孔子与现代教育

第一篇：孔子与现代教育

孔子与现代教育

我们都知道，孔子是中国春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的创始人，他集华夏上古文化之大成，是当时社会上最博学的学者之一，被后世尊称为“圣人”、“至圣”、“至圣先师”和“万世师表”等。孔子可以说是中国历史上第一个伟大的教育家，他首创私学，有弟子三千，为中国古代文化的继承和发展作出重大贡献。他的教育主张、教育目的、教育方法和教育思想在今天我们的教育中仍然发挥着重要的作用，并且在世界掀起了一股“孔子热”。

一、教学对象

对于一个学校来说，首先必须是教育的对象，孔子的私学也是如此。在面对招生问题上孔子提出了“有教无类”。他的这句话的意思是：教育的对象不分贵贱、庶鄙、不论种类，族类。所以在孔子的三千弟子中，有高富帅的贵族子弟，也有家境贫寒的普通百姓。孔子在其一生的教育中都一直遵循着这一主张，无论是对待富人或穷人，他都一视同仁。《吕氏春秋·劝学》说：“故师之教也，不争轻重、尊卑、贫富，而争于道，其人苟可，其实无不可”，这也是“有教无类”的真正含义。在我们的现代教育中，我们仍然沿习着孔子的这一理念，提倡义务教育，让每一个孩子都有学上。我们的国家不仅仅规定了九年的义务教育，并且从2008年开始实行了城乡义务教育免费制度，这些举措都完整真实地再现两千多年前的“孔家学堂”。

二、学习态度

对于成功的教育来说，学生拥有正确的学习态度才是促进教育成功的标志。在学习态度方面孔子有自己的一番见解。他认为，学习首先是“为己之学”。“为己之学”是儒学的核心目标，强调一个人的学习，主要是为了要提升自己内在的修养水平，成就自己的德行。孔子曾说过，要将“学”看成是修身之本，这是一切美德的基础，因此，“好学”也成为孔门对人的最高评价。“为己之学”也是对待学习的第一个态度，也是必须有的态度，只有当一个人的学习不再是倾向于期末的考核或者未来的利益的时候，他才能够真正体会到学习的美好。其次，学习是一种“快乐之学”，这是对待学习的第二个态度。孔子说过：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”只有把学习当成是快乐之事，把兴趣当成最好的老师，我们才能够在知识的海洋里泛舟，在广阔的草原上驰骋。再之，学习最重要的是把学习当成一种“践道之学”。学习是灯塔，在我们最迷茫的时候给我们指明前进的方向，我们时常会处于不知所措的状态，通过我们学习我们可以提高自身的修养，提升自身思考问题和解决问题的能力，学习是一种在对于人是一种无形状态的提升，只有在面对真正的问题的时候我们的解决方法才是我们真正提升的体现。

三、教育目的

树立了正确的学习态度，对于教育者来说最重要的就是教育目的，你把你的学生培养成什么样的人是决定你这个教育者成功与否的标准。对于孔子来说，他的教育的基本目的是培养志道和弘道的士人和君子。所谓的“道”是士人阶层赖以立身处世的基本价值准则，也是他们主体精神、超越意思的体现，实质是就是士人阶层权力与利益的话语表征，与君权系统保持权力结构的张力平衡的理论依据。孔子教育学生：“人能弘道、非道弘人”（《卫灵公》），“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”（《里仁》），学生曾参也曾说过：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎！”（《泰伯》）。可见，孔门是把教育的目的摆在了传道受业上。对于我们今天的教育来说，我们提倡素质教育，但是却无法做到真正的所谓素质教育，而是一味地关注成绩。老师们以成绩来衡量一个学生，父母以成绩来衡量他们的孩子，招聘单位也以成绩等条件来衡量人才。成绩这个数字似乎从我们识字读书以来就一直伴随着我们的成长，我们的目标也只有一个，就是越高越好。也许在大中国，甚至世界来说，这也是衡量人才的唯一办法，也是千千万万人奋斗的目标。刚刚结束的高考又是一轮新的选拔赛了，所有的人又在新的一轮等待中期待着美好的未来。孔子还有另一个主张就是“学而优则仕”。这一句话的意思就是：学习是通向做官的途径，培养官员是教育最主要的政治目的，而学习成绩优良是做官的重要条件。在这里孔子所说的学习可不是我们现在所说的成绩，而是我们现在所提的综合素质，这与孔子倡导的“举贤才”是一致的，确定了培养统治人才的教育目的。但是在现代社会，我们看到更多的还是以一个成绩、一个分数来选拔确定人才，当然也不排除走后门的。就比如每年几百万人参加竞争的公务员考试来说，名额非常有限，成绩突出的也不排除是非常优秀的人才，但是在这些选拔出来的人中还要经历面试，而在这面试阶段就会有许多不为人知的走后门现象，这完全体现不出所谓的“学而优则仕”和“举贤才”。

四、教学内容

在几千年前的中国，孔子教学的内容也是非常全面的。孔子在当时的教学内容主要有诗、书、礼、易、乐、射、御等，这在当时来说已经是非常先进的教育。最出名的一个典故就是：子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：不图为乐之至于斯也。这一典故说明了孔子热爱音乐，觉得音乐是人生非常重要的一部分，因此在他的教学内容中就有乐这一部分。“兴于诗，立于礼，成于乐”这句说明人的修养，开始于学诗，自立于学礼，完成于学乐。这可以体现出孔子的教学也是以这些方面为重的。相对于古代的教育，经过几千年的发展和变化，我们如今的教育内容更为丰富多彩，语文、数学、英语、化学、物理、生物、历史、政治、地理、音乐、绘画、体育等等学科也都成为学生的必修内容，有利于学生的全面发展，是社会的一种进步。

五、教学方法

孔子是一位伟大的教育家，他的一生也总结过许多有效的教育方法。其中“因材施教”是孔子教学方法中的精华。孔子说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”（《雍也》），这体现出孔子能够看到学生本身学习能力也接受能力的不同，从而根据学生的不同情总授予不同的学习内容，以便让所有的学生都能够根据自己的实际接受能力学习和领会知识。我们今天的教育中也沿习了这一教学方法，把孩子们分为不同的年级，让孩子们一步一步学习。但是比较遗憾的是还没有完整的规定可以让处于低年级但是学习接受能力已经超过高年级的学生的孩子跳级或者选择学习自己喜欢的内容。孔子另一个重要的教学方法就是“学而不思则罔，思而不学则殆”。他认为，要使一个人成才，就必须通过学思结合的学习方法，在学习知识的时候要多思考“为什么”，从而让自己更好地掌握知识。这对于我们的学习也是非常适用的。

孔子的教育理论不仅对我国古代教育事业做出了重大贡献，也对我国现代的教育改革具体现实意义。我们的教育事业要结合世界教育的趋势，结合孔子的教育观念，让我们的现代教育制度更加完善，让我们的孩子都能够得到最好的教育。

引用的《论语》原文：

故师之教也，不争轻重、尊卑、贫富，而争于道，其人苟可，其实无不可。（《吕氏春秋·劝学》）

知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（《论语·雍也》）人能弘道、非道弘人。（《论语·卫灵公》）

士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也（《论语·里仁》）

士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎！（《论语·泰伯》）

子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：不图为乐之至于斯也。（《论语·述而》）

中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也（《论语·雍也》）

学而不思则罔，思而不学则殆。（《论语·为政》）

第二篇：谈孔子的“有教无类”及我国现代教育的普及性

谈孔子的“有教无类”及我国现代教育的普及性 0 0 6年7月 第24卷第4期

佳木斯大学社会科学学报

JOURNAl OF SOCIAI SCIENCE OF JIAMUSI UNIVERSITY Ju1．，2006 V01．24 No．4 谈孔子的“有教无类”及我国现代教育的普及性 闰学军2 0 0 6年7月 第24卷第4期

佳木斯大学社会科学学报

JOURNAl OF SOCIAI SCIENCE OF JIAMUSI UNIVERSITY Ju1．，2006 V01．24 No．4 谈孔子的“有教无类”及我国现代教育的普及性 闰学军

(东北大学秦■岛分校社科部．河北秦■岛066004)[摘 要]“有教无类”思想是孔子在春秋末年官学下移的背景下提出来的．是孔子教育思想的一个重要组成部

分．体现了孔子教育思想的开放性、普及性，开创了平民教育的先河，是历史的巨大进步。“有教无类”原则对我国乃 至全世界现代教育的发展仍具有深刻的启迪意义，事实表明，我国现代教育正朝着这个方向发展。

[关键词]有教无类；类；开放式教育；普及性教育；平民教育

[中图分类号]G4O一092．25 [文献标识码]A [文章编号31007—9882(2006)04—0074—02 一、孔子“有教无类”思想的提出及涵义 1．“有教无类”思想的提出

“有教无类”语出《论语·卫灵公》，是孔子教育思想 的一个非常重要的组成部分。

孔子提出“有教无类”的教育主张是有其一定的时 代背景的。

春秋以前，学在官府，天子与诸侯在国都设立“国 学”，中小贵族在自己管辖的地区设立“乡学”。“国学”与 “乡学”都属于官学，只有贵族子弟才有在官学中受教育 的机会。春秋末期，随着王权的衰落，政权的更迭，各阶 级的地位也不断发生变化。有些旧贵族没落了，沦为平民；有的上升为地主。在社会变革中，有的王官“失了 业”，他们掌握的文化也随之下移而流落民间。《论语》上 就有这样的记载：“大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适 蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磐襄人于海。”大师、亚饭、三饭、四饭、鼓、播鼗、少师、击磐都是乐官的职务名称，挚、干、缭、缺、方叔、武、阳、襄是这些乐师的名字，齐、楚、蔡、秦等则是他们流落的 地方。乐官地位的这种变化是其知识分子地位变化的一 种缩影。

