孔子论教学原则与方法

第一篇：孔子论教学原则与方法

孔子论教学原则与方法

为了实现培养人才的目的，孔子在建构了一个相对完整的教育内容体系的同时，积极探索，在教学方法论上颇有建树，提出了一系列反映教学规律的原则和方法，为中国古代教学理论的发展揭开了新篇章。

孔子在长期从事私学教育活动的基础上，积累了丰富的教育经验。

首先，关于教师如何教的问题，他的经验是：

1.［启发诱导］；

2.［因材施教］

其次，关于学生如何学的问题，孔子在长期指导学生自学的基础上，积累了宝贵而又丰富的经验：

1.［立志有恒，锲而不舍］；

2.［虚心笃实，不耻下问］；

3.［学思结合，学思并重］；

4.［学行结合，学行并重］。

孔子论教学原则与方法:如何教——启发诱导

孔子在教学过程中最成功的经验之一就是启发诱导。孔子是世界教育史上第一个提倡并运用启发诱导教学原则和方法的教育家，孔子的启发诱导要比苏格拉底的“产婆术”早几十年。

在孔子看来，学生掌握知识是一个主动探索和领会的过程。因此，他在教学过程中非常重视调动学生学习的主体意识，主动精神，其至理名言是：

不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。

由此可见，孔子提倡教学过程中，教师要注意把握住讲解问题的最佳时机，及时施教，当学生思考问题已有所得，欲表达又表达不清楚时，教师要给以及时的启发，这里关键的问题是激发学生的学习动机，把教学变成学生主动探索的过程，否则，越俎代庖，搞填鸭式，满堂灌，代替思考和表达就会导致教学过程的失败。这是孔子强调的启发诱导教学原则的第一层意思。孔子强调启发教学的第二层意思就是，启发诱导必须有明确的目的，必须培养学生举一反三，触类旁通的逻辑推理能力。

孔子的启发诱导运用的非常成功，很受学生欢迎。孔子论教学原则与方法:如何教——因材施教

因材施教亦是孔子运用得最成功的教学原则和方法。在教学过程中，孔子善于从学生的实际出发，根据不同的情况，有的放矢的进行教育和教学。

孔子也是世界教育史上第一个成功地运用因材施教的伟大教育家，但“因材施教”的命题却是由宋代的教育家，理学的奠基人程颢、程颐兄弟二人在总结孔子教学经验时概括而成的。他们说：“孔子教学，各因其材”，后来南宋的理学家朱熹在给《论语》作集注时，再次重申了这一命题，这就是“因材施教”的由来。

孔子在教学过程中注重因材施教。

他首先承认学生在个性与才能上的差异。孔子对自己的学生了如指掌，如数家珍，往往能够一言以蔽之，比如，他说：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也彦”。

孔子了解学生所用的方法主要是观察法和谈话法，这两种方法至今仍是教育教学过程中了解学生时所采用的最经常、最简便易行的方法。

了解学生是因材施教的前提，是教师进行教育工作的先决条件。

了解学生是为了更好的教育学生。孔子在了解学生的基础上，根据学生的个性和特长，扬长避短，长善救失，进行有针对性的教育和教学。

在发挥学生的特长上，由于孔子教导有方，在其私学里，德行、言语、政事和文学上各有其材。

在孔子从教的四十余年里，先后就教于他的弟子有3000余人，其中涌现出72贤人。“72贤人”的出现，除了有他们个人的先天素质、主观努力和当时社会提供的客观条件外，不能不说是孔子的教导有方。

因材施教不仅表现在因势利导，发挥学生的特长上，还表现在克服学生的缺点和不足，促进其正常发展上。在克服学生的缺点和不足，即补偏救弊上，孔子做的也相当成功。

孔子论教学原则与方法:如何学——立志有恒，锲而不舍

孔子晚年总结自己的治学经验时说：“吾十有五而志于学”，他以切身的体会教育学生要有高远的理想，要“志于道”、“志于仁”、“志于学”。孔子认为立志对一个人来讲是至关重要的，没有理想，没有志气就等于没有前进的方向和动力，所以他说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也。”孔子不仅鼓励学生要立志，要树立高远的理想，而且还告诫学生“立志在于有恒”。他说：“不恒其德，或承之羞”，他经常以流水、筑山和平地威为例阐发这个道理：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜”，极言时间的宝贵，人生的短暂，暗示学生一旦理想已定，就要争分夺秒，持之以恒，锲而不舍的去实现它，践行它；“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽履一篑，进，吾往也。”则进一步解释为学成败的一般规律，即大功告成与否完全取决于学者的决心和意志。所以当冉求说：“非不说（通悦）子之道，力不足也”的时候，孔子严厉地批评他“力不足者，中道而废。今女（汝）画。”及以力不从心为借口而放弃学业，是画地为牢，半途而废的懦夫行为。

孔子论教学原则与方法:如何学——虚心笃实，不耻下问

孔子认为，学者治学必须有一个老老实实的学习态度，能够“知之为知之，不知为不知”，不要“强不知以为知”。

虚心笃实还包括学者治学应持有的实事求是的客观态度。孔子告诫弟子，对古籍文献，对客观世界，对人伦社会关系应该做公正的评说，他反对学者治学过程中过多的妄意猜测、专横武断、固执己见和惟我独尊、自以为是，因而提出治学四原则：“毋意、毋必、毋固、毋我”。

要做到虚心笃实，践履“毋意、毋必、毋固、毋我”。四原则，就是不会则问，不知则学，不仅要向高于自己的人请教，而且还要向不如自己的人请教，即“敏而好学，不耻下”。孔子本人就是一个“敏而好学，不耻下问”的典型。

在中国历史上，孔子首次将学与问联系起来，这就是“学问”一词的由来，学与问相联，揭示了人们探求知识的途径与规律，对指导学者治学是大有裨益的。孔子论教学原则与方法:如何学——学思结合，学思并重

孔子认为有正确的学习态度：虚心笃实固然重要，但无论是通过学习书本知识获得的间接经验，还是通过向别人请教所获得的直接经验，都必须经过头脑的认真思考，把学与思结合起来，学思并重。

在学与思的关系上，孔子认为学是思的前提基础，不学而好思，虽知不广矣。思离不开学，同时，学也离不开思，思是学的升华和提高。孔子认为，如果只记诵一些现成的知识结论，而不经过思考加以消化理解，就会茫然无所得；相反，只凭主观思考，而不通过实学获得新知，也将陷入空疏的危险，阐发了学与思之间的内在联系和辨证关系。为了进一步说明问题，孔子则现身说法，他说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

孔子在指导学生以学为基础的同时，非常重视培养学生勤于思考的习惯。孔子提倡：

君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭；言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。

要求学生在感知活动中做到“视思明，听思聪”，力求感知正确，达到透过现象看本质。孔子尤其注意培养学生的逻辑归纳、逻辑推理的能力，能够“闻一知二”、“闻一知十”、“举一反三”、“能近取譬”等，这些教学法，尤其是“疑思问”，在教学中更具有重要的意义，因为它旨在培养学生独立思考，独立发现问题、解决问题的能力，这仍然是现代教学过程中教师欲着力解决的问题。孔子论教学原则与方法:如何学——学行结合，学行并重

孔子强调力行，要求弟子们把学到的政治、伦理道德教育的知识付诸实践，达到“学以致其道”。在文化知识的传授过程中，孔子同样强调学以致其用。但是在学与行的关系上，孔子并不片面的强调行，而是要求在实学的基础上，在学到的理论知识的指导下实践。需要指出的是，孔子所强调的行，不仅指对所学知识的实行践履过程，而且还包括对学习行为的复习、练习的过程，如“学而时习之”、“温固而知新”等。

