小说：指偏颇琐屑的言论。干：求。达：显贵。所以没听说过任氏钓鱼的风俗，那就不可以参与管理世事，还差得远呢。经于世，指管理世事。第4则：

人生在世，应当有大志向、大抱负，才能达到目的，才能真正参与社会生活、参与同家管理。

三、教学拓展：让学生交流学习感悟。第三课时

一、复习检查

二、品读先文： 探讨：

1、‚郢人斫垩‛这则寓言故事的寓意是什么？

明确：生活中志趣相投的人很难遇到，要好好珍惜，没有‚他‛，自己的才能也就不能得到很好的发挥了。

2、结合现实，谈谈你对第3则寓言故事的理解。

明确：违背了事物的发展规律，即使是好心做事，也会造成惨重的后果，不能不引起人们的警觉。例如：‚文革‛、‚大跃进‛、盲目地建设‚开发区‛等等。

3、第4则寓言故事的之处在那里，庄子这样写的目的是什么？你如何理解任公子的做为？

明确：人生在世，应当有大志向、大抱负，才能达到目的，才能真正参与社会生活、参与同家管理。

三、拓展延伸

思考：从第3则选文中看，做为一个领导者，应当如何使自己的行为造福于人民，造福于社会、造福于国家？ 【提示】任何决策都必须从客观规律出发，必须尊重事物发展的一般规律，不能想当然地处理问题，也不能不顾实际情况而做出决定，否则，即便出发点是好的，愿望是良好的，也同样会造成很大的伤害，甚至会造成无法挽回的惨重损失。

四、整体感知：

（一）指名让学生朗读第3、4则，正字正音。

（二）集体朗读，分则讲解

（三）梳理二则内容（学生讲解，学生点评，教师指导）

5、宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子曰：‚夫处穷闾阨(通隘)巷，困窘织屦(用麻、葛等制成的单底鞋)，槁项黄馘(xù脸者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。‛庄子曰：‚秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣！‛ 《列御寇》

身居偏僻狭窄的里巷，贫困窘迫到自己编织麻鞋，脖颈干瘪瘦得像干柴棒，脸色腊黄，这是我不擅长的；一下子使拥有一万辆兵车的大国的国君觉悟，而自己就有上百辆车子随从，这是我擅长的啊。‛庄子说：‚听说秦王有病召请属下的医生，破出脓疮溃散疖子的人可获得车辆一乘，舔治痔疮的人可获得车辆五乘，凡是疗治的部位越是低下，所能获得的车就越多。你难道给秦王舔过痔疮吗，怎么获奖的车辆如此之多呢？你走开吧！‛

文中把那种通过卑污下贱的行为去博得统治者的欢心，而获得功名利禄的人进行讽刺和嘲笑。如把曹商获得的‚车数乘‛、‚车百乘‛讽刺为是‚舔痔‛而得来的，并且说：‚所治愈下，得车愈多。‛这样功利性的人生价值观的追求不过是一种‚功得机巧‛，最终会导致‚必忘夫人之心‛（《庄子〃天地》）。

6、庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：‚诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？‛庄周忿然作色曰：‚周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉！’周曰：‘诺！我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’‛ 邑：封地。金：古代货币单位。作色：变色，发怒。来：语助词。你是干什么的呢？波臣：水官。岂：表示估计、推测，相当于‚也许‛。且：将要。西江：蜀江。我是去了我平日相处的水，我没有安身的地方。然，犹‚乃‛。乃：竟然。肆：市场、店铺。

庄周家里很穷，去向监河侯借粮食。监河侯说：‚好！我就要收租税了，等我收到以后，借给您三百斤，好吗？‛庄周气得脸色都变了，说：‚我昨天来这里，半路上听到有人喊救命，我回头一看，只见车辙里有一条鲫鱼。我问它说：‘鲫鱼啊！您为什么这样喊呢？’它答道：‘我是东海神的臣子，今天不幸陷落在这干车辙里，您可有一斗半升的水救救我吗？’我说：‘好，我正要到南方去游说吴越的国王，请他们把西江的水引上来营救你，好吗？’鲫鱼气愤地变了脸色说：‘我失掉了赖以生活的水，已经没法生存，我只求你给我一斗半升的水就能活命，你却说这么多废话。如果等你把西江水引来，我早就没命了，你还不如到干鱼摊上找我呢?

7、惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：‚庄子来，欲代子相。‛于是惠子恐，搜于国中（都城中）三日三夜。庄子往见之，曰：‚南方有鸟，其名为鵷鵮，子知之乎？夫鵷鵮发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鵷鵮过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？‛ 译文：

惠施做了梁国的国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：‚庄子到梁国来，想取代你做宰相。‛于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他，说：‚南方有一种鸟，它的名字叫，你知道吗？从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鸟从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出‘吓’的怒斥声。现在你也想用你的梁国来‘吓’我吧？‛

五、教师总结课文。

六、作业：写一篇周记，从一个角度谈谈自己的学习感悟。

第二篇：高二语文《先秦诸子选读》练习：5-1无端崖之辞[推荐]

第5单元

第1课

一、夯实双基

1．下列加点的词，注音全都正确的一项是（）A．垩(è)漫

斫(zhuó)之

郢(yǐnɡ)人 ．．．B．逡(qūn)巡

踵(zhònɡ)

．．C．恂(shùn)目

巨缁(zī)

．．D．腊(là)之

．黄馘(xù)

．

怵(shù)然 ．期(qī)年 ．舐(shì)．【答案】 A(B踵：zhǒnɡ，怵：chù，C期：jī，D腊：xī)2．下列句子中不含通假字的一项是（）A．已而大鱼食之，牵巨钩，没而下。B．夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋。

C．破癕溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘。D．王说之，益车百乘。

【答案】 C(A—陷，B趣—趋，D说—悦)3．下列加点的词解释正确的一项是（）A．槁项黄馘者，商之所短也

项：脖子。．B．庄周家贫，故往贷粟于监河侯

贷：借钱。．C．鲋鱼来！子何为者邪？

来：过来。．D．吾得斗升之水然活耳。

然：然而。．【答案】 A(B贷：借，C来：语助词，D然：乃)4．下列句子中加点的词，意义相同的一项是（）矣吾无以为质．A. 必以长安君为质，兵乃出．若鱼者莫不厌．B.夫子时然后言，人不厌其言．其于大达亦远矣．樊迟未达．

C.

成风匠石运斤．D. 斧斤以时入山林． 【答案】 D(斤：都是指斧头一类的工具)5．下列句子中加点的虚词，意义相同的一项是（）矢复寓适矢复沓，方．A.方六七十，如五六十．得车之多也何．何以利吾国．

B.

君乃言此C.． 今其智乃反不能及．不如早索我于枯鱼之肆曾．D.曾益其所不能．

【答案】 C(A方：①刚刚，②方圆；B何：①为什么：②什么；C乃：竟然；D曾：①还，②同“增”)6．下列句子中的“顾”字，意义相同的两项是（）A．庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰。．B．顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。．C．周顾视车辙中，有鲋鱼焉。．D．顾野有麦场，场主积薪其中。．【答案】 AC(AC：回头；B但，只；D回头看)7．下列句子中加点的词，用法相同的两项是（）A．一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。．B．任公子得若鱼，离而腊之 ．C．揖御寇而进之 ．D．君岂有斗升之水而活我哉？ ．【答案】 CD(CD是动词的使动用法，A是形容词的使动用法，B是名词活用作动词。)8．下列对文章内容的表述，不正确的一项是（）A．“运斤成风”一段，庄子的本意是赞扬石匠“运斤”技艺的高超，同时也说明郢人胆量大。

B．“为浑沌凿窍”说明违背人民性命之理的作为，即使是出自善意，也必将导致悲惨的结局。

C．“任公子钓鱼”的寓意是说，只有具备大本领、大思想、大学说、大抱负、大作为的人才能参与治理世事。

D．“舐痔得车”讥讽那种用卑鄙下流的手段求得富贵还向别人炫耀的人。【答案】 A(说明谈话辩论要有合适的对象)

二、文本精品

阅读下面的文字，完成9～12题。

庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？” 庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺！我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！”

9．下列加点的词解释有误的一项是（）A．将贷子三百金

贷：借给 ．B．周顾视车辙中

顾：回头 ．C．鲋鱼来！子何为者邪

为：为了 ．D．君岂有斗升之水而活我哉

活：使„„活下来 ．【答案】 C(为：动词，做。)10．下列加点的词的意义与用法和例句相同的一项是（）例：积土成山，风雨兴焉 ．A．周顾视车辙中，有鲋鱼焉 ．B．于禽兽又何难焉 ．C．焉有仁人在位罔民而可为也 ．D．瞻之在前，忽焉在后 ．【答案】 A(A项与例句中的“焉”都是兼词，相当于“于之”。B项，疑问语气助词，相当于“呢”。C项，疑问代词，哪里。D项，句中音节助词，无实义。)11．下列句子的句式不同于其他三项的一项是（）A．故往贷粟于监河侯 B．子何为者邪 C．搜于国中三日三夜 D．曾不如早索我于枯鱼之肆

【答案】 B(B项是宾语前置句，A、C、D三项都是状语后置句。)12．下列对选文分析理解不正确的一项是（）A．庄子借鲋鱼的故事，意在向监河侯强调要同情弱者，表达了他悲天悯人的思想。B．这则寓言故事揭露了监河侯的伪善面目，讽刺了说大话、讲空话、不解决实际问题的人惯用的伎俩。

C．庄子认为人们做事应顺应自然之道；而违反自然之道，必然会遭到人们厌弃。鲋鱼的故事形象地承载了庄子的这一主张。D．善于借用寓言说理，将枯燥的说教寓于生动活泼的故事之中，让人在沉思中受到启迪是《庄子》语言的一大特色。

【答案】 A(“同情弱者”、“悲天悯人”说法错误。)

三、课外延伸

阅读下面的文言文，完成13～16题。

逸民列传序

《易》称“遯之时义大矣哉”。又曰：“不事王侯，高尚其事。”是以尧称则天，不屈．颍阳①之高；武尽美矣，终全孤竹②之洁。自兹以降，风流弥繁，长往之轨未殊，而感致之．．数匪一。或隐居以求其志，或回避以全其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以．．动其概，或疵物以激其清。然观其甘心畎亩之中，憔悴江海之上，岂必亲鱼鸟、乐林草哉！亦云性分所至而已。故蒙耻之宾，屡黜不去其国；蹈海之节，千乘莫移其情。适使矫易去就，则不能相为矣。彼虽踁踁③有类沽名者，然而蝉蜕嚣埃④之中，自致寰区⑤之外，异夫饰智巧．以逐浮利者乎！荀卿有言曰，“志意修则骄富贵，道义重则轻王公”也。汉室中微，王莽篡．．位，士之蕴藉义愤甚矣。是时裂冠毁冕，相携持而去之者，盖不可胜数。杨雄曰：“鸿飞冥冥，弋者何篡焉。”言其违患之远也。光武侧席幽人，求之若不及，旌帛蒲车之所征贲，相．望于岩中矣。若薛方、逢萌聘而不肯至；严光、周党、王霸至而不能屈。群方咸遂，志士怀仁，斯固所谓“举逸民天下归心”者乎！肃宗亦礼郑均而征高凤，以成其节。自后帝德稍衰，邪嬖当朝，处子耿介，羞与卿相等列，至乃抗愤而不顾，多失其中行焉。盖录其绝尘不反，．同夫作者，列之此篇。

(《后汉书·逸民列传第七十三》)[注] ①颍阳：指巢父、许由。②孤竹：孤竹国国君的两个儿子，伯夷、叔齐。③踁踁：固执。④蝉蜕嚣埃：喧闹的地方。⑤寰区：百姓生活的地方。

13．下列加点词语的意义和用法不相同的一项是（）时义大矣哉遯之．A.旌帛蒲车之所征贲．求其志或隐居以．

B.异夫饰智巧以逐浮利者乎．

感致之数匪一而．C. 若薛方、逢萌聘而不肯至．不能相为矣则．D.志意修则骄富贵．

【答案】 A(A项，助词，的/助词，用在主谓之间取消独立性。B项，连词，表目的。C项，转折连词，但是。D项，连词，那么，就)14．下列各句分别编为四组，全部都能表现逸民“高尚其事”的一组是（）①终全孤竹之洁 ②或疵物以激其清 ③亦云性分所至而已 ④相携持而去之者 ⑤至而不能屈 ⑥处子耿介，羞与卿相等列

A．①②③

C．①⑤⑥

B．②③④ D．④⑤⑥

【答案】 D(“高尚其事”的意思是“把自己的隐逸看得很高尚”。①说的是周武王的做法。③说明不同的人天性不同，做法不一样)15．下列对文章的理解和分析，不正确的一项是（）A．文章赞美了超然世外的隐士，表明了自己对“天下归心”理想境地的追求。B．文章分析了隐士的两种情况，一是实际归隐，一是以隐遁等待征聘。C．作者细致分析了隐士隐退的各种原因，并热切希望统治者能够重用隐士。D．作者认为隐士自古就有，他们都是世间的英才，在后来的朝代便有很多。【答案】 B(作者没有分析这两种情况)16．把下列文言文句子翻译成现代汉语。(1)是以尧称则天，不屈颍阳之高。

________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________(2)然观其甘心畎亩之中，憔悴江海之上，岂必亲鱼鸟、乐林草哉！

________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________(3)群方咸遂，志士怀仁，斯固所谓“举逸民天下归心”者乎！

________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 【答案】(1)所以，尧自称效法上天，也不能使颍阳隐士的高雅操守屈从。

(2)但是，看看隐士甘心在田野中(劳作)，在江海上受苦，难道他们一定亲近飞禽游鱼、喜欢林木花草吗？

(3)各方面都称心，退隐的志士归顺仁义之主，这就是所说的“提拔逸民，天下人就会心悦诚服”的道理吧。

【参考译文】

《易经》说：“退隐避世的现实意义太大了啊！”又说：“不为王侯做事，把自己隐遁的事情看得很高尚。”所以，尧自称效法上天，也不能使颍阳隐士的高雅操守屈从；周武王可说是一个完美的人物了，最终只能成全孤竹君的儿子伯夷、叔齐不食周朝粮食的清白名声。从那以后，退隐世外的风气越来越盛，他们一样是去退隐，但感受和情致并不相同。有的隐居是为追求一种思想境界，有的避世是为了保全自己的道义，有的避世是为了使自己清净来压制烦躁的心绪，有的是为了避开危险而寻求安全，有的愤怒于世俗的肮脏而以此建立高尚节操，有的蔑视富贵而以此鼓励自己的清廉品德。但是，看看隐士甘心在田野中(劳作)，在江海上受苦，难道他们一定亲近飞禽游鱼、喜欢林木花草吗？也就是由于人们的性情和天分不同而造成的罢了。因此，柳下惠虽然蒙受耻辱，屡次被罢官但也不愿意离开自己的国家；鲁仲连有抗御强暴，宁可投海也不尊秦为帝的气节，即使千乘之国国君的地位也不能让他动心、改变秉性。如果让他们各自的去留行为对换一下，那他们也就找不到对方的情况。他们虽然固执得几乎像沽名钓誉的人，但他们摆脱喧闹的尘世，让自己超脱人群之外，难道不是与那些挖空心思追逐虚浮利禄的人有很大区别吗？荀子说：“树立远大的志向就会蔑视富贵，修养成高尚的道德情操就会蔑视王公。”汉朝半途衰微，王莽篡权，有志之士满腔的义愤是很强烈的。那时候弃官不做、相互邀请退隐的人不可胜数。杨雄说：“鸿飞得高高的，想捉取的人怎能得到它们啊！”是说他们躲避祸患很远。光武帝侧身而坐来等待隐士，访求他们十分迫切，用旌旗、布匹、蒲车征聘的隐士，在山路上络绎不绝。如薛方、逢萌虽然被征聘了但是不肯出来做官，严光、周党、王霸虽然出山了但不愿意屈从权势。各方面都称心，退隐的志士归顺仁义之王，这就是所说的“提拔逸民，天下人就会心悦诚服”的道理吧！汉章帝对郑均也能以礼相待，并且征召高凤，来让他们成就自己的节操。章帝以后的皇帝德政渐渐衰微，奸邪当政，耿直的志士，不愿和这些达官贵人为伍，竟至于极力表达他们激愤不回头的意愿，因而大多违背了他们的中和之志。现记录那些与尘世断绝不再回归的逸民，和那些观察时机而采取不同方式的超脱的隐士，把他们列在本篇之中。

四、高考热点

17．以“不可调和的冲突”为新的陈述对象，重组下面的句子。(可以增删个别词语，但不能改变原意)我们反对排斥异质文明的狭隘民族主义，更反对以优劣论文明，将不同文明之间的关系形容为不可调和的冲突，甚至认为这种冲突将导致灾难性的政治角力和战争。

________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 【答案】 不可调和的冲突是一些人形容不同文明之间关系的词语，这些人甚至认为它(这种不可调和的冲突)将导致灾难性的政治角力和战争，这种观念是我们反对的，我们同时也反对排斥异质文明的狭隘民族主义，反对以优劣论文明等观点。

18．阅读这幅名为“礼尚往来”的漫画，回答下列问题。

(1)请根据图画内容，写一段说明文字。(字数不少于100字)答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________(2)请就这幅漫画写一段议论性的文字。(字数不少于100字)答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 【答案】(1)图片中的两个公务员，都坐在写有“公款”字样的保险箱上，想必箱子里有着“取之不尽、用之不竭”的钱款。他们怀里都抱着一大叠公款，用一双筷子分别朝对方的嘴里喂大叠的钱款。这就是现在所谓的“公务接待”，实际上是以此为借口侵吞公款的一种腐败现象。

(2)当前在不少地方政府部门，公务接待已经明显超出了“合理”界限，违规和腐败现象屡见不鲜，他们追求奢华、不合规定的公务接待，增加了各级政府的行政成本，挤占了政府公共资金。这种变相的贪污行为已成为一种风气，不仅造成了财政资金浪费，也在老百姓中留下了不良影响。

19．仿照下面的例句，写出两个在句式特点、修辞手法上与之相同的的句子。一条幽径，蜿蜒曲折中不忘留下一点空白，让人遐思空白背后“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的旖旎；________________，________________，________________；________________，________________，________________；一方净土，默默无语中不忘留下一片空白，让人感觉空白背后“大漠孤烟直，长河落日圆”的奇观。

【答案】 一江碧水，波涛汹涌后不忘留下一点空白，使人神游空白背后“星垂平野阔，月涌大江流”的雄浑；一首诗词，缠绵悱恻后不忘留一点空白，让人品味空白背后“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”的绮丽。

五、读写创新

20．阅读下面的文字，然后按要求作文。

北岛在《走吧》一诗中用异于前辈的歌声，吟唱着自我： 走吧/落叶吹进深谷/歌声却没有归宿 走吧/冰上的月光/已从河面上溢出

走吧/眼睛望着同一片天空/心敲击着暮色的鼓 走吧/我们没有失去记忆/我们去寻找生命的湖 走吧/路呵路/飘满了红罂粟

诗人朝着“生命的湖”一路走去，一路是“落叶”的萧条、“没有归宿”的迷惘、清冷的“月光”、充满诱惑的“红罂粟”„„我们每一个人，也许都在同样的一条路上。

请以“在路上”为话题，写一篇文章。

要求：①所写内容必须在规定的话题范围之内。②题目自拟。③立意自定。④体裁自选(除诗歌外)。⑤不得少于800字。⑥不得抄袭。

【写作指向】 话题“在路上”，浅显易懂，审题难度不大。但是，若不深入理解材料含意，这个作文也易平庸化。如去上学的路上，去看电影的路上，去XX路上，等等。“在路上”，是一个比喻型话题，有象征意义。从所给材料来看，这个“路”是人生历程，“在路上”，显然是指在人生之路上。正如引语中所说，人生之路有着“‘落叶’的萧条、‘没有归宿’的迷惘、清冷的‘月光’、充满诱惑的‘红罂粟’”，这些都预示着人生是在挫折和迷茫中前行的，但正如北岛在诗中所言：走吧/我们没有失去记忆/我们去寻找生命的湖。即便人生之路崎岖难行，我们也有不灭的梦想和心中的圣地要去追寻。因此，这个话题，准确的立意应该与人生、理想、追求、苦难、挫折等有关。

