知音文化

第一篇：知音文化

“知音文化”的知音

—— 评罗才军老师执教的《伯牙绝弦》

杭州市拱宸桥小学 王崧舟

此课代表浙江参赛，在前不久刚刚结束的全国第八届小学语文青年教师阅读教学观摩活动中获得特等奖。我曾经评过钱锋执教的《伯牙绝弦》，以“绝了”二字相叹。现在再评罗才军执教的《伯牙绝弦》，我则以“知音”二字相赠。

知音是关系的产物，没有关系就没有知音。知音是一种古典情怀，也是一种现代情缘。知音不仅指向人人关系，也不妨衍而化之，由人人关系，推及人与自己、人与自然、人与天地万物、宇宙乾坤的关系。就教学而言，知音也是一种值得建构的新课堂文化。语文教师，成为文本的知音、课程的知音、学生的知音，乃至自我本色的知音，岂非一种全新的生命体验和巅峰状态。才军执教的《伯牙绝弦》，我以为，他是邂逅了这种弥足珍贵的体验和状态。他的巨大成功，正是知音文化的巨大魅力所致。

一、细读，做文本的“知音”

教师首先应该成为《伯牙绝弦》这个文本的知音。我在小语界不遗余力、一再倡导的“文本细读”，正是教师成为文本知音的必由之路、不二法门。

为执教《伯牙绝弦》，才军细读此文，沉入语词，玩索不已，几达“三月不知肉味”的境界。我细读过他为此写就的长达7000余字的《伯牙绝弦》文本细读，可谓研精阐微、识见卓荦，深得文本的个中三昧。现摘几段如下：

——关于友谊的典故颇多，如：管仲与鲍叔牙的“管鲍之交”，郑少谷与王子衡的“生死之交”，角哀与伯桃的“舍命之交”等。然而，比较起来，伯牙与子期的友谊更得“知音”之精髓。具体想来，原因有二。其一，管鲍之交、舍命之交皆赖于直接言说、行为激赏，其交情是在切切实实的交往中愈渐浓厚的。而伯牙子期则不同，他们之间既无惯常的耳鬓厮磨，亦无全然忘我的付出，只在善鼓善听的一念之间。其二，伯牙子期的相交系于一张古琴，可谓“自琴而始，破琴而终”。在民族文化中，古琴是与名士隐者的高贵气节相依傍的，所谓“士，无故不彻琴瑟”。显然，伯牙子期相交的格调，是高于管鲍、角哀之流的。

——其中的“志”特别值得注意，它是一种内心的感念、隐匿的怀抱。伯牙将这种感念与怀抱通过高超的琴艺倾诉出来，并不是弹奏了一曲叫做《高山》抑或叫做《流水》的曲子。试想，如果曲子早有成型，即便子期听了出来，最多也只能算是有些古琴素养，却当不得“知音”之谓。故事妙就妙在伯牙即兴所致、直抒胸臆，而子期却能心领神会、一语中的。这就使得两人的相遇相知充满了“羚羊挂角、无迹可求”玄妙色彩。

很为这类细读感动。以其昏昏，如何使人昭昭？在我看来，《伯牙绝弦》的全部精神都在文中的一“志”上。在流水评中，我已强调，“志在高山”者，“高山之志”也；“志在流水”者，“流水之志”也。志者，藏之于心的怀抱也。用当下一个时髦的语词来说，就是“愿景”，它是生命修炼的第一要义。伯牙以琴声写志，子期呢，则以诗言度志。子期的回应，妙就妙在“峨峨兮若泰山、洋洋兮若江河”的诗性应答。正如后世范仲淹在《严先生祠堂记》中夸赞严子陵“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长”一样，以苍苍云山、泱泱江水隐喻严子陵的高风亮节，子期的应答，也正是以峨峨泰山、洋洋江河来隐喻伯牙的高远志向和宏大怀抱。在文学，有一切景语皆情语之谓；在文化，则是一切景语皆志语也。

知音者，知志也。

读懂了“志”，也就读懂了“知音”，你就成了文本的知音。

二、定位，做课程的“知音”