孔子在指导学生治学的过程中所积累的经验十分丰富，不仅包括以上所提的几点原则、方法，还包括培养学生好学、乐学的精神等。孔子提出学习必须激发学生的求知欲，把别人要求他学习变成学生自己要求学习，变苦学为乐学，他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐知者”等，可以说孔子是中国历史上，也是世界历史上最早提倡愉快教学的人。孔子论为师之道 孔子论为师之道：之一

[强调做教师必须具有“学而不厌，诲人不倦”的敬业精神]

孔子一生热爱学生，忠于教职，在教育这片芳草地上辛苦耕耘，硕果累累。当弟子们问他对待工作的态度，他回答到：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”这种爱生忠诲的精神构成了师生关系的基础。

孔子把“学而不厌”和“诲人不倦”联系起来，把“学而不厌”作为“诲人不倦”的前提。

孔子所讲的“学而不厌、诲人不倦”包括三层意思。一是对教师自己，为了教育好学生，就应该不断地学习，获得新知。努力提高业务水平，活到老，学到老，这是典型的终身教育思想。二是对学生，要把自己的全部知识毫无保留地传授给他们，并不知疲倦地为他们工作。

孔子所提倡并身体力行的这种“学而不厌，诲人不倦”的工作态度，勘称“万事师表”，后世楷模，即便在今天也是极为难能可贵的，值得大力赞扬。孔子论为师之道：之二

[主张建立民主平等的师生关系]

在对待学生的态度上，在如何看待学生的成长发展的问题上，孔子提出“后生可畏，焉知来者之不如今”的著名论题。作为一名与时俱进的教育家，孔子看到了历史的发展，时代在前进，“长江后浪推前浪，一代新人换旧人”是历史的必然，他鼓励学生一定要积极进取，有所发明，有所创造，敢于并最终能够超过自己的老师。孔子正是由于有这种虚怀若谷的豁达胸襟培养了三千弟子和七十二贤人，这些人在春秋战国之际遍布中原南北各地，就象燎原的星星之火，点燃了百家争鸣的把把火炬，促进了中华传统文化的发展和繁荣。孔子论为师之道 之三

[提倡教师以身作则，为人师表，成为学生的表率]

孔子要求教师以身教胜言教，成为学生仿效的榜样。孔子认为教师不仅要向学生传授知识，而且还要向学生传授做人的道理，并具体指导学生如何做人。教书育人是教师义不容辞的责任。在教书育人的过程中，言教固然重要，身教更是万万不可少的。因为言教在说理，旨在提高学生的道德认识；身教在示范，旨在指导学生行为的方式和方法，养成某种行为定势。孔子认为教师身教的示范作用对学生道德品质的形成影响更大，身教重于言教。因此，他主张教师应以自己的高尚品质行为去影响和塑造学生，用这种无声的语言去渍染熏陶学生，凡是要求学生做到的，教师首先做到；凡是要求学生不做的，教师首先自己不做。孔子多次论述教师以身作则的意义，比如：“不能正其身，如正人何”等，孔子所提出的这种从业理论一直是所有优秀教师的从业信条，是规范教师职业道德的重要尺度之一。

第二篇：论孔子的教育方法

论孔子的教育方法

孔子一生中有一大半的时间，是从事传道、授业、解惑的教育工作。他形成了比较完整的教学内容体系；提出了一系列有深远影响的教育思想。为了实现培养人才的目的，孔子在建构了一个相对完整的教育内容体系的同时，积极探索，在教学方法论上颇有建树，提出了一系列反映教学规律的原则和方法，为中国古代教学理论的发展揭开了新篇章。

孔子在长期从事私学教育活动的基础上，积累了丰富的教育经验。在《论语》中，从教学方法上看，孔子与其弟子的对话，表现了一种启发、讨论式的气氛。孔子的那种“学而不厌，诲人不倦”的态度，处处对学生起着言传身教、潜移默化的作用。孔子不但明确主张“不愤不启，不悱不发”、“举一隅而三隅反”，他的谈话言简意赅，要求点到即止，启人心扉，导以智慧，而且他对学生的个性、特点十分了解，做到因材施教，对于“问仁”、“问政”、“问学”等方面，他都能区别对象，作出有的放矢的不同的回答。反观我们今日的教育，总是习惯于统一教案、统一教材、统一标准答案，课堂上多半只是教师讲，学生听，往往施行满堂灌，大搞注入式。这种教学方式显然不利于个性发展和创新人才的成长。研究孔子的教学方法，能给我们的教学改革带来很大的启示。

一、孔子的教学方法

孔子被尊为中国的圣哲先师，其思想博大精深，其风范千秋流芳，举世公认。关于教学方法，孔子有诸多辉煌创造如：循循善诱、因材施教、学思结合、知行统一、不愤不启、不悱不发、温故知新、循序渐进、叩其两端、举一反三等行之有效的方法，至今仍在学校的教学中发挥作用。

1.启发诱导，发挥学生的主体作用。

孔子有句名言：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”“启发”一词由此而来，“举一反三”成语亦由此而来。按照朱熹的解释，孔子这句话的意思就是：如果一个人不发愤求知，我是不会开导他的；如果一个人不是到了自己努力钻研，百思不得其解而感觉困难的时候，我是不会引导他更深入一层的。不难看出，孔子的这种启发式教育的精神就是学习的主动权必须交给学生，目的是发展学生的思维，使其学会举一反三；教师在教育活动中只起主导作用，即对学生有目的地引导和及时启发。

孔子是这样说的，也是这样做的。当子夏读到“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”几句诗(巧妙的笑容真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，洁白的底子上画着花卉啊!)，问孔子是什么意思，孔子就启发子夏说：“绘事后素”(先有白底然后画花，作画须先有素洁的底子)。子夏领会到孔子是说“礼”须建立“仁”的思想感情的基础上，但子夏对这个想法还不能十分肯定，于是进一步问孔子：“礼后乎”?(是说礼在后吧?)孔子听了很高兴，称赞说：“能够阐发我意思的是子夏呀!现在可以和你谈论诗经了!”这首诗的原意是什么，先不去究论，只是从教学法的角度分析，显然孔子在这里运用的是启发式而不1

221 《论语·述而》，《论语/刘琦译评》，吉林文史出版社，第49页《论语·八佾》，《论语/刘琦译评》，吉林文史出版社，第16页

是注入式。他避免了简单的道德说教，利用形象思维的作用，由生动具体的画面，引向抽象的道德观念，使学生留下深刻的印象。由此可见，孔子的教育活动正是以学生为主体。

2.因材施教，发展学生的个性特长

孔子在他长期的教育实践中，创立了人性差异的观念，以“性相近也，习相远也”作为教育实践的指南，并进而提出了因材施教的教育原则。他说：“力不同科，古之道也。”主张根据学生的特点水平，进行不同的教育，即“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也”。虽然孔子并没有直接提出“因材施教”这四个字，而是由南宋大儒朱熹在《论语注》中的“夫子教人，各因其材”这八个字所归纳的，但孔子确实有着这种“因材施教”的思想，孔子的教育实践实实在在地充分体现了这一思想。

在《论语》中，有不少生动的事例表明，同一个问题，孔子对不同学生有不同的教法，例如在《论语· 颜渊》中记载，樊迟、司马牛、仲弓、和颜渊均曾向孔子问仁，孔子做出了四种不同的回答：

樊迟问仁。子曰：“爱人”。

司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也仞”。

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。„„非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

樊迟的资质较鲁钝，孔子对他就只讲“仁”的最基本概念——“爱人”；司马牛因“多言而躁”，孔子就告诫他：做一个仁人要说话谨慎，不要急于表态；仲弓对人不够谦恭，不能体谅别人，孔子就教他忠恕之道，要能将心比心推己及人；颜渊是孔门第一大弟子，已有很高的德行，所以孔子就用仁的最高标准来要求他--视、听、言、行，一举一动都要合乎礼的规范。根据每个学生基础和造诣的不同，孔子对同一问题作出了四种深浅不同的回答，既切合每个学生的思想实际，又都符合仁的基本概念。孔子十分熟悉他的学生的特点与个性，他说过：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”就是说他的学生高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。对每一位学生的才能特点、性格特征，孔子心理都有数。