随着这些掌握文化的人流落民间，一部分文化典籍 也自然被带出宫廷。这期间，新兴的地主阶级、工商业者 等，随着其经济地位的改变，迫切需要学习文化，而一些 失官下野的小官吏迫于生计也需要从事这种非农非工 非商非官的教授职业，于是私学之风由此而盛。孔子就 是当时潮流中涌现出来的最杰出的创办私学者之一。孔子在民问办学，教授的对象自然与官学不同，民 间各阶层的子弟，只要经济上有可能，又愿意来学的，都 可以就学。在这种背景下，孔子提出“有教无类”的思想。2．“有教无类”思想的涵义

孔子的“有教无类”思想语出《论语·卫灵公》，但由 于《论语》是语录体，上下文没有什么逻辑联系，容易让 人产生不同的诠释，因此，对“有教无类”的解释，自古至 今，一直是有歧义的。

我们先从古注说起，《正义》[皇疏]云：“人乃有贵 贱，且宜资教，不可以其种类庶鄙而不教之也；教之则 善，本无类也。”皇侃认为，人无贵贱尊卑的差别，之所以 有区别在于教育的不同。朱熹《论语集注》日：“人性皆 善，而其类有善恶之殊者，气息之染也。故君子有教，则 人皆可以复于善．而不当复论其类恶矣。”朱熹认为．人 性从本性上讲，没有善恶区别，教之则善。高拱《问辨录》 日：“问‘有教无类’日：‘类有善恶之殊，君子有教，则人 皆可以复于善，而不当复论其类之恶’。是否?日：非也。类是族类。言教之所施，不分族类，随其他各项之人．但 知求教，即有以教之，非谓类之恶也。”高拱不同于前人，认为“类”是指人种族的不同。由此，我们可以看出，在认 为“类”是指对人的不同种类上，三家并无不同．但如何 分类?三家的见解有明显的分歧。皇侃指人贵贱的不同 种类，朱熹指人善恶的不同种类，高拱指人种族的不同 种类。显然，朱熹对“类”的看法，带有明显的伦理色彩，是其哲学观的反映。今人对“有教无类”的研究也未取得 一致的看法，相反，今人的解释更是众说纷纭，莫衷一 是。翻阅今人对孔子思想的研究文献，如《孔子教育思想 论文选(1949—1980)》等，可以把对“有教无类”思想研 究的不同看法归纳为以下几种：(1)认为“有教无类”是 孔子主张给任何人以教育、不应受出身、成分、地区等的 限制，但这只是一种愿望，奴隶不包括在内。(2)认为教 育不应分贵贱贫富，实行包括奴隶在内的大众教育(女 子除外)。(3)认为“有教无类”指除奴隶外，不分地区与 政治、经济地位都应列入教育对象在内．其实质是要吸 收平民入学。(4)认为“有教无类”是不分种族、宗教、民 族都可以对他们进行教育，让他们接受夏周文化。(5)认 为“有教无类”是以“全民教育”为幌子，只不过是要打破 宗教壁垒罢了。(6)认为“有教无类”就是不问教育对象，但这只是一个虚伪的口号，“无类”是假，“有类”是真。对“有教无类”有如此分歧的看法最关键是对“类” 字的解释有所不同。《说文解字》中有“类，种类相似，惟 犬为甚。”“类”本义为种类相似，同一类别。只因“类”字 《论语》中只一见，我们不能从其它例子中与“有教无类” 相互引证，但是，关于“类”为种类的解释在其它典籍中 也是颇为常见的。例如《尚书·尧典》孔注云：类，族也。古代即原始之亲族。部族(kin、clan、tribe)，即“非我族 [收稿日期32006-04-07 [作者简介]闫学军(1968-)，女，辽宁营口人，哲学硕士，东北大学秦主岛分校社科部讲师． 一74 —

维普资讯 http://www.xiexiebang.com 类．其心必异”之族类。《易·乾》：“本乎天者亲上，本乎 地者亲下，则各从其类也。”《左传·襄公三年》：“夫唯善 故能举其类。”因此，从广义的角度理解，把“类”作“种 类”，应无可议。但为了进一步解释种类的含义，我们还 能从当时的历史背景与孔子教学的实践活动来考察。有关文献资料(如《论语》《左传》《史记》等)表明，孔 子学生的来源是非常杂的，有贵族子弟(孟懿子和南宫 敬叔)，但大部分还是来源于庶民层的，其中有些人还比 较贫困，如“居陋巷”的颜回，“衣蔽{ 袍”的子路，“家贫，蓬户瓮牖，上漏下湿”的原宪，“衣若悬鹑”的子夏等，又 据说，子路是“汴之野人”，冉雍是“贱人之子”。如果从贵 族的旧眼光看，孔子的学生是太杂了。有个叫南郭惠子 的人正是这样提问的，他问子贡：“夫子之门，何其杂 也?”子贡说：“君子正身以俟，欲来者不拒，欲去者不止。且去良医之门多病人，隐括之侧多枉木，是以杂也。”孔 子的学生中，不光有贵有贱，有穷有富，还有的比较愚 笨、迟钝(《论语·先进》：“柴也愚，参也鲁”)，有的一度 懒惰(《论语·公冶长》：“宰予昼寝”)，有的曾犯过不忠 于师们的错误(“公伯寮恝子路与季孙”)，有的相貌丑陋(澹台灭明“状貌甚恶”)，有的来自于不同的国家，有的 父子同为孔门学子，正如《吕氏春秋·劝学》所说：“故师 之教也，不争轻重、尊卑、贫富，而争于道，其人苟可，其 事无不可。”可见，孔子的学生是多种多样的。不过由于 时代的局限性，孔门学生中没有女性。

综上，通过对“有教无类”的分析及对孔子教育实践 活动的考察，笔者认为，“有教无类”应该指有求教的，不 论家庭出身、社会背景、经济地位、社会地位、国籍如何，亦不论性格、年龄、外貌特征、天资禀赋等，都不应加以 区别，给予教育。很明显，它突破了只有贵族子弟才能接 受教育的官学樊篱，使教育对象有了一定的普及性，一 定程度上实现了教育的平民化，体现了历史的巨大进 步。

孔子还说：“自行束惰以上，吾未尝无悔焉。”这是对 他贯彻“有教无类”原则的一个补充，意思是只要拿十捆 干肉来见我，我没有不加以教诲的。“惰”是干肉，“束惰” 即一捆干肉(十条)。古代士以上初次来相见，常用十捆 干肉作见面礼。《礼记·少仪》中有载：“其以乘(四壶)酒、束惰、一犬赐人或献人。”说明了这一点。孔子不事稼 穑，他办私学，自然需要一定的经济作保障，原来士相见 的礼物遂演变为拜师的礼物，朱熹《论语集注》：“士者相 见必执贽以为礼。束惰，其至薄者。”后世因用“束惰”指 致送老师的酬金。也可以说，孔子办学是要收取一定的 学费的，这事是可以理解的，孔子办学需要一定的经济 来源保证其生活。

另外，在《论语》中，有关孔子教育思想的记载是很 多的，如：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我 哉?”；“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”；“性相近，习相远 也。”等等，我们这里就不一一列举了。总之，孔子是一个 很有思想的大教育家，这已得到世人的公认。春秋末年，社会结构发生剧烈变化，孔子深深知道人才对于国家的 重要性，而教育又是为国家培养人才的重要渠道，孔子 教学并不是为了自己一家学派的传承，与当时别家学派 有所不同，如“庄子天下篇”所说，墨家弟子仅诵墨经，而 孔子作为教育家，他讲学的目的在于养成“人”，养成为 国家服务的人，并不在于养成为某一家学派服务的学 者，所以，他教学生读各种书，学各种功课。“庄子天下 篇”讲及儒家即说：“诗”以言志．“书”以道事，“礼”以通

行，“乐”以道和，“易”以道春秋．“春秋”以道名分。此六

者正是儒家教人的六种功课。

惟其如此，孔子弟子的成就不一而律。‘论语·先 进》说：“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓；言语：宰我．

子贡；政事：冉有，季路；文学：子游，子夏。”又如，子路之

“可使治赋”，冉有之“可使为宰”，公西华之“可使与宾客 言”，皆能“为千乘之国”办事。可见，孑L子教育的目的在

于使学生成“人”，为国家服务。从此角度讲，孔子教育的 立论基点是相当高的，但由于历史的局限性，孔子的教 育思想并不是十全十美的，孔子不是圣人，不能把其神 化，当然我们也不能过分苛求古人。然而，可以肯定地 说，孔子对教育是抱着一种开放态度，主张普及教育的。他的“有教无类”及其它一些教育思想对今人仍有很大 的启迪意义。