话题是一个介词短语，可以根据立意自设合适题目，也可以用添加法，将这个话题补充完整用作题目。“谁”在路上？在路上怎么样？即补出这个句子的主语、谓语来。这个“谁”，可以是自己，可以是古人，也可以是国人，当然也可以是一个群体。这个(或这些)人在路上做什么呢？不论在路上遇到多大挫折，永不放弃自己的追求；在路上，享受着人生的欢乐与痛苦，坦然面对；等等。这样一来，文章的主题就有了，文章的内容也有了。

【佳作赏读】

泪与旗 唐黎

在去往生命之湖的路上，那满地的落英与不尽的萧索勾出了我眼中的泪，可我却不能让我生命坚毅执著的旗倒下。

在路上，我不敢看我看到的。那些上帝为我布臵的景色叫我如何面对与欣赏，它们是风也瑟瑟，雨也潇潇；那些上帝为我设下的岔道叫我怎么解读，黑夜里歧路万千，让我如何走好；那些上帝为我安排的行人，要我用什么方法去陪伴，每个人都是一座山，要我怎样攀登。我好迷惘，神啊，救救我吧！清冷的月光中，是谁吹起了羌笛？那天上的云不散，可我的神已乱；那地上的水在流，可我的心已断。这一切要叫我如何面对？这凉风暖风都是悲风，这过去未来都是伤痛。

在路上，我不敢想我想到的。虽然没有谁来禁锢我的思想，可毕竟未到过生命之湖的我尚未成熟。二十年后的我会是生活在自己的小宫殿里，还是生活在别人的冷眼与嘲笑里却仍未背弃心中的理想？在生命的路上，风放肆拼命地吹，无端拨弄我的眼泪，当记忆的弦缠绕住过往的支离破碎，是慌乱占据了心扉。夜深人静，唯有孤独徘徊于路上，心中仅有“拣尽寒枝不肯栖”的微微凄凉与苦笑的泪。

在路上，我不敢做我想做的。我想当一个英雄，可惜没有那个胆量；我看见许多污浊不堪的世事，在我的眼前一遍又一遍地演出，我想伸出双手，却是无能为力，只是一次又一次地心生怨怒；我拥有爱心，却没有那份勇气将之释放，这分明是一种痛苦。生活中一次又一次的重击，让我疲惫不堪。时间在无言中消逝，萍踪花影，飘飘荡荡，苦苦挽留也只有一缕微香。脚步朝着生命之湖，回想起曾经有过的景色与如今的情状，怕只怕秋来望那落叶满地，怕只怕春来看那花如泪凝。

但我依然不愿将生命的旗丢下，即便是我泪流满面，也要让旗做我在路上拼搏过的见证。看生命的路上：月在窗影上移，花在石阶下残，树在月光中摇，泪在烛光中闪。看我：将在路上，扛着一面大旗，像狂风一样舞蹈，心生呼啸。【名师点评】

作者对话题理解准确，明确指出在人生的路上会遇到各种挫折，会“勾出了我眼中的泪”，但不能退缩，“不能让我生命坚毅执著的旗倒下”，主题鲜明，紧扣话题。作者开头先提出全文的中心，然后从三个方面平行展开论述，最后总结，因而文章结构完整，条理清晰。全文语言流畅，尤其结尾两段，充满了诗情画意，极具表现力。

第三篇：《先秦诸子选读》教案

第一单元 《论语》选读

《天下有道，丘不与易也》(人教版高二选修教案设计)

教学目的：知识与技能：掌握文中重点字词的用法，了解《论语》反映的主要思想。

过程与方法：诵读课文，理清各个章节的内容，把握人物的主要思想，体会运用动作、语言、行为描写来表现人物的不同性格特征的写作手法。

情感态度价值观：引导学生通过分析人物的语言，领会孔子勇于担当社会道义的精神。教学重点：掌握文中重点字词的用法，了解《论语》反映的主要思想。引导学生通过分析人物的语言，领会孔子勇于担当社会道义的精神。

教学难点

1、诵读课文，理清各个章节的内容，把握人物的主要思想，体会运用动作、语言、行为描写来表现人物的不同性格特征的写作手法。

2、引导学生通过分析人物的语言，领会孔子勇于担当社会道义的精神。学法指导

1、通过学生自主学习，梳理诸子思想及其争鸣。

2、通过讨论点拨，学生互动，师生互动等方法，让学生理解掌握文中重点字词的用法，领会孔子勇于担当社会道义的精神。

教 学 内 容 及 过 程

教 师 活 动 设 计 学 生 活 动 设 计 一，导入新课

同学们，从今天开始，咱们就开始学习《先秦诸子选读》。那么什么叫先秦诸子呢？在这里所说的先秦诸子是指春秋战国时代各学派的代表人物或者他们的著作。

春秋时期，教育开始普及，这时候产生了一个新的阶层，叫新士人。他们能文能武，博学多才，多给大夫做家臣。这个阶层还包括大批受过教育最终抛进平民阶层的没落奴隶主贵族。新士人有独立的人格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了“百花齐放，百家争鸣”的繁荣局面。他们也给后人留下了宝贵的思想、文化财富。

二、先秦诸子散文概论

先秦诸子包括儒、墨、名、法、道、阴阳等，在本课程中，我们将主要学习儒、道、墨、法四家的著作。

下面就儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些简介。

1、儒家是由孔子开创。代表人物有孔子、孟子、荀子《论语》《孟子》

2、墨家是由墨子所创立的学派，在战国时期，墨家与儒家之学并称为显学。《墨子》

3、道家是由老子所创立的学派。这一学派的代表人物是老子和庄子。《老子》《庄子》

4、法家的代表人物是韩非子，《韩非子》

先秦的诸多经典，都是我国文化的宝贵遗产。从文体上看，它们都基本上属于议论文。以它们所代表的文章，对于后人来说，可以说是具有无穷的魅力。这些著作流派众多，而且其中充满了卓越的智慧。这一时期就流派风格之多、哲思之深、影响这远、原创作之强而言，是空前的，也可以是绝后的。

三、儒家思想及其《论语》：

1、儒家思想是中国封建统治的思想。儒家传统经典即六经或六艺，即《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。代表人物有孔子、孟子、荀子。孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的创造者。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。晚年致力教育，整理《诗》《书》等古代文献，并把鲁史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。相传弟子先后有3000人，其中著名的有70余人。孔子思想的核心是礼，理想人格的核心是仁，他主张中庸之道，反对“过”与“不及”。自汉以后，孔子学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大。‛。

2、关于《论语》

《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。南宋朱熹把它跟《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联。

关于书名的来源，班固《汉书•艺文志》中有这样的解释：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”论lún：编纂。

语录体的特点

《论语》是一部语录体的书，主要体式有四种：（１）直录孔子及其弟子的言论；（２）答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答；（３）对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形；（４）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。

四、整体感知《天下有道，丘不与易也》

五、小结

六：作业：熟读课文，生字正音并释义

板书

1、儒家是由孔子开创。代表人物有孔子、孟子、荀子《论语》《孟子》

２、墨家是由墨子所创立的学派，在战国时期，墨家与儒家之学并称为显学。《墨子》

３、道家是由老子所创立的学派。这一学派的代表人物是老子和庄子。《老子》《庄子》

4、法家的代表人物是韩非子，《韩非子》 《天下有道，丘不与易也》第二课时

教学内容 天下有道，丘不与易也前三小节

教学重点 掌握文中重点字词的用法，了解《论语》反映的主要思想。

教学过程

教师活动设计 学生活动设计

一、复习导入

二、新授

（一）翻译第一小节

1、仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出，曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

【译文】 仪地长官求见孔子，他说：“君子到了这里，我都要求见。”见孔子后，出来说：“诸位，不要在乎官职，天下无道很久了，老天要你们的老师成为号令天下的圣人。” 明确：

孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。借仪封之口，用‚木铎‛喻孔子，高度赞美孔子勇于担当的高尚精神。

（二）翻译第二小节

(1)长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。

(2)耦而耕：两个人合力耕作。(3)问津：津，渡口。寻问渡口。(4)执舆：即执辔(pèi)。(5)之：与。

(6)辟：同‚避‛。

(7)耰：音ｙōｕ，用土覆盖种子。(8)怃然：怅然，失意。

明确：反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极入世的思想。

儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。

孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会**、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，以天下为己任，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。

（三）翻译第三小节

(1)楚狂接舆：一说楚国的狂人接孔子之车；一说楚国狂人姓接名舆。本书采用第二种说法。

（２）殆(dài)：危险。

（３）趋：快步走。（4）辟(bì)：通‚避‛，躲避。

明确：既有接舆对孔子品格的虚假尊重，又有读一孔子人生选择的讥嘲；既有对孔子的最后规劝，也有对当时执政者的斥责。连用三个‚而‛表示斥责、贬斥之深。

表现隐士对现实的不满，也表现孔子对隐士的尊重。

三、小结

四：作业：习题二

《天下有道，丘不与易也》第三课时

教学内容 四、五小节的内容及其进一步理解掌握领会孔子勇于担当社会道义的精神。教学重点 领会孔子勇于担当社会道义的精神。教学过程

教师活动设计 学生活动设计

一、复习

二、新授

（一）朗读并翻译第四五小节

1、后：名词活用作动词，落在后面。

2、‚芸‛通‚耘‛，除草。

3、见：通‚现‛，使……拜见。

4、明日：第二日。

5、‚反‛通‚返‛，回去。

6、其：表示反问语气副词。

7、洁：使……洁。

8、乱：使……乱。

9、仕：做官。石门：

10、地名。鲁国都城的外门。

11、晨门：早上看守城门的人。

（二）评析

1、过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：‚四体不勤，五谷不分‛是劳动人民对孔丘的批判等等。这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此，我们不想多作评论，因为当时不是科学研究，而是政治需要。

其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作的总结。即认为，隐居山林避世是不对的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的，反映了孔子明知其不可为而为之的执着精神。

2、‚知其不可而为之‛，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子‚知其不可而为之‛，反映出他孜孜不倦的执着精神。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。

（三）、思考问题。

1、请同学们根据课文用简洁的语言概括孔子的为人。

知道时代不太平，难以实现心中的理想，但是他能够努力坚持去实现去维护思想的核心'礼'。

2、孟子在《孟子•尽心上》中提出了'穷则独善其身，达则兼济天下'的观点。而本文孔子给我们的印象是'知其不可为而为这'。如何看待孔子与孟子的这种差别。

提示：可以考虑提出者不同的出发点。言之成理即可。

3、孔子与长沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？

长沮、桀溺、荷蓧丈人因为世道太乱，因此躲起来，他们属于避世之人。孔子知道世道不太平，但是他敢于去改变，虽然有时候这种努力并没有起到什么效果，但是他的出发点和目的是应该值得肯定的。

三、问题探索。

1、请同学们根据自己对于孔子及儒家思想的了解，写一篇小短文，说一说儒家思想为什么能够成为封建社会的正统思想？

2、如何看待文章中所体现出来的儒家思想？ 四：小结

五：作业 ：写一篇600字的文章谈谈你是如何认识孔子‚知其不可而为之‛的精神的。

《论语》选读之《当仁，不让于师》教案

教学目标：

1、掌握本节重要字词和其他相关文言知识，进一步提升学生阅读文言文的能力。

2、了解孔子作为万事师表的风范、人格魅力。

3、了解孔门弟子对老师的态度、孔子在弟子心中的地位。教学重点：

1、积累重要字词，丰富自身语库。

2、孔子与弟子间的相互态度、深厚感情。教学难点：

对孔子在道德、学问诸境界的概括、评价。教学设想：

1，可以把教材中13章内容作一个简单分类。大体来说，内容有三：一是孔门弟子对孔子的评价、推崇，二是孔子对学生的评价、感情，三是孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力。归类后，学生可能会更容易把握课文内容。

2，在教学中，可以采取先疏通13章语录文字障碍、积累文言知识，再讨论、挖掘思想和文化内涵的方法；也可以通读之后归类，对每一类语录同时解决上述两个问题。

3，宰我与子贡是孔门言语科高材生，尤其是子贡，在言语、事功方面较有成绩，在当时享有较高的声誉，他对孔子的评价还有若干，可以补充进来，以使学生更好地理解孔子在学生心中的地位之高，同时体味子贡的语言表达艺术。颜回是孔子道德学问的传人，颜回之死对孔子打击很大，但心疼弟子，并不代表孔子会无原则地妥协世俗，他仍然把‚礼‛放在首位。这一部分在《论语·先进》中有记载，也可以补充一下。4，《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》可以略过。课时安排： 2—3课时。第一课时 教学过程：

一、通读全文13章，把这些内容作一简单分类。明确： 一）、学生对老师的评价和推崇类。课文第1、2、3。二）、孔子对弟子的评价和感情类。课文第9、10、11、12、13。三）、孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力。课文第4、5、6、7、8。

二、学习第一部分‚学生对老师的评价和推崇类‛。1）阅读第1、2则，结合注释，自己疏通。1，叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：‚无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！‛（《论语·子张19第24》）2，陈子禽谓子贡曰：‚子为恭也，仲尼岂贤于子乎？‛子贡曰：‚君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。‛（《论语·子张19第25》）教师明确：

1，重要实词问题：

毁、逾、伤。知、阶、邦家。

2，虚词及若干句式的翻译：

无以为也

（无以：犹言‚无用‛，不要。‚以‛不易作确解，就不必解释了。）仲尼岂贤于子乎

（于：比）

如之何其可及也

（如之：像这样，或不译。其：副词，加强语气，无实义。）3，语意略说：

第1则是子贡捍卫孔子之言，有两个方面：一是把一般贤者和孔子作比较，用比喻的方式，说明孔子的高明、伟大，是常人不可及的；一是批评叔孙武叔是不自量的、无知的。

子贡的‚日月‛之比，把孔子推向了最高处，把孔子的影响力说到了极致。似可说启发了朱熹‚天不生仲尼，万古常如夜‛的评价思路。

第2则是当别人比较子贡和老师时，子贡的回答。子贡先说一个人的言语是体现着一个人的认识水平和道德素养的，说话要慎重；然后把孔子比作高不可及的上天；接下来再说孔子为什么高不可及：如果孔子有邦或家之封，则孔子就可以大展宏图，他活着是人类的荣耀，他逝世则人类永远哀恸。所谓‚能一日与此人共存今日之世，则是吾人一日之光荣‛，所谓‚生得伟大，死得光荣‛，所谓‚永垂不朽‛是也。4，子贡对老师的态度和评价是一以贯之的。下面再补充几则： ①叔孙武叔语大夫于朝，曰：‚子贡贤于仲尼。‛子服景伯以告子贡。子贡曰：‚譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！‛（《论语·子张19第23》）

②卫公孙朝问于子贡曰：‚仲尼焉学？‛子贡曰：‚文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？‛（《论语·子张19第22》）略说：

①叔孙武叔可能是真的佩服、推崇子贡，他可能在不同的场合都表达过这样的意见，估计上文的‚毁仲尼‛，也就是说仲尼不及子贡，所以孔门弟子中独子贡为之辩解。这里，子贡再次以比喻的手法，来说明世人为什么会认为自己比老师高明：自己的高度有限，外人一览无余；而老师高达数仞高不可测，别人无从了解，所以才有如此见解。后人把收弟子称为‚列入门墙‛，即源于此。

②这主要是说孔子无所不学，也即韩愈所说‚圣人无常师‛。5，子贡的道德学问在下面这句话里可见一斑： 子贡曰：‚君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。‛（《论语·子张19第21》）——这说明子贡为时人所重，良有以也。2），阅读第三则，自己疏通文意。3，颜渊喟然叹曰：‚仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。‛（《论语·子罕9第11》 教师明确：

1，几个熟语理解好并积累应用：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，循循善诱。2，‚博我以文，约我以礼‛，主要是翻译时，注意动补句式。

3，这则内容有三：高度评价老师，也是用比喻的手法；老师是怎样教导自己的；叹息自己与老师的差距。

第二课时 教学过程：

一，温习上一节课的内容。读一读语录，理一理思路。二，学习第二部分‚孔子对弟子的评价和感情类‛。

阅读9—13则，学生结合注释疏通文意。第10则略过不看。9，子曰：‚贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！‛（《论语·雍也6第11》

10，略。

11，伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：‚亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！‛（《论语·雍也6第10》

12，颜渊死。子曰：‚噫！天丧予！天丧予！‛（《论语·先进11第9》）13，颜渊死，子哭之恸。从者曰：‚子恸矣。‛曰：‚有恸乎？非夫人之为恸而谁为！‛（《论语·先进11第10》）教师明确：

1，这几则里面，有几个后世常用的惯用语，注意积累：

箪食瓢饮，不堪其忧，不改其乐，命矣夫，斯人也而有斯疾也。2，注意‚非夫人之为恸而谁为‛这个特殊句式的理解。两个‚为‛，都是介词，读weì。3，语意略说：

①第9则，孔子对颜回的评价着眼于颜回的‚安贫乐道‛。世有大成就者，唯安贫乐道者能为，但安平乐道，说易行难。

②第11则‚命矣夫！斯人也而有斯疾也！‛且重言之，是非常伤痛之语，所谓悲不自胜，难以言之：有德行者，不能得到上天的庇护，竟有此疾，所谓‚好人无好报‛。

③第12则，表现的是颜回之死对孔子的沉重打击。这种悲痛要远远深于伯牛之死所带来的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而颜回之死，孔子是绝望，是痛彻心肺。原因在于孔子在颜回身上，寄托着很大很多的理想。对颜回，孔子视之为自己道德、思想和学问的传人，颜回早逝，无人承传薪火，所以是‚天丧予‛——上天亡我，亡我文化。④第13则，孔子主张‚乐而不淫，哀而不伤‛，所以当孔子过于伤痛时，有人提醒他：子恸矣！言下之意，夫子你这样做不合平素主张，而孔子说不为这样的人哀恸为什么人哀恸呢？后世王戎丧子，悲不自胜，山简谓：‚孩抱中物，何至于此？‛王戎答：‚圣人忘情，最下不及情。情之所锺,正在吾辈。‛有类于此。这说明孔子并不是一个教条主义者，甚至是一个性情中人。

4，孔子对颜回的好感，还因为颜回的好学。比如： 季康子问：‚弟子孰为好学？‛孔子对曰：‚有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。‛（《论语·先进11第7》）孔子在这里不顾及其他学生的感受，而言现在没有好学之人，可见颜回在孔子心中的堪为典范的印象。5，但孔子毕竟是注重‚礼‛的，即便是对颜回，他也不愿失去‚礼‛的制约。如： ①颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：‚才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。‛（《论语·先进11第8》）②颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：‚不可。‛门人厚葬之。子曰：‚回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。‛（《论语·先进11第11》）

这两则说明孔子的清醒和理智——不愿意为着世俗的热闹虚荣而违背‚礼‛。

三、学习第三部分‚孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力‛。学生朗读，疏通第4－8则。4，子曰：‚若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。‛公西华曰：‚正唯弟子不能学也。‛（《论语·述而7第34》 5，子曰：‚当仁不让于师。‛（《论语·卫灵公15第36》 6，子曰：‚二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。‛（《论语·述而7第24》 7，子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：‚割鸡焉用牛刀？‛子游对曰：‚昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’‛子曰：‚二三子！偃之言是也。前言戏之耳。‛（《论语·阳货17第4》 8，子见南子，子路不说。夫子矢之曰：‚予所否者，天厌之！天厌之！‛（《论语·雍也6第28》 教师明确：