3.倡导乐学，培养学生的学习兴趣

《论语》的第一句话就说：“学而时习之，不亦说乎？”可见孔子非常重视要使学生愿意学习和乐意学习。他从自己长期的教育实践中认识到“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，把学习划分为三个层次：第一个层次是知学，即知道学习的重要性和必要性；第二个层次是好学，即爱好学习，对学习有兴趣；第三个层次是乐于学习，能从学习中获得无穷无尽的乐趣。在这三个层次中，知学不如好学，好学不如乐学，只有做到乐学，学生才能白强不息，只有对学习有了热烈的感情，才会增强3

476543 《论语·阳货》，《论语/刘琦译评》，吉林文史出版社，第141页《论语·八佾》，《论语/刘琦译评》，吉林文史出版社，第18页《论语·雍也》，《论语/刘琦译评》，吉林文史出版社，第44页《论语·先进》，《论语/刘琦译评》，吉林文史出版社，第84页

其学习的积极性、主动性，顽强克服各种困难，提高学习效率。只有激发和培养对学习的浓厚兴趣，乐在其中，才能获得最好的学习效果。

孔子善于培养学生学习的兴趣，总是巧妙地把学生领入一个个引人入胜的境地，使他们感到美不胜收，学起来轻松愉悦，“欲罢不能”。孔子对学生十分热爱，与学生关系十分融洽。从不摆教师的架子，总是与学生平等地讨论问题，而且也能放下架子向他的学生学习。这应该是令学生乐学的前提，师生感情融洽，师爱生，生敬师，这样学生内在的情感自然被触发，并进而如同“爱屋及乌”般喜欢上教师的讲授，学习的兴趣浓了，劲头足了，此所谓“亲其师而近其道”也。孔子还善于从正面表扬学生、激励学生。据统计，《论语》中关于孔子对学生的表扬共有17处，批评只有6处，说明孔子是以表扬为主的教育方法。即使批评学生，也总是善意的，从不伤害学生的自尊心。所以，他的学生总是爱学习，学习起来有积极性，乐此不疲。我们今天的教师也应根据学生的心理，恰如其分地运用激励机制，调动学生的学习兴趣。一个眼神、一句话，都可以给学生很大的鼓舞，从而使他们学习起来更投入。

4.指导学法，培养学生的学思结合习惯

善于对学生进行学习方法的渗透和指导，培养其良好的学习习惯，也是孔子教育思想的内容。比如，孔子要求学生多闻多见，“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔”；要求学生“敏而好学，不耻下问”；学习要循序渐进，“无欲速„„欲速，则不达”；学习要有恒心，“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽复一篑，进，吾往也”；重视温习，“学而时习之”，“温故而知新”„„

孔子在指导学生以学为基础的同时，非常重视培养学生勤于思考的习惯。孔子提倡：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭；言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”。在学与思的关系上，孔子认为学是思的前提基础，不学而好思，虽知不广矣。思离不开学，同时，学也离不开思，思是学的升华和提高。孔子认为，如果只记诵一些现成的知识结论，而不经过思考加以消化理解，就会茫然无所得；相反，只凭主观思考，而不通过实学获得新知，也将陷入空疏的危险，阐发了学与思之间的内在联系和辨证关系。为了进一步说明问题，孔子则现身说法，他说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”所以，无论是通过学习书本知识获得的间接经验，还是通过向别人请教所获得的直接经验，都必须经过头脑的认真思考，把学与思结合起来，学思并重。

孔子教育方法也有一些局限性，在意识上重视学术或技艺的传承性，轻视创新性，如孔子说的：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”述是遵循前贤之说，作是自创作新说，述而不作就是述修先王8

9***2101198《论语·八佾》，《论语/刘琦译评》，吉林文史出版社，第16页《论语·为政》，《论语/刘琦译评》，吉林文史出版社，第11页《论语·公冶长》，《论语/刘琦译评》，吉林文史出版社，第34页《论语·子路》，《论语/刘琦译评》，吉林文史出版社，第105页《论语·子罕》，《论语/刘琦译评》，吉林文史出版社，第69页《论语·学而》，《论语/刘琦译评》，吉林文史出版社，第1页《论语·为政》，《论语/刘琦译评》，吉林文史出版社，第9页《论语·季氏》，《论语/刘琦译评》，吉林文史出版社，第137页《论语·卫灵公》，《论语/刘琦译评》，吉林文史出版社，第130页

之道而不自创新论。长期以来，中国社会变化速度慢，人们依靠祖宗传下来的经验，足以维持生存，因此我国教育强调以继承为中心，向过去学习，“祖宗之法不可改”的传统观念根深蒂固。为什么我们国家近几百年来，没有产生开时代先河的科研成果，不能不说，我国教育重视创新精神和创新能力的培养不够是一个重要原因。

二、孔子教育方法对素质教育的借鉴及意义

“素质教育”问题已成为当今教育领域最受关注的向题，它关系到我国各级教育在培养目标、培养模式及人才规格等诸多方面的重要问题。素质教育改革是新世纪我们国家、民族迅速发展壮大的关键所在。因此，上到党和国家领导层，下到普通大中小学各级各类教育部以及社会各界人士、亿万学生及其家长都对素质教育给予了热切的关注和深入的探讨。

素质教育更加接近于教育的本质，更加符合教育发展和培养人才的客观规律，“素质教育”是千百年来人类教育发展和改革历史经验的深刻总结。教育的根本目的，不仅是传授知识，更是在于提高人的素质。通过我们对孔子教育思想的研究，发现他的教育思想与当前的素质教育有许多相通之处，很值得学习和借鉴。

1、重视道德品质培养

儒家强调，建设国家，治理人民，要以“教学为先”，而教育应该把道德的教育放在首位，人的素质最核心的是道德素质，人生观、道德观、价值观是培养人的道德素质的关键。对人的教育首先应该教育人怎样做人，只有学会了怎样做人，才能有益于社会，才能对社会有所贡献。所以，孔子强调对人要用道德加以教化，要导之以德，学会怎样做人，作一个有仁爱之心，能“泛爱众”和“博施于民而能济众”，即对大众博爱能为人民大众谋福利的人。

在我国现阶段基础教育中，对基础教育培训目标缺乏明确认识，使得基础教育在很大程度上把提高升学率当作了指导思想，考分衡量质量、限制学生个性发展的“应试教育”思想和教学方法、考试方法还比较普遍地存在着，只重智育忽视德育的现象日趋严重。没有良好道德品质的人是对社会没有爱心、没有责任心的人，教育绝不能只看智育而必须强调以德育为基础，要把德育放在首要地位。应试教育向素质教育的真正转变，首先应是正确教育思想的确立。我们的教育是为社会主义乃至共产主义培养接班人，因此，在素质教育中，也必须坚持四项基本原则，坚持社会主义的培养目标，注重对学生进行思想品德教育，培养其健康的情操，使他们树立坚定的共产主义信念，具有作为社会的普通劳动者的品格。教育者和受教育者都要明白，社会主义建设不仅需要高层次、高水平的各类专家，更多的是需要合格的普通劳动者。他们都应具备作为社会成员必需的基本道德观念、组织纪律性、民主法制观念，具备一个人对国家、对社会、对集体、对他人最基本的责任心和义务感。

2、因材施教

孔子的因材施教的教学方法，对于现在实施素质教育也是大有启发的。

了优生“吃不饱”、后进生“吃不了”的怪现象，不能保证全体学生的素质都得到提高。另外受应试教育的影响，教育评估片面，过份强调传授知识和技能，强调知识的熟练程度，采取过度学习、强化训练的手段，把学习局限在课本范围内，导致智育目标狭隘化。而学生的思想品行、身心素质、个性特长等往往被忽视，于是造成了“高分低能”、个性特长被扼杀等可悲的现象。