二、孔子“有教无类”思想的现代意义

当今世界，科技突飞猛进地发展，国家间竞争日趋 激烈。国与国之间的竞争是综合国力的竞争．而国家是 否富强，是否可 』在国际竞争中占取主动归根到底还在 于国民素质的水平。教育应是提高国民素质水平的最根 本途径。从理论层面上讲，实现全民教育是有可能的，但 在实践层面上，由于我国受到人口因素、地区差异、经济 原因、教师结构等多种因素的影响，在教育的普及性方 面还有许多工作要做。不过，可喜的是，自建国以来，特 别是十一届三中全会以后，我国在各类教育方面都有了 长足地进步。据中国教育统计资料表明，新中国成立以 来，我国扫除文盲2．O3亿，成人文盲率由1949年的8O 以上下降到15 以下，青壮年文盲率降至5 以下。5O 多年来，扫除妇女文盲1．2亿，至上世纪98年底，青壮年 妇女文盲率降至8．78。98年底，我国共有小学6O．96 万所，初中学校6．54万所，儿童入学率98．93，初中入 学率达N85 左右，在校生5500万人，升学率5O．7。与 此同时，高等教育也在积极发展，“2000年，高等教育研 究生和本科生在校生将达到650万人以上，比9O年在校 生人数373万人加277万人左右，年递增率为5．7，18 — 21周岁学龄人口毛入学率将趋向8 左右—— 到 2010年高等教育学校本专科在校生将达到900万一 1000万人，18—2O周岁毛入学率达到1】 一12。”特 别值得一提的是，温家宝总理在今年的政府工作报告中 提到：要大力普及和巩固九年义务教育。? ?今后五年 国家财政新增义务教育经费累计将达2182亿元。在全 国农村普遍实行免除学杂费的义务教育，这是我国教育 发展史上一个重要的里程碑，必将对全面提高国民素质 产生重大而深远的影响。温总理后来又在十届全国人大 四次会议记者招待会上谈到：教育是国家现代化的基 石。国家的发展最终要靠提高全民素质。??在这里，我 特别想强调一下平民教育的问题。因为世界上绝大多数 人都是平民。平民素质关系到一个国家国民的整体素 质。我们有13亿人口，9亿农民，平民的比重更高。我们 之所以把义务教育和职业教育放在重要位置，就是要使 教育成为面向平民的教育，从而使人人都能受到教育。上述资料说明，国家正积极努力地创造条件使我国 的教育朝着普及教育、开放教育、教育平民化的方向发 展，这与2000年前孔子的思想是不谋而合的。可见，孔 子的普及教育与开放教育思想在今天看来仍具有十分 重要的思想意义与借鉴作用。现代中国教育正朝着这个 方向发展。一75 —

维普资讯 http://www.xiexiebang.com 2 0 0 6年7月 第24卷第4期

佳木斯大学社会科学学报

JOURNAl OF SOCIAl SCIENCE OF JIAMUSI UNIVERSITY Ju1．，2006 V01．24 No．4 知识经济时代我国高等教育的定位思考 孙大镭

(佳木斯大学总务处，黑龙江佳木斯l54007)[摘 要]随着知识经济的发展，给我国的高等教育以合理的定位，是教育界关注的问题。笔者在本文中详尽阐

明了知识时代的概念及特征，指出了我国高等教育的发展需遵循两个方向：一是完成社会责任，培养高素质人才。二 是科研成果向生产转化，为社会经济服务。[关键词]经济时代；高等教育；定位思考

[中图分类号]G640 [文献标识码]A [文章编号31007—9882(2006)O4—0076一O2 21世纪是一个科学技术日新月异的时代，知识经 济在社会上占据重要的位置，科技知识的含量明显意味 着经济效益的高低，作为科技知识生产、加工、传播和应 用的高等学校在经济时代的作用日渐明显。如何顺应知 识经济时代，建立完善的高等教育体系，给我国高等教 育以合理的定位，越来越受到广大教育工作者的关注。知识经济是以人的知识为基础，以人的智力为资

源，以现代科学技术为核心，建立在知识和信息的占有，生产，储存，分配及使用基础之上的新型经济形态．知识 经济活动的主体是人，只有具有了相当丰富的知识并不 断获取，应用新的知识的人，才是创造知识和推动知识 经济发展的根本力量．知识经济是相对于以物质投入为 基础的物质经济而言的，在经济活动过程中知识成为经 济增长的关键要素。经济发展中知识这一重要因素正明 显加强，而其它要素如资本、原材料和机器设备等要素 的作用正相对减弱，知识正成为经济发展的原创力。知 识经济的重要特征，就是重视知识的积累、加工、应用和 知识创新的能力。以知识经济为基础的社会，在整个社 会范围内都需要受过教育的人，因为只有在掌握一定知 识的基础上才能有所创新，为经济的增长注入新的活 力。

在高等教育多年的发展中，各界教育工作者从不同 的角度和视野，探讨过高等教育的发展方向，辨析高等 教育精神理念，评价影响高等教育发展的政策，提出过 高等教育定位发展的各种见解，极大地拓展了我们对中 国高等教育和大学发展的眼界，为我国高等教育的发展 积累了宝贵的经验。无论是理性主义还是功能主义在高 等教育定位发展的论述上往往都是各执一词，回顾大学 的发展历史，我们可以发现，大学一直承担着对人类社 会发展起重要推动作用的高深知识的创造和人才培养，它把对人类真理的不懈追求当作自己的历史使命。在当 今中国，不论是何种类型也都应以人类高深知识的创造 或传承为己任。理性主义有关各国高等教育的使命在陈 述上集中体现在对社会责任的强调，对真理探索和知识 [参考 文献] [1]李泽厚．论语令读·微子[M]．合肥：安徽文艺出版 社，1998．

[2]苟子·法行[M]．太原：书海出版社，2001．

[3]郝克明，谈松华．走向21世纪的中国教育[M]．贵阳： 贵州教育出版社，1997．

A Analysis on Confucian “There Is a Difference in Instruction but None in Kind“and The Popularity of Our Country Modern Education YAN xue-jun(Social science Department，Northeastern University，Qinhuangdao 066004，China)Abstract：“There is a difference in instruction but none in kind．’’is presented by Confucius at the end of spring-autumn，and is also a important component of Confucian education thought．It shows the opening and popularity of Confucian education thought，and is a great progress in our country． “There is a difference in instruction but none in kind．’’have a important effect on the our country modern education and world modern education．It is proved that our country modern education is developing towards this direction．

Key words：there is a difference in instruction but none in kind；kind ；opening education ；the popularity of education；the civilian education [责任编辑：田丽华] [收稿日期]2006一O5一l1 [作者简介]孙大镭(197l一)，男，黑龙江佳木斯人，佳木斯大学总务处讲师． 一76 —

维普资讯 http://www.xiexiebang.com(东北大学秦■岛分校社科部．河北秦■岛066004)[摘 要]“有教无类”思想是孔子在春秋末年官学下移的背景下提出来的．是孔子教育思想的一个重要组成部

分．体现了孔子教育思想的开放性、普及性，开创了平民教育的先河，是历史的巨大进步。“有教无类”原则对我国乃 至全世界现代教育的发展仍具有深刻的启迪意义，事实表明，我国现代教育正朝着这个方向发展。

[关键词]有教无类；类；开放式教育；普及性教育；平民教育

[中图分类号]G4O一092．25 [文献标识码]A [文章编号31007—9882(2006)04—0074—02 一、孔子“有教无类”思想的提出及涵义 1．“有教无类”思想的提出

“有教无类”语出《论语·卫灵公》，是孔子教育思想 的一个非常重要的组成部分。

孔子提出“有教无类”的教育主张是有其一定的时 代背景的。

春秋以前，学在官府，天子与诸侯在国都设立“国 学”，中小贵族在自己管辖的地区设立“乡学”。“国学”与 “乡学”都属于官学，只有贵族子弟才有在官学中受教育 的机会。春秋末期，随着王权的衰落，政权的更迭，各阶 级的地位也不断发生变化。有些旧贵族没落了，沦为平民；有的上升为地主。在社会变革中，有的王官“失了 业”，他们掌握的文化也随之下移而流落民间。《论语》上 就有这样的记载：“大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适 蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磐襄人于海。”大师、亚饭、三饭、四饭、鼓、播鼗、少师、击磐都是乐官的职务名称，挚、干、缭、缺、方叔、武、阳、襄是这些乐师的名字，齐、楚、蔡、秦等则是他们流落的 地方。乐官地位的这种变化是其知识分子地位变化的一 种缩影。

随着这些掌握文化的人流落民间，一部分文化典籍 也自然被带出宫廷。这期间，新兴的地主阶级、工商业者 等，随着其经济地位的改变，迫切需要学习文化，而一些 失官下野的小官吏迫于生计也需要从事这种非农非工 非商非官的教授职业，于是私学之风由此而盛。孔子就 是当时潮流中涌现出来的最杰出的创办私学者之一。孔子在民问办学，教授的对象自然与官学不同，民 间各阶层的子弟，只要经济上有可能，又愿意来学的，都 可以就学。在这种背景下，孔子提出“有教无类”的思想。2．“有教无类”思想的涵义

孔子的“有教无类”思想语出《论语·卫灵公》，但由 于《论语》是语录体，上下文没有什么逻辑联系，容易让 人产生不同的诠释，因此，对“有教无类”的解释，自古至 今，一直是有歧义的。

我们先从古注说起，《正义》[皇疏]云：“人乃有贵 贱，且宜资教，不可以其种类庶鄙而不教之也；教之则 善，本无类也。”皇侃认为，人无贵贱尊卑的差别，之所以 有区别在于教育的不同。朱熹《论语集注》日：“人性皆 善，而其类有善恶之殊者，气息之染也。故君子有教，则 人皆可以复于善．而不当复论其类恶矣。”朱熹认为．人 性从本性上讲，没有善恶区别，教之则善。高拱《问辨录》 日：“问‘有教无类’日：‘类有善恶之殊，君子有教，则人 皆可以复于善，而不当复论其类之恶’。是否?日：非也。类是族类。言教之所施，不分族类，随其他各项之人．但 知求教，即有以教之，非谓类之恶也。”高拱不同于前人，认为“类”是指人种族的不同。由此，我们可以看出，在认 为“类”是指对人的不同种类上，三家并无不同．但如何 分类?三家的见解有明显的分歧。皇侃指人贵贱的不同 种类，朱熹指人善恶的不同种类，高拱指人种族的不同 种类。显然，朱熹对“类”的看法，带有明显的伦理色彩，是其哲学观的反映。今人对“有教无类”的研究也未取得 一致的看法，相反，今人的解释更是众说纷纭，莫衷一 是。翻阅今人对孔子思想的研究文献，如《孔子教育思想 论文选(1949—1980)》等，可以把对“有教无类”思想研 究的不同看法归纳为以下几种：(1)认为“有教无类”是 孔子主张给任何人以教育、不应受出身、成分、地区等的 限制，但这只是一种愿望，奴隶不包括在内。(2)认为教 育不应分贵贱贫富，实行包括奴隶在内的大众教育(女 子除外)。(3)认为“有教无类”指除奴隶外，不分地区与 政治、经济地位都应列入教育对象在内．其实质是要吸 收平民入学。(4)认为“有教无类”是不分种族、宗教、民 族都可以对他们进行教育，让他们接受夏周文化。(5)认 为“有教无类”是以“全民教育”为幌子，只不过是要打破 宗教壁垒罢了。(6)认为“有教无类”就是不问教育对象，但这只是一个虚伪的口号，“无类”是假，“有类”是真。对“有教无类”有如此分歧的看法最关键是对“类” 字的解释有所不同。《说文解字》中有“类，种类相似，惟 犬为甚。”“类”本义为种类相似，同一类别。只因“类”字 《论语》中只一见，我们不能从其它例子中与“有教无类” 相互引证，但是，关于“类”为种类的解释在其它典籍中 也是颇为常见的。例如《尚书·尧典》孔注云：类，族也。古代即原始之亲族。部族(kin、clan、tribe)，即“非我族 [收稿日期32006-04-07 [作者简介]闫学军(1968-)，女，辽宁营口人，哲学硕士，东北大学秦主岛分校社科部讲师． 一74 —

