第五章 (原版)马克思主义宗教理论与党的宗教政策

第一篇：第五章 (原版)马克思主义宗教理论与党的宗教政策

授课课题：第九章 马克思主义宗教理论与党的宗教政策 授课时间：

月 日 第

节

授课班级：中语15-6 15-8 授课地点：新607 授课类型： ■理论课

□讨论课□实践课□其它

教学目标、要求：本章重点应领会马克思主义宗教观，即宗教有其产生、发展和消亡的客观规律。正确认识宗教的产生和发展的社会根源和认识根源。正确理解宗教的社会本质和社会作用；正确理解宗教与民族是相互区别的社会范畴。全面贯彻党和国家的宗教政策;坚持科学无神论，树立科学世界观。教学重点、难点：

教学重点：

1、马克思主义主义宗教观。

2、党和国家的宗教政策。

教学难点：

1、宗教与民族、风俗习惯、迷信和邪教的关系。

2、为什么学生在校不能从事宗教活动和穿戴宗教服饰？

3、正常宗教活动、非法宗教活动和利用宗教进行违法犯罪活动的行为的区别。

4、如何积极引导宗教与社会主义社会相适应？

教学方法：■讲授法

■提问法■讨论式□启发式□研究式

■案例法 □辩论法

教学手段：■多媒体教学□录像带□挂图□幻灯片等

参考资料：1.新疆两千年.刘逊、刘迪著.新疆青少年出版社，2011.2.新疆简史.新疆社会科学院历史研究所著.新疆人民出版社，1980.3.西域通史.余太山主编.中州古籍出版社，2003年第2版.4.民族学概论.高永久等编著.南开大学出版社，2009.5.新疆宗教演变史.李进新编.新疆人民出版社，2003.6.宗教事务条例.2004年7月7日国务院通过，自2005年3月1日起实施。新疆日报2004年12月24日。

7.马克思主义国家观、民族观、宗教观、历史观、文化观.迪生、刘仲康等编著.新疆青少年出版社，2001.8.党中央自治区的相关文件.计划教学时间 ：4-6学时 主讲教师：戚甫娟

审核人：

****年**月**日 教学过程：

第一节 马克思主义主义宗教观

一、宗教的产生、发展与消亡

1、宗教的含义：宗教是一种社会意识形态，是现实世界在人们头脑中的虚幻的、歪曲的反映。是人类发展到一定阶段的历史现象。

宗教的特点：是让人有信仰崇拜一种根本不存在的、纯属虚构出来的超自然的、超人间的神秘境界和主宰着自然和社会的神秘力量。那么，由于人们反映这种超自然、超人间的神秘境界和神秘力量的形式不同，就产生出了不同的宗教。

2、宗教产生的根源：

宗教是社会发展到一定的阶段产生的。是马克思主义第一次对宗教作出了科学的解释，并揭示了它产生、发展和消亡的规律。

宗教产生、发展的历史，是人们对现实世界折射反映的历史，是“人创造了宗教，而不是宗教创造了人”。

宗教产生的社会根源和认识根源：（1）宗教产生的社会根源是其产生的客观条件。（2）宗教的认识根源是宗教产生的主观因素。

需要指出的是：在阶级社会里，宗教的发展是和剥削阶级的扶持、宣扬、强制推行联系在一起的。

社会主义时期，随着剥削制度和剥削阶级的消灭，宗教存在的阶级根源已经基本消失，但由于种种原因,宗教依然将长期存在。

3、宗教发展和演变的过程：

一是由“自发宗教”到“人为宗教”的发展；

二是由“自然宗教”到“多神教”到“一神教”的发展； 三是由“部落宗教”到“民族宗教”到“世界性宗教”的发展。

4、宗教的消亡是一个漫长的自然历史过程。

（1）宗教的消亡应具备两个条件：一是在全世界范围内彻底消灭人压迫人、人剥削人的制度，实现人与人之间的关系在社会物质生产和社会生活中自由结合的关系；二是科学的发展使人类完全能够驾驭和征服自然，人类能够完全掌握自然规律和社会发展规律，使人与自然的关系到达和谐。

（2）宗教消亡的方式：只能按其自身发展的规律，在完全失去它存在的基础后，“自然地死掉”，而不能人为的暴力手段去消灭它。

（3）无产阶级政党对待宗教的态度和基本原则。宗教与科学社会主义在世界观上是根本对立和不可调和的；不能让宗教思想影响、侵蚀党的肌体；反对用行政命令的手段禁止、消灭宗教的“左”的做法；宗教对于国家来说是私人的事情，但对无产阶级政党来说就不是私人的事情；对待和处理宗教问题应当服从无产阶级政党的基本任务；实行宗教信仰自由政策；坚持不懈地进行科学无神论的宣传和教育。