1，理解好以下字词：

若，诲人不倦，当仁不让，割鸡焉用牛刀，莞尔一笑，子路不说，矢。2，语意略说：

①第4则，是体现孔子的谦逊，但伟大寓于平凡，‚为之不厌，诲人不倦‛是孔门弟子公西华难以做到的，也更是一般人难以踵从的。

②第5则，有两点：一是仁义所在，可以反对老师；二是孔子的教育非专制教育。与亚里士多德‚吾爱吾爱吾师，吾更爱真理‛如出一辙。

③在第6则里，孔子是说自己行为坦然，对学生是没有保留的。从上下语意看，这里好像是学生中有人怀疑孔子有所保留，或者是对孔子所教授的内容有所失望，孔子为自己作的一个简单辩护。末句自我表白：自己的人格、学问是体现在日常一言一行、一举一动的。④第7则，孔子笑曰‚割鸡焉用牛刀‛，是句玩笑话，意谓‚如此小城，何必动用礼乐教化‛，这体现了孔子轻松随意的心态。子游则据理而争，也体现出了对师道的理性态度、师生间的平等关系。

⑤‚子见南子‛章，一般认为有两点值得注意：一是子路对老师仍然持率真的态度，不因是老师，就对自己不满之事三缄其口；一是孔子面对弟子的不满，为取信于弟子，连连发誓的窘态，说明孔子不是一个一直正襟危坐道貌岸然的长者，在生活中，他有着常人一样的平常性格。

但南怀瑾先生持异解，他认为，南子貌美是事实，行为不检点也是事实，子路不高兴老师去见她也是事实，甚至孔子发誓也是事实，但孔子本意是要澄清弟子们对南子的认识：南子没有做过罪大恶极之事，大家这么对待南子，有失公正。必须明白‚予所否者‛的‚否‛是对什么而言以及‚天厌之‛的‚之‛指代什么内容。南先生认为‚否‛是‚批判‛‚否定‛之意，而‚之‛是指代‚被孔子所否定的人‛，全句意为：如果是我所反对、批判的人，上天一定会厌弃他。而我没有‚否‛之，则其人尚无大恶。当然，如果如南先生所言，则孔子为何要‚矢之‛，恐也难以服人。

《知之为知之，不知为不知 》

教学目标】

知识与能力:

1、学习第1、7、8、9、11、12、13则选文，引导学生领会孔子与弟子和平相处的精神。

2、学习和掌握加点的重点字汇：夫子矢之

过程与方法:

1、引导学生领会孔子与弟子和平相处的精神，领会孔子对弟子的关爱之情。

2、理解句式‚予所否者‛；

情感态度与价值观：领会平等、友爱的师生之情，感受圣人情怀。【教学重点难点】

重点：学习和掌握重点字汇：矢之

……

难点：鉴赏9、13则选文

【教学时数】二课时

课型：选修课专题

【教学方法】

1、吟咏法，反复诵读；导读法

2、启发探究式

【课前准备】

1、课前完成导学学案

2、教师准备PPt课件

【教学过程】

一、导入新课：在日常生活中，我们常常使用一些内涵丰富、盔炙人口的成语，比如‚欲速则不达‛‚人无远虑必有近忧‛‚小不忍则乱大谋‛‚三人行，必有我师焉‛‚道不同，不相为谋‛‚工欲善其事，必先利其器‛等等。可是，你是否知道这些成语就出自孔子之口呢？你是否意识到仅仅是这些大家耳熟能详的成语，就足以说明孔子的智慧之光依然在我们的生活中闪耀呢？

二、语段解读：

（1）第一则：结合文章的内容，我们应该如何来对等自己的‚无知‛呢？

（2）第二则：根据文章的内容，说一说我们应该如何来看等自己的过错呢？

（3）第三则：孔子在这一句话中给了我们什么样的启发？

（4）第四则：（第六则、第七则）

同学们在读了‚无欲速，无则小利。欲速则不达，见小利则大事不成‛之后，联系自己的实际，能够得到哪些启示呢？

（5）第五则：

第八则：（第11、12、13则）

孔子善于从平常的事物和现象中，感悟出深刻的哲理，请同学们从文章中找出一到两处，简单谈谈自己的理解。

三、体悟探究：联系课后课后两则材料，孔子提倡‚诚信‛的重要性，其前提是什么？谈谈孔子所说的‚信‛的原则。

四、课堂小结：孔子的智慧最终落实为一种行动着的生动的精神，贯穿在立身处世的各个方面。它常常由平凡甚或平淡发端，渐渐至于伟大或神奇。它意味着远方，又是迈向远方的开始；意味着巅峰，又是攀向巅峰的起点。

【布置作业】：完成学案中的〖知识巩固〗部分

【板书设计】

补充材料：

1、‚天行健，君子以自强不息‛，下句是‚地势坤，君子以厚德载物‛，清华校训，两句意谓：天（即自然）的运动刚强劲健，相应地，君子处世，也应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。

可以这样译为：君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。

2、孔子路过一个叫蒲的地方，正好遇上公叔氏据蒲反叛卫国，蒲人扣留了孔子。弟子中有个叫公良孺的，自己带了五辆车子跟随孔子周游各地。他这个人身材高大，有才德，且有勇力，对孔子说：‚我从前跟随老师周游在匡地遇到危难，如今又在这里遇到危难，这是命里注定的吧。我和老师一再遭难，可搏斗而死。‛公良孺跟蒲人打得很激烈，蒲人害怕了，对孔子说：‚如果你不到卫国去，我就放你们走。‛孔子与他们订立了盟约，这才放孔子他们从东门出去。孔子是到了卫国。子贡说：‚盟约可以违背吗？‛孔子说：‚在要挟下订立的盟约，神是不会认可的。‛

卫灵公听说孔子到来，很高兴，亲自赶到郊外迎接。灵公问孔子说：‚蒲这个地方可以讨伐吗？‛孔子回答说：‚可以。‛灵公说：‚我的大夫却认为不可以讨伐，因为现在的蒲是防御晋，楚的屏障，用我们卫国的军队去攻打，恐怕是不可以的吧？‛孔子说：‚蒲地的男子有誓死效忠卫国的决心，妇女有守卫西河这块地方的愿望。我所说要讨伐的，只是四、五个领头叛乱的人罢了。‛卫灵公说：‚很好。‛但是没有出兵去讨伐的叛乱。

3、【原文】子贡问曰：‚何如斯可谓之士(1)矣？‛子曰：‚行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。‛曰：‚敢问其次。‛曰：‚宗族称孝焉，乡党称弟焉。‛

曰‚敢问其次。‛曰：‚言必信，行必果(2)，硁硁(3)然小人哉！抑亦可以为次矣。‛曰：‚今之从政者何如？‛子曰：‚噫！斗筲之人(4)，何足算也？‛

【注释】(1)士：士在周代贵族中位于最低层。此后，士成为古代社会知识分子的通称。(2)果：果断、坚决。(3)硁硁：音kēng，象声词，敲击石头的声音。这里引申为像石块那样坚硬。(4)斗筲之人：筲，音shāo，竹器，容一斗二升。比喻器量狭小的人。

【译文】 子贡问道：‚怎样才可以叫做士？‛孔子说：‚自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。‛子贡说：‚请问次一等的呢？‛孔子说：‚宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。‛子贡又问：‚请问再次一等的呢？‛孔子说：‚说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。‛子贡说：‚现在的执政者，您看怎么样？‛孔子说：‚唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？‛

【评析】孔子观念中的‚士‛，首先是有知耻之心、不辱君命的人，能够担负一定的国家使命。其次是孝敬父母、顺从兄长的人。再次才是‚言必信，行必果‛的人。至于现在的当政者，他认为是器量狭小的人，根本算不得士。他所培养的就是具有前两种品德的‚士‛。

【教学反思】

1、本专题要抓好背诵默写。

2、第七则可以联系现实进行解读：在现实生活中，那些对自己要求轻而对别人要求中，那些要求别人苛刻，而要求自己却宽松，那些喜欢把责任推到别人头上的人，必然会招致诸多的怨尤，要改变这种情况，需从自己身上下工夫。

3、第九则要理清比喻的关系。shāo

kēngkēng 8

4、本专题的诚信观点，要联系课后‚思考与练习‛中的两则材料，让学生探讨明确孔子的诚信是在坚持道义的前提下，是在明辨是非的准则下的。

《论语》选读之‚己所不欲，勿施于人‛

教学内容：（共五则）第一课时

1、颜渊问仁。子曰：‚克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？‛ 颜渊曰：‚请问其目。‛子曰：‚非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。‛

颜渊曰：‚回虽不敏，请事斯语矣。‛

2、仲弓问仁。子曰：‚出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。‛ 仲弓曰：‚雍虽不敏，请事斯语矣。‛

3、子贡问曰：‚有一言而可以终身行之者乎？‛子曰：‚其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。‛

4、子曰：‚躬自厚而薄责于人，则远怨矣！‛

5、樊迟问仁。子曰：‚爱人。‛ 问知。子曰：‚知人。‛ 樊迟未达。子曰：‚举直错诸枉，能使枉者直。‛ 樊迟退，见子夏，曰：‚乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？‛子夏曰：‚富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣‛

教学目标： 知识与能

1、积累文言基础知识，逐步培养阅读浅易文言文的能力。

2、了解儒家思想的核心概念‚仁‛的具体确切的含义。

3、了解本文的写作特色。过程与方法

1、整体感知，把握主旨。

2、诵读法，在诵读基础上把握文意，疏通积累文言基础知识。情感态度与价值观

体会《论语》中‚仁‛的思想主张的道德价值观，并用它来指导我们的生活。教学重点：

1、翻译选段。

2、整理文言知识。教学难点：

1、对‚仁‛的思想主张的把握，了解其含义。

2、联系现实来应用这种思想，并且引导学生要摒弃不足之处。教学课时：1课时

教学过程：

一、导入：由古代的‚三纲五常‛引出‚仁‛的话题。

二、解读选段 1.教师范读。

2.学生自由诵读三遍后齐读一遍。3.明确文言知识并且翻译文段。

重点词：

（1）克己复礼为仁

克：克制。（2）天下归仁焉

归：称许，赞许。

（3）请问其目

目：条目，详情。请：请求对方做某事；请对方允许自己做某事。（4）回虽不敏，请事斯语矣

不敏：资质愚钝；事：实践，实行。（5）躬自厚而薄责于人 躬自：自身，自己。（6）樊迟未达

达：明白，理解。（7）问知

知通智。

（8）举直错诸枉

错通措，安排、安置；直，形做名；枉，形做名。（9）乡也吾见于夫子而问知

乡通向 … … 文言句式：

（1）何谓也

宾语前置句（2）选于众

状语后置句

（3）有一言而可以终身行之者乎

定语后置句（4）克己复礼为仁

判断句 翻译：

1、颜渊问仁。子曰：‚克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？‛ 颜渊曰：‚请问其目。‛子曰：‚非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。‛

颜渊曰：‚回虽不敏，请事斯语矣。‛

[古文今译]颜渊问怎样做才是仁。孔子说：‚克制自己（的私欲），一切都照着礼的要求去做，这就是仁。有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你是仁人。实行仁，完全靠自己，难道还靠别人吗？‛ 颜渊说：‚请问实行仁的具体条目。‛孔子说：‚不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。‛

颜渊说：‚我颜渊虽然资质愚钝，但愿意实践这些话。‛

2、仲弓问仁。子曰：‚出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。‛ 仲弓曰：‚雍虽不敏，请事斯语矣。‛

[古文今译]仲弓问怎样做才是仁。孔子说：‚出门如同接待贵宾一样恭敬谨慎，使唤百姓就像承当重大祭祀一样庄重。自己不愿意的，不要强加于别人；在诸侯国做官、为诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。‛

3、子贡问曰：‚有一言而可以终身行之者乎？‛子曰：‚其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。‛ [古文今译] 子贡问道：‚有一个字而可以拿终身去实践它的吗？‛孔子说：‚大概是‘恕’吧！自己不愿意承受的，不要加到别人的身上。

4、子曰：‚躬自厚而薄责于人，则远怨矣！[古文今译]孔子说：‚严于要求自己而少责求别人，就可以避免别人的怨恨了。‛

5、樊迟问仁。子曰：‚爱人。‛ 问知。子曰：‚知人。‛ 樊迟未达。子曰：‚举直错诸枉，能使枉者直。‛ 樊迟退，见子夏，曰：‚乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？‛子夏曰：‚富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣‛ [古文今译] 樊迟问什么是仁，孔子说：‚爱人。‛樊迟又问什么是智，孔子说：‚了解人。‛

樊迟没有明白。孔子便说：‚把正直的人提拔出来，使他们的地位在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人变为正直的人。‛

樊迟退出来，见到子夏说：‚刚才我见到老师，问什么是智，老师说：‘提拔那些正直的人并使他们在邪恶 10 的人之上，这就能使邪恶的人变为正直的人。’这话是什么意思？‛子夏说：‚这是含义多么深刻的话啊！舜有了天下，在众人中选拔人才，任用了皋陶，那些不讲究仁德的人就疏远了。汤有了天下，在众人中选拔人才，任用了伊尹，那些不讲究仁德的人就疏远了。‛

二、问题探究

1、如何理解‚克己复礼‛？说明‚仁‛和‚礼‛的关系。明确：‚克己复礼‛是指要克制自己，是自己的言行都符合礼，这是孔子的重要思想之一。在孔子看来，‚仁‛和‚礼‛是融为一体的，‚仁‛是‚礼‛的精神支柱，‚礼‛是‚仁‛的一种体现，‚仁‛是目的，而‚礼‛、‚乐‛等则是手段，是为实现‚仁‛这一道德的最后完善而服务的，而不要以‚礼‛为核心，核心仍是‚仁‛。

3、孔子的‚仁‛的学说蕴含着哪些值得弘扬的思想精华？

明确：第一，孔子仁的学说的第一个精华，是‚己所不欲，勿施于人‛的思想。它的基本精神在现代仍然具有巨大的意义，它意味着，我们不是在他人对我们好的情况下，才回报式地对他人好；我们对他人好，也根本不是为了得到他人的回报；我们无条件的对他人好，只根据自己的心来体贴他人的心。这凸显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。第二，‚克己复礼为仁‛的思想对现代人生也有一定的启发意义。不管什么时候，人都是社会性的动物，必须考虑到他人的存在，考虑到社群的秩序，所以，也必须对自我的思想情感和行为加以合理的规范。因此，孔子宣扬的那套礼固然有不少需要扬弃的具体内容，但它严于律己的基本精神也有值得继承的方面。

三、本文在写作上的特点 明确：（1）从不同的角度不同的侧面阐释同一事物。围绕什么是‚仁‛，孔子既从肯定的方面作答，又从否定的方面作答，告诉人们要做什么，不能做什么；既从如何对待自己的角度作答，又从如何对待别人的角度作答，从而使人们对‚仁‛有一个全面而透彻的了解。（2）文辞简约而意蕴丰富。

选文第1则中的‚一日克己复礼，天下归仁焉‛一句中的‚一日‛两字值得反复体味，舍此‚一日‛不下手，永无下手之期，百事都始于‚一日‛，何况追求仁德呢？

四、联系实际，深化孔子思想在现实生活中的意义。

举例：比如，公交车上让座的例子；为四川赈灾捐款的目的等等。

五、课堂小结

用于丹《论语》心得中话作结。

六、布置作业

1、熟读并背诵今天所学的选段，加深对孔子思想的理解。

2、在《论语》书中找到关于‚仁‛的思想的语句，翻译，全面理解‚仁‛的学说。

板书：

克己复礼

对己

谨慎无怨

己所不欲，勿施于人

严于律己，宽以待人 仁

爱人

对人

知人

课堂表现： 课后反思：

《不义而富且贵，于我如浮云》

在探讨语段内涵的过程中，解读孔子的义利观。

学习和掌握重点字汇。鉴赏9、13则选文。多媒体

一、导入新课：

自古以来，中华民族就有崇德尚义的传统。人们把为了道义而不能推辞某种责任称为‚义不容辞‛，把基于正义而产生的愤怒称为‚义愤‛，把为了公众利益而从事的崇尚和大无畏的行动称为‚义举‛，把具有高尚道德情操维护正义的人称为‚义士‛，把正义的战争称为‚义战‛，把为正义而战的军队称为‚义师‛…… 在孔子那里，‚义‛是一个具体根本意义的道德原则。那么，他是怎么说的呢？

二、结合注释，通读全文，掌握如下重点词语 ⑪找出下列通假字，并进行解释。①富而可求也。

②见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。‛ ⑫解释下列加粗字； ①饭疏食饮水

②富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也 ③君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。④子路问成人、⑤富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之 ⑥信乎，夫子不言，不笑，不取乎？ ⑦君子去仁，恶乎成名？

三、文意疏通： 1【原文】

子曰：‚富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。‛

【译文】 孔子说：‚如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。‛

【评析】 孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。

2【原文】

子问公叔文子于公明贾曰：‚信乎，夫子不言，不笑，不取乎？‛公明贾对曰：‚以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。‛子曰：‚其然？岂其然乎？‛

【译文】 孔子向公明贾问到公叔文子，说：‚先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？‛公明贾回答道：‚这是告诉你话的那个人的过错。先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。‛孔子说：‚原来这样，难道真是这样吗？‛

【评析】 孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释‚义然后取‛的思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是有高尚人格者之所为。

3【原文】 子曰：‚饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。‛

【译文】 孔子说：‚吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。‛

【评析】 孔子极力提倡‚安贫乐道‛，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，‚饭疏食饮水，曲肱而枕之‛，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所 12 接受。

4【原文】

子曰：‚富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。‛

【译文】 孔子说：‚富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。‛

【评析】 这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。

5【原文】 子路问成人。子曰：‚若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。‛曰：‚今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。‛

【译文】 子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：‚如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。‛孔子又说：‚现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。‛

【评析】 本章谈人格完善的问题。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义。尤其是本章提出‚见利思义‛的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。

6【原文】

孔子曰：‚君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。‛

【译文】 孔子说：‚君子有九种要思考的事：看的时候，要思考看清与否；听的时候，要思考是否听清楚；自己的脸色，要思考是否温和，容貌要思考是否谦恭；言谈的时候，要思考是否忠诚；办事要思考是否谨慎严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问；忿怒时，要思考是否有后患，获取财利时，要思考是否合乎义的准则。‛

【评析】 本章通过孔子所谈的‚君子有九思‛，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。

7【原文】

子曰：‚君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。‛

【译文】 孔子说：‚君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。‛

【评析】 这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：‚义之与比。‛有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。

8【原文】

子路曰：‚君子尚勇乎？‛子曰：‚君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。‛

【译文】 子路说：‚君子崇尚勇敢吗？‛孔子答道：‚君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。‛

9【原文】 子曰：‚德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。‛

【译文】 孔子说：‚（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。‛

【评析】 春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或‚不善‛，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。10【原文】 子曰：‚非其鬼而祭之；谄也。见义不为，无勇也。‛

【译文】 孔子说：‚不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就

zāng 13 是怯懦。‛

【评析】 在本章中，孔子又提出‚义‛和‚勇‛的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《论语集解》注：义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。‚勇‛，就是果敢，勇敢。孔子把‚勇‛作为实行‚仁‛的条件之一，‚勇‛，必须符合‚仁、义、礼、智‛，才算是勇，否则就是‚乱‛。