维普资讯 http://www.xiexiebang.com 类．其心必异”之族类。《易·乾》：“本乎天者亲上，本乎 地者亲下，则各从其类也。”《左传·襄公三年》：“夫唯善 故能举其类。”因此，从广义的角度理解，把“类”作“种 类”，应无可议。但为了进一步解释种类的含义，我们还 能从当时的历史背景与孔子教学的实践活动来考察。有关文献资料(如《论语》《左传》《史记》等)表明，孔 子学生的来源是非常杂的，有贵族子弟(孟懿子和南宫 敬叔)，但大部分还是来源于庶民层的，其中有些人还比 较贫困，如“居陋巷”的颜回，“衣蔽{ 袍”的子路，“家贫，蓬户瓮牖，上漏下湿”的原宪，“衣若悬鹑”的子夏等，又 据说，子路是“汴之野人”，冉雍是“贱人之子”。如果从贵 族的旧眼光看，孔子的学生是太杂了。有个叫南郭惠子 的人正是这样提问的，他问子贡：“夫子之门，何其杂 也?”子贡说：“君子正身以俟，欲来者不拒，欲去者不止。且去良医之门多病人，隐括之侧多枉木，是以杂也。”孔 子的学生中，不光有贵有贱，有穷有富，还有的比较愚 笨、迟钝(《论语·先进》：“柴也愚，参也鲁”)，有的一度 懒惰(《论语·公冶长》：“宰予昼寝”)，有的曾犯过不忠 于师们的错误(“公伯寮恝子路与季孙”)，有的相貌丑陋(澹台灭明“状貌甚恶”)，有的来自于不同的国家，有的 父子同为孔门学子，正如《吕氏春秋·劝学》所说：“故师 之教也，不争轻重、尊卑、贫富，而争于道，其人苟可，其 事无不可。”可见，孔子的学生是多种多样的。不过由于 时代的局限性，孔门学生中没有女性。

综上，通过对“有教无类”的分析及对孔子教育实践 活动的考察，笔者认为，“有教无类”应该指有求教的，不 论家庭出身、社会背景、经济地位、社会地位、国籍如何，亦不论性格、年龄、外貌特征、天资禀赋等，都不应加以 区别，给予教育。很明显，它突破了只有贵族子弟才能接 受教育的官学樊篱，使教育对象有了一定的普及性，一 定程度上实现了教育的平民化，体现了历史的巨大进 步。

孔子还说：“自行束惰以上，吾未尝无悔焉。”这是对 他贯彻“有教无类”原则的一个补充，意思是只要拿十捆 干肉来见我，我没有不加以教诲的。“惰”是干肉，“束惰” 即一捆干肉(十条)。古代士以上初次来相见，常用十捆 干肉作见面礼。《礼记·少仪》中有载：“其以乘(四壶)酒、束惰、一犬赐人或献人。”说明了这一点。孔子不事稼 穑，他办私学，自然需要一定的经济作保障，原来士相见 的礼物遂演变为拜师的礼物，朱熹《论语集注》：“士者相 见必执贽以为礼。束惰，其至薄者。”后世因用“束惰”指 致送老师的酬金。也可以说，孔子办学是要收取一定的 学费的，这事是可以理解的，孔子办学需要一定的经济 来源保证其生活。

另外，在《论语》中，有关孔子教育思想的记载是很 多的，如：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我 哉?”；“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”；“性相近，习相远 也。”等等，我们这里就不一一列举了。总之，孔子是一个 很有思想的大教育家，这已得到世人的公认。春秋末年，社会结构发生剧烈变化，孔子深深知道人才对于国家的 重要性，而教育又是为国家培养人才的重要渠道，孔子 教学并不是为了自己一家学派的传承，与当时别家学派 有所不同，如“庄子天下篇”所说，墨家弟子仅诵墨经，而 孔子作为教育家，他讲学的目的在于养成“人”，养成为 国家服务的人，并不在于养成为某一家学派服务的学 者，所以，他教学生读各种书，学各种功课。“庄子天下 篇”讲及儒家即说：“诗”以言志．“书”以道事，“礼”以通

行，“乐”以道和，“易”以道春秋．“春秋”以道名分。此六

者正是儒家教人的六种功课。惟其如此，孔子弟子的成就不一而律。‘论语·先 进》说：“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓；言语：宰我．

子贡；政事：冉有，季路；文学：子游，子夏。”又如，子路之

“可使治赋”，冉有之“可使为宰”，公西华之“可使与宾客 言”，皆能“为千乘之国”办事。可见，孑L子教育的目的在

于使学生成“人”，为国家服务。从此角度讲，孔子教育的 立论基点是相当高的，但由于历史的局限性，孔子的教 育思想并不是十全十美的，孔子不是圣人，不能把其神 化，当然我们也不能过分苛求古人。然而，可以肯定地 说，孔子对教育是抱着一种开放态度，主张普及教育的。他的“有教无类”及其它一些教育思想对今人仍有很大 的启迪意义。

二、孔子“有教无类”思想的现代意义

当今世界，科技突飞猛进地发展，国家间竞争日趋 激烈。国与国之间的竞争是综合国力的竞争．而国家是 否富强，是否可 』在国际竞争中占取主动归根到底还在 于国民素质的水平。教育应是提高国民素质水平的最根 本途径。从理论层面上讲，实现全民教育是有可能的，但 在实践层面上，由于我国受到人口因素、地区差异、经济 原因、教师结构等多种因素的影响，在教育的普及性方 面还有许多工作要做。不过，可喜的是，自建国以来，特 别是十一届三中全会以后，我国在各类教育方面都有了 长足地进步。据中国教育统计资料表明，新中国成立以 来，我国扫除文盲2．O3亿，成人文盲率由1949年的8O 以上下降到15 以下，青壮年文盲率降至5 以下。5O 多年来，扫除妇女文盲1．2亿，至上世纪98年底，青壮年 妇女文盲率降至8．78。98年底，我国共有小学6O．96 万所，初中学校6．54万所，儿童入学率98．93，初中入 学率达N85 左右，在校生5500万人，升学率5O．7。与 此同时，高等教育也在积极发展，“2000年，高等教育研 究生和本科生在校生将达到650万人以上，比9O年在校 生人数373万人加277万人左右，年递增率为5．7，18 — 21周岁学龄人口毛入学率将趋向8 左右—— 到 2010年高等教育学校本专科在校生将达到900万一 1000万人，18—2O周岁毛入学率达到1】 一12。”特 别值得一提的是，温家宝总理在今年的政府工作报告中 提到：要大力普及和巩固九年义务教育。? ?今后五年 国家财政新增义务教育经费累计将达2182亿元。在全 国农村普遍实行免除学杂费的义务教育，这是我国教育 发展史上一个重要的里程碑，必将对全面提高国民素质 产生重大而深远的影响。温总理后来又在十届全国人大 四次会议记者招待会上谈到：教育是国家现代化的基 石。国家的发展最终要靠提高全民素质。??在这里，我 特别想强调一下平民教育的问题。因为世界上绝大多数 人都是平民。平民素质关系到一个国家国民的整体素 质。我们有13亿人口，9亿农民，平民的比重更高。我们 之所以把义务教育和职业教育放在重要位置，就是要使 教育成为面向平民的教育，从而使人人都能受到教育。上述资料说明，国家正积极努力地创造条件使我国 的教育朝着普及教育、开放教育、教育平民化的方向发 展，这与2000年前孔子的思想是不谋而合的。可见，孔 子的普及教育与开放教育思想在今天看来仍具有十分 重要的思想意义与借鉴作用。现代中国教育正朝着这个 方向发展。一75 —

维普资讯 http://www.xiexiebang.com 2 0 0 6年7月 第24卷第4期

佳木斯大学社会科学学报

JOURNAl OF SOCIAl SCIENCE OF JIAMUSI UNIVERSITY Ju1．，2006 V01．24 No．4 知识经济时代我国高等教育的定位思考 孙大镭

(佳木斯大学总务处，黑龙江佳木斯l54007)[摘 要]随着知识经济的发展，给我国的高等教育以合理的定位，是教育界关注的问题。笔者在本文中详尽阐

明了知识时代的概念及特征，指出了我国高等教育的发展需遵循两个方向：一是完成社会责任，培养高素质人才。二 是科研成果向生产转化，为社会经济服务。[关键词]经济时代；高等教育；定位思考