人的素质存在差异，素质教育只能因材施教。学生在大致相同的年龄阶段，在生理上、心理上有着共同的特点。同时，又因各自先天后天因素影响有异，而呈现不同的个性特征。过分强调统一的教学内容、教学进度和教学方法，是与学生实际不符合的。教育要真正面向全体，受教育者的差别是必须重视并要深入弄清楚的。今天我们实施素质教育，就应该吸取孔子因材施教的思想，从学生实际出发，注重学生的个性特点，从而实现共同进步、共同发展、共同培养的目的。孔子在了解学生的基础上，根据学生的个性和特长，扬长避短，长善救失，进行有针对性的教育和教学。在发挥学生的特长上，由于孔子教导有方，在其私学里，德行、言语、政事和文学上各有其材。在孔子从教的四十余年里，先后就教于他的弟子有三千余人，并涌现出七十二贤人，不能不说是孔子的教导有方。

因材施教，不仅是个教学方法的问题，而且是坚持面向全体进行素质教育的教学原则问题。打个比方，教师好象向导，向导的任务是要带领一群学生攀登知识之山。当然，向导要说明登山的目的、登山的方向和路径，但如果向导仅此而已，就下达“齐步走”的命令，这就不是好向导，也难保证全体学生都登上山顶。一个称职的向导，一定要了解这群学生体能有强弱，心理有差别，过峡谷、爬陡坡、攀峭壁的本领有高低。因此，他必须目中有整体，瞻前顾后，让生理上心理上能力上的强者，在同一大方向指导下，可以另辟蹊径，可以走快一点，更可以给弱者适当的“牵带”、鼓励。对相对的弱者来说，要帮助他们增强信心；过峡谷时要鼓励他们向前看，向前走，爬坡时递上一根棒，攀峭壁时给予援手。不论强者或弱者，登山向导的责任，一是不在方向上误导，二是想方设法予以激励，让全体学生较省时省力地登上山顶，并在登山过程和登上山之后领略自然风光和登高的愉快。

3、启发诱导

受我国封建社会长期形成的办学模式影响，我国历来缺乏全方位开放教育，在教学过程中表现为偏重知识传授，偏重教师的主导作用，不重视学生能力培养和激发学生学习的主动性。传统的课堂提问方式，是老师问学生答，一问一答式或一问多答式，目的是以旧带新，以旧知识引出新知识，此时老师是主体，而学生往往处于“被动”式思维。他们只能去思考前面的知识，只能去思考老师要求回答的内容，从而被动地进入上课学习的状态。由于所有的过程都在被动中进行，这样怎能学生启发创新思维？

孔子在教学过程中最成功的经验之一就是启发诱导。孔子是世界教育史上第一个提倡并运用启发诱导教学原则和方法的教育家，在孔子看来，学生掌握知识是一个主动探索和领会的过程。因此，他在教学过程中非常重视调动学生学习的主体意识、主动精神，提倡教师要注意把握住讲解问题的最佳时机及时施教，愤则启，悱则发。当学生思考问题已有所得，欲表达又表达不清楚时，教师要给以及时的启发，这里关键的问题是激发学生的学习动机，把教学变成学生主动探索的过程，否则，越俎代庖，搞填鸭式，满堂灌，代替思考和表达将会不利于学生学习的主动性。孔子的启发诱导运用得非常成功，很受学生欢迎。

学生的主体性。要提高当前学生素质，就必须改革教学方法，打破传统的教学方法与教学形式。对于课堂教学，教师首先要深入、认真地钻研教材，处理好教材内容，结合实际情况和学生的基础来确定教学方法，不拘泥于“一刀切”和机械地照本宣科。教师必要的讲解和引导是很重要的，但同时还要千方百计地创造条件，引导学生开动脑筋，改变教师满堂灌、学生忙着记的单调的授课方式。同时，教师要注意培养和训练学生掌握科学的学习方法，让学生会观察、会思考、会记忆、会思想、会运用，以达到终身受益。

启发式教学要求教师不仅要抓住“启”的时机，而且还要善于发问，有的教师在课堂上面向全班提出问题，让学生齐声回答：“对不对？”“是不是？”“好不好”“有没有？”等，这种启发是不可取的，还有一种启发是属于浅层次的，缺乏深度。比如教师让学生用“上”字组词。第一个学生会回答：“上汽车”往往第二个、第三个学生会回答：“上大车”、“上飞机”、“上轮船”等，这时老师总结说：你们回答得真好，用“上”字组了这么多词。其实，这些用“上”字组的词都是上去的意思，如果教师提出谁能用“上”字的另外意思来组词，学生若能回答出：“天上”、“上次”、“上级”、“上午”等，这种启发就有了一定的深度。

实施启发式教学，对教师提出了更高的要求。只有在学习那些“似懂非懂、似会非会”的东西时学生才感兴趣，而且迫切希望掌握它。心理学研究证明，问题情境的难度在50%左右最有利于激发学习动机。在教学过程中要尽量地引导学生主动地学习，教师的讲解代替不了学生主动地思考问题，而教师的作用在于因势利导，在恰当的时候启发、指点、引导，而不能简单地灌输，不能采取逼迫的办法。启发式教学最根本的，就是调动学生学习的主动性和积极性。

据报载，全世界诺贝尔奖获得者在1981年发表的一个宣言中有这样一句话：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回首2500年，吸取孔子的智慧”，这足以显示孔子在世界的影响。毋庸置疑，孔子的教育思想是我国传统教育中的宝贵财富，对于我们思考和实施今天的素质教育是很有启发、借鉴意义的。当今人类正处于知识大爆炸的阶段，教育的内容和形式已与孔子所处时代相距甚远，但孔子及儒家的教育理念有许多至今仍光彩夺目，是促进现代教育发展的资源，他的重视德育、重视学生个性、重视学生主动性，在当今最先进的教育理论中，依然是最重要的闪光点。

第三篇：论平面设计专业的教学与方法

论平面设计专业教学面对的问题和教学方法

近几年来，关于平面设计专业的教学争论此起彼伏，争论的焦点主要集中在教学所应体现出的价值和地位等方面。笔者认为，平面设计专业的教学带有很强的目的性与特征性。它能帮助学生形成专业的设计观念和审美理念，学会运用设计的思维方式和素材的整合方法进行创作。

一：平面设计专业学生的特点分析

（一）平面设计专业学生的综合素质状况 1.整体专业素质较差，审美能力较弱。

平面设计教育作为我校专业的一个方面，在开设目的，开设时间、开设条件、开设课程上有很大的局限性。另一方面，生源素质低，学生进校的专业水平相对较差。有的甚至没有基本的电脑知识技能。学生学习宽泛基础课程，使的学生没有较为突出的专业方向，较全面的综合能力更无从谈起。2.应试教育导致学生的创新性和综合艺术素养低

综合艺术素养包括文化素养，艺术修养。社会公德意识等多方面。涵盖了艺术、文化等多种知识的理解和掌握。而很多不喜欢艺术，没有创新性的学生被招入。这些学生在学习时没有目的和理想。只是迫于父母的压力和为了中专毕业证而作出的选择。

（二）如何对待现状学生的素质问题

学生虽然在综合素质上存在许多不足，但是，也应该看到他们身上同时具备一些优势

1.思维活跃，不受传统束缚

中职学生大多思维方式和思想观念都很开放和活跃，不喜欢按照传统的条条框框进行学习。虽然这些思维方式不够成熟，但却充满活力，他们善于接受新鲜事物，尤其对热衷时尚文化，他们通过网络接受大量的信息和知识。并且努力追求个性解放。2．社会接受能力强