作为文本的《伯牙绝弦》和作为课程的《伯牙绝弦》是有区别的。作为文本的《伯牙绝弦》要解决“有什么”的问题，而作为课程的《伯牙绝弦》则要解决“教什么”的问题。“有什么”并不能也没必要全部转化为“教什么”。因此，作为课程的《伯牙绝弦》要集中解决的是文本的“语文核心价值”（郑桂华语）

那么，做课程的“知音”，就是要求教师能敏锐而精准地把握和凸显《伯牙绝弦》这一文本的“语文核心价值”。

作为古文的《伯牙绝弦》，其语文核心价值又该如何定位呢？

习得一些文言词汇、文言句式吗？

习得文言文翻译成白话文的若干技巧和规律吗？

感受并表现文言文诵读的特有韵律和情味吗？

了解《伯牙绝弦》这个故事的情节和大意吗？

这些当然有其课程论的价值，但未必就是本文的“语文核心价值”。

王荣生先生用“定篇”、“样本”、“例文”和“用件”的概念来分别描述、规范不同文本在教学中的功能。其中，被标为“定篇”的文本，如先秦诸子、唐宋八大家的文章，其主要的教学目标定位于传承优秀文化上。

《伯牙绝弦》，正是这样的“定篇”。其语文核心价值正在于“知音文化”的阐发和传承中。教材编排中的“资料袋”，正是对知音文化传承的一种自觉担当。才军的设计，所以精彩，正源于他本人对“知音文化”这一语文核心价值的阐幽探赜、高屋建瓴上。

知音文化滥觞于《伯牙绝弦》，“高山流水”则成了“知音”的文化标识。

我们从全课的教学流程中，就不难窥见这种知音文化的传承秘妙。课的结构大体上与《高山流水》的曲式相应，分“起、承、转、合”四段，一波三折、风生水起。“课起”为“纵情吟诵识知音”，“课承”为“高山流水明知音”，“课转”为“破琴绝弦祭知音”，“课合”为“千古传唱怀知音”，显然，知音文化作为全课主线，起到了穿针引线、凝神聚气、融会贯通的作用。

在具体的课堂策略上，才军巧妙地将教材的资料袋梳理成在时间长河中川流不息的五个知音文化节点，以一种类似于电影蒙太奇的手法，一帧一帧还原故事画面和场景，配以原汁原味的古文诵读，将知音文化演绎得荡气回肠、扣人心弦。

再如，板书的设计，通过呈现“志、念、心”和“知音”，擦去“志、念、心”和“知音”，最后又重书“知音”这样一种一波三折的教学艺术，将这一古典情怀的当代守护与守望，挥洒得既含蓄蕴藉又酣畅淋漓。

凸显了“知音文化”，你就成了课程的知音。

三、理答，做学生的“知音”

语文教师倘若做不了学生的“知音”，则文本的知音、课程的知音必将黯然失色、茫然不知所措。语文教师的专业性，既反映在课程开发上，更体现在学情理解上。没有对学生、学情、学力的细致入微、全面周详的体认与把握，就不可能有语文教学的优质高效。

此课的现场效果据说十分理想。无论是学生的诵读水平还是应答质量，都出乎意料、令人叹服。我看课堂实录，发现全场自发的掌声不下6次之多，这在大型公开课中是鲜有的感人场景。这样的课堂效果，学生的基础和准备是一个方面，教师本人对学情的充分估计和动态把握，也是毋庸置疑的一个要素。

譬如，初读时，对“谓”和“兮”的处理，就是教师在充分估计学情的前提下取得的实打实的课堂效果。

又譬如，对“志”、“念”的理解，由一开始的“心想”到后来的“志向”，解读中教师精心安排了几处台阶：先是设问——“钟子期必得的到底是什么？”；再是探问——“钟子期说‘峨峨兮若泰山，洋洋兮若江河’，说的也不仅仅是伯牙的琴声吧？”；最后才是追问——“什么样的志向？什么样的胸怀？”每一步都落在学生的最近发展区，每一步都促进了学生认知和情感的协同发展。

学情从来就不是一个抽象的概念，学情总是和课程目标、课程内容、教师经验、教学策略等变量交织在一起，形成一个剪不断、理还乱的生命之网，笼罩在课程的每一个当下。教师只有不断地在课堂的每一个当下洞察学情、把握学情、顺应学情，才能真正促进学生的和谐发展、个性发展。