[中图分类号]G640 [文献标识码]A [文章编号31007—9882(2006)O4—0076一O2 21世纪是一个科学技术日新月异的时代，知识经 济在社会上占据重要的位置，科技知识的含量明显意味 着经济效益的高低，作为科技知识生产、加工、传播和应 用的高等学校在经济时代的作用日渐明显。如何顺应知 识经济时代，建立完善的高等教育体系，给我国高等教 育以合理的定位，越来越受到广大教育工作者的关注。知识经济是以人的知识为基础，以人的智力为资

源，以现代科学技术为核心，建立在知识和信息的占有，生产，储存，分配及使用基础之上的新型经济形态．知识 经济活动的主体是人，只有具有了相当丰富的知识并不 断获取，应用新的知识的人，才是创造知识和推动知识 经济发展的根本力量．知识经济是相对于以物质投入为 基础的物质经济而言的，在经济活动过程中知识成为经 济增长的关键要素。经济发展中知识这一重要因素正明 显加强，而其它要素如资本、原材料和机器设备等要素 的作用正相对减弱，知识正成为经济发展的原创力。知 识经济的重要特征，就是重视知识的积累、加工、应用和 知识创新的能力。以知识经济为基础的社会，在整个社 会范围内都需要受过教育的人，因为只有在掌握一定知 识的基础上才能有所创新，为经济的增长注入新的活 力。

在高等教育多年的发展中，各界教育工作者从不同 的角度和视野，探讨过高等教育的发展方向，辨析高等 教育精神理念，评价影响高等教育发展的政策，提出过 高等教育定位发展的各种见解，极大地拓展了我们对中 国高等教育和大学发展的眼界，为我国高等教育的发展 积累了宝贵的经验。无论是理性主义还是功能主义在高 等教育定位发展的论述上往往都是各执一词，回顾大学 的发展历史，我们可以发现，大学一直承担着对人类社 会发展起重要推动作用的高深知识的创造和人才培养，它把对人类真理的不懈追求当作自己的历史使命。在当 今中国，不论是何种类型也都应以人类高深知识的创造 或传承为己任。理性主义有关各国高等教育的使命在陈 述上集中体现在对社会责任的强调，对真理探索和知识 [参考 文献] [1]李泽厚．论语令读·微子[M]．合肥：安徽文艺出版 社，1998．

[2]苟子·法行[M]．太原：书海出版社，2001．

[3]郝克明，谈松华．走向21世纪的中国教育[M]．贵阳： 贵州教育出版社，1997．

A Analysis on Confucian “There Is a Difference in Instruction but None in Kind”and The Popularity of Our Country Modern Education YAN xue-jun(Social science Department，Northeastern University，Qinhuangdao 066004，China)Abstract：“There is a difference in instruction but none in kind．’’is presented by Confucius at the end of spring-autumn，and is also a important component of Confucian education thought．It shows the opening and popularity of Confucian education thought，and is a great progress in our country． “There is a difference in instruction but none in kind．’’have a important effect on the our country modern education and world modern education．It is proved that our country modern education is developing towards this direction． Key words：there is a difference in instruction but none in kind；kind ；opening education ；the popularity of education；the civilian education [责任编辑：田丽华] [收稿日期]2006一O5一l1 [作者简介]孙大镭(197l一)，男，学总务处讲师． 一76 —

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黑龙江佳木斯人，佳木斯大

第三篇：孔子与礼[推荐]

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动

试谈孔子与礼

原生型态的礼源于人类对生活世界的理解，是礼仪（形式）与礼义（内涵）的合一，也和整个社会生活结成为一体。人们的日常生活浸润于古礼之中，对其所表意义是深刻领悟而娴于运用的。因此，行其礼而其义不待说而明，“百姓日用而不知。”（《周易集解》）周公制礼作乐虽有其原创性的一面，但主要还是依据于民间采风，是对当时“下民”日常生活之样态（古礼）的体现和反映，也是对古礼的一种继承和发扬。到孔子的时代，古礼发生了礼仪与礼义的分离，面临着被淡忘、扭曲、修改和僭越的命运，到了濒于灭绝的境地。与当时的其他学者和执政者反礼、批礼、毁礼的态度不同，孔子对古礼赞扬备至而进行抢救、继承。他担当起了拯救古礼的历史重任，尽自己一生，抢救散失濒绝的古礼，尽量完备地搜集资料，使濒临崩坏的礼文化得以传衍久远，承续有端。同时，与当时老百姓对古礼日用而不知的态度不同，孔子是保持着清醒的自觉的，这就使他不仅保存了古礼，而且将所学的古礼融入自己的生命，用自己的人格彰显了古礼的本质精神，赋予古礼以生命内涵。建立在原生型态的礼和周礼基础之上、经孔子聚合而重铸的古礼已不是原初意义的古礼，而是真正意义上的“孔子礼学”。本文从文化的制度层面入手，把“礼”作为一种历史现象，对孔子礼学的历史形成 及其文化意义作一系统分析，从而看其在中国传统文化中的作用和地位。一

《史记•孔子世家》：“孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。”（《史记•孔子世家》）又孟厘子说：“孔丘，圣人之后，灭于宋。其祖弗父何始有宋而嗣让厉公。及正考父佐戴、武、宣公，三命兹益恭，故鼎铭云：„一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫敢余侮。饘于是，粥于是，以餬余口。‟其恭如是。”（《史记•孔子世家》）从史料记载可见孔子的家世是相当显赫的，但其祖先逃亡到鲁国之后就衰落下来，到他的父亲叔梁纥因为武功才做到陬邑宰的小官并在孔子幼年去世，因此孔子童年、少年时期是在贫苦艰难中渡过的。但是，显赫的家世显然曾激励过孔子： “孔子要绖，季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰：„季氏飨士，非敢飨子也。‟孔子由是退。”（《史记•孔子世家》）这件事发生在孔子少年时期，他梦想借此机会恢复贵族身份、挤身士列却没有成功，这次挫折对一个少年的打击是相当严重的，孔子由此更加发奋努力。也许显赫的家世深刻影响到孔子的思想倾向，对家世的留恋使他对其他已往的事物也充满感情。《史记•孔子世家》：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”（《史记•孔子世家》）做这些游戏虽并不表示孔子很小的时候就对礼有特别的理解、爱好和什么不可思议的倾向，但对成人行为日浸月润的模仿、练习会对幼年的孔子产生影响则是显见的。孔子在《论语•为政》篇曾自言“十有五而志于学”（《四书章句集注》）(后引此书，仅注篇名)，这说明他很早就有了明确的志向。孔子曾说“不学礼，无以立。”（《季氏》）当时还没有职业的教师，所以他所志的学只能是自学，而他所学习的内容应该就是古礼。《左传》昭公二年韩宣子聘鲁，“观书于大史氏，见《易》、《象》与《鲁春秋》曰：„周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德与周之所以王也。‟”又《左传》定公四年：“周公相王室，以尹天下，于周为睦。分鲁公以大路、大旂，……以昭周公之明德。分之土田陪敦、祝、宗、卜、史，备物、典策，官司、彝器。”《史记•鲁周公世家》：“于是成王乃命鲁得郊祭文王。鲁有天子礼乐者，以褒周公之德也。”平王东迁以后，周礼及礼器丧失了许多，周王室礼、器之详备反不如鲁国。从历史文献记载看来，鲁国对周礼的保存是比较完整的，而孔子生在鲁国，因此学习周礼有着十分便利的条件。

周礼虽然散失而濒绝，人们乱用误用，但对礼的尊敬态度仍然是普遍存在的，礼是道德评价的标准，有没有“德”一定程度上也与是否知礼、守礼联系起来。这种观念根深蒂固，人们对那些为了自己的目的而利用礼仪的人极其憎恶。《左传》襄公二十三年记载，季武子因喜爱次子悼子而想立其为“适子”，但是按照礼制规定季武子应立长子公弥而非次子悼子。臧纥以“大夫之礼”待悼子从而助季武子达到了“废长立幼”的非礼目的，但这一“不相善”的行为本身也使时人“恶臧纥”、轻季武子。因此，孔子专门从事于周礼的学习，很早就为他博得了声名。《史记•孔子世家》记载鲁大夫孟厘子将死时告诫其子懿子说：“吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾既没，若必师之。”

对古礼的保存和解释我们不妨将其比作人类学家的工作，孔子这两方面的工作是非常系统的，他尽其所能，抓住一切机会力求对古礼进行完整的保存。《左传》昭公十七年“郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：„少皞氏鸟名官，何故也？‟郯子曰：„吾祖也，我知之。‟……仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：„吾闻之，“天子失官，学在四夷。”犹信。‟”孔子还曾专门适周学礼，《史记•孔子世家》载：“鲁南宫敬叔言鲁君曰：„请与孔子适周‟。鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼。”并详细搜集了当时乐官流失的情况：“大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦。鼓方叔入于河，拨鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。”（《微子》）限于当时的交通条件，他逐一找到这些人向其学习显然是不可能的，这种情况也说明孔子作为一个人类学家所要做的工作是何等浩繁，但他还是尽一切可能地学习。除了向此类礼学专家学习以外，孔子还很注意搜集普通百姓日常生活中保存的古礼：“卫公孙朝问于子贡曰：„仲尼焉学？‟子贡曰：„文武之道，未墜于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？‟”（《子张》）这种学习贯穿他的一生，他力求尽善尽美。

孔子学礼的事迹以乐礼方面为最丰富，不妨以此为例。

“大师挚适齐”，孔子曾专门到齐国向他学乐，《史记•孔子世家》记载孔子适齐，“与齐太师语乐，闻《韶》音，学之。三月不知肉味，齐人称之。”