二、宗教的本质和社会作用

1、宗教自身所具有的本质特征及表现形式

恩格斯对宗教本质指出“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式”。其对宗教自身所具有的本质特征及表现形式概括为：

一是宗教是一种“幻想”的反映； 二是宗教信仰的对象实际上是“支配着人们日常生活的外部力量”； 三是宗教观念采取了“超人间”的特殊表现形式；

四是人间力量采取超人间形式的原因是外部力量对人们的支配。

2、宗教的社会作用：在不同的社会形态及同一种社会形态的不同发展阶段，是不尽相同的：

一是在阶级社会里，宗教往往被统治阶级所利用，成为维护剥削阶级和剥削制度服务的工具；

二是宗教是颠倒的世界观，宗教本身具有麻醉人民精神的消极作用； 三是宗教在一定历史条件下也起过某些积极作用，主要是指：人民群众在历史上曾利用宗教进行反对剥削压迫的反抗斗争，但这种作用是有其历史局限性的。四是社会主义时期，宗教的社会作用是复杂的宗教的本质决定了其社会作用的主要方面是消极的。

3、社会主义时期宗教依然并长期存在。（1）社会主义时期宗教依然并长期存在的原因。

社会主义时期宗教存在的社会根源、自然根源和认识论根源依然存在。有五大因素：

第一，我国生产力发展水平还不高，物质还不够丰富。

第二，民族法制建设还不够完善，社会主义还存在分配不公和腐败现象。第三，教育、科学技术不够发达。

第四，旧社会遗留下来的旧思想、旧习惯不可能在短期彻底消除。第五，一定范围的阶级斗争和复杂的国际环境影响。（2）社会主义时期宗教的特点：

我国社会主义时期宗教信仰和宗教问题具有的“五性”特点依然鲜明。即群众性、民族性、国际性、长期性、复杂性。因此，正确理解宗教的“五性”特点，对启发学生提高贯彻执行党和国家宗教政策的自觉性，有着十分重要的意义。

（3）社会主义时期科学对待宗教的态度

“民族、宗教无小事”。在处理好宗教问题时，一定要严格区分两类不同性质的矛盾。鉴于处理宗教信仰和宗教问题是必须要采取“特别谨慎”、“十分严谨”和“周密考虑”的态度。

三、宗教与民族、风俗习惯等的关系

1、宗教与民族的关系。

（1）二者区别是：一是二者的概念不同，属于不同的范畴；二是二者的构成要素不同；三是二者形成、发展和消亡的规律不同；四是二者的社会作用不同。

（2）二者的联系：信仰是以人为载体的，而人总是归属于某一具体民族的。世界上不存在没有民族信仰的宗教，也不存在没有宗教信仰的民族。现实社会，在受宗教影响较深的一些民族中，由于宗教观念积淀于民族心理和文化生活深层，宗教问题常常同民族问题交织在一起。

2、宗教与民族风俗习惯的关系。

（1）区别是：风俗习惯和宗教是两个不同的概念，其含义完全不同。（2）联系是：风俗习惯和宗教又有一定的联系，各民族都存在有由宗教信仰演变而来的风俗习惯。所以在生活中要注意区分宗教活动和风俗习惯。

3、宗教与迷信的关系。

（1）联系：宗教和迷信都是有神论，都有相同的历史起源，都是对自然和社会的颠倒的和幻想的反映，都崇拜超自然的神秘力量，都属于唯心主义的思想体系。

（2）区别：一是宗教是理论化、系统化的有神论，而迷信从来没有形成过系统的理论，始终是一种庸俗低劣、粗俗不堪的有神论。二是在组织形式上不同。宗教有严格的组织机构、信徒和教职人员等，而迷信既没有组织，也没有稳定的信徒。三是活动方式不同。宗教有固定的活动场所和内容，而迷信没有固定场所和仪式。

4、宗教与邪教的关系。

（1）邪教是指冒用宗教、气功或者其他名义建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，发展、控制成员，危害社会的非法组织。特点：反传统、反人类，对现存社会和主流文化持否定态度。

（2）联系：一是某些邪教是由宗教派别蜕变而来的。二是某些邪教往往打着宗教的旗号。

（3）区别：一是信仰对象不同。传统宗教崇拜的对象是超自然的神，邪教则狂热的教主崇拜，教主就是上帝或神的肉身，是人间的活神。二是活动方式不同。宗教有一整套固定仪式和教规，是公开、开放的，而邪教十分诡秘，秘而不宣，精神和人身自由都受到控制。三是社会功能不同。宗教还有一些积极的因素，而邪教以歪理邪说迷惑人，具有反人类、反社会的倾向，无视法律，对抗政府，破坏社会秩序，危害公民权利，违反人性，聚敛钱财，有的还有政治野心，不择手段去达到不可告人的政治目的。所以，邪教不是宗教组织，而是一种邪恶的社会势力。