从这个意义上讲，课堂上教师对学生的每一次理答应对，是“教在当下”的最典型的真实写照。且看才军的精彩理答：

——你看，借助注释不仅能帮助我们理解，还能帮助我们朗读呢。这个“兮”和前边的“哉”一样都是语气词，相当于我们现在的“啊——”，在这样的词后边一停顿，一延长，古文的味道就出来了。

——注意到没有，他在理解这两句话的时候，有注释的就借助注释，没注释的就联系着上下文用自己的话来补充，这是学习古文的好方法。

——善哉！“哉”字后边一延长，好像琴声都落到心里去了。我觉得你不仅“善哉”读得好！你这个“峨峨兮”、“洋洋兮”也读得真好啊！当你读着这个“峨峨兮”的时候，你的眼前出现了怎样的景象？怎样的画面？

——真妙啊！“知我所志，明我所念”，多会说话啊，我看你不仅是伯牙的知音，也是文言文的知音哪！

这里有学法的巧妙点拨，有发自内心的赏识和激励，有信手拈来的精准评价，有峰回路转、更上层楼的教学引领，而这一切，无不基于教师对当下学情的瞬间、敏锐的理解和顺应，这是颇见功力的教学机智，是直指心性的课堂智慧。

教在当下，你就成了学生的知音。

这正是，伯牙弦绝神未绝，知音说与知音听。

第二篇：《过路知音》

过路知音

有一种朋友，他们与你大鱼大肉与你三句话不离兄弟，与你勾肩搭背与你花天酒地，然而真正有患难之时，却全部人间蒸发转身离开。

有一种朋友，他们与你出生入死与你并肩面对各种大风大浪，仿佛世间万物在坚固的友谊下皆为幻影。然而真正的太平安康来临之时，却总是因为各种内在原因而分道扬镳，甚至是自相残杀。

有一种朋友，他们平时自称粉丝大呼崇拜云云，仿佛你是他的整个世界。但当你孤立无援，当你倒下需要帮助的时候，他们却如树倒猢狲散般离开，顺便再踩一脚。

有一种朋友，他们也许没有什么太多的话语没有什么太多的事迹，却总能在你最需要的时候给予你最需要的话语和动作。

有一种人注定只是你生命中的过路客，有些人却注定要与你走过无数个韶光。生命中的过路人，即使你再心有灵犀也逃不脱最后一拍两散的结局，只留给你无限的感慨与印记。注定与你并肩的朋友，即使表面再不和也终将会陌路同途。

是的，每个人心中都有一些无法与别人倾听，只能自己一个人于夜深人静的时候反复咀嚼的往事。任何朋友也无法靠近，但他们可以以自己独有的方式去安慰。

不用长篇大论，一句“我信你”就够了；不用华丽辞藻，一句“我帮你”就够了；不用矫情文字，一句“没问题”就够了，不用满脸堆笑，一句“我陪你”就够了。

“与你共富贵的人，不一定可以与你共患难；与你共患难的人，不一定与你共富贵。世事无常，夫妇共勉之。”

吴夫人对五爷说的话至今仍然适用，“世事无常”之后总是跟着“人心难测”云云。但真正的朋友会变卦会背叛吗？我们有理由相信不会。

不是锦上添花，不是画蛇添足，而是并肩同路的默契。一句话渗透一辈子，一生情斟进一杯酒，在并排沦陷时给予对方最需要的鼓励与关心，从开始之后到结束之前风雨同舟一路阳光同在，只有这样，才可谓称之为“朋友”。

第三篇：知音读后感

《文心雕龙》——知音篇读后感

谈到知音，我们会首先想到伯牙和子期的故事。摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。知音难寻，这是多少迁客骚人的心声啊，在《文心雕龙——知音篇》的首段便有了“知音其难哉”的感慨，并由此说明文学也如音乐一样需要“知音”的评论和鉴赏，同时论述了我们如何进行文学批评。