由于他们自小生活在一个非常开放的时代。接受社会大环境的影响，因此他们看到的、听到的、学到的都与这个社会现状的发展有直接关系，这些优点对他们以后的设计创作带来创新的可能性。二：教学内容

平面设计课程以培养平面设计专业人才为目标。通过本课程的系统学习，学生能够掌握相关的设计原理、Photoshop位图处理软件、CorelDRAW矢量图形软件等制图技术，以及平面设计基础理论、思维方式、模块训练、课题设计研究等实践课程，学生能成为平面设计公司、营销策划公司等当前人才市场急需的人才。相应的授课内容应该包含以下几个方面。

1.平面设计理论。包括平面设计原理、平面设计师具备的素质、平面广告创意、平面广告创意的思维方式与平面广告创意的表现方式、不同行业平面设计的属性、特点等。

2.PhotoShop。包括PhotoShop基本工具的使用、掌握图层、蒙版、路径、通道与滤镜等高级抠图方法、Photo—Shop合成处理图像与图像颜色调整、平面设计制作等。

3.CorelDRAW。包括CorelDRAW基本T具的使用绘制矢量绘图、能corelDRAW进行文字编辑、卡通制作、宣传册、标志等平面设计内容。

4.Illustrator。包括Illustrator~本工具的使用绘制矢量绘图，能够使用Illustrator进行名片设计、字体设计、文字排版、企业形象识别系统(VI)、制作公司手册等平面 设计。

5.印刷工艺。了解印刷种类、印刷设备种类、常识、纸张开度、四色印刷、专色印刷、网点线数、角度、纸张克重、出血、套印、拼版的操作方法与注意事项，了解印后工艺的基本知识，熟悉印刷流程整个过程。

而现实是现在的平面设计课程以教授Photoshop位图处理软件为主，主要是让学生掌握修饰图片与合成图片的方法，缺乏其他四个方面的理论支持。这样就造成学生只会单一的软件技能，缺乏相应的平面设计理论知识作为设计的基础，且CorelDRAW在文字排版、Illustrator在矢量图形绘制设计方面比Photoshop有一定的优势，也应该对两个软件进行相应的学习。而平面设计的最终作品都是要打印出来的，现在平面设计作品最终都是使用纸质材料来进行宣传的，不同的印刷种类、不同的印刷设备、不同的纸张，对作品的要求都是不一样的，这些都要在前期的设计制作过程中有所设计。因此了解相关的印刷工艺知识，才能在前期的设计制作中得心应手，以及避免后期印刷中出现的不可必要的问题

三:教学方法的改革

案例教学法可以说是平面设计课程使用最主要的方法，无论是前期的理论教学，还是中期的软件学习，都需要教师使用大量的案例，让学生直观地了解知识的应用效果，或者学习工具的使用方法。武汉商业服务学院王彦林与郝梅两位老师提出了“四段式”教学方法，将平面设计课程的教学过程分为四个阶段，将案例教学法、任务驱动法融合在各阶段教学中：第一阶段使用案例教学法，使学生掌握Photoshop~本操作；第二、三阶段使用任务驱动法逐步培养学生思考问题、解决问题的能力；通过前三阶段的学习，第四阶段加强学生实践操作能力、自主创作，达到(Photoshop平面设计》课程的教学目的。这一教学方法缺乏实际的操作，基于此，本文提出了以下六步为具体的实践步骤。

第一步，案例演示。以优秀作品演示为主，激发学生的兴趣，让学生了解所学知识的应用领域。

第二步，案例操作演示。演示教师的操作过程，让学生先观看教师的制作过程。第三步，案例操作演示二。演示教师的操作过程，同时学生同步进行操作练习，教师和学生同步操作，一是让学生了解每一步为什么这么做与怎么做，二是及时解决学生操作过程中遇到的问题。

第四步，学生自行制作案例，教师监督，了解学生对工具的掌握情况，对于不熟悉或者遗忘的知识及时复习巩固。

第五步，教师提供相类似的案例，学生自行设计案例，让学生将所学知识迁移到其他地方。

第六步，教师提供相关项目，完全由学生自行设计制作，让学生从前期设计到最终完成完全由自己完成，这样不仅锻炼了学生的软件使用能力，还锻炼了学生的创新设计能力。

此过程中第二步和第三步，教师操作演示了两遍，是因为现在绝大部分学生跟随老师同步操作能够完成案例的制作，但是当自己制作的过程中就会出现很多问题，甚至不会做，很多学生都是盲目跟随老师练习，缺乏自我思考的能力。第二部是为了让学生直观地了解整个设计制作过程，然后第三步跟随老师操作，第四步再自己设计制作案例。第六步为了学生学习项目开发，现在大部分院校是在本门课程学习完毕后留出一周或两周的时间让学生做课程设计，这种方式可以锻炼学生的项目开发能力，但是比较有限。学生在学习了一些知识以后，练习了几个案例，往往就会把工具的使用方法局限在这几个类似的案例上，无法进行扩展，且对于平面设计的项目开发能力，主要是锻炼学生的创新设计能力，也就是理念设计能力，仅仅通过一周的练习取得的效果非常有限，应该在平时的教学中分阶段的多次练习，才能取得比较好的效果。

总之，开设平面设计课程是为了培养实践能力强的技能人才，要根据市场对于人才的要求，广告设计行业的发展趋势，有针对性的去培养有一定创新设计能力的人才。本文针对现在平面设计课程巾的问题，从四个方面进行了改革尝试。在教学内容上，增加理论学习，增加了排版软件CorelDRAW与设计软件Illustrator的学习。教学形式是采用现场教学，教学方法上将教学过程分解为六步，考核形式也采用了过程型考核方式。希望能够通过这些改革，真正培养符合社会需求的应用型人才。

郝俊杰

第四篇：论史料教学的过程与方法

论史料教学的过程与方法

熊冰玉

温州大学硕士研究生 历史课程与教学论

摘要：近年来，史料教学兴起，引起了中学历史教学、考试等层面的颇多研究和探索应用。史料教学是唯历史教育所用的教学方法，具有明显的专业特质，即运用史料对历史问题进行分析。史料教学作为运用史料解决教学中问题的过程和方法，分为发现问题、分析材料、自撰成果、开放评价四个步骤。关键词：史料教学、过程与方法

在1989年的历史高考试卷中，首次出现了史料解析题型，虽然这种新题型仅仅占有4分，但这预示着考试模型的新动态。果然，1990年史料解析题升值为10分，“而且灵活性和区分东也有了明显的提高”（1），这无疑会引起历史教师的高度重视。

十多年过去了，当初在质疑声中的史料解析题早已发展成为学界提倡的史料教学，并成为新课程改革中实现三维目标强劲的马达。目前教育部公布的初中历史课程标准对史料教学有明确规定：“通过收集资料、构建论据和独立思考，能够对历史现象进行初步的归纳、比较和概括，产生对人类历史的认同感，加深对人类历史发展进程的理解，并做出自己的解释”。那么，如何进行史料教学，这是一个长期交流的问题。本文从史料谈起，再对史料教学的过程与方法行文论述，不当之处，敬期方家言教。

一、史料与史料教学

关于史料的定义，说法不一。早期的定义中，趋同于将史料分为直接史料、间接史料。对史料的理解有两个特点，一是强调过去性，二是多限于狭义，将史料等同于文字资料：在梁启超看来，“史料可分为直接史料和间接史料。直接的史料者，其史料当该史迹发生时或其稍后时即已成立”，“间接史料者------其书中所叙史迹发生时代之距离，或远至百年千年，彼所述者以所见之直接史料为蓝本”（2）；再有，傅斯年指出“史料在一种意义上大致可以分做两类：