（4）政策：有效保护合法的宗教活动，防范和打击邪教，维护社会的团结和稳定。

第二节 全面贯彻党和国家的宗教政策

一、尊重和保护宗教信仰自由

尊重和保护宗教信仰自由，是党和国家对待和处理宗教问题的一项基本政策，是宪法赋予公民的一项基本权利。

《宪法》第36条，分4款对宗教信仰自由做了原则规定：第一款，中华人民共和国公民有宗教信仰的自由。第二款，任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或不信仰宗教，不得歧视信仰宗教和不信仰宗教的公民。第三款，国家保护正常的宗教活动。任何人不得利用宗教进行破坏秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动。第四款，宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配。

1、党的宗教信仰自由政策的核心内容：一是公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由；二是宗教必须在宪法、法律和政策范围内活动；三是各宗教一律平等；四是国家实行政教分离的原则；五是宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配。

对违法宗教信仰的自由政策的行为，《中华人民共和国刑法》中作了处罚规定。第147条规定：国家工作人员非法剥夺公民的正当的宗教信仰自由和侵犯少数民族风俗习惯，情节严重的，处二年以下有期徒刑或者拘役。

2、党和国家实行宗教信仰自由政策的依据：（1）尊重宗教本身的客观规律；（2）宗教信仰问题属于思想认识问题；（3）各族人民根本利益的一致性；（4）我国各族人民宗教信仰的长期性与复杂性。

3、党和国家实行的宗教信仰自由政策的实质:就是要使宗教信仰问题成为公民个人自由选择的问题，成为公民个人的私事。这是国家赋予公民的基本的民主权利之一。执行宗教信仰自由政策，处理一切宗教问题的根本出发点和落脚点是要使全体信教和不信教的群众联合起来，把他们的意志和力量集中到全面建设小康社会的宏伟目标中来。

4、全面贯彻宗教信仰自由政策应处理好的几个问题：（1）全面正确地理解宗教信仰自由政策。

（2）注意划清宗教信仰自由和“宗教自由”的界限。（3）共产党员和共青团员不能信仰宗教。（4）在校学生不能从事宗教活动和穿戴宗教服饰。

二、依法管理宗教事务与坚持独立自主自办的原则

1、依法管理宗教事务的内涵、意义、手段及区分非法宗教活动和正常宗教活动的界限。

（1）内涵是指：政府对宗教工作依据有关法律、法规和政策的贯彻实施进行行政管理和监督。其要旨：“是保护合法，制止非法，抵御渗透，打击犯罪”。

（2）依法管理宗教事务的意义：一是社会主义民主法制建设的需要；二是保证宪法、法律、法规和政策在宗教方面正确贯彻实施的需要；三是保护公民宗教信仰自由权力、保护合法宗教活动和宗教团体合法权益、维护民族团结和社会稳定的需要；四是防止不法分子利用宗教进行犯罪活动，打击民族分裂主义、宗教极端主义和暴力恐怖主义利用宗教进行分裂破坏活动，抵制境外敌对势力利用宗教对我进行渗透和颠覆活动的需要；五是做好民族工作，积极引导宗教与社会主义社会相适应的需要。

（3）依法管理宗教事务的主要手段有：法律和政策手段；教育手段；行政手段。

2、独立自主自办的含义、实行这一政策的原因及目的。

（1）含义是指：中国的宗教事务由中国的教职人员和教徒自主办理，由中国教徒自己的组织进行管理。我国宪法规定：宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配。外国人在中国境内进行宗教活动，应当遵守中国的法律、法规，不得在中国境内成立宗教组织，设立宗教办事结构，设立宗教活动场所或开办宗教院校，不得在中国公民中发展教徒、委任宗教教职人员和进行其他传教活动。（2）坚持独立自主自办原则的原因：我国除道教外，现有的各主要宗教，如佛教、伊斯兰教、天主教和基督教，都是历史上由国外传入的。自1840年鸦片战争后，中国的天主教、基督教一直被外国殖民主义和帝国主义所利用、所控制，处于殖民的状态。建国后，建国前，基督教和天主教长期被帝国主义、殖民主义所控制和利用，被称作“洋教”。建国后，我国的基督教、天主教开展了反帝爱国运动，实现了独立自主、自办教会和自治、自养、自传，成为中国各宗教共同遵循的一个原则。反对外国宗教团体和个人干预我国宗教事务。坚持独立自主自办的原则，既是基于我国曾长期遭受帝国主义侵略和有的宗教被帝国主义控制和利用的历史事实，也是基于境内外势力不断进行宗教渗透、试图重新控制我国宗教的现实状况。正确认识处理宗教对外交往和抵制渗透的关系，是确保宗教对外交往得以健康发展的保证。