读完这篇文章，从内容上将文章分为四部分，第一部分主要是讲知音难寻，并指出了三种评论家的类型，来说明知音难寻的原因，第一是列举了韩非子，司马迁的故事说明了古来文学批评大都是“贵古贱今”，即批评同时代的人赞扬古代的人；第二列举班固和曹植的故事来说明了“文人相轻”这一现象；而楼护则代表了“学识够不上谈论文章，却把伪谬当成是真实”的这一类人。

第二部分主要是讲“音实难知”，即做好文学批评是的确存在一些难度的，因为文学作品本身的抽象复杂，以及评论家见识有限又各有偏好。要进行文章评论，首先要对文章轻重的评论没有私心，对作品的爱憎没有偏见。

第三部分主要是讲文学批评鉴赏的方法：首先提出了“六观”的思想，即文体安排、文辞布置、文学的继承发展、奇与正的表现方法、运用的事类以及作品的音律。并且要求评论者应该博见广闻，以增强其鉴赏文学作品的能力；要求本着客观公正的态度去评论文章。要通过作者的文辞去探讨其内心的情思，这样才能做出正确的评论。

第四部分主要是提出文学批评的理论根据。审查鉴别不要因它而错听。唯有遵守评论鉴赏的规则，才不会搞错迷失方向。

大二即将结束了，很快我们就要走入社会，接受新一轮的洗礼，很多人都会抱怨社会不公正，会感慨遇不到伯乐，因怀才不遇而闷闷不乐，这时候我们是作为被“鉴定”的对象，这时就需要我们完善自身，提升自身素养，只有这样，我们才能有更大的机会去遇见我们的“知音”，即使有伯乐，那么也需要千里马啊！难道不是这样的吗？

第四篇：知音故事

知音故事

管鲍之交，少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐。齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节，而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”(选自《史记·管晏列传》)管仲，又名夷吾，颍上人。青年时经常与鲍叔牙交往，鲍叔知道他有贤才。管仲家境贫困，常常欺骗鲍叔，鲍叔却一直很好地待他，不将这事声张出去。后来鲍叔服事齐国的公子小白，管仲服事公子纠。到了小白立为桓公的时候，公子纠被杀死，管仲也被囚禁。鲍叔就向桓公保荐管仲。管仲被录用以后，在齐国掌理政事，齐桓公因此而称霸，多次会合诸侯，匡救天下，都是管仲的谋略。管仲说：“当初我贫困的时候，曾经同鲍叔一道做买卖，分财利往往自己多得，而鲍叔不将我看成贪心汉，他知道我贫穷。我曾经替鲍叔出谋办事，结果事情给弄得更加困窘和无法收拾，而鲍叔不认为我愚笨，他知道时机有利和不利。我曾经三次做官又三次被国君斥退，鲍叔不拿我当无能之人看待，他知道我没遇上好时运。我曾经三次打仗三次退却，鲍叔不认为我是胆小鬼，他知道我家中还有老母。公子纠争王位失败之后，我的同事召忽为此自杀，而我被关在深牢中忍辱苟活，鲍叔不认为我无耻，他知道我不会为失小节而羞，却为功名不曾显耀于天下而耻。生我的是父母，了解我的是鲍叔啊！”

第五篇：15(教案)知音

15* 知 音

教学目标

1．能正确、流利地朗读全文，有感情地朗读重点段落，学习这种写法。2．用不同的方法理解“知音、密匝匝、行当、一唱一和、互唤互答、应和” 这几个词语。

3．组块阅读，感悟人、动物之间建立“知音”关系就能实现人和动物之间和睦相处。

教学过程

一、聊“知音”

1．看老师写字。（板书：知音）2．看到这个词语你想到了什么？

3．历史上的“知音”指的是俞伯牙和钟子期间的故事。（老师讲俞伯牙和钟子期的故事。若是有学生知道就让学生讲，教师再相机补充。）

4．现在你知道“知音”的含义了吗？（请同学说自己所理解的“知音”的意思。）5．若是人和鸟之间也形成了这种“知音”关系，你猜猜，这会是一个什么样的故事呢？（板书：人 —— 鸟）不要急着举手发言，好好想想。（要求学生静下来心想，不要求学生回答这个问题。）到底是个怎样的故事呢？翻开书本第55页，默读《知音》。

二、读“知音”