二、语段解读：

（1）第一则：孔子认为财富‚可求‛与‚不可求‛的关键是什么？

（2）第二则：根据文章的内容，说一说我们应该如何来看等自己的过错呢？（3）第三则：在如此贫寒生活中，孔子乐的是什么？（4）第四则：（第六则、第七则）

同学们在读了‚无欲速，无则小利。欲速则不达，见小利则大事不成‛之后，联系自己的实际，能够得到哪些启示呢？

（5）第六则：孔子的九思对你有什么启发？用自己的话回答。

第九则：从这则选段，我们可以推知孔子之乐是什么？

孔子善于从平常的事物和现象中，感悟出深刻的哲理，请同学们从文章中找出一到两处，简单谈谈自己的理解。

三、体悟探究：

孔子强调将义置于富贵之上，这种思想对后世影响极大，直到今天我们仍可以感受到这种影响的存在。试就此谈谈你的感受。

四、课堂小结：

在物质利益面前，孔子保持了超然、独立、高尚的人格，保持了精神的旷达和完满。孔子所执著处，小人多不屑；孔子所淡泊处，小人多执著。把孔子的观念发扬光大，对于治疗社会上一小部分人物欲横流，为谋取财利而不择手段、害国害民或者殉身求利的弊病，具有重要的现实意义。

五、布置作业：

1、背诵第三、四、七则

2、完成课后‚思考与练习‛的第三题。课后小结：

在授课过程中插入一些故事，学生会很感兴趣。比如： 仁：孔子对管仲的‚仁‛的议论。子曰：‚桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。‛ 义：郑伯克段于鄢 ‚多行不义必自毙‚ 礼：

仲叔虞奚

孔子认为：‚惟名与器，不可以假人 宋穆公义不传子

仁义与富贵：子贡为商的故事 义与君子：陶答子和故事

《有教无类》

教学目标：

1、学习和掌握本文的重要词汇

2、引导学生掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想

教学重点：学习和掌握本文的重要词汇

教学难点：掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想

课时安排：

1课时

教学过程：

一、导入

孔子是我国历史上空前的教育家，后世尊他为‚万世师表‛。他关于教与学的思想及方法，在我国历史上产生了极其深远的影响，今天还有很高的指导价值。

解题：‚无类‛指什么？

明确：不分身份、地位均要教育；不管品行、习性，对所有的人都平等地加以教育。

二、翻译选文，掌握重点词语

1、子曰：‚有教无类。‛

【注释】教，教育；类，类别；名词。【译文】孔子说：‚人人我都教育，没有区别。‛

评析：孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。

‚有教无类‛教育思想的实施意义何在？

使接受教育的对象不再局限于统治阶层。这为平民士人通过接受教育而进入官僚阶层开辟了道路，对教育和政治都有划时代的意义。教育要立足于提高全民族的文化素质、义务教育。

2、子曰：‚中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。‛

【译文】孔子说：‚具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。‛

【评析】孔子向来认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。既然人有这么多的差距，那么，孔子在教学过程中，就提出‚因才施教‛的原则，这是他教育思想的一个重要内容，即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式，这对我国教育学的形成和发展作出积极贡献。

3、子路问：‚闻斯行诸？‛子曰：‚有父兄在，如之何其闻斯行之？‛冉有问：‚闻斯行诸？‛子曰：‚闻斯行之！‛ 【注释】斯，副词，就；诸，之乎；其，表反问。

【译文】 子路问道：‚听到就去做吗？‛孔子回答说：‚有老父长兄健在，怎么能听到就去做呢？‛冉有问道：‚听到就去做吗？‛孔子回答：‚听到就去做！‛ 公西华曰：‚由也问‘闻斯行诸’，子曰：‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。‛子曰：‚求也退，故进之；由也兼人，故退之。‛ 【注释】也，句中语气词；‚进之‛‚退之‛使动用法。【译文】公西华说：‚仲由问‘听到了就去实践它吗’，您说‘有父兄活着’；冉求问‘听到了就去实践它吗’，您说‘听到就去实践它’。我有点糊涂，斗胆问问。‛孔子说：‚冉求平时做事退缩，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要让他退一步想想。‛

评析：这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。

4、子张问曰：‚令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？‛子曰：‚忠矣。‛曰：‚仁矣乎？‛曰：‚未知。焉得仁？‛

【注释】旧，过往、过往；以告，应为‚以之告‛

【译文】子张问道：‚令尹子文三次当令尹这个官，没有高兴的脸色；三次罢免了他，也没有生气的样子。先前任令尹时的政事，一定把它告诉继任的令尹。他怎么了？‛孔子说：‚（他）算得上忠了。‛子张说：‚（那）算得上仁吗？‛孔子答：‚不晓得。哪里算得上仁呢？‛

‚崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？‛子曰：‚清矣。‛曰：‚仁矣乎？‛子曰：‚未知。焉得仁？‛ 【注释】至于，去到；之，到；焉，哪里。

【译文】（子张问）‚崔子杀了齐国的国君，大夫陈文子有马四十匹，却抛下离开齐国。到另一个国家，就说：‘这里的大夫就像我们齐国的大夫崔子一样啊。’于是离开这个国家。到了另一个国家，就又说：‘这里的大夫就像我们齐国的大夫崔子一样啊。’于是又离开这个国家。（您认为他）怎么样啊？‛孔子说：‚算得上清白了。‛子张问：‚算得 15 上仁吗？‛孔子说：‚不晓得。哪里算得上仁呢？‛

【评析】孔子认为，令尹子文和陈文子，一个忠于君主，算是尽忠了；一个不与逆臣共事，算是清高了，但他们两人都还算不上仁。因为在孔子看来，‚忠‛只是仁的一个方面，‚清‛则是为维护礼而献身的殉道精神。所以，仅有忠和清高还是远远不够的。

5、子曰：‚不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。‛ 【注释】反，类推。整句话省略了主语。【译文】孔子说：‚若非弟子努力想弄明白某个问题却又弄不明白，就不去开导他，若非弟子想表达某种意思却又表达不出来，就不去启发他。举一个墙角作例子给弟子讲清楚，而弟子不能触类旁通推知另外三个墙角的情况，就不再去教他。‛

评析：在《雍也》一篇第21章中，孔子说：‚中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。‛这一章继续谈他的教育方法问题。在这里，他提出了‚启发式‛教学的思想。从教学方面而言，他反对‚填鸭式‛、‚满堂灌‛的作法。要求学生能够‚举一反三‛，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴。

6、子曰：‚吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学。‛ 【注释】尝，曾经；以，来，用来。【译文】孔子说：‚我曾经整日不吃，整夜不睡来思考，没有益处，还不如去学习。‛

评析：这一章讲的是学与思的关系问题。在前面的一些章节中，孔子已经提到‚学而不思则罔，思而不学则殆‛的认识，这里又进一步加以发挥和深入阐述。思是理性活动，其作用有两方面，一是发觉言行不符合或者违背了道德，就要改正过来；另一方面是检查自己的言行符合道德标准，就要坚持下去。但学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的。总之，思与学相结合才能使自己成为德行、有学问的人。这是孔子教育思想的组成部分。

7、【原文】子曰：‚学而不思则罔(1)，思而不学则殆(2)。‛

【注释】(1)罔：迷惑、糊涂。(2)殆；疑惑、危险。

【译文】孔子说：‚只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。‚

【评析】孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。

8、【原文】子曰：‚回也非助我者也，于吾言无所不说。‛

【译文】孔子说：‚颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。‛

【评析】颜回是孔子得意门生之一，在孔子面前始终是服服贴贴、毕恭毕敬的，对于孔子的学说深信不疑、全面接受。所以，孔子多次赞扬颜回。这里，孔子说颜回‚非助我者‛，并不是责备颜回，而是在得意地赞许他。

9、子贡曰：‚贫而无谄，富而无骄，何如？‛子曰：‚可也；未若贫而乐，富而好礼者也。‛子贡曰：‚《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？‛子曰：‚赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往知来者。‛

【评析】孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。

10、【原文】子夏问曰：‚‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。(1)何谓也？‛子曰：‚绘事后素(2)。‛曰：‚礼后乎？‛子曰：‚起予者商也(3)，始可与言诗已矣。‛

【注释】(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经•卫风•硕人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，语助词，相当于‚啊‛。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。(2)绘事后素：绘，画。素，白底。(3)起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

【译文】子夏问孔子：‚‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？‛孔子 16 说：‚这是说先有白底然后画画。‛子夏又问：‚那么，是不是说礼也是后起的事呢？‛孔子说：‚商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。‛

【评析】子夏从孔子所讲的‚绘事后素‛中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。

三、小结

本文我们学习到了孔子关于教育和教与学的一些重要思想，孔子提倡‚有教无类‛，注重因材施教，注重启发式教育，注重学习与思考，这些都表现了他的人生智慧。

1、下列对孔子教育思想的分析有误的一项是

D  A、孔子认为不分贵族与平民，不分华夏与狄夷都可以接受教育。这在等级森严的奴隶社会末期和把狄夷看作非我族类的‚豺狼‛的时代，孔子能对教育对象有如此认识，并能在实践中始终以此作为办学方针，这无疑表明孔子有极大的勇气与魄力。

 B、不愤不启，不悱不发。——这是关于启发式教学的高度概括。孔子的启发式教学虽然只有八个字，但它不仅生动地表现出孔子进行启发式教学的完整过程，而且还深刻地揭示出学习过程中遇到的疑难问题时将会依次出现两种矛盾的心理状态以及出现这两种矛盾后的正确处理方法。

C、孔子认为完善修养是能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界。  D、‚吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也‛。孔子认为思考没有什么益处，因该执著于学习。

2、课后练习

孟子曰：‚君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。‛

【译文】孟子说：‚君子有三大快乐，以德服天下不在其中。父母健在，兄弟平安，这是第一大快乐；上不愧对于天，下不愧对于人，这是第二大快乐；得到天下优秀的人才进行教育，这是第三大快乐。君子有三大快乐，以德服天下不在其中。‛

孟子把天伦之乐、道德圆满之乐、教育后进之乐置于统治天下之上，可见他对血缘伦理、道德修为、教书育人的高度重视，可见他对父母亲人、天下英才乃至众生的挚爱。

启发：这三方面价值今天看来仍有相当重要的现实意义，我们应当予以重视。

【感悟】一乐家庭平安，二乐心地坦然，三乐教书育人。朱熹《集注》引林氏的话说：‘此三乐者，一系于天，一系于人，其可以自致者，惟不愧不怍而已。‛也就是说，一乐取决于天意，三乐取决于他人，只有第二种快乐才完全取决于自身。因此，我们努力争取的也在这第二种快乐，因为它是属于‚求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也‛的范围。

3、讨论：你觉得在现实中，老师怎样做才是‚有教无类‛？

明确：这一问是开放性讨论，主旨要讨论‚有教无类‛这一思想的现代价值，回答可以见仁见智。

要点：在现实中，老师要做到‚有教无类‛的话，应该对个性不同、资质不同、经济不同、家庭条件不同、家庭背景不同、性别不同……的学生，一视同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。

四、作业

1、背诵选文5、7则

2、小论文：如果换位思考,你是老师想怎样教育学生?

《好仁不好学，其蔽也愚》

教学目标：

1、通过选文，了解孔子涉及学习的思想。

2、引导学生深入地了解孔子对社会人生问题的思考。

教学重难点：

1、了解孔子的学习态度、方法、内容是本课教学的重点。

2、使学生通过了解孔子的思想、通过了解孔子对社会人生问题的思考，找到立身处世的借鉴是本课教学的难点。教学方法：诵读法，点拨法。课时安排：2课时。

第一课时

一、导入。

上一节课我们了解了孔子关于‚教‛的思想，我们常说‚教学相长‛，教与学是紧密不可分的，这节课，我们再来对于孔子关于学习的思想做一个了解。

二、孔子的学习态度。

既然能够成为万世师表，孔子是一个博学的人，因此，孔子认为学习就应该广泛的了解，广闻博见。孔子博学到什么程度呢？《论语·子罕》中有这样一则记载：【原文】 太宰问于子贡曰：‚夫子圣者与？何其多能也？‛子贡曰：‚固天纵之将圣，又多能也。‛子闻之，曰：‚太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。‛ 说是有一个高官（太宰）曾惊异于孔子的学问，就去问他的一个学生：你们老师只怕是圣人吧，怎么会有这样多的才能？这个学生马上就回应说，当然啦，老天爷原本就要我们先生当圣人，又让他多才多艺嘛！

然而孔子听说却不以为然。他说，太宰这些人能了解我吗（太宰知我乎）？我的童年是很苦的，很卑贱的（吾少也贱），所以会干许多脏活、累活、苦活、下贱活（故多能鄙事）。一个‚君子‛，能有这么多本事吗？不能吧（君子多乎哉？不多也）！什么叫‚君子多乎哉？不多也‛？这里说的‚君子‛，并非道德意义上的，而是阶级意义上的，指的是那些出身高贵、生活优越的贵族子弟。这也是‚君子‛一词的本来意义──‚君之子‛或‚上等人‛。这些人，用不着亲自干活，哪会‚多能‛？穷人的孩子倒是早当家。因此，孔子的话就可以这样翻译：太宰这些人真能了解我吗？我的童年是很苦、很卑贱的，所以会干许多下贱活。那些养尊处优的上等人，能有这么多本事吗？不能吧！

许多人只知道孔子是大圣人，不知道他小时候是苦孩子。事实上，为了谋生，孔子当过季氏的家臣，看仓库，喂牲口，做会计，一步一步升上去，有机会就学习，终于自学成才，成为当时顶尖级的大学问家。当时他已经名满天下，否则太宰就不会那么问。然而，盛名之下的孔子，并没有接受‚天纵之将圣‛的哄抬和吹捧，反倒将‚吾少也贱‛的真实情况和盘托出。也就是说，他不但告诉我们他是普通人，还告诉我们他曾经是‚贱人‛。而且，尽管他瞧不起那些‚鄙事‛，却还是承认自己‚多能鄙事‛。这说明孔子是坦诚的。

孔子什么都学，学无常师，多才多艺，这就是博学。据《论语·子张》，【原文】 卫公孙朝问于子贡曰：‚仲尼焉学？‛子贡曰：‚文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？有一个卫国人（名叫公孙朝）曾经问子贡，说‚仲尼焉学‛？这话的意思很清楚，就是要问仲尼先生的学问，究竟是从哪里来的？或者说，你的老师是孔子，孔子的老师又是谁？他这样问，可能是好奇，也可能是质疑。因为一个人如果学问很大，人们就会关心，他是什么学校毕业，师从何方神圣，几岁开始读经典，对这问题研究多少年了，等等。如果答不上来，他就会怀疑你是文化骗子。然而孔子却恰恰是个没有老师，也没有学历和文凭，自学成才的。那么，子贡又怎么回答呢？子贡说，文王和武王留下的文化遗产（文武之道），并没有丢失（未坠于地），而是散落在民间（在人）。每个人都能在民间学习，只不过‚贤者识其大者，不贤者识其小者‛而已。文武之道既然遍地都是（莫不有文武之道焉），我们先生在哪里不能学习（夫子焉不学），为什么一定要有固定的老师、专门的传授呢（亦何常师之有）？

俗话说，英雄不问出处。一个人，只要他有真学问，课上得好，你管他学问是从哪里来的，你又管他的老师是谁。难道一定非得是什么门什么派，才是‚正宗‛？学无常师，才叫大师。因为只有学无常师，才能兼收并蓄，自成一家，也才能成为大师。何以谓之大？有容乃大。何以谓之师？可法曰师。因此，堪称大师的人，一定是博学多才、融会贯通，而且可以学习，可以效法的。

成为大师的孔子，对于人的天资进行了客观的划分，也就是我们课文中做说的： 【原文】 孔子曰：‚生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。‛孔子说：‚生来就知道的，是上等人；学习后才知道的，是二等人；遇到困难才学习的，是三等人；遇到困难也不学习的，18 这就是下等人了。‛接着孔子很清晰的认识了自己，虽然孔子在当时就已经名声卓著，但是他认为他不是天才，而是好学。这是孔子的第二个学习态度。所以他说【原文】 子曰：‚我非生而知之者，好古，敏以求之者也。‛孔子说：‚我不是天生就有学问的，只是个喜欢读书、勤奋敏捷地追求知识的人。‛孔子承认自己不是天才，但是肯定自己好学，这是孔子作为学人的特点之一。那么，现在我可以恭喜大家，大家也是‚学而知之者‛，那么在人生的初始阶段，你们和孔子站在同一个高度了。

孔子他的名言，是‚学而不厌，诲人不倦‛（《论语·述而》），‚敏而好学，不耻下问‛（《论语·公冶长》）。孔子说，他十五岁就‚志于学‛（《论语·为政》）。直到晚年，依然是‚发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至‛（《论语·述而》），可谓活到老，学到老。

孔子对于自己的好学相当的自信，还说，【原文】 子曰：‚十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。‛像他这样忠厚诚信的人，一个十户人家的地方就会有，却都‚不如丘之好学也‛（《论语·公冶长》）。可见孔子对‚好学‛的看重。这两个字的评价，除了他用来表扬自己之外，他只给过一个学生，那就是颜回。【原文】 哀公问：‚弟子孰为好学？‛孔子对曰：‚有颜回者好学，不迁怒，不二过。不幸短命死矣，今也则无，未闻好学者也。‛ 《论语·雍也》 【原文】 季康子问：‚弟子孰为好学？‛孔子对曰：‚有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则无。‛ 《论语·先进》

孔子曾两次对人说，自从颜回去世，就再没有听说有好学的人了。这两次，一次是对鲁哀公，一次是对季康子，两次都说‚有颜回者好学‛，都说‚今也则亡‛，可见孔子对于好学的重视，从另一个侧面看，就是孔子有学习的兴趣，他也认为有兴趣是学习中最重要的。那么孔子认为颜回好学，判断的依据是什么？课文中有一句话：【原文】 子曰：‚君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。‛ 孔子说：‚君子吃不求饱、住不求安、做事灵敏、言谈谨慎、积极要求上进，就算好学了。‛孔子认为好学的标准就是淡化物质追求，主动丰富精神，前面我们说过‚子曰：‚贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！‛可见，颜回是满足这个标准的。

孔子是好学的，也是博学的。更重要的是，他的学问做得很活，不是那种死学问。他认为生活中处处有学问，跟谁学并不重要，重要的是活学活用，举一反三，卓有成效。怎样才能把学问做活？两条：一是悟性，二是贯通。据《论语·公冶长》，【原文】 子谓子贡曰：‚汝与回也，孰愈？‛对曰：‚赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。‛子曰：‚弗如也，吾与汝弗如也。‛有一次孔子问子贡：赐呀，你和颜回比，哪个更强些？子贡说，赐怎么敢比回？回听到一就能想到十，赐顶多才想到二。于是孔子说，是比不上。他还说：‚吾与汝，弗如也！‛这话什么意思？一种解释是：我赞成你的说法，你是比不上他。另一种解释是：我和你，都比不上。

孔子对颜回的评价，为什么这么高呢？就因为颜回有悟性。孔子做学问，最反对四种毛病：子绝四：毋臆，毋必，毋固，毋我。‛（《论语·子罕》）。意，就是凭空想象；必，就是绝对肯定；固，就是固执拘泥；我，就是自以为是。这四种毛病，孔子都没有，今人都不少。原因之一，就是没悟性。当然，光有悟性不够，还得贯通。据《论语·卫灵公》【原文】子曰：‚赐也，汝以予为多学而识之者与？‛对曰：‚然，非与？‛曰：‚非也，予一以贯之。‛孔子还是问子贡：赐呀，你认为我这个人，就是书读得多，又都记得住吗？子贡惊异地说：是啊！难道不是吗？孔子说，当然不是！我是靠一个东西来贯通它。我认为，这是孔子治学箴言中最重要的一句话。不要以为知识多、记性好，就一定是大学问家，还要看他有没有‚一以贯之‛的东西。这个东西，可以是基本观点，也可以是基本方法。这样的人，不是知识分子而是王朔说的‚知识分子‛。

三、课后思考。

1、你认为孔子所说的'学'有哪些内涵？ 第二课时

一、回顾。

上一节课我们讲了孔子好学、博学而且活学。那么孔子为什么重视学习？又重视学习什么呢？这就是孔子关于‚学‛的内涵。

《史记·孔子世家》中记载了这样一个故事：孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：‚可以益矣。‛孔子曰：‚已习其曲矣，未得数也。‛有间，曰：‚已习其数，可以益矣。‛孔子曰：‚丘未得其志也。‛有间，曰：‚已习其志，可 19 以益矣。‛孔子曰：‚丘未得为人也。‛有间，有所穆然深思焉，有所然高望而远志焉。曰：‚丘得为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王谁能为此也！‛师襄子辟席再拜，曰：‚师盖去《文王操》也。

说的是孔子向师襄子学习弹琴，一连学了十天，也没增学新曲子。师襄子说：‚可以学些新曲了。‛孔子说：‚我已经熟习乐曲了，但还没有熟练地掌握弹琴的技法。‛过了些时候，师襄子又说：‚你已熟习弹琴的技法了，可以学些新曲子了。‛孔子说：‚我还没有领会乐曲的感意蕴，可以学些新曲了。‛孔子说：‚我还没有体会出作曲者是怎样的一个人。‛过了些时候，孔子肃穆沉静，深思着什么，接着又心旷神怡，显出志向远大的样子。说：‚我体会出作曲者是个什么样的人了，他的肤色黝黑，身材高大，目光明亮而深邃，好像一个统治四方侯的王者，除了周文王又有谁能够如此呢！‛师襄子恭敬地离开位给孔子拜了两拜，说：‚我老师原来说过，这是《文王操》呀‛孔子能够领会的超过他的老师，这固然是孔子天性聪慧，但也说明他学的用心。

孔子是十分重视学的作用的。

二、学习的重要。

孔子生活的时代，不要说高考，就是科举考试也还没有出现。因此孔子绝对不会拿考试的指挥棒来教育他的学生‚要考试啊，你们的认真学习‛。孔子从人的发展的角度阐述了学习的目的，他说：'古之学者为已,今之学者为人.这句话在我们课本上的解释是古代学习的人,是为了充实提高自己,现在学习的人,是为了装饰门面做样子给别人看。另一方面，我们可以这样理解：这是孔子对学者基于现实的认识而作出的一种趋势性的哲学思考和价值判断!