（3）坚持独立自主自办原则的目的：一是基于我国曾长期遭受帝国主义侵略和有的宗教被帝国主义控制和利用的历史事实；二是基于境外势力不断进行宗教渗透、试图重新控制我国宗教的现实状况。

三、积极引导宗教与社会主义社会相适应

1、宗教与社会主义相适应的内涵。内涵就是：要求宗教必须遵守社会主义社会现阶段的国家的法律、法规和方针政策。关键是，所谓宗教与社会主义社会相适应，不是指宗教的唯心主义思想体系与唯物主义思想体系相适应，而是指宗教要适应社会主义社会的发展要求。这种适应，从根本上说，就是任何宗教都要维护法律尊严，维护人民利益，维护民族团结，维护祖国统一。“四个维护”，体现了党和国家对宗教界的基本要求。

2、引导宗教与社会主义社会相适应的理论与实践基础：一是基于宗教发展对社会发展的适应性；二是基于宗教长期存在的客观实事；三是基于求同存异的思想；四是基于我国的政治基础和宗教实践基础。社会和谐是中国特色社会主义的本质属性。

3、引导宗教与社会主义社会相适应的可能性：一是宗教作为一种特殊的意识形态，属于上层建筑范畴，他虽然采取了超人间的神秘主义形式，使其更远离物质经济基础，但仍然要服从被经济基础所决定的这一客观规律，依赖和适应于一定社会的经济制度。

同时，宗教具有保守性和依赖性的特点。从原始社会产生后，宗教随着社会形态的变革而改变其内容与形式，总是要与不同的社会形态、社会制度甚至不同国家、民族的具体条件相适应，从而求得生存和发展。不适应，它就不能存在。历史已经证明了这一点。

二是党和国家为宗教与社会主义社会相适应创造了必要得条件，即全面正确地实行宗教信仰自由政策。我国社会主义制度为宗教与社会主义相适应提供了宽松地环境。

三是各宗教的信徒，绝大多数都是国家的主人，是社会主义社会的建设者，他们热爱祖国和拥护共产党的领导，在建设中国特色社会主义这个共同目标上，与全国各族人民的根本利益是一致的。这是政治上相适应的基础。宗教与社会主义相适应是可能的，而且有了突破性的进展。

4、发挥宗教在促进社会和谐方面的作用：

（1）提出“发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用”命题的依据： 一是立足于“四个全面认识”。全面认识宗教产生和存在的深刻历史根源、社会根源、认识根源、心理根源，全面认识宗教在社会主义社会将长期存在的客观现实，全面认识宗教问题同政治、经济、文化、民族等方面因素相交织的复杂状况，全面认识宗教对相当一部分群众有较大影响的社会现象。

二是统筹于“处理五大关系”。胡锦涛总书记指出，在我国社会政治生活领域，要正确认识和处理政党关系、民族关系、宗教关系、阶层关系、海内外同胞关系。正确认识和处理这五大关系，并且把宗教关系列为五大关系之一，对于我们团结各种社会力量，解决各种社会矛盾，在重要战略机遇期顺利发展，具有重要意义。

三是着眼于“两个最大限度”。更加积极主动地正视矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和谐因素，最大限度地减少不和谐因素，不断促进社会和谐。是宗教工作的根本任务，是党的群众路线在宗教工作中的必然贯彻。

（2）社会和谐是中国特色社会主义的本质属性。由于宗教具有的群众性特点，就决定了它本身就是构建和谐社会的目标之一。即，构建和谐社会本身包含了宗教自身的和谐，以及宗教与社会各有关方面的和谐。因此，没有宗教领域的和谐与稳定，也就不可能有社会主义和谐社会。能否保持宗教领域的和谐与稳定，成为衡量的社会和谐方面的一个重要标准。

发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用，其和谐不是没有原则的一团和气，而是建立在共同奋斗目标上的真诚合作。政治上团结合作，信仰上相互尊重，是我们党处理与宗教界关系的基本原则，需要长期坚持而不能有丝毫动摇。宗教组织及活动应主动服从、服务于全党全国工作的大局，为改革发展稳定多做贡献。坚持“四维护”即维护法律尊严，维护人民利益，维护民族团结和国家统一的基本行为准则，自觉维护宗教和睦和社会稳定。

发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用，还要注意保持清醒头脑，抵御境外利用宗教对我进行的渗透。利用宗教进行渗透的真实目的决不是传播宗教，而是企图把中国搞乱、搞垮、搞分裂。利用宗教进行渗透，错不在宗教，而在渗透。抵御渗透不仅是党政部门的工作，也是爱国宗教团体和宗教界人士的应有之责。宗教界作为抵御境外利用宗教进行渗透的第一道防线和坚强屏障，应自觉主动地发挥作用。