（一）了解学情

1． 默读短文时你碰到了哪些不认识的字？请同学将自己不认识的字写在黑板上。（预设：密匝匝的“匝”、多矣的“矣”„„）

2．现在老师、同学告诉你这些字的音。但是，若是你自己在家中阅读时也碰到这样的问题该怎么办呢？

3．读准这些字词的音。能理解他们的意思吗？

先想想，你还知道哪些和“密匝匝”构词方式相同的词？（板书学生所举词语——红彤彤、白花花、蓝盈盈„„）再看看，理解这些词语的意思，只是抓住每个词中的哪个字？那你知道“密匝匝”的意思了吗？读一读这四个词语，和“密、红、白、蓝”比，感觉上有什么不一样？（明确这种构词方式中词根和词缀的作用。）

4．有些字的音你真的读准了吗？（出示：做操的，打拳的，练功的，学唱的，各选各的位置，各操各的行当。重点是读准“行当”。）这句话中提到了哪几种“行当”？你还知道哪些行当？

还有这句——（出示：有人学着鸟叫，吹起了口哨，鸟声哨声一唱一和。重点是读准“一唱一和”。）这句话中“一唱一和”的情景你见过吗？其实，在我们的日常生活中经常会出现这种“一唱一和”的情景。比如，爸爸妈妈“一唱一和”地教育你。我想和一位同学来表演一下。谁敢试试？再比如，同学之间平时的交谈。哪两位同学来试试？

浏览短文，找找，还有哪两个词和“一唱一和”的意思是一样的？（互唤互答、应和。）根据“一唱一和”，你就知道“应和”的读音了吧？

5．朗读短文，若是遇到不理解的词语、有疑问的地方就做个标记。

（设计意图：必须了解孩子理解的难点在哪儿，这样才能有的放矢地进行指导，真正为提高孩子的阅读理解能力服务。“了解学情”也就是力争真正做到“目中有人”，关注学生的视角、思维。处理的重点在词语上，因为教学的对象是中年级的学生。只有读懂了词语，才能更深入地读懂句子，读懂段落，读懂篇章，因为词语是文章的基本单位。）

（二）整体感知

这是一只什么样的鸟？鸟的知音你认为应该是谁？为什么？请你认真地朗读短文。

三、明“知音” 欣赏小画眉

1．默读，画出描写画眉的句子。交流。（“尤其是那只画眉，不仅长得漂亮，叫得也最亮，音色也最动听，观众围了密匝匝一圈儿。”“老人将那鸟儿逗弄一番，那鸟叫得更欢更响了，并扑扇了几下翅膀，眼睛一眨不眨地望着笼外的世界。”）2．自由朗读画出来的句子。（读出对画眉的喜爱。）

走近小树林

1．事情发生在城西北角的那个小树林。轻声读第一段。

2．这片小树林给你什么印象？你从哪儿感受到的？（学生交流，目的是感受小树林里的自由、热闹的氛围。）读出这种自由、热闹。

3．这只被关在笼里的画眉看到这种情景会怎么想呢？（引导学生自由表达，走近画眉的内心世界。）走进鸟语园

1．“而最招人耳目的，要算鸟语园了。” 这句话用在这里的作用是什么？（感受过渡句的作用。）

2．朗读第二小节。鸟语园有什么特点？（园美、鸟多、人多。）读相应的句子。

3．如果你此时就是笼里的这些鸟儿中的一只，看到这种情景你会有怎样的想法呢？（引导学生把自己当成画眉、云雀、百灵、鹦鹉„„说自己的看法、体会，真正走进这些鸟儿的内心世界。）

4．谁最了解它的这种想法？朗读少年的话。（“你看，这鸟在笼里惶恐不安，东张西望，生活在笼子里，是它最大的痛苦和不幸！”）5．听了少年的这番话，老人会怎么做呢？（会放了这只画眉吗？）

6.“它是在悠然的叫呢，还是在忧郁地叫？也许，它是在告诉人们就是谁是自己的知音。”

谈谈你对这句话的理解。

四、做“知音”

1．我想，不管是人类还是动物，大概都会希望成为对方的知音吧！这样，人和动物之间就可以和睦相处了，这世界就会变得更美好了！2．读一读最感动你的一段文字！