孔子所处的时代社会是封建社会,那时的经济形态以自然经济为主,自然经济以自给自足为特征,偶有一些商品交换.社会生产力极其低下,仕,农,工,商的等级意识极为强烈.唯有'仕'者才可以得到俸禄,吃到皇粮,也就是吃国家财政,收入丰厚,让你富甲一方.而且只要一人得道,那么全家可以随同鸡犬一起升天.在这巨大利益诱导下,寒门弟子要脱胎换骨,光宗耀祖,就必须顺应当时社会遴选人才的制度,以优学取'仕',谋得一官半职去享受皇粮奉禄,参与国家的财政分配.这一本(无本)万利的事情谁不愿意去做呢所以'头悬梁,锥刺股','凿壁借光','有人漏夜赶科举','孟母三迁'等等故事,感动和教育了几十代人,学习目的只有一个——'为已'。然而，孔子又说,'今之学者为人.'不管你学习的动机是什么,但你进入社会做的一切客观上正是为他人提供了产品,服务,便利---------这是事实,主观上利已,客观上利他.那么从教育者的角度讲,孔子的学习观恰恰就是从动机上去端正你的学习态度:今之学者为人!这就是学习的目的，既为己又为人。

那么，关于学习的重要性，孔子是这样表达的： 【原文】 子曰：‚由也，汝闻六言六蔽矣乎？‛对曰：‚未也。‚居，吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。‛

这是孔子对他的弟子子路说的。为什么对子路说呢？我们说过孔子因材施教，子路是他的弟子中的一个莽撞人，直而不屈，子路追随孔子时间最长，挨骂也最多。孔子对他，不仅是骂，而且常常是痛骂。倒不是孔子不喜欢子路，而是子路的脾气太坏。他这个人，用北京话说，叫‚浑不吝‛，也就是性子急，胆子大，脾气暴，一不怕苦，二不怕死，水里火里不回头。所以在整部论语中，他是被教育最多的一位，一共被教育了42次。孔子说：‚仲由啊，你听说过六种品德六种弊病吗？‚没有。‚坐下，我对你说。好仁不好学，弊病是愚蠢；好智不好学，弊病是放纵；好信不好学，弊病是害人；好直不好学，弊病是刻薄；好勇不好学，弊病是破坏；好刚不好学，弊病是狂妄。‛其实孔子强调的是一个人的品质是要通过努力学习去完善的,如果不加强学习,不善于运用,即使你有仁,智,信,直,勇,刚这样的美德,也照样回出现大的弊病。学习应该放在首位,学习能弥补人的不足。学习起到了一个方向性的作用。

二、学习的内容。

上一节我们讲了孔子的教学内容是政治，伦理，很明显这也是孔子在学习上所重视的了。课文中有这样几个语段：

【原文】子曰:'恭而无礼则劳,慎而无礼则蒽,勇而无礼则乱,直而无礼则绞.'讲礼的重要性,任何人情,为政,做人,都'不以礼节之,亦不可行也'.礼是各种执政行事的准则,同时也是个体为人做事的尺度,否则就会疲劳,伤人,懦弱,**.【原文】子夏曰:'贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交言而有信.虽曰未学,吾必谓之学矣.'末句'虽曰未学,吾必谓之学矣.' 20

这几句话，是接着证明了学问的目的，不是文学、不是知识，是作人做事。子夏比孔子少四十四岁，他的名字叫卜商。孔子死后，在战国开始的初期，他讲学河西，在战国时期一般对时代有影响的大学者，蒙受他的影响很大。所以这也是我们大家要注意的。领导历史、领导国家社会的，到底还是学问思想。

现在引用子夏的话，证明学问是什么。‚贤贤易色‛，两个贤字，第一个贤字作动词用，第二个贤字是名词。‚易色‛，南怀瑾在《论语别裁》中是这样解释的：古人如宋儒他们，对‚色‛字解作‚女色‛、‚女人‛、‚男女之色‛了。‚贤贤易色‛就是看到贤人——有学问道德的人，马上跟他学了。‚易色‛，女色都不要了，太太都不要了，在恋爱中的，把女朋友都丢掉了。如是女方，男朋友也不要了。如果真如宋儒的说法，我认为孔夫子不是圣人了。因为圣人，是不会违反人情的。孔子在《礼记》里讲‚饮食男女，人之大欲存焉。‛ ……这个‚色‛字，很简单，就是态度、形色，下面还有证明，所谓‚态色‛就是态度。‚贤贤易色‛意思是：我们看到一个人，学问好，修养好，本事很大，的确很行，看到他就肃然起敬，态度也自然随之而转。这是很明白，很平实的，是人的普通心理，不管一个如何坏的人，看到一个好人，总会不自觉地对这好人比较友善，这是人之常情。‛

所以‚贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。‛白话解释就是看到好的人能肃然起敬，在家能竭心尽力地爱家庭，爱父母。在社会上做事，对人、对国家，放弃自我的私心，所谓许身为国。还有‚与朋友交言而有信‛，这句话再三提到，在感情上说，每个人都认为做到了对朋友言而有信。据我自己的反省，虽然很想彻底做到，事实上却很困难。有时候对朋友答应了的事做不到，心里非常难过，为了自己道德的要求，想尽办法去做，所以仔细研究起来，‚与朋友交言而有信‛这句话，实在很不容易。所以子夏说，能够做到这样，‚虽曰未学，吾必谓之学矣。‛尽管这个人没有读过一天书，我一定说这人真有学问，这不是说明‚学而时习之‛并不是说一定读死书吗？这句讲学贵实行,更是说学问有益.实行不错,实行前最好还是弄通道理.不然,自以为是做好事,未必做得都那么合适,有人觉得这句话讲得不好,'其流之弊,将或至于废学.'其实是他没认真揣摩子夏的语气,不懂这里边有知行合一的意思.【原文】子曰:'弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁.行有余力,则以学文.'

上面说，一个人即使没有读过书，可是他作人做事完全对了，就是有学问。何以见得呢？这句就是一个证明了，跟着讲学问的道理。所谓弟子，古代称学生为 ‚弟子‛，中国古代老师对于学生，看成自己的儿子一样。讲到这里，我们有点感慨了，中国的文化，师生之间有如父子，过去有‚一日从师，终身若父‛的情形，而老师对于学生，也负了一辈子的责任。举个特殊的例子来说，我们很明显的看到明朝的方孝孺，后来水乐帝要杀他的时候，他为了要作忠臣，不怕死，他说充其量灭我的九族，而永乐偏偏要杀他的十族，加上的一族就是他老师的家族，认为老师没有教好。

弟子一般两种意义,一是指年纪幼小之人,一是指学生,这里取第一种意义.这一章是教人为学的.为学要以躬行为本,躬行要以孝悌为先.说行有余力,不是说做这几件事有余力而后学文,而是说要以这几者为本,以其余力来学文.集注说,文就是六艺礼乐.孔子认为父兄教弟子应该是这样,现在的父兄是怎样做的有弟子而不教,不必说了;有教的,也大多从利禄起见.你好好学,考不上大学没有饭吃;现在大学毕业也找不到好工作了,你得考研,出国.希望子弟生活得好一些,这是人之常情,未尝不合圣人之心.但是何妨再期望子弟做大圣大贤说大圣大贤或许大而空了,那你何妨教他做个好人。

三、总结。

从这些言语中我们可以发现，孔子所教的大多是思想道德课，为什么呢？古人已知有一个观念就是‚诚意‛《大学》开篇就说‚古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。‛说的就是无论你要办多大的事，首先要提高自己的修养，而提高自己的修养首先要让自己的意念真诚。这就是为什么孔子重在教人道德，教人伦理的原因。从内心上诉遭人才是真正的好老师。

也正因此，司马迁在《孔子世家》的最后写到‚太史公曰：《诗》有之：‚高山仰止，景行行止。‛虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王仡侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！‛【译文】：《诗》中有这样的话：‚像高山一般令人瞻仰，像大道一般让人遵循。‛虽然我不能达到这种境地，但是心里却向往着他。我读孔子的著作，可以想见到他的为人。到了鲁地，参观了孔子的庙 21 堂、车辆、衣服、礼器，目睹了读书的学生们按时到孔子旧宅中演习礼仪的情景。我怀着崇敬的心情徘徊留恋不愿离去。自古以来，天下的君王直到贤人也够多的了，当活着的时候都显贵荣耀，可是一死什么也就没有了。孔子是一个平民，他的名声和学说已经传了十几，读书的人仍然崇他为宗师。从天子王侯一直到全国谈六艺的人，都把孔子的学说来做为判断衡的最高准则，可以说孔子是至高无上的圣人了。

这个评价奠定了孔子数千年来至圣的名号。（参考资料：《易中天说诸子百家》《方尔加说孔子》《于丹论语智慧》《论语讲座》夏传才）

第二单元 《孟子》选读 王好战，请以战喻

教 学 目 标

1．解读常见文言词语的用法。

2．进一步体会孟子的‚仁政‛思想。

3．理解比喻的修辞手法和本文生动的语言。

教 学 重 点 :

理解孟子一段话中的比喻的运用。

教 学 难 点 :

在朗读的基础上，欣赏品味文章的艺术特色，品味文章的语言特点和说理艺术。

教 法 设 计:

互动法、分析法、讨论法

教学安排：三课时

教学内容及过程

第一课时

一．导语

由孟子的《得道多助失道寡助》引入，回忆孟子的名句‚天时不如地利，地利不如人和‛、‚得道多助，失道寡助‛，了解其中包含的仁政思想。

二．板书课题，介绍孟子生平及思想

学生结合注释①及课文后关于孟子的介绍来了解。

一．检查自读情况

1．齐读课文

2．指名学生口头翻译，师生共同纠正误译之处

强调重点词语和句式：

①河内凶，则移其民于河东

凶：谷物收成不好，荒年

则：表示假设，如果…就…

②填然鼓之鼓：名词作动词

③是使民养生丧死无憾也

丧：为动用法死：形容词作名词

④五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣

树、衣：名词作动词

⑤谨庠序之教

谨：谨慎，这里指认真从事

庠、序：都是学校，商代叫序，周代叫庠

⑥然而不王者，未之有也宾语前置

王：名词作动词

⑦王无罪岁，斯天下之民至焉

罪：名词作动词，归咎，归罪岁：年成 3．内容讨论：

①孟子对梁惠王‚民不加多‛的疑问是如何分析的？（小组讨论后交流）

战国时代，个诸侯国的统治者，对外争城夺池，相互攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力，造成兵员缺乏、劳力不足，这是个十分突出的问题。争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。孟子充分利用梁惠王想争夺人力的心理来宣传他的‚仁政‛思想。

他没有直接回答‚民不加多‛的问题，而是用梁惠王熟悉的事例来设喻。他通过设喻——设下了圈套，诱使对方在不知不觉中说出‚不可，直不百步耳，是亦走也‛。孟子趁机说出：‚王如知此，则无望民之多于邻国也。‛回答了‚民不加多‛的原因。梁惠望认为自己对待百姓的政策比邻国好，但孟子却指出，梁惠王的政策虽好，但与邻国相比，不过是‚五十步笑百步‛，本质上都是相同的。也就是孟子用‚五十步笑百步‛的比喻作譬，说明梁惠王比别的国君好不了多少。

问题的原因找到了，文章就很自然地过渡到‚使民加多‛的根本措施，这也就是孟子‚仁政‛思想的具体内容。

②他的‚仁政‛思想的具体内容是什么？包括几个方面？

一是‚王道之始‛，一是‚王道之成‛。

③‚王道之始‛要采取哪些措施？将会产生怎样的效果？

④要想‚王道之成‛还需采取哪些措施？

前三组排比是孟子‚养民‛的主张，后一组是‚教民‛的主张。孟自在这四组排比里，把自己的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为梁惠王展现出一幅美好的前景。

⑤有里合理的措施，还需要有合理的态度。孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的？这有什么作用？

四．整体感知课文内容

熟读课文，用原文回答下列问题：

1．孟子是怎样说明梁惠王移民移粟的措施与‚邻国之政‛并无本质区别的？

2．孟子认为只有实行‚仁政‛，才能以‚王道‛统一天下。他的‚仁政‛的具体内容是什么？

3．孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的？

第二课时

二、导人

梁惠王对人民施小恩小惠就以为做得很好，实际上与其他国君都一样。孟子从王道之始和王道之成两方面详细阐述了使民加多的办法，但这还不够，君王对此还应有什么态度呢?我们看最后一段。

二、亮点探究

1．孟子和梁惠王是在什么背景下谈话的?

探究学习：‚上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。‛(《韩非子?五蠹》)孟子所处的战国中期，‚上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右‛(刘向《战国策序》)。各国诸侯争城夺地，角逐武力，蚕食鲸吞，征战不断；人民徭役繁重，水深火热，朝不保夕；社会混乱，礼制崩坏，世风倾颓，剧烈动荡。权势与暴力被推崇，霸道被视为天道，攻伐凌侵被视作合理，由大国以‚力‛统一天下的态势已初步形成。魏国曾是强国，但在梁惠王统治期间，连遭强秦重创，内忧外患，以至都城由安邑迁至大梁。梁惠王三十五年(公元前334年)，孟子被‚招贤‛应邀来到魏国，梁惠王曾对他说：‚寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至弊邑之廷，将何以利吾国?(《史记?魏世家》)迫不及待地讨教救国治国之策。在此形势下，孟子开始了他的道德设计。本文仅是孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈话。

2．梁惠王为何对‚民不加多‛倍感忧虑？如何看待今天的人口国策?

探究学习：春秋战国时期，列国战争和统治者的横征暴敛以及生产力水平低下，造成人口减少、地广人稀、兵员和劳动力匮乏。为达到富国强兵、拓扩疆土、问鼎天下的目的，各国诸侯的当务之急是千方百计地争夺、吸引和控制人口，以增加劳动力和兵员，发展生产力。当时许多思想家都积极主张增殖人口，如《墨子》

《管子》《商君书》就包含着丰富的人口思想。其中《管子?重令篇》认为‚地大国富，人众兵强，此霸王之本也‛，把‚人众‛与‚国富‛并列为称霸天下的根本；《管子?人国篇》提出‚九惠之教‛(‚老老‛‚慈幼‛‚恤孤‛‚养疾‛‚合独‛‚问疾‛‚通穷‛‚振困‛‚接绝‛)，全面鼓励增加人口；《管子?牧民篇》更提出‚一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人‛来强调培养人才，提高人口质量。可以说，增殖人口，是时代 23 前进的需要和新的生产力发展的必然要求。基于人口的决定性作用，梁惠王理所当然会为‚邻国之民不加少，寡人之民不加多‛忧心忡忡。

即使在今天，人口仍是决定综合国力的要素之一。实行计划生育，提倡晚婚、晚育、少生、优生，控制人口数量，提高人口质量，是当前我国的基本国策，是从国情出发作出的为实现国家富强、民族振兴、人民幸福的明智抉择。

3．孟子比喻的特点是什么?‚五十步笑百步‛的喻意何在?

探究学习：孟子散文善用众多的比喻和寓言，以自己丰富的经验和学识，用人们习见的事物、形象和锋利简洁的语言，用直观感觉多方面因势利导，相反相成，化抽象为形象，化概念为具体，从而生动、有趣、有力地陈说事理，辩论是非，富有雄辩性、鼓动性和逻辑性。

孟子不直接回答‚民不加多‛的问题，而是以梁惠王‚好战‛为喻，启迪对方思考。梁惠王自认为对于国家比邻国国君尽心，政策比邻国好，邻国之民应，该主动投奔归顺他，但他的目的并没有达到，邻国的国民并没有减少，自己的国民也没有增多。这是因为他的目的在于增加兵员，强化战备，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、穷兵黩武。

‚五十步笑百步‛巧妙地指出梁惠王所谓‚尽心‛于国其实与邻国之政相差无几，本质上都是虐民暴政。要从根本上使国民增加，必须施仁政，行王道。

4．‚仁政‛思想在本文中是如何表现的?今天可作哪些合理的引申？

探究学习：孟子认为梁惠王要想使国民‚加多‛，称雄诸侯，必须施行仁政。只有行仁政，才能顺民意，得民心，进而得天下。而施行仁政的措施就是关注民生，休养生息，因地制宜地发展生产，不征调百姓服役而耽误生产时节，不狂捕滥捞，不忽视时令伐木，牲畜不误繁殖，不误粮食播收，种桑养蚕织布，‚使民养生丧死无憾‛，解除后顾之忧，百姓衣食安则心安，从而稳定人心，巩固政权。然后再兴办教育，使人人知廉耻，人人讲礼义，引人向善，倾心归附。至此，百姓安居乐业，社会长治久安，‚王道可成‛。此外，国君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始终围绕仁民、富民、养民、教民、利民、保民，抓住百姓和‚王道‛形成的关系，体现出民为国本的思想。

今天可作一些合理地引申：

(1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通过与自然的交往性互动，使人与自然协调发展，实现‚双赢‛。

(2)仁义是最大的利益，有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益。

(3)发展经济，振兴教育，加强教化，使物质文明和精神文明双丰收，并形成社会、国家和民族的凝聚力。‛

(4)实现天下安宁太平，是人心所向的条件之一。

(5)民富才能国强，而民富的前提是休养生息，使民力得以滋繁，以创造更多的物质财富。朱镕基总理谈保持农村稳定时说：‚土地不能动，负担不能重，治安不能松，态度不能凶。‛可谓说在点上，抓准了要害。

5．从孟子对梁惠王的指责中，可看出孟子是一个具有怎样性格的人?