一、直接的史料；

二、间接的史料。凡是未经中间人手修改或省略或转写的，是直接的史料；凡是已经中间人修改或是省略或转写的，是间接的史料”（3）。

随着历史研究视野的扩大，对史料的定义又有了新的看法，赵吉惠说：“史料，即构成历史的材料，举凡人类活动的遗迹、遗存，都可称为史料。”（4）。由此，史料的范围则置于宽泛的视野当中，不仅包括各种各样的事实材料，如历史文献、遗迹器物、口述材料等，也包括了各种理论材料，如史学理论观点、研究动态、研究成果等，甚至可以将通俗历史读物列入“史料”之中。

那么，《三国演义》是史料吗？在史料教学中，强调史料必须有针对某一特定历史事实的性质，这是为了防止滥用“一切皆史”的术语，将“史料”的范围无限扩大。所谓“一切皆史”的观念，只能理解成“一切材料都可以作为研究该材料的制作者(或使用者)的史料”，而不能理解成“一切材料都是它所讲述的历史事实的史料”，否则就没有了“史料”与“非史料”的界限（5）。因此，《三国演义》不是研究三国历史的史料，但是可以作为研究罗贯中思想和中国小说史的史料。就事论事是史料教学的一个根本特点，在史料教学中，选择正确的史料是关键。

二、史料教学的过程

新课程改革不仅要改革旧的教育观念，更力图于转变旧的教学方式和学习方式。“过程与方法”是指为了实现在“知识与能力”“情感态度与价值观”方面的教学目标，在教师的指导下，学生所采用的学习过程和学习方法（6）。“‘过程’是指让学生经历知识与技能的形成过程，在体验、活动、探究中进行学习；‘方法’是掌握各类知识与技能的学习方式与策略，学会学习，学会反思，学会创造，能对自己的学习过程及其结果进行有效监控”（7）。

史料是史学研究的传统方法，也是教学新方法。当下，历史课堂正处在由老师教一样的历史向学生发现不同的历史的过程转变中，而这个转变有赖于史料教学。在史料教学中，“过程与方法”目标要求培养学生的观察能力、提出问题的能力、收集和处理历史材料的能力、分析概括能力、探究能力等素养，学生掌握研究历史的方法是他们深入学习的基础，也是独立解决问题的归宿。史料教学作为一个问题解决的过程，可以分为发现问题、分析材料、自撰成果、开放评价四个步骤。

（一）发现问题

是否每堂历史课都运用史料教学？什么情况下运用史料教学？这是一个必须明确的问题。以下情况运用史料教学，可以让历史课生动而富有思想。一是教师发现问题，当某一课内容繁杂、概念论断多、文字枯燥，使得教学的难度增大时，史料则给予教师充分的发挥空间，这时史料教学成为教师的制胜法宝；另一种情况是，学生发现问题，当历史与学生原有认识发生冲突的时候，或者对某个历史一无所知的时候，史料成为论证观点和获得信息的有力助手。发现问题，这是史料教学的起点。

在人民教育出版社历史必修3中，第一单元是“中国传统文化主流思想的演变”，下设四课，涉及百家争鸣、独尊儒术、宋明理学、明清新儒等方面，内容复杂，在于其思想的背景、人物、传承和影响十分多元，因此教学具有一定难度。课程标准对本单元提出的学习要点有四点，第一，知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成；第二，知道汉代儒学成为正统思想的史实；第三，列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展；第四，列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。单元学习建议有两点，一是传统文化对现实生活的影响，二是分析传统文化主流思想的出现的历史背景。

其中宋明理学比较枯燥乏味，在这种情况下，教师可以运用史料教学的方法，对理学家的经典著作进行泛读，引导学生发现这时期儒学的变化，重点是让学生根据史料进行评价，则会调动学生的思维，将枯燥的史料变成学生个人的看法。

此外，学生预习课本后，会浮现一系列问题，比如，百家为什么要争鸣？什么是“正统”？ 李贽的思想是如何反应当时资本主义萌芽？资本主义萌芽还有哪些表现？等等。这些都可以作为史料教学的内容，也是从不同角度达到了课程的目标。

（二）分析史料

分析史料的一个前提是得到史料，梁启超认为得到史料的途径有两种，一种是用“文字记录以外”的方法，一种是用“文字记录”的方法，其实这也是史料的两种呈现形式。就中学史料教学而言，所要解决的问题多是直线型的问题，以分析事件因果、背景、影响、人物关系和名词概念为主，也就是说，收集史料不是特别难的事情，但是鉴别这些史料才是难事。“史料以求真为尚，真之反面有二；一曰误，二曰伪。正误辨伪，是谓鉴别。”（8）接下来就是对史料经行分析，在上文问题发现后，对于什么是“正统”的解答，学生可以先在互联网使用谷歌搜索“正统”，先大范围的了解这个词汇，关于正统的说法也有好几种，哪一种是书中所提到的正统呢？如果教师建议对这个问题有兴趣的学生去读韩愈的《原道》，引导学生分析文中尧舜禹的意义和作者对佛、道的态度，必然有助于学生对正统的理解。

而对于一些有争议的问题，分析史料的过程则相对复杂。首先要鉴别史料的有效性，再着重分析史料与所要解决问题的契合度，从不同的史料中汲取信息，然后对比分析，这样往往能获得全面的信息；如果史料相互之间出现矛盾，那就需要继续收集分析史料，再得出一个综合性的论述或者阐述一个自己通过思考论证的结论。

发现问题比解决问题更重要，让问题能得以较好的解决，却是体现个人能动性的过程。无疑，分析史料的过程是让学生独立思考的好时机，学生从中也能感觉到自己脑细胞的速度。

（三）自撰成果

历史既非科学，也非文学，但是要用科学的态度进行文学的叙述。由于历史的过去性，历史无法给现世呈现一个放之四海皆认可的定论，因为过去的一切无法全面地复制到今天。我们所看到的历史，都经过时空的沙漏，有的失去的色，有的失去了香，需要自己的体会；同时，我们看到的历史，也经过了前人的修补，有的增加了味，有的增加了形，也是需要自己的辨别。那么真正的历史就是个人沿着历史性的方向，不断的重构一个趋向真实的历史。历史的常态是一种历史性的重构，这是一种动态，因时，因人，因事而不同，其中个人的主观性是历史发展的动力。但是，不能夸大历史的主观性而否定历史的客观性，对于一个要发挥主观去认知的客观历史，不可不谓客观是历史的一个重要目的，失去这个目的，历史就会走向唯心主义的泥潭。

史料教学是培养学生历史责任感的好方法，就是让学生针对某一问题，经过分析史料和思考后，沿着历史性的方向重构一段历史，最后组织语言和观点撰写自己探究得到的历史，那么这个成果也是一段史料。但是这个让学生参与重构历史的伟大活动，却是史料教学关键目的。在过去，学生学习历史，多只是旁观者的角度人云亦云；其实，每个人都是历史的参与者、记录者和研究者，历史的话语权在每个人手中，而学生经历这样重构历史的过程，不但能够体会史识、史德、史才的重要性，同时，在撰写成果的时候，更能端正对待历史的态度。

（四）开放评价

教师对学生学业评价，多从认知、技能、情感三方面出发，分为诊断性评价、过程性评价和结果性评价。在过去，评价范围仅限于试卷、作业和日常行为操守，严重忽视了学生的主体性。在史料教学中，必须运用开放的评价方式，全面细微的对学生进行评价。在发现问题的阶段，进行诊断性评价，了解学生目前的知识储备情况和认知水平。在分析问题和成果自撰的阶段，运用过程性评价，给处于茫然中的学生以明确的指导，能提高学生收集、鉴别史料的效率，有利于思路的清晰和问题的明朗，最终学生尝试用文字组织史料进行论述。最后，再对学生的成果进行结果性评价，需要作为评价标准的项目有，发现问题的能力，史料的有效性，收集的范围，分析能力，表达能力，兴趣的维持，对历史的感悟等。这样的评价不是用一个分数去说明学生的成绩优劣，意义在于让学生感受自己和历史的距离是怎样的。