当前，能否保持宗教领域的和谐与稳定，在一定程度上影响着国家的经济发展和社会稳定，关系到全面建设小康社会战略目标的实现。而发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用，有利于促进民族团结、社会稳定、社会进步和祖国统一，是构建社会主义和谐社会的必然要求。贯彻党的宗教信仰自由政策，其目的就是,要把信教群众团结在党和政府周围，保持宗教领域的和谐与稳定，共同致力于全面建设小康社会的伟大事业。

概括来说，党和国家关于宗教及宗教问题的基本观点和政策有10个大的方面：

（1）宗教有其发生、发展和消亡的过程，在社会主义时期将长期存在，不能用行政力量去消灭宗教，也不能用行政力量去发展宗教。

(2)宗教信仰自由受到国家法律保护，公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由。

（3）要宣传无神论，但不能把有神论和无神论的区别等同于政治上的对立。（4）要注意坚持政治上的团结合作、信仰上的互相尊重。

（5）国家依法加强对宗教事务进行管理，保护正常的宗教活动和宗教界的合法权益，坚决制止和严厉打击各种利用宗教进行违法犯罪的活动、（6）我国现阶段在宗教方面存在的矛盾主要是人民内部矛盾，但不可忽视在一定条件下也可能出现对抗性的问题，要严格区别、妥善处理两类不同性质的矛盾。

（7）坚持独立自主、自办教会的原则，在平等的基础上开展宗教方面的对外友好交往，抵制境外敌对势力利用宗教进行渗透，不允许任何境外宗教团体和个人干涉我国宗教事务。

（8）爱国宗教团体和人士是党和政府联系信教群众、团结信教群众的桥梁和重要力量，是维护社会稳定的重要力量。

（9）发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用。积极引导宗教与社会主义社会相适应。具体化为认识和处理好2个方面的关系：一是正确认识和处理信教群众和不信教群众之间的关系；二是正确认识

和处理信仰不同宗教群众之间的关系。

（10）宗教界要把爱国爱教有机地结合起来，在国家法律和政策的范围内活动，自觉维护法律的尊严，维护人们的利益，维护民族团结和国家的统一。

第三节 坚持科学无神论，树立科学世界观

一、正确认识科学与宗教的关系。首先，科学与宗教是根本对立的。第一，在世界观上的对立。

科学是反映客观事物和规律的知识体系，其本质特征是从物质世界本身说明其存在和发展的根据和原因，否认神及其他一切超人间、超自然的存在和作用。

宗教以存在决定和主宰客观世界的超人间、超自然的力量为看待世界的出发点和根据，把世界上一切现象都归结为神灵的意志和表现，其本质是对超人间、超自然的力量的崇拜。

第二，在认识论上的分歧。

科学是以事实为依据，以理性的调查试验等方法来认识和把握世界的发展变化及客观规律，并通过不断的实践来检验客观规律，在此基础上不断形成和发展科学理论。宗教完全抛开一切理性认识和经验总结，不加验证地承认神灵——一种虚幻的反映——作为一种既有的存在，在此基础上展开对于世界认识的逻辑推理和规律探讨。

第三，在社会分工及作用上的区别。

在现今世界，科学随着时代进步和社会发展，日益成为一种独立而强大的社会活动，其重要性甚至已经超越其他所有社会产业，成为世界上各个国家和民族竞争的焦点领域。

宗教在技术进步日新月异、社会发展一日千里的今天，其作用基本上局限在宗教信众的宗教生活和精神生活领域，其组织和活动已不构成国家的事业和社会产业。

其次，二者还存在一定的联系。

一是在原始社会，科学知识的一些萌芽基本上包括在原始宗教之中。抛开原始宗教活动错误的出发点和目的，早期的宗教活动包含有一些人们对于自然、自身、社会和世界的关系和规律的初步探索，其中存在一种具有萌芽性质的原始科学的实际操作活动。譬如说早期宗教活动中的炼金、炼丹与现代化学就存在渊源关系。

二是有些宗教教职人员在从事宗教活动中也往往在客观上对科学的发展做出了贡献。例如哥白尼就是为了验证圣经中的说法正确与否，推翻了地球中心说。

总而言之，科学与宗教相互对立的本质决定了它们之间必然展开激烈的斗争。

二、科学认识世界、自然、生命和社会现象

科学认识世界。有神论用某种超自然、超物质的神灵来解释世界，认为神灵或精神是第一性的，宇宙及万物都是派生的，是第二性的。这是一种唯心主义的世界观。马克思主义不承认在物质世界之外有超自然的神灵存在，它以具体科学为基础，从科学发展的角度来认识宇宙的本质及其发展，认为意识不是自然产生的原因，而是物质、宇宙发展的结果。因而它是唯物主义的世界观即无神论的、科学的世界观。