孔子在周游列国的途中，处处留心，搜集古礼资料。《论语•子罕》：“子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”据匡亚明《孔子年谱》所说，孔子此时六十九岁（《孔子评传》）。可以想 见，此时之“乐正”，无疑很大程度上得益于周游途中的民间采风。如楚狂接舆，长沮、桀溺，荷蓧丈人，这些人，孔子之所以想与他们谈话，并不是想要向他们宣扬他的理论、说服他们，而是将有所闻也。在孔子看来，“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（《卫灵公》）孔子真正是做到了随时、随地、随人而学习，也正因此，孔子才能对周礼中的乐礼不仅搜集广备，而且深通其艺，学的也非常精深。《史记•孔子世家》：“孔子学鼓琴于师襄子，十日不进。师襄子曰：„可以益矣。‟孔子曰：„丘已习其曲矣，未得其数也。‟有间，曰：„已习其数，可以益矣。‟孔子曰：„丘未得其志也。‟有间，曰：„已习其志，可以益矣。‟孔子曰：„丘未得其为人也。‟有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉，曰：„丘得其为人。黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也？‟师襄子避席再拜，而对曰：„师盖云《文王操》也。‟”所可惜的是孔子所作《乐经》没有流传下来。《史记•孔子世家》：《诗》“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。”孔子为诗三百篇所谱的曲虽然不是原曲，但各个方面一定是与古乐非常符合的。孔子所说的 “《雅》、《颂》各得其所”就是《诗》“三百五篇，孔子皆弦歌之”的情况之一。可见，为《诗》谱曲是孔子晚年的重要工作之一，而他所说的“《雅》、《颂》各得其所”也不是空话，当代的人类学家应该比较熟悉这种情况，费尔德的工作可说是其典范之一：“通过一种独特的美学探究，费尔德的民族志提供了有关卡卢利人情感生活的精致表述。费尔德不仅阐明卡卢利人对他们自己音乐的评论，而且还试图以卡卢利人的惯用法来创作歌曲。他把自己的作品演奏给卡卢利人听，使他们声泪俱下，他自己也因此体验到本土人情感的威力。”（《作为文化批评的人类学》）

《乐经》没有流传下来，大概是当时没有记录乐谱的方法，乐曲只能靠人人相传，这样很容易变形和流失。孔子为《诗经》所谱的曲也没有流传下来，但《诗经》却流传了下来，这是由于《诗经》是固定的文字。

这是孔子在乐礼方面的情况，其他方面亦是如此。孔子就好像一个超级人类学家，他尽自己一生，主要以周礼为对象，进行材料搜集，并努力给予正确的理解和阐释。孔子所作的工作成果主要以两种方式保存了下来，一就是他晚年编辑的六经，一就是他传授的弟子，这些弟子又辗转传授或用文字记录有关材料如《论语》、《孟子》、《荀子》等。

孔子在挽救周礼的时候，不仅是要挽救周礼的形式即周礼的仪文节目，也是投入了全幅的情感和生命的。适周问礼是孔子一生的重要转折点。孔子适周对周礼固然有了更丰富的认识和直接观感，但最主要的就是与老子（这里我们无意确定这个老子就是著《道德经》的那个老子。但是，我们相信，当时出现一个类似的哲学家也是可能的）的邂逅。老子当时已是一个成熟的哲学家，他经过对古礼的反思形成了自己的一套哲学并用自己的哲学教导（“告”）了孔子：“孔子适周，将问礼于老子。老子曰：„子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。‟”（《史记•孔子世家》）二十多岁的孔子对老子发出了由衷的赞叹：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为缯。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”（《史记•孔子世家》）可见孔子当时受到的思想震动之深。很早就为他博得了声名，并且也是他认为能够用来光复身世的古礼学，在老子这里却得到了尖锐的批评。老子认为孔子的方向是根本错误的：“是皆无益于子之身。”这就促使孔子自我反省，而走上了为己之学的方向，仁学就是其结果。孔子说：“志于道。”（《述而》）“道”成了孔子为学的总方向。他不仅要学礼，而且使之有益于自己的生命。因此，我们说孔子的礼学以典籍和传授的方式保存下来,那其实只是其迹而非孔子礼学之本身。孔子以全幅生命将“礼崩乐坏”之周礼熔铸于一身，成为一部活的礼典，开发出一条顺承古礼的创进之道。孔子成型的人格，才是其礼学本身，因此沿其迹而求其本是我们理解孔子礼学的根本方法。二

如上所述，周礼已经散失，孔子虽说“吾从周”（《八佾》），但他搜集的周礼无论如何总是散乱的，而经其聚合而重铸之礼也已非原初意义上的周礼而是孔子礼学了。孔子礼学的基调是“述而不作”（《述而》），在当时礼崩乐坏的社会状况下，这种“述而不作”虽然不再是原初意义的对古礼一成不变的非理性的继承态度，而是深思熟虑之后的选择，但也从根本上决定了孔子之“述”是解释性的而不是构造性的。这种解释性的工作确保了充满隐喻的古礼不致于丧失其原初的多重甚至是无尽的含义，但它也不承诺对古礼的隐喻进行了恰当而充分的解读。正是如此，一方面确立了经典的至上性，经典一旦成为客观固定的文本便不可随意变更、修改；一方面也使不断重新开始的解释成为可能。

一般认为，孔子对周礼的重要发展就是“以仁释礼”，但“以仁释礼”只能在动态中去理解而不能视为一个机械的原则。在孔子礼学中的确存在一个仁与礼关系的问题，实际上仁和礼是互相解释的。孔子对礼的理解和体悟随着对仁的理解和体悟的加深而随之加深，反之亦然，他对礼理解得愈透彻，对仁就越体之深而居之安，这样一个进程是没有终点的。但是，这样一个具体的历史过程已不可能作出具体而确切的描述，现存的文献基本上是平面排列的材料，历史的动态过程只能是读《论语》时得到的印象式的感受。与周礼相比，孔子礼学有着自己明显的特点：

1、礼自内作。原生状态的礼，礼义与礼仪是合而为一的，它源于非常具体的生活环境，里边储存着对生活环境精细理解的各种信息。这样的礼在传承中由于生活环境的改变，它所储存的信息渐不可解，必然地发生了礼仪与礼义的分离。礼成为一种形式化的东西，这就使对它的反思成为可能。孔子在对周礼反思之后做出了自己的解释，他认为礼是根植于人的内心深处的。

《论语•阳货》：“宰我问：„三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。‟子曰：„食夫稻，衣夫锦，于女安乎？‟曰：„安。‟„女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！‟宰我出。子曰：„予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱 于其父母乎？‟”用亲子之爱来给予三年之丧的古礼以解释，这是企图从心理上予“礼”以根源性的情感基础，以此恢复古礼的现实生命力。孔子用心理学来解释“礼”，因具体的环境和时代的不同基本上很难解释通。从孔子的时代来看，三年之丧无论如何都是过时的，用心理学解释来恢复它的现实生命是没有效果的。但是这也是一条正确的原则，运用恰当就会有一定的成果。例如，如果仅仅是理论的兴趣，运用心理学原则可能对三年之丧作出合理的历史性解释。实际上，当孔子把心理学原则运用于对古礼的改革时，是相当成功的。《论语•八佾》：“林放问礼之本。子曰：„大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。‟”在这方面，孔子正确运用了人的理性而不是神的理性。

2、人的觉醒。由对礼的反思，引发了孔子对人的普遍反思，由此提出了礼的本质问题，礼的心理情感基础最终被归结为“仁”。“仁”是一个在现实中从内心被把握的原则，它既是作为一个人的必备素质，也是一个人成为最标准的人所追求的目标。孔子谈到“仁”的时候更多的是依据现实而不是依据古礼，这就产生了一些难以折衷的矛盾。古礼是难以理解的，而“仁”却是现实可以被把握的。因此就可能出现违反古礼却符合“仁”的现象，并且，在许多地方似乎只有违反了古礼才能符合“仁”的原则。对“仁”的选择正标志着人的觉醒。仁礼合一的上古时代是不可能重现了，重要的是发挥古礼所体现的精神实质，至于礼仪则是必须被损益的。

刘文英：《孔子作为第一个完全觉醒的人，教导人们正确地运用思想和情感，正确地行动。这些教导毫无特异之处，它们是自然而朴实的但并不是轻易就能做到充分而有恒，这些教导都可以用一个“仁”字来统摄：“孔子的贡献就在于，总结中华文明原生形态的成果，把„仁‟从众多道德子目之一而提升到最高的地位，……使众多道德子目在更高的层次上得到新的整合。”（儒家文明―传统与传统的超越）》符合仁的人是完全觉醒的人，他能够自觉其人生的使命并毫不退缩地去承担它。孔子说：“不知命，无以为君子也。”（《尧曰》）这个使命是一种内在的引导，它既不是他人的教诲也不是天神的命令，而完全是从内心感受到的一个人在国家、社会、自然乃至宇宙中的责任。孔子自己便是最典型的一个例子，他说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”（《子罕》）孔子说这句话固然是处在特殊的情形下，但若将其视为一时的愤激之语则是完全不恰当的。孔子说自己“五十而知天命”，而“畏于匡”时已是五十五岁。他说“文不在兹乎”并不是狂妄之言，而是自觉其对周礼之责任，因此他才能如此说。三

古礼经由三代而汇集至孔子，使孔子作为个人成为中国文化的一线命脉，这实在是世界文化史上的奇观。孔子自觉到其文化使命并担当和承接了这一使命，从历史上看他也的确完成了。孔子礼学是对古礼的顺承，这使它具有了足够宏大的规模，具备了作为文化主导的潜质足以担当起文化传承的重任。作为符号和意义系统，孔子礼学产生了深远的历史效应：

1、文化效应：古礼经过孔子的熔铸，形成了一个较为一贯的意义系统。在一代一代的学习中这些 经典被反复地解读和重构，虽然有多种阐释的可能但其涵义的基本解释一定存在。这些文本即使在经历了剧烈变化的现代思想背景下来解读，其基本意义仍然不可随意改动。从这个角度来看，孔子礼学对中国文化的塑造之力是不可估量的。