探究学习：春秋战国时期，随着社会动荡变化，民主观念抬头，百家争鸣兴起。当时孟子就义无反顾地提出‚民为贵，社稷次之，君为轻‛(《孟子?尽心下》)的论点，敢于藐视神圣君权，骂桀纣是‚一夫‛，骂五霸及今之诸侯是‚罪人‛，骂大臣是‚民贼‛，骂把人民推向战争是‚殃民‛。面对梁惠王‚于国‛‚尽心‛的表白，他直言不讳，义正辞严，批评统治者‚狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发‛，深刻地揭示了当时社会的极端不平等，有力地揭露了统治者坑民害民的暴政。他有着‚如欲平治天下，当今之世，舍我其谁‛(《孟子?公孙丑下》)的宏愿伟志；对时事的论述既析之以理，娓娓而谈，又尖锐驳斥，辛辣讽刺，展示出一个聪明机智、狂放不羁、豪爽直率、泼辣大胆、爱民重民、肩担天下、无畏无私的政治家、论辩家的形象。

6．你能说说本文论辩艺术的高超之处吗？

探究学习：《孟子》的犀利、《庄子》的恣肆、《荀子》的浑厚和《韩非子》的峻峭，被称为先秦散文的‚四大台柱‛。作为继孔子之后最大的儒学大师，由于时代及学术交流与竞争使然，孟子论辩之术在气势、声威、心理、思想、情感和技巧上，体现出众多高超之处。在本文中有以下特点：

其一，善于掌握说话对象的心理，长于诱导启发，始终争取主动，客观上形成了结构上的层层深入与跌宕生姿。

其二，准确运用比喻、排比、对偶手法。东汉赵岐《孟子题辞》中说：‚孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。‛ 24 《孟子》全书261章，其中93章总共使用比喻159种。本文‚五十步笑百步‛明白晓畅，喻意深刻。排偶句式的运用，可突出思想，深化感情，增强气势。本文第3段的3种措施和第4段的4种主张，全用排偶，使句式在整齐中具有参差之美，音调铿锵，极富音乐性，强化了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景。

其三，层次分明，结构严谨。本文3个部分末尾分别用‚寡人之民不加多‛‚则无望民之多于邻国也‛‚斯天下之民至焉‛，既对各部分内容画龙点睛，又强化了各部分之间的内在联系，使文章层层递进，步步深入，环环相扣，浑然一体，凸显出孟子论辩的雄浑、缜密、深沉的特质。

其四，语气逼真，接近口语，生动风趣，正如清代刘大櫆在《论文偶记》里所言：‚歌而咏之，神气出矣。‛

7．联系第四、五两个单元，掌握历史散文和诸子散文的特点和发展轨迹?

探究学习：历史散文(史传散文)，主要是由各国史官积累大量档案资料，经过整理加工编纂而成，记载各国政治、军事、外交等各方面的事件以及统治者和策土的言论的文章；诸子散文(哲理散文)，是各学派阐述各自的观点和主张或进行相互论争的论说文。从语言形式来看，历史散文以叙事为主，诸子散文以论说为主，总的发展轨迹是由简到繁(由‚平均句长‛也可说明：平均句长：总字数÷总句数)：历史散文由‚春秋体‛的一言两语的大事记载，进而为‚左传国语体‛的简洁生动具有文学价值的叙事，再进而成为‚国策体‛的纵横变化、丰富多彩的叙事散文；诸子散文由语录式的问答体，发展为专题立论、结构完整、论证周密的论说文，如《论语》为语录体，《墨子》虽有问答体，但多数文章则是主题集中、论证详细、逻辑性强的论文，《孟子》虽仍有类似《论语》的形式，但议论复杂问题时已蔚为长篇，《庄子》《荀子》和《韩非子》的论说文已标志着我国古代散文进入了成熟阶段。

第三课时

一、导入。

孟子是继孔子之后的第二位儒学大师，他发展了孔子‚仁‛的主张，提出了‚仁政‛说，我们刚学过的《寡人之于国也》孟子的仁政思想。但对这位被后人尊称为‚亚圣‛的大儒，《射雕英雄传》中的东邪黄药师却颇有微词，请看他写的这首诗（投影展示）：

齐乞何能有妾妻，邻家安可日攘鸡。

当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐？

他对孟子所举事例提出了质疑，那么孟子所举事例是否果如黄药师所言不合情理呢？今天我们一起来学习孟子的《齐人有一妻一妾》，来看看黄药师的批评是否有道理。

二、检查预习情况（）。

1．解释句中加粗词。

（1）其良人出：古时妻子对丈夫的称呼。

（2）必餍酒肉而后反：满足、饱食。

（3）吾将瞷良人之所之也：窥视，暗中看。

（4）卒之东郭墦间：坟墓。

（5）与其妾讪其良人：讥讽。

（6）施施从外来：喜悦自得的样子。

2．指出下列句中的通假字。

（1）必餍酒肉而后反：‚反‛通‚返‛。

（2）蚤起：‚蚤‛通‚早‛。

（3）施从良人之所之：‚施‛通‚迤‛。

3．从文中找出一个宾语前置的句子，再举三个以上相同的例子。

（1）文中宾语前置句：良人未知之也。

（2）曾学过的宾语前置句：

①无乃尔是过与

②然而不王者，未之有也

③余之人不余欺也

④大王来何操

⑤夫晋，何厌之有

三、指名翻译课文，教师纠正翻译错误。

四、研讨课文内容。

1．文章虽短，但情节引人入胜。请学生概括情节纲要，学生交流后教师总结展示。

2．分析齐人形象。

学生先各抒己见，然后教师归纳：

孟子以齐人的形象来讽刺那些无耻的钻营富贵利达的人们，即一般官僚。乞墦的行径就是一幕官场现形记。

3．辩‚齐乞何能有妾妻？‛

学生先按个人的理解谈看法，教师最后总结：

这是一篇讽刺性很强的寓言故事，带有浓厚的文学色彩，而文学的特征是合情未必合理。如果从理上分析，这个问题是荒谬的。但从突出主题和情节安排看，妻妾二人的互讪互助，表达效果要比一个女人自怨自艾更突出。

五、小结全文。

孟子用辛辣的讽刺手法，揭开了那些追求富贵利达的人们的虚伪面纱，暴露了他们‚厚厚脂粉‛后面的丑恶嘴脸，显示了他们龌龊的灵魂。让我们明白了人不能为名利而忘廉耻，要树立正确的名利观、价值观。

六、布置作业。

将本课课文改写成剧本。

附：板书设计

齐人有一妻一妾

情节纲要：

一、齐人对妻子的夸口

二、妻子的怀疑与妻妾商议

三、妻子的追踪和真相的披露

四、妻妾的羞愧和哭骂

五、‚良人‛无耻得意的丑相

第四课时

一．教学引入：

由当今国际社会之动荡，谈及解决办法，再延伸至孟子的‚仁政‛思想，进入课题。

二．听朗读录音，正音、正句读。

卒然（cù）沛然（pèi）嗜杀（shì）枯槁（gǎo）恶乎定（wù）

三．齐声朗读课文，自主翻译全文。

四．解释下列词语：

①出，语人曰语：告诉

②天下恶乎定恶：何，怎么

③今夫天下之人牧牧：统治

④如有不嗜杀人者如：如果

⑤则天下皆引领而望之矣引：伸长

五．解释下列词语在句子中的用法。

①卒

A卒然问曰：‚天下恶乎定？‛同‚猝‛，突然

B每得降卒必亲引问之士兵

C初,鲁肃闻刘表卒死

D卒岁之收,不过亩四石整个，全

②一

A谁能一之统一

B用心一也专一

C一鼓作气第一次

D一夫作难而七庙隳一个

E黄鹤一去不复返一经

③就

A由水之就下也往

B金就砺则利靠近

C指物作诗立就完成 D于是荆轲就车而去登上

六．分析简答：

1．文章开头，孟子为什么说梁襄王不似人君？

提示：说明孟子对梁襄王的印象不好，因为靠近他，感觉没有一点国君的威严。

2．梁襄王缺乏国君的威严表现何在？

提示：表现在问话的突然，这说明他缺乏威严沉着的人君气度。

3．既然梁襄王缺乏人君的气度，孟子还向他讲诉自己的‚仁政‛思想，这说明孟子有着怎样的个性？

提示：说明孟子对实现自己的政治理想有着坚韧执著的追求，决不放弃任何机会向君王们宣传自己的政治理想。

4．说说孟子采用比喻说理的贴切性？

提示：孟子以‚禾苗‛喻百姓，以‚雨露‛喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及实行‚仁政‛的好处。而‚水之就下‛就更是表明了实行‚仁政‛的效果之显著。

七．再读课文，体会课文语言的生动性。

提示：本文的比喻虽是假设，但具体可感，犹若真实的事情，关键在于其情境性很强。而油然作雨、沛然下雨、水之就下等词句，千百年来更是一直活在人们的口中。

八．完成课后练习一，讨论：如今的国际社会，谁能一统天下？（正义的力量，人道的力量；霸权主义只能走向末路。）

九．完成课后练习二。（综合本课所有通假字）

①卒然问曰卒同‚猝‛，突然。

②则苗浡然兴之矣浡同‚勃‛，生机盎然。

③由水之就下由同‚犹‛，就像。

十．课外阅读：

齐宣王问曰：‚文王之囿方七十里，有诸？‛孟子对曰：‚于传有之。‛曰：‚若是其大乎？‛曰：‚民犹以为小也。‛曰：‚寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？‛曰：‚文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其鹿者如杀人之罪。则是四十里为阱于国中，民以为大，不亦宜乎？‛

1．此段主要采用了什么论述方法？有什么好处？

提示：对比、反问手法。增强了说服力。

2．这篇文章中的这种观点与哪一篇相同，具体说明。

提示：同于《庄暴见孟子》，都是阐释‚与民同乐‛思想。

十一．课外作业：

1．熟读课文。

2．阅读《文学读本》上选读的孟子文章

十二、教学后记：

《王何必曰利》教案

教

学

目

标

一、理解文中文言实词、虚词的含义；

二、正反对比加强论证的效果，首尾呼应的结构；

三、了解孟子对利和义的看法，树立正确的价值观

教

学

重

点

一、诵读课文，理解重点词语的含义；

二、进一步领会文章的思想内容。

教

学

难

点

一、把握文章主旨，学习正反论对比的论证方法；

二、揣摩意蕴深刻的语句，提升审美品位。

教

法

设

计 在学生反复阅读的基上础上，带领学生整体感知与精细分析相结合来理解课文，在学生自主学习和合作探究的基础教师适时点拨。

学

法

指

导 诵读法、自读法结合法

教

学

反

思

审阅

签字

教 学 内 容 及 过 程

教

师

活

动

设

计 学生活动设计

第一课时

一、导入新课

俗话说：人为财死，鸟为食亡。这种说法有一定的道理。当今社会是一个物质社会，人们追求财利并没有什么错。但是如果我们两眼仅仅盯住财利，而不顾道德、法规、法律，这种做法又是可鄙的。类身为百灵之长，就是因为我们人与人之间是可以理解、沟通、团结、帮助的。如果人与人之间的关系仅仅是一种冷冰冰的金钱关系，那人生还有什么意义呢？作为21世纪的学生，我们也要明白如何去谋利的问题。孔子曾经说过：‚富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。‛孟子曰：‚鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。‛今天我们通过学习孟子的文章，相信同学们对此会有一个更清楚的认识。

一、为下列加线词语注音。

1、宋牼将之楚__________

2、然而不王者_________

3、孳孳为善者________

4、蹠之徒也_______

5、利与善之间也

（提示：kēng、wàng、zī、zhí、jiàn）

二、解释下列句子中加线词语的含义。

1、上下交征利__

2、苟为后义而先利__

3、吾闻秦、楚构兵__

4、我将见楚王说而罢之___

5、愿闻其指___

6、然而不亡者____

7、孳孳为善者______

8、舜之徒也_____

9、利与善之间也____

10、是君臣、父子、兄弟终去仁义____

（提示：

1、相互

2、如果

3、交战

4、停止

5、意向

6、这样而

7、勤勉、努力不懈的样子

8、类

9、差别

10、背离）

三、指明下列句子中加线词语的特殊用法。

1、苟为后义而先利______

2、未有义而后其君者____

四、指明下列句子的句式

1、先生将何之_____

2、未之有也_______

五、结合注释，理解重要语句。

1、原文：王！何必曰利？亦有仁义而已矣

2、原文：万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？

3、原文：楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。

4、原文：为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？

第二课时

课文内容分析

一、结合第一则的内容，分析孟子说理的思路。

1、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出自己的观点。

2、通过反面分析‚利‛的坏处---国危矣

举例论证：不夺不魇

3、通过正面阐述‚义‛的好处：推行仁义才是大利所在。举例论证

正反对比论证

4、再次强调论点，突出自己鲜明的立场：义先于利。与开头形成呼应，突出立场。

二、孟子数落宋牼的目的是什么？

反对他从利角度去劝说两国国君。

三、推行仁义有什么好处？

提示：从治国安身的角度来分析。

四、有人说孟子主张实行仁义，反对追求利，这种看法对不对，为什么？

不够准确。孟子并不是一味地反对追求利，仁义应该放在私利之上，推选仁义才是大利所在。

五、作者在第3则内容中，强调了什么？

作者通过对比，表现了为利与为善的差别，强调我们应该多多行善。

第三课时

一、导入本节课内容：

1、同学们，上节课我们已初步了解课文大意，也感受到了孟子的思想境界。他的思想深深地影响着一代又一代的知识分子，也为一般的老百姓所接受，这节课，我们再次走近‚亚圣‛，聆听他是如何在世人面前高高扬起仁义的大旗的。

二、复习上节课的要点：

1、名句默写： ①苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君也。②是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。③爱人者，人恒爱之 ；敬人者，人恒敬之。

2、解释加点字义，并翻译句义。①苟为后义而先利，不夺不餍。②是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。

三、体会孟子是如何阐述其政治观点：

1、朗读课文，并思考：

①孟子与梁王、宋经讨论了什么问题？②孟子认为主要存在哪些危害？③孟子在阐述中心论点时，主要运用了什么论证方法？。

四、理解重点句子、拓展延伸。

1、‚万取千焉、千取百焉，不为不多矣，苟为后义而先利，不夺不餍‛。孟子说的有没有道理？对此你有什么看法？

2、‚君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接、然而不亡者，未之有也‛。你又如何理解？（点拨：如果把人生所有的东西都以‚利‛作为标准，那么，我们的人生是不幸的，特别在这充满商业竟争的社会，一些把感情当作交易的砝码，虽赚到了许多钱，但心灵世界是空虚的一无所有。）同学们还可以找出更多蕴含哲理的句子来探究一下吧。

五、巩固课文内容

1、课堂小结： 这节课，我们领略到了‚亚圣‛孟子一崇高的精神境界，他的思想是我们中华民族精神重要组成部份，是中华民族文化的根。我们要认真地去呵护它，把它发扬光大，创建和谐的社会、家园。让我们走出‚人情似纸，张张薄‛的冷漠、荒谬的不幸和悲哀的困境吧！

2、朗读全文，再次体会作者的思想主张。

六、布置作业：

1、领悟书本P52（相关链接的意义）。

2、解决课后习题一、二。

3、书面作业： 理解‚而‛字在句中的意义及用法。①叟，不远千里而来（表修饰：‚地‛）②上下交征利，而国危矣。（表并列，不译）③苟为后义而先利，不夺不餍（表并列，不译）④未有仁而遗其亲者也。（表转折：‚却‛）⑤我将见秦王说而罢之（表顺接，不译）⑥是三军之士乐罢而悦于利也（表因果：‚因为‛）⑦秦楚之王悦于仁义，而罢军之师（表顺接：不译）⑧鸡鸣而起，孳孳为善者。（表顺接，不译）⑨然而不亡者，未之有也。（语气助词，不译）⑩未有义而后其君者也。（表转折‚却‛）

资料补充

孔子最早提出义和利的对立，‚君子喻于义，小人喻于利。‚（《论语•里仁》）

孟子答梁惠王说：‚王何必曰利？亦有仁义而已矣。‛（《孟子•梁惠王》）也把义和利看作是矛盾的，强调要贵义贱利。

荀子主张先义后利，‚先义而后利者荣，先利而后义者辱‛。（《荀子•荣辱》）

猛子是否要人民完全不考虑‚利‛？

孟子的义利观

《孟子》一书中‚义‛字共出现108次，有两种基本意思。

其一是合乎某种道或理谓之‚义‛，作名词或动词。

‚君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。‛（《离娄上》）

其二是道理、正理，作名词。

‚谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。‛（《梁惠王上》）

三、（组织学生计论后明确：论述了‚利‛的危害。）

（列举哪些事例论证？）

结合文本简析

四、1、组织学生讨论各抒已见）。（点拨：古人云：‚衣食足，则知荣辱‛。在充满物欲诱惑的现代社会，我们的确太需要常常保持一份‚知足‛之心。如果理性放任，欲望勃发，无节制地摄取和占有，色情、抢劫、杀等将会成为现代社会的‚毒瘤‛。我们的生命将会被无休止的吞噬。）

2、（组织学生充分讨论、各抒已见）

《民为贵》教案

《大天而思之，孰与物畜而制之》教案

【学习目标】

1.了解作者，探究荀子天人相分的天人关系。

2.掌握文言词语的意义和用法，能将重点句子进行翻译。3.读懂文本，了解荀子文章的基本特点、排比句的运用。4.体会荀子对天人关系的思考。【引入话题】

2008年5月12日下午14时28分，四川汶川发生8.0级地震。此次地震比1976年7月28日的唐山大地震震级还高，释放的能量相当于1000枚广岛原子弹的能量。震中附近城镇变为废墟，连北京、上海都有震感，而距此次地震震中700多公里的‚截断巫山云雨，高峡出平湖‛的三峡大坝却安然无恙。这是人类能够认识自然、利用自然、改造自然的有一次胜利，也是荀子‚大天而思之，孰与物畜而制之‛的最好体现。

本文文题选取荀子《天论》中的一句名言，意思是说：认为上天伟大并思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养并且控制它呢。表现了人类积极探索自然规律，并力图掌握规律，一更好地让自然为我所用的理想追求。在古代，人们又对自然采取一种什么态度呢？ 【自主学习】 1.阅读‚单元概览‛（练习册）、‚荀子简介‛和‚话题引入‛。回忆荀子的〈劝学〉

荀子：名况，时人尊而号为‚卿‛，汉宣帝时称。荀子是著名的思想家，文学家，政治家，儒家重要的代表人物，现存32篇。他的思想学说中‚人道观‛提出了发挥人的主观能动性‚制天民命而用之‛的控制自然、征服自然的思想。2.给下列字注音、注义。A.注音

蕃长于春夏

（fan）

辍广

（chuo）

啜菽

（chuo shu）

秽稼恶

（hui）

籴贵民

（di）

雩而雨

（yu）卜筮然后决大事

（shi）

楛耕伤稼

（ku）

礼义之不愆兮

（qian）B.重点字义

天作高山，大王荒之

（开垦,引申为发展）

天不为人之恶寒也辍冬

（停止,引申为废止）

君子有常体矣

（体统,规矩,引申为准则或法则）

礼义之不愆兮，何恤人之言兮

（愆,犯过错.恤,忧虑,担心）

若夫志意修

（美好）

是节然也

（节制,指时势,命运的制约）上暗而政险

（昏暗）

故日月不高，则光晖不赫

（光明,显耀）

大天而思之

（思慕）

孰与理物而勿失之也

（治理,整理）3.诵读串译。

4.用自己的话概括荀子在本文中的观点。

人定胜天 【提出问题】

1.写出不懂的句子，解惑。

2.整理本文的通假字、古今异义字、词类活用及写出一个定语后置句。

【研读文本】 〖重点识记〗 翻译下列句子

○1禹以治，桀以乱，治乱非天也.禹凭借这些条件使天下安定,桀凭借这些条件使天下混乱,天安定或混乱不是有天决定的.○2天不为人之恶寒也辍冬，地不为之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行