科学认识自然现象。现代科学运用各种先进的技术手段，揭示了每一种物质形态都有自己的产生、发展、转化和消亡的历史和规律，但没有发现任何一种物质形态的产生、发展和灭亡是由神主宰的。科学研究证明，事物的运动变化和发展是由各种事物及其要素之间的相互作用引起。在科学技术迅猛发展的潮流面前，世界将在人们眼里变得日趋明白，人与自然的关系会更加和谐，这是任何“神灵”都无法改变的必然趋势。

科学认识生命现象。科学证明，地球上所有生命都是非生命物质在原始地球的环境中，经过10亿年的不断演化，从低级到高级逐步演化形成今天这个样子的。人类是由古猿演化而来，制造工具是人类区别于其他动物的标志。劳动创造了人本身。人类的诞生使自然界的演化进入了高级阶段，即社会运动的发展阶段。生命体并不是神创造的，新陈代谢、生老病死都是生命体发展的自然规律，决不是神造或者天意的结果。

科学认识社会现象。人类社会和自然界一样都不是由人的意志或神仙创造的，而是物质的表现形式，是不以人的意志转移的客观存在，社会的发展变化有其内在的客观规律。社会发展是生产力与生产关系、经济基础与上层建筑这一基本矛盾运动推动的结果。人类只有正确认识和运用社会发展规律，才能有效地发挥自我的主观能动性，推动社会不断进步。

三、坚持科学无神论的世界观

当代大学生要成为社会主义事业的建设者和接班人，必须坚持科学无神论，树立科学世界观的。

第一、掌握先进科学技术是抵制有神论的有力武器。当今世界，科学技术是第一生产力，科学技术和生产力突飞猛进的发展，不仅是社会全面发展进步的基础和根本动力，而且也是宗教最终消亡的根本条件。科学是抵制宗教渗透和影响的有力武器。先进的科学技术不仅帮助人们提高认识世界和改造世界的能力，而且不断以新的科学事实有力的揭露有神论散布的鬼神迷信观念的虚假性和欺骗性。

第二、发展先进文化，振兴中华民族。先进文化和科学技术是社会进步成果的反映，能促进生产力的发展和鼓舞人们的精神力量。宗教信仰和鬼神迷信观念作为一种文化，是一种思想信仰文化，属于思想意识范畴。宗教文化中既有积极的因素，也有消极的因素。马克思主义和先进科技是当今世界先进文化的集中体现。毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想是马克思主义在中国的新发展，是中国特色社会主义先进文化在当代中国的具体体现。当代大学生，应当掌握科学知识，培养和弘扬科学精神，把满腔的爱国热情转化为建设社会主义的实际行动，做中国特色社会主义事业的建设者和接班人。

作业布置：

1、如何认识宗教产生、发展和消亡的规律？

2、如何认识宗教的本质和社会作用？

3、怎样正确对待宗教与民族的关系？

4、党和国家宗教政策的内容有那些？

5、如何理解先进科学技术是抵制宗教渗透的有利武器？

课后练习题：

一、填空题

二、名词解释

三、简单题

四、思考题

第二篇：新疆的宗教及民族宗教政策

新疆的宗教及民族宗教政策

一、历史上的新疆宗教

明朝之前，除了流行过原始宗教，诸如自然崇拜，祖先崇拜，图腾崇拜和萨满教外，佛教，祆教，摩尼教，景教，道教，伊斯兰教等都曾在天山南北各地流行过，并且大多有十分兴盛的时期。

萨满教是崇奉多神的原始宗教。我国北方阿尔泰语系诸民族以及景颇，裕固，藏等民族，都曾信仰过萨满教。萨满教的分布之广，存在时间之长，内容之丰富，是任何人为宗教所不能比拟的。“萨满”并非宗教名称，而是对一种特殊职责者的称呼，关于萨满之意，多数人认为是阿尔泰语系满—通古斯语族的“知道”，“明白”之意，萨满教的思想核心是相信万物有灵，灵魂不灭，认为凡是世上存在物均有其自己的主宰——神灵。而萨满是沟通神界和人间的使者，是所有神灵与妖魔鬼怪沟通的代言人和中介人。佛教，伊斯兰教等教兴起后，萨满教开始走向衰亡。

除原始宗教外，祆教是最早传入新疆的宗教，祆教于公元前6世纪末创建于波斯，祆教教徒崇拜日月星辰和火，祆教约在公元前4世纪传入新疆，魏晋时期，祆教在中亚各地和新疆地区得到极大传播，后来，祆教又经过新疆东传中原地区，以至北朝皇室都大力提倡祆教，官府中专设有管理祆教的官员机构。唐末以后，祆教在内地开始衰落，但在新疆则一直延续到宋代。