2、政治效应：政治人格作为人类代表，对人类负责的自我映象，几乎决定了孔子礼学必然要与政治发生关联。公元前213年，儒士叔孙通采“古礼与秦仪”设计的礼仪被汉高祖采纳为宫廷礼仪。这是具有深远意义的政治事件，它一改汉建国初期杂乱无章的政治局面，对稳定政权起到关键作用，使汉朝政府开始了井然有序的运转，同时也是儒家介入政治的开端。孔子礼学的制度层面经叔孙通损益终于又成为国家的礼仪，而其价值系统经董仲舒阐述又成为国家的意识形态，儒学逐渐成为整个社会的价值主导。孔子礼学与政治的互动一方面使其原初形象不断流失，另一方面也培育出一种独特的儒家政治文化。

3、精神效应：概观各大文化传统，其中都有一个值得永远保任养护的精神传统，而这些精神传统又无不可以找到一个具体的个人作为象征。在中国文化中，惟有孔子足以担当真理人格的重任。仁道是孔子对古礼进行熔铸时所揭示的文化精神，而他自己又以全幅的生命去承担这种文化精神，使其在人格上得以彰显。仁道虽是孔子从礼学中创发，但之后它就常依于主体而有脱离古礼学的倾向，儒学终于由仁礼合一而转向心性之学。宋明诸大儒自觉担当起这个仁道，形成了中国哲学的繁荣时期。从周、张、程、朱、陆、王，到刘宗周、黄宗羲，乃至清代的李颙、孙奇峰等，无不以“得实理、造实境”而卓然自立，这也充分说明了孔子所创的仁道并非虚妄。

总之，孔子礼学的宏大规模来源于关系人类存在的意义系统的古礼，这使其中蕴涵着难以估量的文化基因。孔子礼学的历史形成使中华礼文化得以传衍久远、承绪有端，中华民族乃至整个人类若要保持健康和可持续的存在、成长，就不可能不把孔子礼学作为其源头之一。因此，我们深信，在这个建设的时代，重新理解孔子乃是必要的。

（孔子思想中仁与礼的关系问题是一个很老的话题了，孔子是否是“复周礼”也有不同看法，因看曲辰先生《孔子对中华民族思想精神的历史贡献》一文，故把以前一篇小文翻出，以备一说，仅供参考）

第四篇：现代教育与技术

1学习教育技术的意义是什么？教育技术给教学带来的影响，信息社会教师需要具备的教育技术能力

2教育技术对教育内容的影响？信息的多渠道化，教材的多媒体化，呈现方式的多样化

3教育对教学模式的影响？媒体化组合教学模式，协作学习模式探究学习模式，虚拟学习模式仿真学习模式，项目学习专题学习

4教育技术改变学习方式？自主学习更具灵活性，合作学习更有跨越性，探究学习更有体验性

5什么是教育技术？教育技术是人类在教育、教学活动中所采用的技术和方法的总称。教育技术是对学习过程和学习资源的设计、开发、运用、管理和评价的理论与实践

6教育技术的发展趋势？教育技术作为交叉学科的特点将日益突出，教育技术将日益重视实践性和支持性研究，教育技术将日益关注技术环境下的学习心理研究，教育技术的手段将日益网络化、智能化、虚拟化

7教育技术的基本理论？学习理论，视听教育理论，传播理论，系统科学理论8学习理论？行为主义学习理论，认知主义学习理论，建构主义学习理论9行为主义学习理论？巴甫洛夫：最早提出条件反射理论华生：用条件反射理论来解释人类的学习，桑代克：研究动物的“学习”行为(刺激---反应)，斯金纳：操作性条件反射学说和强化理论,程序教学思想。基本观点：学习是刺激－反应的联结，学习是尝试错误的过程，学习成功的关键依靠强化

10认知主义学习理论？代表人物：布鲁纳、奥苏伯尔、加涅基本观点：学习是主动在头脑内部构造完形、形成认知结构；学习是通过顿悟和理解获得的；有机体当前的学习依赖于他长时记忆系统中的认知结构和当前的刺激情境；对教育技术学的影响：刺激选择不是一种随机的过程，故不能仅考虑刺激的特征，还要关注学生已有的信息或认知图式（注意引导注意力）人类记忆加工信息的容量有限。信息设计时，注意短时记忆的容量，教学设计时留够相应的信息加工时间。把知识组成有意义的块状，减少机械学习。教学设计时必须提供线索，把相关知识联系起来。信息编码有助于学生理解，有助于信息的存储和提取。

11建构主义学习理论？基本观点：学习是学习者主动地建构内部心理表征的过程，不仅包括结构性的知识，而且包括大量的非结构性的经验背景。学习过程同时包含两个方面的建构，即对新知识的意义建构和对旧知识的重组。学生以自己的方式建构对于事物的理解，不同人看到的事物的不同方面，不存在唯一的标准理解。（合作学习）建构主义学习得以发生的四大要素： “情境”、“协作”、“会话”和“意义建构”。代表人物：维果斯基

12建构主义理论指导下的教学？随机通达教学，抛锚式教学，支架式教学建构主义理论对教育技术的影响？自上而下的教学设计，情境化教学，重视社会性互动

13经验之塔的理论要点：塔的底层经验最具体，越向上越抽象。教育应该从具体的经验入手，逐步走向抽象。教育不能止于具体经验，而要向抽象普遍发展，概念的作用也不能被忽视。学校里，应该注重使教育更加具体，从而造成更好的抽象。塔中层的视听教具，较语言、视觉符号更能为学生提供具体容易理解的经验

14传播理论在总结传播模式的基础上，归纳了教育传播过程所涉及的要素、教育传播的过程和教育传播的基本方式15系统理论？系统理论的核心思想 ：系统论认为，教育是一个复杂的系统，是由教育目的、教育内容、教育媒体、教育方法、教育设施以及教师、学生、管理人员等组成的一个有机整体，教育媒体只是教育系统中的一个要素。系统理论的特征 ：首先是整体性 ；其次是综合性 ；再次是最优化。系统方法：是运用系统科学的观点和方法研究和处理各种复杂的系统问题时形成的，它是按照事物本身的系统性把对象放在系统的形式中加以考察的方法，侧重于系统的整体性分析，从组成系统的各要素之间的关系和相互作用中去发现系统的规律性，从而指明解决复杂系统问题的一般步骤、程序和方法。

16系统方法的一般步骤：系统的分析所要解决的目标、背景、约束条件和假设，从而确定为解决面临的问题，系统重新应具有的功能；调研、收集与问题有关的事实、资料和数据，分析各种可能性，提出各种可选择的方案；对这些方案做出分析，权衡利弊，选出其中的最优化方案并提出优化方案的准则；具体设计出能体现最优化方案的系统；进行系统的研制、试验和评价，分析是否达到预期结果，发现不足之处及时纠正，直到实现或接近理想设计为止；应用和推广17教育技术研究的基本内容？设计：教学系统设计、信息设计、教学策略设计、学习者特征分析。开发：是把设计方案转化为物理形态的过程。运用：包括媒体的运用、革新与推广、实施和制度化、政策和法规等。管理：包括项目管理、资源管理、教学系统管理和信息管理等。评价：包括问题分析、参照标准评价、形成性评价和总结性评价等。

18根据教育传播中传者与受传者的关系结构分类？自学传播，个别传播，课堂传播，远程传播

19斯金纳提出的程序教学的原则？积极反应原则，小步子原则，及时强化原则，自定步调原则，低错误率原则

20教育传播媒体是传递以教育教学为目的，载有教育教学信息的物体，是连接教育者与学习者双方的中介物，是人们用来传递和取得教育教学信息的工具。21传统教育传播媒体？主要包括语言、文字、印刷材料、图片、黑板、模型和实物及教师的各种表情、体态等。现代教育传播媒体？主要包括投影、电声、电视、计算机、通信网络等等。22教育传播媒体的功能？传递信息，存储信息，控制信息现代教育传播媒体的特殊作用？给教学活动提供具体的经验，使学习者的思维活动正确，改善学习者的行为态度，优化教育教学过程教育传播媒体的基本特性？教育传播媒体的选择性教育传播媒体组合性；传播对象的特殊性；教育传播媒体的选择讲究经济实用性

23听觉媒体教学应用？扩大教育规模和范围，提供标准典型的声音示范，提供个别化学习的听觉自学材料

24视听媒体教学应用的主要方式？主体式教学，补充式教学，示范式教学，个别化教学，复习式教学，微格教学25计算机教育应用：从功能上（计算机辅助教学，计算机管理教学）从认识工具上（学习计算机，从计算机学习，用计算机学习）

26多媒体技术是把文字、声音、图像、动画，视频等多种媒体信息通过计算机进行互式综合处理的技术。特点：集成性、交互性和多样性在多媒体教学中，通过将用于执行教学任务的多媒体软件称多媒体课件。（超文本，超媒体）27计算机辅助教学模式：基本模式（练习操作<优点：可以及时反馈相关信息、能够以多媒体方式有效地激励学生、可以将学生的成绩及时加以保存>、个别指导、教学测验、教学模拟<实验模拟、管理模拟、训练模拟>、问题解决、教学游戏）其他模式（微型模式、案例学习、智能授导、基于资源的学习、探究性学习、认知工具、计算机支持的协作学习、计算机支持讲授、虚拟教室）

28课件开发步骤：环境分析<学习者的一般特点，年龄、性别、文化程度、工作经历、学习动机、文化背景；学习者对学习内容的态度以及已经具备相关的基础知识与技能；学习者使用计算机的技能>教学设计<分析教学内容、划分教学单元、选择适当的教学模式>、脚本设计、软件编写

29多媒体素材：声音素材（波形声音文件、MIDI文件、MPEG Layer3文件、CD Audio文件）、图像素材（位图类、矢量图类、BMP格式、GIF格式）动画素材、视频素材（AVI视频文件、MPG视频文件、DAT视频文件、RM和ASF视频文件）