天不因为有人厌恶寒冷废止冬季,地不因为有人厌恶辽远废止宽广,德行好的君子不因为人格卑下的人的喧扰废弃好的德行.○3政令不明，举错不时，本事不理，勉力不时

政府发布的法令不明确,举动违背时节,具有根本意义的农业生产管理不好,不顾农时而让百姓服劳役.○4大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！

认为天伟大而思慕它,哪里比得上把它当成物来畜养而控制它呢!顺从天而歌颂它,哪里比得上掌握它的规律而利用它呢!〖能力提升〗

1.第1段：荀子用三个问句，表达了国家的治乱与天道无关的观点。第2段：写出了天道的运行有其固定不变的规律。

第3段：君子应慎重地对待取决于自己的事,而不思慕取决于上天的事。第4段：自然界的惊异现象经常发生，不值得大惊小怪，更不值得害怕。第5段：由‚人事‛导致的反常现象才可怕。第6段：求神占卜不能得到祈求的结果。第7段：国家的命运取决于怎样对待礼制。

第8段：人类在自然面前，应顺应万物的万物的本性与规律，发挥人的主观能动性，人定胜天。2.理解荀子在文中提到的思想观点。文中荀子首先指出，人类社会的治乱与自然界的变化没有直接的必然的联系，大自然有自己的运行规律，人应该‚敬其在己者,而不幕其在天者‛，荀子还提出‚制天命而用之‛，‚物畜而制之‛‚骋能而化之‛人应该在了解、掌握天的变化规律基础上，发挥人的主观能动性，运用自己的才能智慧驾驭自然、征服自然，使自然万物都能更好地生长并能为人类服务。【合作探究】

1.怎样认识荀子所说的‚天‛，是否等同于我们现在所说的‚大自然‛？ 荀子所说的天为自然之天，为自然的运行。在荀子那里，‚天‛已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。‚天‛既不能主宰人的命运，人也不能依赖‚天‛或抱怨‚天‛。人只有靠自己的努力顺应和利用‚天‛和规律而生存发展。

2.根据课文内容，说说人应当在哪些方面发挥自己的主观能动性？

大而言之，服自然改造自然的过程中，应当充分认识其固有规律，按规律办事；治理国家应以礼仪规范人的行为，避免人的失误导致混乱。小而言之，治理家庭应该重伦理道德的修养；个人的工作学习，应相信自我，努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。3.文章的中心是人定胜天，作者是如何论证的？

文章开始以设问的形式指出，人类社会的治乱与自然界的变化没有直接联系，大自然有其运行的规律，它不能主宰人世的吉凶祸福。从而得出‚敬其在己者，而不幕其在天者‛的正确结论。然后又从天不可畏，人言可畏的角度，强调对人事应该重视和研究。在此基础上最后作者得出‚放弃人的努力而思慕天，就违背了万物的实情‛的结论，告诫人们应‚制天命而用之‛。【课堂小结】

概括文章内容（提示：相关连接）

本文客观地分析了大自然的运行规律，正确地指出了天与人之间的关系，认为人类应在掌握自然规律的基础上发挥 32 人的主观能动性，驾驭自然，征服自然，让自然更好地为人类服务。【检测】 1.课后练习三（1）县，同‚悬‛，指有较大悬殊或差距。（2）本事，指农事。（3）白，显著。2.判断下列句子

A.治乱非天也

判断句

B.可畏也，而不可怪也

省略句

C.礼义之不愆

宾语前置句

D.物之已至者

定语后置句

3.一词多义

‚道‛

A.天有常道矣 名词，规律

B策之不以其道

名词，方法

C.师者，所以传道受业解惑也

名词，道理 D.师道之不传也久矣

名词，风尚 4.特殊句式，写出判断依据（1）判断句

○1治乱非天也

……也，表判断

○2是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也

……者也，表判断（2）省略句

○1禹以治，桀以乱

‚以‛后省略宾语‚之‛

○2可畏也，而不可怪也

‚可‛前省略主语‚是‛（3）宾语前置句

○1此之谓也

‚此之谓‛宾语前置，应为‚谓此‛，说的就是这

○2礼义之不愆

否定句宾语前置，应为‚不愆礼义‛（4）状语后置句

○1繁启、蕃长于春夏

‚蕃长于春夏‛状语后置，于春夏生长

○2在天者莫明于日月

‚于明月‛状语后置，比太阳月亮（5）定语后置句

○1物之已至者

‚已至者‛应在‚物‛前 5.作文应用

今年来高考作文命题趋向是引导学生关注社会，关注自然，关注自身，因此联系自身和社会现实，认真地读一读《荀子》，对修身处世是很有帮助的。

‚人定胜天‛是《荀子》中著名的观点，她激励着人们在改造自然，征服自然的道路上不断前进，人类也曾为取得的成果感到骄傲和自豪。但我们如果进一步思辨一下，人类真的能战胜自然吗?人类可以毫无节制地向自然索取吗?这样去逆向思考就会写出观点新颖，思想深刻的文章。‚人定胜天‛吗 ‚人定胜天‛‚制天命而用之‛是荀子提出的，号召人们增强征服自然是信心。许多年来，这句话一直被视为一种唯物主义的气壮山河是至理名言，在它的激励下，人们大规模地开始了征服自然的斗争。但是，就在人类以巨大的力量和智慧向自然界发起进攻，并日益取得成就的同时，一场生态失衡和环境污染的悲剧开始了。

在人类的干预下，2000年前曾与荀子同时生活在地球上的110种哺乳动物，139种鸟类现已荡然无存，其中三分之一是近50年灭绝的。可见，人口的急剧膨胀，是以生物物种灭绝为代价是。科学家估计，目前全世界濒临灭绝的哺乳动物有406种，鸟类593种，爬行动物209种，鱼类242种，其他低等动物不计其数。到本世纪末，估计——仅仅是估计：全球现有生物的五分之一将可能永远告别我们的世界！

我们当然不能归咎于荀子。2000年前，荀子的脑海里萦绕着女娲补天，精卫填海的动人故事，于是颇有气魄地喊出 33 ‚人定胜天‛。但当他极目四望，只见到人类尚未进入封建社会的原始耕作，又怎能想象人类真正把‚制天命而用之‛极度发挥时，大自然所造受是破坏程度呢？他始料未及的事太多了：环境污染是日益严重，土壤的流失和沙化，绿色植被的减少，温室效应以及臭氧层的破坏••••••我们不应归咎于荀子，我们又该归咎于谁呢？还是将忏悔的十字架戴在‚人类‛的胸前吧！

上述现象，仅是人类无限制攫取大自然能量所造成的一部分后果罢了。现代工业社会人类的目光开始转向生物技术了。但是，技术不应当毁坏生物圈的组织原则。过去，人们正是过高地估计了技术的作用，把这种估计和唯意志论结合在一起，形成了对自然的‚征服论‛。‚人定胜天‛本来已不适应现代生产的发展状况，结果在震天响的‚人有多大胆，地有多大产‛的口号下，山河饮泣，大地呻吟。其实，恩格斯早就预言了这种可怕的结局：‚我们不严过分地陶醉于我们对自然的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。‛

请注意，我们是在一艘飘荡于无限空间的‚飞船‛上，这艘飞船目前已是千疮百孔。如果我们五十多亿乘客都‚义愤填膺‛地抡起‚征服自然‛的板斧，愚蠢地‚向地球开战‛，我们这艘飞船还能安全航行吗？如果人人竞相盲目地去‚胜天‛，我们会不会遭到灭顶之灾？设想一下：因为要征服自然，我们失去了新鲜的空气，明朗的清晨，恬静的湖泊和绿色的山峦，失去了云雀的欢歌，孔雀的彩屏，皎洁的月光和两岸的猿声••••••那么最后，是我们征服了自然，还是自然剥夺了人类的生存权利？皮之不存，毛将焉附，人类将何去何从？

所以，在我们尚未开辟出新的生存空间，掌握新能源技术之前，请先来维护我们共同拥有的这个唯一的地球吧！人终不能胜天，但人可以用天。只有遵循大然的客观规律进行生产，人类才能把不完美的东西改造得更完美。正如大禹治水，不使用人工的堤坝去‚堵‛泛滥的洪水，而是选择适当的方法去‚导‛百川以归海。倒是道教的‚天人合一‛似乎才应该成为人与自然关系的最恰当的写照。

第四篇：先秦诸子选读教学建议

先秦诸子选读 教学建议

拓展课程

加深课程

不是一般的知识型课程，其目标：

1．提高学生对我国文化传统的认识

2．增强学生阅读和分析古文的能力 三个层次的教学目标——

文言：理解和积累古代汉语知识以读懂文章

文章：分析和鉴赏章法技巧

文化：评析和传承文化传统 教学建议：

1、紧扣文本

非哲学课、思想史课

注重引导学生阅读、分析文本

语言简洁而意旨深远

2、落脚到对文化传统的体认上

落脚到对人的成长与发展、人的立身处世

先秦诸子代表了中国传统文化最有原创性、最深邃、最有影响力的一部分，对个人的成长与发展、对个人的立身处世有很强的引导意义，对社会人生中的很多重要问题有非凡的洞见，具有不可磨灭的现代价值。

3、和必修课的学习结合起来

4、挖掘先秦诸子的艺术魅力

5、对教材进行整合（重组、取舍、补充、拓展）

《论语》：“学与思”、“言与信”、“己与人”、“义与 利”、“孔子论仁”、“孔子论友”、“孔子论诗”、“孔子 论教育”、“孔子的审美观”、“孔子的师生观”等。

处理教材——

考虑三对矛盾：多与少、深与浅、难与易

基本原则：突出重点，淡化转化难点

重点内容：论语、孟子

三类课型——诵读、精讲、探究交流

1、感受典雅，自主诵

2、读课。

朗读、品读、悟读、赏读

2、教师精讲，点拨求思课。

学生自己不能驾驭的文言知识

选择、精讲某个文化专题（孔子“仁”）

精讲各则选文之间内在联系（“仁”与“礼”）

先秦诸子选读 教学建议 1/4

选择多种解释、解读的选文精讲

“学而时习之”

3、探究交流，拓展延伸课

先秦诸子选读 教学建议

一、开设这门课程的宗旨

吕思勉先生说：我国学术，只有先秦时候的诸子百家之学纯为我华夏民族的自创。先秦诸子创造了那时候百花齐放、百家争鸣的可喜局面，并且深刻影响了身后两三千年的中国历史，奠定了炎黄子孙基本的行为方式、思维方式乃至情感方式，对世界其他国家比如日本、韩国等也发挥了不可忽视的影响作用。可以说，先秦诸子是中华民族文化传统的根。所以开设这门课程，有益于提高学生对我国文化传统的认识，加深学生对优良传统的热爱，增强他们对中华文化的认同感。

先秦诸子尤其是其中的孔子、孟子、荀子等儒家学者，以修身、齐家、治国、平天下为人生追求，以道德为立身行事自处处人的根本，是道德人格思考和培养方面的大师。所以，开设这门课程，有益于启发和引导学生陶冶身心、涵养德性，使人格健全地发展。

先秦诸子对社会人生各方面的问题，有异常敏锐深刻的洞察。他们或者教人以种种智慧的、积极的方式因应社会人生问题，或者启发人们对种种社会人生问题进行反思。比如，孔子说“当仁，不让于师”、“不义而富且贵，于我如浮云”、“欲速则不达，见小利则大事不成”、“人无远虑，必有近忧”，孟子说：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”，老子说：“千里之行，始于足下”、“胜人者有力，自胜者强”。这些睿智的思考现在看来仍然富有引导和启示意义。所以，开设这门课程，有益于培养和加强学生把握社会、人生问题的能力。

当然，本课程的一切目的，都应该落实到相关经典篇章的学习、阅读和分析当中。跟现在的小说散文等比较起来，先秦诸子方面的文章似乎还相当原始，但是它们自有后人不可企及的地方。就原创性之强、哲思之深、风格流派之多、影响之远而言，它们都是空前的，甚至也是绝后的。学习先秦诸子的文章，可以得到独特的享受，——一种将感性与理性深刻融合在一起的享受。所以，开设这门课程，有益于发展学生阅读和分析古文的基本功。而阅读、学习先秦诸子的文章，可以丰富学生的思想智慧，开启学生的思路，提高学生分析问题的能力；其经典论说可资援引，其奇妙优美的表达可资借鉴。所以，开设这门课程，又有益于提高他们的写作能力。

本课程的宗旨，我认为最基本的就是要做到以上所说的这几个“有益于”。

二、对任课老师的建议

每一位任课老师都可以利用教材和教学用书提供的材料，组织生动有趣、丰富高效的课堂教学活动。这里提出一些建议，以供参考。

一、不要脱离了文本讲授和学习这个基础，或者说不要把这门课程上成一般意义上的哲学或思想史课程。

撇开文本的讲授和学习去讨论先秦诸子的思想、文章以及它们的现代价值，诸如孔子的思想如何如何、庄子的思想如何如何、《论语》的文章如何如何、《庄子》的文章如何如何等等，尽管可能会轻松一些，却不足以使学生养成古文阅读和分析的基本功，不足以使学生

先秦诸子选读 教学建议 2/4

打好今后在这一方面长效发展的根底。所以，我建议老师们要注意引导学生通过学习、阅读和分析文本，来体会诸子言论及文章的妙处，来感受他们的深刻思想和智慧，来品味他们多彩的性情和个性。以丰富和提高学生在阅读分析方面的基本知识和能力为基础来开展教学活动，老师们自然会辛苦一些，可是学生则会长期受益。

二、不要把这门课程上成一般意义上的语文课。

先秦诸子代表了中国传统文化最有原创性、最深邃、最有影响力的一部分，对个人的成长与发展、对个人的立身处世有很强的引导意义，对社会人生中的很多重要问题有非凡的洞见，具有不可磨灭的现代价值。所以，从一个方面来说，这门课程，只有落脚到对文化传统的体认上，才能够使学生们更深入地理解中华民族的历史和文化，才能够加强他们对中华文化的认同感和归属感，甚至才能够促使他们更好地思考中国的现在和未来。从另一个方面来说，这门课程，只有落脚到人的成长与发展、落脚到人的立身处世、落脚到人如何因应种种社会人生问题上，才足以显示它不可替代的价值，也才能更好地实现诸子的最高价值。处理好这些方面的问题，就能够建立起这门课程的独特优势。比如，学习《论语》的选文，可以启发学生勇于担当社会责任、学会推心置腹（将心比心）地关爱他人、树立正确的义利观等；学习《孟子》的选文，可以启发学生自信向善、树立高尚的人格等；学习《庄子》的选文，可以启发学生珍重生命、善于因应人生的困境、善于增强生命的韧性、不断克服自我的局限、追求更高更博大的境界等。

需要说明的是，我们认为这门课程应该立足于张扬先秦诸子具有正面启发和引导意义的一面。从总体上说，先秦诸子是我们中华民族的一笔弥足珍贵的精神财富，然而其中也有一些消极或者不利于学生身心发展的因素，比如儒家有一些不利于科技发展的思想，法家则有极端专制主义和极端功利主义的倾向等。在高中教学阶段，这些问题暂时没有必要向学生介绍。本教材在选文和编写的过程中已经注意了这一问题，这里提请老师们在教学过程中适当留意。

三、把对先秦诸子的学习，跟学生面临或关注的人生问题结合起来，启发学生多做相关性的思考。

比如学习了孔子“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”的仁道学说，可以引导学生省察自己有哪些做到了、有哪些还没有做到；学习了孔子关于“学”的思想，可以引导学生联系自己的实际，看看孔子思想在这一方面有哪些值得借鉴和吸收；学习《庄子》一书中河伯和北海若的寓言，可以引导学生以北海若那蕴蓄深厚、博大而不自满的境界来对照自己，看看自己有哪些方面可以改进。这些思考，不一定要求学生在课堂上完成，可以采取多种形式灵活地开展，比如可以让学生边学习边就这一类的问题写作思考札记等等。重要的是促使他们养成一种思考的习惯，养成一种反省自我的习惯，学以致用。

还可以把对先秦诸子的学习，跟学生面临或关注的社会问题结合起来。比如，学习孔子的义利观，可以引导学生联系社会上时有出现的以黑心棉被、假药假酒、劣质奶粉等牟利的不良现象，反思孔子义利观的现代价值；学习《老子》“民之从事，常于几成而败之”一章，可以引导学生寻找那些做事情即将成功，却由于不能“慎终如始”而终归失败的例子，来加以思考。这种训练，一方面可以增强学生正确、深入看待种种社会问题的能力，另一方面也能够使他们更好地体会先秦诸子的现代价值。

先秦诸子选读 教学建议 3/4

当然，在结合学生实际情况或相关社会问题的时候，也要注意不要流于泛滥。因为诸子思想浑厚深刻，而学生生活阅历、阅读经验都还非常有限，很多东西超出他们的理解范围是很正常的，老师们应该认识到学生对诸子思想的理解和把握是一个渐进的、长远的过程，因此，在现阶段的教学中不必片面追求让学生把诸子都“读懂”“读透”了，从而将诸子思想浅显化、简单化，乃至庸俗化。

四、是要注意引导学生对所学内容进行讨论和交流，在条件许可的情况下，可以利用课余时间组织多种形式的座谈和讨论，——这些座谈和讨论甚至可以作为兴趣小组的活动来开展。

通过不同观点的交汇，来促进对问题的思考，加深认识，产生思想的火花；通过交流，来激发学习学习、思考的兴趣。本课程可以交流讨论的话题非常之多，教材以及教师用书都提供了一些例子。其实，孔子的仁学思想及其现代价值、孔子的义利观及其现代价值、孟子“民为贵”的思想及其现代价值、孟子“乐民之乐，忧民之忧”的思想及其现代价值、孟子仁之端义之端礼之端智之端“四端说”的启示意义、《庄子》的“尊生”思想及其现代价值、庄子“无路可走，终归于有路可走”的思想取向及其启示意义、墨子兼爱思想及其现代价值、孟子庄子韩非子寓言的异同等，都可以拿来讨论、座谈乃至辩论。在这些活动中，老师们应该注意的一个问题，是引导学生在准确、深刻把握先秦诸子的前提下进行交流，以弘扬诸子这笔宝贵的精神财富为基础，切当地联系自我和社会实际，但又不偏离本课程的主旨。

五、要充分挖掘先秦诸子那些具有艺术魅力的要素。

从总体上说，先秦诸子不是冷冰冰的道德教诲，不是抽象枯燥的思想学术，不是迂远疏阔的思辩玄谈，而往往是生动活泼的、奇异美丽的、温情体贴的、对社会人生具有巨大穿透力的、语言简洁而意旨深远的。任课老师只有把诸子的魅力展示给学生，用这种魅力来感动他们，才能够使他们产生丰富的阅读快感，使他们渐入佳境。在编写教材和教师用书的时候，我们特别注意发掘诸子文章的魅力，目的就在这里。总之，要努力使学生切实地感受到：先秦诸子是引人入胜的。