史料教学是一种运用史料解决教学问题的过程和方法，对实现三维目标有重要意义，能培养师生的更丰富更准确的信息素养和更高级更敏锐的历史思维，适应了新课程改革的教学趋势。

注释：

1：晋松，史料解析题与高中文科复习课的史料教学[z].2：梁启超，中国历史研究方法[M]，上海古籍出版社，2006，第78页.3：傅斯年，史学方法导论[M]，江苏文艺出版社，2008，第3页。4：赵吉惠，历史学方法论[M]，四川人民出版社，1987,第38页.5：张连生，重新审视“史料"的定义问题[J]，历史学研究新发现，河北学刊，2007年2期。6：陈志刚，也谈历史课程“过程与方法”目标问题——与李惠军老师商榷[z]。7：杨钦芬，新课程三维目标的解读与整合策略[j]，教育学术月刊，2008年7期。8：梁启超，中国历史研究方法[z]，上海古籍出版社，第69页，2006。

第五篇：孔子与古代交通安全教学

孔子与古代交通安全教学

孔子（公元前551年-前479年），名丘，字仲尼，鲁国人，今山东省曲阜县人。他是我国古代伟大思想家和教育家，儒家学派的创始人。他兴办私学，广收门徒，他的学说后来被封建统治者利用和改造，成为我国两千多年封建文化的正统思想，对后世影响极大。在教育方面，孔子主张“有教无类”，“因材施教”、积极创办私学，打破了以往学在官府的束博。他晚年致力整理“六经，“对传播和保存我国古代文化作出了重大贡献。

孔子所处的时代正值我国历史上的春秋时代。相传先后培养学生3000余人，其中通“六艺”者72人。“六艺”是孔子教学的内容，其中有一种专门的技能，叫作“御”，也就是会赶马车。因为在当时社会上，马拉车是最高级的交通工具了。据史料记载，孔子的学生子路、樊池、冉有等，都是善于驾驶马车的高手。用现在的交通行业术语，他们都是优秀驾驶员。除身能“六艺”的72人之外，其他近3000弟子应该说有相当多的人学会了赶马车的。在当时的社会条件下，孔子并不认为赶马车的人地位低贱。所以，当他从鲁国出走，带着学生周游列车时，他常常亲自驾车。孔子把教学生学会赶马车做为学习完成学业的必修之一，是以说明孔子为社会培养多用人才的远见卓识，为当时的社会进步和经济发展做出了重大贡献。孔子开设交通管理程，对学生进行的驾车技能教育，可以说是开了我国古代交通教学之先河。孔子在实施交通教学的过程中，强调安全车、安全乘车，把驾车、乘车安全纳入交通教学管理，这与当代提倡的加强道路远输安全管理的理念相吻合。孔子注重言传身教，他乘座马车时，不向后看，不大声说，不用手指画画，表现出严肃、沉静的乘车姿态，以次来保证乘车安全。1989年9月28日，我国邮电部发行了J.162《孔子诞生二千五百四十周年》纪念邮票1套2枚，其中第2枚面值160分，主图为孔子亲自驾马车率众弟子“周游列国”。该枚邮票画面上的人物栩栩如生，形象生动地再现了2500多年前孔子在教学中，善于言传身教，向弟子们进行驾驶技能操作示范的场景。欣赏这枚邮票，把人们的思绪有带进了那诸侯纷争，霸主称雄的春秋战国时代，仿佛眼面前闪现出一幅当年孔子兴办私学，普及平民教育，周游列国讲学，传播自己政治主张，以及受到各诸侯礼遇的情景。这是我国发行的首套有关反映古代交通教学内容的纪念邮票。

道路交通安全文化

交通交通安全湖北

道路交通是社会生活的重要内容，也是一种社会文化现象。人的交通活动是个人的社会心理、行为习惯、价值取向的综合体现。一个社会的道路交通文明程度，反映出这个社会公民道德、文化程度、社会文明的整体水平。交通安全文化是人们在长期的生活实践中积累形成的，是交通安全在人

们思想观念上的综合反映。道路交通安全文化是社会主义先进文化的组成部分，先进文化是培育文明交通的基石，是孕育发展现代交通的沃土。没有先进的社会文化就没有现代文明、和谐交通。

交通行为是在人的思想支配下进行的，体现个人对律法规的认知程度、守法意识和道德水准，反映社会整体交通文明程度。发展先进文化，开展普法宣传教育，有利于增强全民的法律素质，促进人人自觉学法尊法守法用法，维护法律权威，依法参与交通活动。

树立相互礼让的交通安全观。

树立文明出行的交通安全观。疲劳驾驶

树立珍爱生命的交通安全观。

交通安全属于文化的范畴，执法和守法的基础是文化。建设交通安全宣传阵地，就是要建设一个安全文化的长廊，让交通参与者感受安全文化、领悟安全文化

加强食品安全文化建设，主要包括以下几方面内容：一是制度文化的建设。要不断地健全制度体系，特别是要完善微观规制的建设，把政府、企业、社会的行为规范到同一制度体系中，在全社会形成共同按制度、有秩序行事的局面。二是法治文化的建设。要不断地健全各类法律法规和监督体系，在全社会形成自觉遵纪守法、不敢碰“高压线”的敬畏心理。三是道德文化的建设。要不断完善诚信体系建设，普遍提升社会的职业道德水平，重新唤起人们久已缺失的廉耻感，从而养成全社会的自律习惯。四是行业文化的建设。食品生产行业有其自身的发展规律和文化表达。比如，“民以食为天”，是说“食”是“民”的头等大事；“食以安为先”，是说“安全”是“食”的头等大事，这是千百年形成的中国食文化的核心。认同这个文化，从事食品生产经营就必须坚持“民本”思想，坚持食品安全观，坚持严格的从业准入制度，坚持严格的技术标准，坚持严格的监督退出机制，坚持食品安全知识、识别手段等大众化传播普及等。

在食品安全文化建设中，还要十分注重政府行为、媒体行为、专家学术行为和民众表达行为的正确性。由于所处位置、角度不同，大家对待食品安全问题可能有不同的价值取向。但面对公共利益，我们必须求同存异。大家共同遵守的行为准则，应当是“客观、理性、负责”；共同适用的行为方式，应当是“交流、沟通、合作”；共同追求的目标，应当是“息事、安全、稳定”。

《礼记》记载：周代对食品交易的规定：“五谷不时，果实未熟，不鬻于市。”为了杜绝为牟利而滥杀禽兽鱼鳖，国家还规定，不在狩猎季节和狩猎范围的禽兽鱼鳖也不得在市场上出售。

唐朝时，严格杜绝有毒有害食品流通。根据《唐律疏议》记载，如果食品变了质，食品的所有者必须立刻销毁食品，否则要被杖打90下；不销毁有害食品，送人或继续出售，致人生病，食品所有者要被判处徒刑一年；如果这种食品致人死亡，食品所有者则要被判处绞刑。别人在不知情的情况下，吃了本应被销毁但未被销毁的有害食品而造成死亡，食品所有者也要按过失杀人来处罚。