佛教于公元前6世纪由释迦摩尼在印度创建，约在公元前2世纪前后，经克什米尔传入新疆，最早传入的地区是和田，到了公元2世纪，得到了进一步的传播和发展，到了魏晋南北朝时期，新疆佛教的发展进入鼎盛时期。佛教势力在新疆的衰落始于10～11世纪喀喇汗王朝建立后。16世纪末，天山南北基本上处于伊斯兰教影响之下。

摩尼教为摩尼创建于公元3世纪中叶，经考证，摩尼教约在公元6世纪传入新疆，唐，五代时期最兴盛。

景教是基督教派别之一，为叙利亚人创立于公元5世纪，传入我国后称作景教，景教传入新疆的时间大体是在公元6世纪。

道教是中国土生土长的宗教，约产生于公元2世纪初，公元5世纪从中原向西传入新疆。清朝政府统一新疆以后，道教重现昌盛，到新中国建立以前，道教成为新疆汉族信奉的主要宗教。

伊斯兰教起源于阿拉伯半岛，为穆罕默德创立于公元7世纪初。伊斯兰是阿拉伯语的音译，原意为“顺服”，信仰伊斯兰教的人称为“穆斯林”，意思是“顺从者”。伊斯兰教信奉唯一的神—安拉，伊斯兰教在行动上要严格遵行“五功”，教规和宗教仪式。伊斯兰教9～10世纪才由陆路传入新疆，至16世纪初，伊斯兰教在天山南北各地占据统治地位。

二、党的民族政策

新中国成立后，我们党和国家一贯坚持民族平等和民族团结的政策。我国宪法规定，各民族一律平等。各少数民族聚居的地方实行区域自治，建立自治机关，行使自治权。实行民族区域自治，是解决我国民族问题的基本政策，是国家一项重要政治制度。

新疆维吾尔自治区成立于1955年10月1日。地方的选举法中明确规定:少数民族领导成员的差额选举，只在少数民族公民中进行。在处理汉族和少数民族的关系上，党和人民政府强调“三个离不开”，即“汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，各少数民族之间相互离不开”。

三、党的宗教政策

新疆是一个多民族地区，也是一个有多种宗教的地区。现在全疆有八种宗教，它们是:伊斯兰教、佛教、藏传佛教、基督教、天主教、东正教、萨满教和道教。少数民族群众主要信仰伊斯兰教、藏传佛教和东正教。

我们党历来十分重视宗教问题。我国宪法规定:“中华人民共和国公民有宗教信仰自由。”“任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”“国家保护正常的宗教活动。”国家不干涉个人的宗教信仰，宗教也不能干预国家事务。

我们的宗教组织坚持独立自主、自办教务的原则。

第三篇：党的宗教政策学习材料

新疆维吾尔自治区民族团结教育条例

第一章 总则

第一条 为了巩固和发展平等，团结、互助、和谐的社会主义民族关系，促进各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展，根据《中华人民共和国宪法》和《中华人民共和国民族区域自治法》及有关法律、法规，结合自治区实际，制定本条例。

第二条 自治区行政区域内的国家机关、社会团体、企业事业单位、城乡基层组织、社区和其他组织及公民开展民族团结教育活动，接受民族团结教育适用本条例。

第三条 民族团结教育是对公民进行以爱国主义教育为核心内容的学习民族理论、掌握民族政策、普及民族团结常识、树立民族团结意识、履行维护民族团结义务、增强维护民族团结责任的教育。

第四条 开展民族团结教育活动应当坚持因人施教、正面教育、注重实效、与时俱进的原则，使维护民族团结、维护社会稳定、维护祖国统一成为各族人民的共同意志和自觉行动。第五条 新疆是祖国不可分割的一部分，是多民族聚居的地方。影响新疆社会稳定的主要危险是民族分裂主义。反对民族分裂，加强民族团结，维护祖国统一，是公民的神圣职责和光荣义务。民族团结是各族人民的生命线。各族人民应当牢固树立“汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，各少数民族之间也相互离 1 不开”的思想，互相尊重、互相信任、互相学习、互相帮助、互相合作，和睦相处，始终同呼吸、共命运、心连心。第六条 开展民族团结教育是全社会的共同责任。接受民族团结教育是公民依法享有的权利和应尽的义务。

第七条 县级以上人民政府应当加强对民族团结教育工作的领导，将民族团结教育纳入社会发展总体规划，纳入精神文明建设和公民道德建设全过程，将其作为考核、验收创建精神文明单位的重要内容。

县级以上人民政府应当推进民族团结进步事业，突出民族团结进步事业的实践性、时代性，适应各族群众利益关系发展变化，丰富民族团结进步事业内涵、创新民族团结进步事业活动，增强民族团结进步事业的感召力、亲和力、影响力。