六、是要把对先秦诸子的学习，和必修语文课的学习结合起来。

先秦诸子是培养高中学生古文阅读能力的最佳材料之一。著名学者吴小如先生曾打比方说：读好先秦时候的典籍，再往下读，那是“顺流而下”；反过来，先读了后面的典籍，即便读得很好，再去读先秦时候的典籍，那是“仰攻”。这个比方很能说明其中的道理。通过学习、研读先秦诸子，来掌握一批古文常用的基本词汇，掌握相关的基本语文知识，培养自己对古文的语感，自然会提高阅读其他古文篇章的能力。而且，就像吕思勉先生说的，“中国文学，根柢皆在经、史、子中，近人言文学者，多徒知读集，实为舍本而求末；故用力多而成功少”。他说明了非常重要的一点。必修课程中有不少篇章，其表达方式或思想内涵实际上根源于先秦诸子的。任课老师在授课的具体过程中，注意提示这一层关系，既可以使必修课和选修课相辅相成，互相促进，又可以增强学生学习本课程的兴趣。另外，历年来的高考语文试题，有不少跟先秦诸子直接相关。比如2003年全国高考作文题目，就是先阅读《韩非子》当中的一则故事，然后以它内含的道理为话题，写一篇文章（当时题目提供的是原文的意译）。像这样的例子，任课老师适当地予以提示，也可以提高学生学习本课程的兴趣。

进入二十一世纪以来，传统文化的教育受到社会各界越来越多的重视。相信这门课程的开设，可以在这一方面做出自己不可替代的贡献。

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第五篇：2015-2016学年高中语文 第五单元 第1课 无端崖之辞练习新人教版选修《先秦诸子选读》

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第五单元 第一课 无端崖之辞

一、夯实双基

1．下列加点的词，注音全都正确的一项是()A．垩(è)漫 斫(zhuó)之 郢(yǐnɡ)人 ．．．B．逡(qūn)巡 踵(zhònɡ)怵(shù)然 ．．．C．恂(shùn)目 巨缁(zī)期(qī)年 ．．．D．腊(là)之 黄馘(xù)舐(shì)．．．【答案】 A(B踵：zhǒnɡ，怵：chù，C期：jī，D腊：xī)2．下列句子中不含通假字的一项是()A．已而大鱼食之，牵巨钩，没而下。B．夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋。

C．破癕溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘。D．王说之，益车百乘。

【答案】 C(A—陷，B趣—趋，D说—悦)3．下列加点的词解释正确的一项是()A．槁项黄馘者，商之所短也 项：脖子。．B．庄周家贫，故往贷粟于监河侯 贷：借钱。．C．鲋鱼来！子何为者邪？ 来：过来。．D．吾得斗升之水然活耳。然：然而。．【答案】 A(B贷：借，C来：语助词，D然：乃)4．下列句子中加点的词，意义相同的一项是()矣吾无以为质．A.必以长安君为质，兵乃出．

若鱼者莫不厌．B.夫子时然后言，人不厌其言．亦远矣其于大达．C.樊迟未达．

成风匠石运斤．D.以时入山林斧斤．

【答案】 D(斤：都是指斧头一类的工具)5．下列句子中加点的虚词，意义相同的一项是()

园丁网数学第一站成套数学资料免费下载 www.xiexiebang.com 矢复寓适矢复沓，方．A.方六七十，如五六十．得车之多也何．B.何以利吾国．

君乃言此．C.反不能及今其智乃．

不如早索我于枯鱼之肆曾．D.曾益其所不能．

【答案】 C(A方：①刚刚，②方圆；B何：①为什么：②什么；C乃：竟然；D曾：①还，②同“增”)

6．下列句子中的“顾”字，意义相同的两项是()A．庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰。．B．顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。．C．周顾视车辙中，有鲋鱼焉。．D．顾野有麦场，场主积薪其中。．【答案】 AC(AC：回头；B但，只；D回头看)7．下列句子中加点的词，用法相同的两项是()A．一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。．B．任公子得若鱼，离而腊之 ．C．揖御寇而进之 ．D．君岂有斗升之水而活我哉？ ．【答案】 CD(CD是动词的使动用法，A是形容词的使动用法，B是名词活用作动词。)8．下列对文章内容的表述，不正确的一项是()A．“运斤成风”一段，庄子的本意是赞扬石匠“运斤”技艺的高超，同时也说明郢人胆量大。

B．“为浑沌凿窍”说明违背人民性命之理的作为，即使是出自善意，也必将导致悲惨的结局。

C．“任公子钓鱼”的寓意是说，只有具备大本领、大思想、大学说、大抱负、大作为的人才能参与治理世事。

D．“舐痔得车”讥讽那种用卑鄙下流的手段求得富贵还向别人炫耀的人。【答案】 A(说明谈话辩论要有合适的对象)

二、文本精品

园丁网数学第一站成套数学资料免费下载 www.xiexiebang.com 阅读下面的文字，完成9～12题。

庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？” 庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺！我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！”

9．下列加点的词解释有误的一项是()A．将贷子三百金 贷：借给 ．B．周顾视车辙中 顾：回头 ．C．鲋鱼来！子何为者邪 为：为了 ．D．君岂有斗升之水而活我哉 活：使„„活下来 ．【答案】 C(为：动词，做。)10．下列加点的词的意义与用法和例句相同的一项是()例：积土成山，风雨兴焉 ．A．周顾视车辙中，有鲋鱼焉 ．B．于禽兽又何难焉 ．C．焉有仁人在位罔民而可为也 ．D．瞻之在前，忽焉在后 ．【答案】 A(A项与例句中的“焉”都是兼词，相当于“于之”。B项，疑问语气助词，相当于“呢”。C项，疑问代词，哪里。D项，句中音节助词，无实义。)11．下列句子的句式不同于其他三项的一项是()A．故往贷粟于监河侯 B．子何为者邪 C．搜于国中三日三夜 D．曾不如早索我于枯鱼之肆

【答案】 B(B项是宾语前置句，A、C、D三项都是状语后置句。)12．下列对选文分析理解不正确的一项是()A．庄子借鲋鱼的故事，意在向监河侯强调要同情弱者，表达了他悲天悯人的思想。B．这则寓言故事揭露了监河侯的伪善面目，讽刺了说大话、讲空话、不解决实际问题的人惯用的伎俩。

C．庄子认为人们做事应顺应自然之道；而违反自然之道，必然会遭到人们厌弃。鲋鱼的故事形象地承载了庄子的这一主张。

D．善于借用寓言说理，将枯燥的说教寓于生动活泼的故事之中，让人在沉思中受到启迪是《庄子》语言的一大特色。

园丁网数学第一站成套数学资料免费下载 www.xiexiebang.com 【答案】 A(“同情弱者”、“悲天悯人”说法错误。)

三、课外延伸

阅读下面的文言文，完成13～16题。

廉耻(清)顾炎武

《五代史·冯道传·论》曰：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰：“行己有耻。”孟子曰：．“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。

吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，．鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读《颜氏家训》有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎！之推①不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》诗人之意，彼阉然媚于世者，能无愧哉！

罗仲素曰：教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节；风俗者天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。

古人治军之道，未有不本于廉耻者。《吴子》曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。”《尉缭子》言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。”而太公对武王：“将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三曰止欲将。”《后汉书》：张奂为安定属国都尉，“羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：‘使马如羊，不以入；使金如粟，不以入怀。’悉以金马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，．威化大行”。呜呼！自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？

(选自《古文观止》，有删减)注：①之推：即颜之推。

13．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A．行己有耻 行：行事 ．B．弃礼义，捐廉耻 捐：放弃 ．C．则可以死易生 易：替换 ．D．前有八都尉率好财货 率：带领 ．【答案】 D(率：大致，大都。)

园丁网数学第一站成套数学资料免费下载 www.xiexiebang.com 14．下列属于直接讨论“廉耻”问题的一组是()①人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也 ②彼昏之日，固未尝无独醒之人也 ③士人有廉耻，则天下有风俗 ④彼阉然媚于世者，能无愧哉 ⑤将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三曰止欲将

A．①②④ C．②③④

B．①③⑤ D．②④⑤

【答案】 B(②句是肯定乱世中有清醒者。④句是批评那些献媚于世俗的人。)15．下列对原文有关内容的分析或推断，不正确的一项是()A．“礼义廉耻”四者是维系国家命运的关键，但其中最为重要的是要有羞耻之心。B．如果一个人没有廉耻之心，会导致失败、灾祸甚至死亡。

C．颜之推否定了齐朝一个士夫教育孩子的方法，也反对自己的孩子去做官。D．张奂是个廉洁的人，他把羌人的财货退还，使威望教化得到了发扬。

【答案】 C(不是反对孩子做官，而是“不愿意让自己的孩子凭借一些小技艺向有权势的人献媚而做官”。)16．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。

________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________(2)边事之败，有不始于贪求者哉？

________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 【答案】(1)倘若通过这些本领能使自己做到卿相，我也不愿你们这样干。(2)边疆局势的败坏，难道有不从贪求财货开始的吗？ 【参考译文】

《五代史·冯道传·论》道：“礼义廉耻是维持国家的四个基本要素，如果这四个要素不能贯彻执行，那么国家就会灭亡。”管子的善于立论，真是妙啊！礼义是治理人民的大法；廉耻，是为人立身的大节；大概不廉洁便什么都拿，没有羞耻心便什么都做。人到了这种地步，那么灾祸、失败、逆乱、死亡，也就都随之而来了；何况身为大臣而什么都拿，什么都做，那么天下哪有不乱，国家哪有不灭亡的道理呢？然而在这四者之间，羞耻心尤其重要。因此孔子论及怎么才可以称为士(时)，说道：“个人处世必须有羞耻心。”孟子说：“羞耻心对于人来说关系大极了，那些搞阴谋诡计耍花样的人，是根本谈不上羞耻心的。”这样说的原因是因为一个人的不廉洁，以至于违犯礼义，原因都是出于人没有羞耻心啊！因此士大夫的没有羞耻心，可以说是国耻。

我考察到三代以下，世风败坏道德日益衰微，礼义被抛弃，廉耻被扔在一边，不是一朝

园丁网数学第一站成套数学资料免费下载 www.xiexiebang.com 一夕的事了。但是松柏在寒冬之后凋枯，鸡鸣叫不在风雨中停止，那些昏暗的日子中，本来就未曾没有独具卓识的清醒者啊！最近读到《颜氏家训》上有一段话说：“齐朝一个士大夫曾对我说：‘我有一个儿子，已经十七岁了，很能写点文章诗词什么的，我教他讲鲜卑话，也(让他)学弹琵琶，让他稍微通晓一点，用这些技能侍候公卿大人，公卿大人没有不宠爱我儿子的。’我当时低头没有回应。这个人教孩子，真是怪啊！倘若通过这些本领能使自己做到卿相，我也不愿你们这样干。”哎！颜之推不得已在乱世中做官，尚且能说这样的话，还有《小宛》诗人的精神，那些卑劣地献媚于世俗的人，能不感到惭愧吗？

罗仲素说：教化是朝廷紧要的工作，廉耻是士人优良的节操；风俗是天下的大事。朝廷有教化，那么士人便有廉耻；士人有廉耻，那么天下才有良风美俗。

古人治军的原则，没有不以廉耻为本的。《吴子》说：“凡是统治国家和管理军队，必须教军民遵守礼法，勉励他们遵守道义，使他们有羞耻心。当人有了羞耻心，从大处讲就能进攻战斗，从小处讲就能退守了。”《尉缭子》说：“一个国家必须有慈孝廉耻的习俗，(这样)就可以用牺牲去换得生存。”而太公对答武王时则说：“有三种将士能打胜仗，一是知礼的将士，二是有勇气力量的将士，三是能克制贪欲的将士。”《后汉书》(上记载)：张奂担任安定属国的都尉，“羌族的首领感激他的恩德，送上二十匹马，先零族的酋长又赠送他八枚金环，张奂一起收了下来，随即召唤属下的主簿在羌族众人的面前，把酒浇在地上说：‘即使送我的马多得像羊群那样，我也不让它们进我家的马厩；即使送我的金子多得像粟米一样，我也不放进我的口袋。’把金子和马匹全部退还。羌人的性格是重视财物而尊重清廉的官吏，以前的八个都尉，大都贪爱财货，被羌人怨恨，直到张奂正直廉洁，威望教化才在羌族中得到了发扬”。唉！从古至今，边疆局势的败坏，难道有不从贪求财货开始的吗？

四、高考热点

17．把下列句子组成语意连贯的一段话，填在文中的横线上。

如果我说人有一种毁灭欲望，也许你会觉得不可思议。________。________。________。________。________。但死本能也会指向自身，所有强烈的愤怒背后，似乎均有一种同归于尽的冲动。

①毁灭欲望来源于生物的死本能，即任何生物都必然走向死亡，“从哪里来，到哪里去”。

②幸好有理智的约束，大部分人不至于被这种毁灭冲动所掌控。

③在正常情况下，由于生本能的作用，死本能会被转向外界，表现为攻击。

④但我们大都有过这样的体验：当你对某人极端愤怒时，你会恨不得把对方撕成两半或扔出窗外。

⑤作为一个生物有机体，人的生本能与死本能此消彼长，相互拮抗。

________________________________________________________________________ 【答案】 ④②①⑤③

园丁网数学第一站成套数学资料免费下载 www.xiexiebang.com 18．电视栏目需要包装，需要宣传。好的宣传语或者说有创意的口号既能展示栏目风采，又能拉近电视栏目与观众的距离，具有亲近感，请参照示例任选下列两个电视栏目为其拟制宣传语。(每句不超过20字)示例：“焦点访谈”——用事实说话。

(1)“星光大道”——______________________________________________________(2)“天气预报”—— ______________________________________________________(3)“今日说法”—— ______________________________________________________(4)“百家讲坛”——______________________________________________________(5)“人与自然”—— ______________________________________________________(6)“开门大吉”—— ______________________________________________________ 【答案】(1)“星光大道”——老百姓自己的舞台(2)“天气预报”——分享阳光，分担风雨(3)“今日说法”——点滴推动法制进步

(4)“百家讲坛”——学者使电视深刻，电视让学者有为(5)“人与自然”——讴歌生命，关注环境(6)“开门大吉”——享受美好音乐，实现家庭梦想

19．请补写出空缺处的语句，与前后文构成排比，要求语段意思连续，风格统一。我们都知道唐诗很美，那么多华美、动人的篇章，令我们目不睱接，既有“秦时明月汉时关，万里长征人未还”的悲壮豪迈，也有“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的轻快飞扬；______________________________，_______________________________；既有“海内存知己，天涯若比邻”的潇洒和豁达，也有“近乡情更怯，不敢问来人”的惊疑和愧疚。

【答案】 示例：既有“万里悲秋常作客，百年多病独登台”的凄苦苍凉，也有“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的至情至性。既有“仍怜故乡水，万里送行舟”的深情眷恋，也有“春风若可寄，暂为绕兰闺”的刻骨思念。

五、读写创新

20．阅读下面的文字，然后按要求作文。

北岛在《走吧》一诗中用异于前辈的歌声，吟唱着自我： 走吧/落叶吹进深谷/歌声却没有归宿 走吧/冰上的月光/已从河面上溢出

走吧/眼睛望着同一片天空/心敲击着暮色的鼓 走吧/我们没有失去记忆/我们去寻找生命的湖 走吧/路呵路/飘满了红罂粟

诗人朝着“生命的湖”一路走去，一路是“落叶”的萧条、“没有归宿”的迷惘、清冷

园丁网数学第一站成套数学资料免费下载 www.xiexiebang.com 的“月光”、充满诱惑的“红罂粟”„„我们每一个人，也许都在同样的一条路上。

请以“在路上”为话题，写一篇文章。

要求：①所写内容必须在规定的话题范围之内。②题目自拟。③立意自定。④体裁自选(除诗歌外)。⑤不得少于800字。⑥不得抄袭。

【写作指向】 话题“在路上”，浅显易懂，审题难度不大。但是，若不深入理解材料含意，这个作文也易平庸化。如去上学的路上，去看电影的路上，去XX路上，等等。“在路上”，是一个比喻型话题，有象征意义。从所给材料来看，这个“路”是人生历程，“在路上”，显然是指在人生之路上。正如引语中所说，人生之路有着“‘落叶’的萧条、‘没有归宿’的迷惘、清冷的‘月光’、充满诱惑的‘红罂粟’”，这些都预示着人生是在挫折和迷茫中前行的，但正如北岛在诗中所言：走吧/我们没有失去记忆/我们去寻找生命的湖。即便人生之路崎岖难行，我们也有不灭的梦想和心中的圣地要去追寻。因此，这个话题，准确的立意应该与人生、理想、追求、苦难、挫折等有关。

话题是一个介词短语，可以根据立意自设合适题目，也可以用添加法，将这个话题补充完整用作题目。“谁”在路上？在路上怎么样？即补出这个句子的主语、谓语来。这个“谁”，可以是自己，可以是古人，也可以是国人，当然也可以是一个群体。这个(或这些)人在路上做什么呢？不论在路上遇到多大挫折，永不放弃自己的追求；在路上，享受着人生的欢乐与痛苦，坦然面对；等等。这样一来，文章的主题就有了，文章的内容也有了。

【佳作赏读】

泪与旗 唐黎

在去往生命之湖的路上，那满地的落英与不尽的萧索勾出了我眼中的泪，可我却不能让我生命坚毅执著的旗倒下。

在路上，我不敢看我看到的。那些上帝为我布置的景色叫我如何面对与欣赏，它们是风也瑟瑟，雨也潇潇；那些上帝为我设下的岔道叫我怎么解读，黑夜里歧路万千，让我如何走好；那些上帝为我安排的行人，要我用什么方法去陪伴，每个人都是一座山，要我怎样攀登。我好迷惘，神啊，救救我吧！清冷的月光中，是谁吹起了羌笛？那天上的云不散，可我的神已乱；那地上的水在流，可我的心已断。这一切要叫我如何面对？这凉风暖风都是悲风，这过去未来都是伤痛。

在路上，我不敢想我想到的。虽然没有谁来禁锢我的思想，可毕竟未到过生命之湖的我尚未成熟。二十年后的我会是生活在自己的小宫殿里，还是生活在别人的冷眼与嘲笑里却仍未背弃心中的理想？在生命的路上，风放肆拼命地吹，无端拨弄我的眼泪，当记忆的弦缠绕住过往的支离破碎，是慌乱占据了心扉。夜深人静，唯有孤独徘徊于路上，心中仅有“拣尽寒枝不肯栖”的微微凄凉与苦笑的泪。

在路上，我不敢做我想做的。我想当一个英雄，可惜没有那个胆量；我看见许多污浊不

园丁网数学第一站成套数学资料免费下载 www.xiexiebang.com 堪的世事，在我的眼前一遍又一遍地演出，我想伸出双手，却是无能为力，只是一次又一次地心生怨怒；我拥有爱心，却没有那份勇气将之释放，这分明是一种痛苦。生活中一次又一次的重击，让我疲惫不堪。时间在无言中消逝，萍踪花影，飘飘荡荡，苦苦挽留也只有一缕微香。脚步朝着生命之湖，回想起曾经有过的景色与如今的情状，怕只怕秋来望那落叶满地，怕只怕春来看那花如泪凝。

但我依然不愿将生命的旗丢下，即便是我泪流满面，也要让旗做我在路上拼搏过的见证。看生命的路上：月在窗影上移，花在石阶下残，树在月光中摇，泪在烛光中闪。看我：将在路上，扛着一面大旗，像狂风一样舞蹈，心生呼啸。【名师点评】

作者对话题理解准确，明确指出在人生的路上会遇到各种挫折，会“勾出了我眼中的泪”，但不能退缩，“不能让我生命坚毅执著的旗倒下”，主题鲜明，紧扣话题。作者开头先提出全文的中心，然后从三个方面平行展开论述，最后总结，因而文章结构完整，条理清晰。全文语言流畅，尤其结尾两段，充满了诗情画意，极具表现力。