南宋的法律也继承了唐律的规定，对腐败变质食品的销售者给予严惩。

宋代，饮食市场空前繁荣，孟元老在其所著《东京梦华录》中，追述了北宋都城开封府的城市风貌，并且以大量笔墨写到饮食业的繁荣。书中共提到一百多家店铺和行会，其中专门的

酒楼、食店、肉行、饼店、鱼行、馒头店、面店、煎饼店、果子行等就占半数以上。此外，还有许多流动商贩，在大街小巷和各大饭店内贩卖点心、干果、下酒菜、新鲜水果、肉脯等小吃零食。周密在其所著《武林旧事》里，追忆了南宋都城临安的城市状况，提到了临安的各种食品市场和行会，如米市、肉市、菜市、鲜鱼行、鱼行、南猪行、北猪行、蟹行、青果团、柑子团、鲞团等。商品市场的繁荣，不可避免地带来一些问题，一些不法分子“以物市于人，敝恶之物，饰为新奇;假伪之物，饰为真实。如米麦之增湿润，肉食之灌以水。巧其言词，止于求售，误人食用，有不恤也。”(《袁氏世范·处己》)有的商贩甚至通过使用“鸡塞沙，鹅羊吹气，卖盐杂以灰”之类的伎俩牟取利润。为了加强对食品掺假、以次充好等食品质量问题的监督和管理，宋代规定从业者必须加入行会，而行会必须对商品质量负责。“市肆谓之行者，因官府科索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置为行，虽医亦有职。医克择之差，占则与市肆当行同也。内亦有不当行而借名之者，如酒行、食饭行是也。”(《都城纪胜·诸行》)让商人们依经营类型组成“行会”，商铺、手工业和其他服务性行业的相关人员必须加入行会组织，并按行业登记在册，否则就不能从事该行业的经营。各个行会对生产经营的商品质量进行把关，行会的首领(亦称“行首”、“行头”、“行老”)作为担保人，负责评定物价和监察不法。除了由行会把关外，宋代法律也继承了唐律的规定，对有毒有害食品的销售者给予严惩。《宋刑统》规定:“脯肉有毒曾经病人，有余者速焚之，违者杖九十;若故与人食，并出卖令人病，徒一年;以故致死者，绞;即人自食致死者，从过失杀人法(盗而食者不坐)。”

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据有关专家研究发现，我国不同的历史时期，对待灾害的态度有所不同，下面对不同时期减灾特点做一粗略归纳：

1．古代的减灾文化大致是一种反思文化（预防文化并非主体）

吃一堑、长一智，痛定思痛，大灾之后有大治，亡羊补牢，犹未晚也。

2．不同历史时期有所变化

对大自然灾害的敬畏：祭祀、封禅直至河伯娶妇。

记录现象：史志典籍中详细记载灾害（灾异志、五行志等）。

与大自然斗争：战天斗地，叫高山低头、河水让路。

与大自然和谐相处：科学发展观。

另一方面，在我们悠久的传统文化中，对待灾害的态度也有闪光的部分，值得我们发扬光大，例如：

一些上古神话折射出人们与灾害抗争的精神和实践。如女娲补天、愚公移山、后羿射日、精卫填海、夸父逐日、鲁阳挥戈、神农尝草……

认识上也有某些先进的思想。“居安思危，思者有备，有备无患”《左传•襄公十一年》；天有不测风云，人有旦夕祸福；要未雨绸缪，勿临渴掘井；人无远虑，必有近忧；城门失火，殃及池鱼； 塞翁失马，安知非福。

记录灾害事实。中华民族历史悠久，长期以来史书、志书上记载了各种灾害现象，为后人留下了许多宝贵的灾害记录。这些历史资料是人们研究灾害发生规律、防御和应对灾害以及探索灾害预测的重要基础。以地震灾害为例，如果没有丰富的历史地震资料，我国的第一代、第二代国土地震安全性区划图就很难编制出来。

但是毋庸讳言，我国基本上是属于减灾文化不发达的国家。直到如今，我们与世界上一些多灾害的国家和地区相比，还有相当大的差距。别的不说，诸如美国好莱坞出品的《未来水世界》、《后天》、《2012》、《水啸雾都》以及日本的《日本沉没》等灾害影片，通过毁灭性的惨烈灾害来唤醒民众的忧患意识，我们目前大约还不敢想象；即使是冯小刚的《唐山大地震》，那也只是煽情地强调“23秒之殇，32年之痛”，让人泪湿衣襟，但离启发、唤起民众的忧患意识、防御意识却还有很大的距离！

我国减灾文化的现状

新中国成立以来，特别是改革开放以来，党和国家对防灾减灾给予了高度的重视，特别是以人为本、关注民主，一有灾情立即全力以赴，抢险救援，最大限度地减轻灾害，这一点可以说举国上下，有目共睹。从1966年邢台地震以来，我国的防震减灾事业获得长足的发展，我们地震工作者都有深切的体会。然而从减灾文化的角度来思考，我们还是有许多不如人意的地方。对此，我们不妨通过一些实际例子进行考察。品味“曲突徙薪”

我国有一则著名的寓言故事，叫“曲突徙薪”，反映出人们对灾害和减灾的态度。古时候，有一户人家建了一栋房子，许多邻居和亲友都前来祝贺，人们纷纷称赞这房子造得好。主人听了十分高兴。但是有一位客人，却诚心诚意地向主人提出：“您家厨房里的烟囱是从灶膛上端笔直通上去的，这样，灶膛的火很容易飞出烟囱，落到房顶上引起火灾。您最好改一改，在灶膛与烟囱之间加一段弯曲的通道。这样就安全多了。”（这一段的讲的是“曲突”：曲，这里当动词用，使某物弯曲；突：烟囱。）。顿了一顿，这个客人又说：“您在灶门前堆了那么多的柴草，这样也很危险，还是搬远一点好。”（这一段讲的是“徙薪”，徙：移动，搬迁，薪：柴草。）。主人听了以后，认为这个客人在喜庆的时候说这样的话实在不合时宜，大煞风景，心里很不高兴。当然，也就谈不上采纳这些意见了。

过了几天，这栋新房果然由于厨房烟囱（“突”）的毛病失火了，左邻右舍，齐心协力，拼命抢救，才把火扑灭。主人为了酬谢帮忙救火的人，专门摆了酒席，并把被火烧得焦头烂额的人请到上座入席。惟独没有请那位提出忠告的人。这就叫做：曲突徙薪无恩泽，焦头烂额为上客（语出《汉书•霍光传》）。这时，有人提醒主人：“您把帮助救火的人都请来了，可为什么不请那位建议您改砌烟囱，搬开柴草的人呢？如果您当初听了那位客人的劝告，就不会发生这场火灾了。现在，是论功而请客，怎么能不请对您提出忠告的人，而请在救火时被烧得焦头烂额的人坐在上席呢？”主人听了以后，幡然醒悟，连忙把当初那位提出忠告的人请了来。

在一定意义上说，我们的减灾文化中，一直上演着“曲突徙薪”的故事，从古代直到如今。“焦头烂额”是人们有目共睹的，也确实应该受称赞的；然而，“曲突徙薪”的建议，一是往往得不到采纳（因为灾害没有发生，人们还有很多别的，甚至更为紧急的事情要做），二是即使采纳了，灾害避免了，或者减轻了，也就天下太平了，谁也看不见；所以有人说：救援是有形（显示度）的，防范是无形的。还有第三个原因，灾害可能在很长一段时间里没有发生，你去预防不是徒劳吗？正是因为这样的心理、思路，人们自然而然地忽视“ 曲突徙薪”一类的意见、建议。汶川特大地震中，抢险救灾的英雄模范受到大力表彰（这是完全应该的，无可非议的），可是，默默地，不显山不露水地使上万人躲过了灾劫，却没有得到应有的重视。这算不算“曲突徙薪”的现代版故事呢？

现在大家都在关注减灾文化，讨论减灾文化，这是一件好事。希望越来越多的人认识到减灾文化的重要。希望越来越多的人以实际行动，脚踏实地地投身于减灾文化的建设：哪怕是写一篇减灾文章，做一个减灾讲座，创作一本减灾书籍！

贯彻执行消防法，相关规定记心窝。宁为预防操碎心，不让事故害工人。实施安全生产法，人人事事保安全。消防事关你我他，安全系着千万家。夜夜防盗不受害，日日防火不受灾。严是安全的保证，松是事故的祸根。报警要早损失少，报警电话一一九。实施安全生产法，人人事事保安全。学一份消防知识，多十份平安保障。违章是事故之源，安全是生命之本。