30素菜采集编辑：声音录制（用麦克风录制声音文件、截取正在运行程序中的声音）、声音文件编辑（声音文件插入、前背景和后背景的合成）、图像获取、图像编辑、视频信息采集编辑

31素材集成工具：基于页面工具、基于图标工具、基于时间工具

32概念图：将一主题的有关概念置于圆圈（方框）之中，然后用连线将相关的概念和命题连接，连线上标明两个概念之间的意义关系特征（概念、命题、交叉连接、层级结构）结构（节点、连线、连接词）制作（认定中心主题、将列出来的概念排序、将其余的概念按层级排放在列表上、开始制作概念图、将往下二三四层的子概念放置在概念图上、将概念画线连接、重新整理概念图的结构、在不同分支的概念之间寻找有意义的“横向连接”，并在连接上用连接词标明关系、仔细具体的例子可以用简图或代表符号附在概念上、知识或问题的表达不只是一种形式）教学意义（概念图是一种教学工具、概念图是一种教学策略、概念图是一种评价工具）33新技术教学应用：虚拟现实技术是多媒体技术广泛应用后兴起的更高层次的计算机用户接口技术，他利用计算机生成一种模拟环境，通过多种传感设备使用用户“融入”到环境中，实现用户与环境直接的自然联系的交互。（特征：交互性、沉浸性、想象性）（两大类：使用专用硬件实现的虚拟现实技术、在个人计算机上实现的虚拟现实技术）分布式虚拟现实系统：一个基于网络的、支持多人实施进行交互的多媒体系统34虚拟现实技术教学应用：全景环视技术及其应用、VRML技术及其应用35人工智能是一门研究运用计算机模拟和延伸人脑功能的综合性学科教学应用：智能计算机辅助教学、专家系统（知识库、推理机、综合数据库、解释模块、知识获取模块、人机界面）、自然语言处理、智能代理（作为教师代理、作为学生代理、实现智能化信息服务）36网络资源信息特点：无限性、丰富与新颖性、广泛与无序性、廉价性应用：网上信息检索、网上信息交流、网上文件下载分类：信息提供者、信息访问

权限、信息所涉及的领域

37信息检索工具：目录检索工具、搜索引擎<工作原理：信息的采集储存、加工、输出搜索引擎功能：一般（布尔逻辑检索、词组检索、截词检索、字段检索）、特殊（自然语言、多语种检索）>、多种搜索引擎（检索请求提交模块、接口代理模块、结果显示模块）38网上交流：电子邮件、网上论坛BBS、网络电话、视频会议系统（特点：实时性、交互性、多媒体性、共享性）39基于Internet的资源型学习指学生主要利用Internet信息资源进行自主学习的过程。步骤：确定问题与目标、提供资源和工具、搜集分析组织信息在网上发布成果、评价、展示学习成果40WebQuest：短期（1~3课时）、长期（持续1周1月）WebQuest模块：简介、任务、资源、过程、评价、结果41教学设计：以获得优化的教学过程为目的，以系统理论、传播理论、学习理论和教学理论为基础，运用系统方法分析教学问题、确定教学目标、建立解决教学问题的策略方案、试行解决方案、评价试行结果和修改方案的过程。特点：以系统思想和方法为指导，探索解决教学问题的有效方案，目的是实现效果好，效率高和富有吸引力的教学，最终促进学习者的学习和个性的发展；以关于学和教的科学理论为基础；重视学习背景和学习者的分析；教学设计既遵循科学性又体现艺术性

42教学设计发展阶段：构想阶段、理论形成阶段、学科建立阶段、深入发展阶段

43教学设计过程模式是教学设计思考模式中的一种，是联结教学设计理论和实践应用之间的桥梁。特点：以特定的理论为基础、在教学设计的实践过程中形成，是教学设计实践的简化形式；可以用来指导不同背景下的项目设计，并为实现特定的目标服务；以文字或图表的形式进行描述，或者两者结合进行描述。核心要素：分析、设计、开发、实施和评价

44教学设计基本过程：前期分析（学习需要分析、学习任务分析、学习者分析、学习背景分析）、教学目标的阐明、教学策略制定、方案编写与成果评价45教学目标阐明代表理论依据：布卢姆的目标分类理论、加涅的学习结果目标体系、基础教育课程改革中的目标分类（结果性目标：了解水平、理解水平、应用水平、模仿水平、独立操作水平；体验性或表现性目标：经历水平、反应水平、领悟水平）教学目标阐明：要素（行为、条件、标准+对象）方法（行为术语法、表现性目标表述法、内部心理和外显行为相结合的方法<总体目标、具体行为>评价类型（起点水平测验、前测、练习测验、后测）46教学策略制定：教学过程确定（形态：以知识授受为基本理念的教学阶段范型及其变式、以智力发展为目标的教学阶段范型及其变式、以情意为发展动力的教学阶段范型、系统优化观的教学过程阶段范型）、学习方式的设计（探究学习：教学准备、正式进行教学、教学后；合作学习：呈现新内容、分组学习、测验、表扬获胜小组；自主学习条件：能学、想学、会学、坚持学、可以学方法：激发学生的内在动机、注重学习教学策略教学、指导学生对学习进行自我监控、教会学生利用社会性和物质性的资源）、教学组织形式（班级授课、分组教学、个性化教学）、教学方法（呈现法、演示法、讨论法、训练和实践法、个别指导、合作学习法、游戏法、模拟法、发现法、问题解决法）、教学媒体（影响教学媒体主要因素：教学目标、学科内容、学习者的特点、教师态度、教学方法、目标受众、实际约束和环境因素；教学媒体选择模式：矩阵分析模式、工作单位模式、流程图分析模式、“目标-内容-媒体”三维模型、assure模式）

47方案成果评价指教学设计的形成性评价。实施过程：制定形成性评价计划（确定收集数据的类型、确定上述类型资料的评价标准、选择数据收集的对象、确定日程安排）、收集数据、整理分析和归纳数据、形成评价结果

第五篇：现代教育测量与评价

第一章

测量的定义：测量系根据法则给事物分派数字。包含三方面的特性：法则、事物、数字。测量的三个要素：单位、参照点、量表。

教育测量的涵义：教育测量是根据测量学的原理和方法对教育对象及其属性进行数量研究的过程。

教育测量误差：测量的仪器和设备；所测量的事物的一致性程度；测量者的因素。

评价的定义：评价就是根据某种价值观对事物及其属性进行判断、衡量，亦即对人或事物作出好与坏、真与假、善与恶、美与丑、优与劣等等的判断。

教育评价的定义：教育评价是根据一定的教育价值观或教育目标，运用可行的科学手段，通过系统地搜集信息、分析解释，对教育现象进行价值判断，从而为不断优化教育和教育决策提供依据的过程。

教育评价系统的结构：价值目标和标准；组织机构和人员；评价方法和技术；评价对象与评价人员的心理调控。

教育评价是种类：

根据评价的对象和范围不同，可分为宏观教育评价、中观教育评价和围观教育评价； 根据评价的时间和作用不同，可分为诊断性评价、形成性评价和总结性评价；

根据评价的基准不同，可分为相对评价和绝对评价；

根据评价的性质不同，可分为需要性评价、可行性评价和配性评价；

根据评价的主客体不同，可分为自我评价和他人评价。

信度：指的是测量结果的稳定性或可靠地程度，亦即测量的结果是否真实、客观地反映了考生的实际水平。

信度的类型：稳定性系数；等值性系数；内部一致性系数；论文式测验的信度系数；评分者信度。

效度：指测量结果的准确性和有效性的程度，亦即测量是否达到了预期的目的。难度：指测验试题的难易程度。

难度对测验的影响：测验难度影响测验分数的分布心态；测验难度影响测验分数的离散程度；测验难度影响测验的鉴别能力。

影响题目难度的主要因素：考查知识点的多少；考查能力的复杂程度或层次的高低；考生对题目的熟悉程度；命题的技巧性。

区分度：指测验对考生实际水平的区分程度。

教育目标分类:

布卢姆 认知领域（知识、理解、应用、分析、综合、评价）、情感领域、动作技能领域。加涅 《学习的条件》认知领域（言语信息、智力技能【辨别、概念、规则、高级规则】、认知策略）、技能领域、态度领域（情感因素、认知因素、行为后果）。

梶田叡 《教育评价》基础目标；提高目标；体验目标。

确定测验目标应注意的问题：深入分析课程教学目标；正确选择目标领域及其类目；正确理解各类目标之间的 关系。

内容类测验目标模型（内容类维、目标层次维、两维之交合。）

内容点测验目标表；教学内容和测验目标。

数据的特点：波动性、规律性。

教育测量结果的组合方法：直觉判断、加权求和、多重选择、多重回归。

评价心理的分类：

根据心理学范畴分类：心理过程、心理状态、心理特征；

根据评价过程的阶段分类：组织过程心理、设计过程心理、实施过程心理、评价过程心理和

被评价者的准备心理、自评心理、受评过程心理、结果反馈心理；

根据评价者或被评价者的心理机制分类：意识倾向性、情意心理、认知倾向、个性心理特征。评价者对被评价者的一般心理影响：对自信心和自我概念、自我知觉的影响；对情绪稳定和不安的影响；对意向和动机的影响；对要求水平和到达目标的影响；对评价者和被评价者之间关系的影响。

评价者心理对评价过程的影响：对制定评价方案的影响；对搜集和分析评价信息的影响；对测定与评价的影响；对评价结果解释的影响。

调控评价心理的意义：通过心理调控，可以使教育评价的准备更加合理充分；通过心理调试，可以保证教育评价活动的实施得以顺利进行，更好地完成各环节的任务；通过心理调控，可以使评价的功能得以全面发挥，圆满实现评价的目的。