第八条 县级以上民族团结教育领导机构对在民族团结教育活动中作出显著成绩和突出贡献的单位和个人，应当给予表彰、奖励。

第九条 任何单位和个人不得散布不利于民族团结的言论，不得收集、提供、制作、发布或者传播不利于民族团结的信息，不得实施破坏民族团结、煽动民族分裂的行为。

第二章 机构与职责

第十条 县级以上民族团结教育领导机构主要职责是:

（一）宣传、贯彻党的民族政策和国家法律、法规；

（二）制定和组织实施民族团结教育规划；

（三）组织、指导、督促和检查民族团结教育工作；

（四）协调解决民族团结教育工作中的重大问题；

（五）总结和推广民族团结教育经验，表彰民族团结教育先进单位和个人；

（六）民族团结教育工作的其他事项。

第十一条 国家机关和社会团体负责本单位、本部门、本系统的民族团结教育工作。

企业事业单位应当结合本单位特点，通过灵活多样的形式，组织开展民族团结教育活动。

乡（镇）、街道、村（居）民委员会、社区应当从实际出发，有针对性地加强本辖区内村（居）民和流动人口的民族团结教育工作，充分利用城乡基层组织和社区的有效平台，把民族团结教育工作做到千家万户。

第十二条 教育行政主管部门应当将民族团结教育内容纳入教育规划，组织编写适用于大中专院校、中小学的民族团结教育教材。加强对教师队伍的民族团结教育培训，明确教师在民族团结教育中的责任，发挥教师在学校民族团结教育中的主导、示范和表率作用。

学校应当加强学生的民族团结教育工作，并将民族团结教育列入教育教学计划，融入国民教育的全过程，贯穿学生成长成才的各阶段，推动党的民族理论、民族政策和国家法律、法规进课 堂、进教材、进头脑。

幼儿园应当对学前儿童进行适合儿童特点的民族团结教育。

禁止任何人利用学校讲台、讲坛等阵地散布不利于祖国统一、民族团结、社会稳定的言论；禁止任何人传播危害民族团结、社会和谐、扰乱公众视听的谣言。

第十三条 文化行政主管部门应当加强对文化市场的监督管理，充分运用文艺创作演出、博物馆文物展览、非物质文化遗产展演展示、群众文化活动、文化信息资源共享和图书阅读等载体，广泛开展以民族团结教育为主题的文化活动。

文学艺术团体、院校应当创作体现时代精神，展示各民族平等团结互助、和谐相处、共同发展进步的文艺作品。第十四条 新闻出版行政主管部门应当对涉及民族团结教育内容的书籍、刊物进行审定，不断推出反映民族团结进步的优秀出版物。加强对书刊编辑、印刷、出版、发行和音像电子出版制作、网络出版以及出版物市场的监督管理。

第十五条 司法行政主管部门应当做好民族团结教育法律、法规的宣传工作，将宪法、民族区域自治法以及涉及民族团结方面的法律、法规列入普法规划和普法计划，引导各族群众自觉遵守国家法律，学会运用国家法律维护自身的合法权益，做知法守法的公民，坚决同各种违反国家法律、破坏民族团结和社会稳定、制造民族分裂的行为作斗争。

第十六条 人力资源和社会保障行政主管部门在会同有关行业主管部门、社会组织编制继续教育规划、职业培训和务工人员培训计划时，应当有民族团结教育内容，并将其纳入考核范围。第十七条 民族宗教事务行政主管部门应当组织开展民族团结进步创建、表彰活动，做好民族团结创建活动的检查、验收工作，发现典型、总结典型、弘扬典型，使民族团结进步模范的先进事迹广为人知、深入人心，发挥各类先进典型作用，用群众身边的人和事教育群众，带动群众积极参与民族团结进步事业。

民族宗教事务行政主管部门应当做好宗教人士及信教群众的民族团结教育工作，发挥爱国爱教宗教人士的作用，把民族团结教育活动开展到宗教活动场所，开展到信教群众中。第十八条 工商行政主管部门应当做好对企业、个体工商户的民族团结教育工作。

禁止在名称登记、商标注册、广告发布以及其他商业性活动中出现不利于民族团结的内容和行为。

第十九条 社会团体应当结合各自特点有针对性地开展民族团结教育工作。

工会应当发挥联系各族职工的桥梁、纽带作用，做好职工群众的民族团结教育。

共青团应当重视做好青少年的民族团结教育工作，结合青少年特点组织实施寓教于乐的各类民族团结教育活动。

妇联应当发挥妇女在社会和家庭中的作用，做好妇女和家庭 成员的民族团结教育。

工商联应当指导、督促各商会做好民族团结教育工作。第二十条 报纸、广播电影电视、经济和信息化等主管部门应当发挥媒体的社会宣传和舆论引导作用，发挥互联网、手机等新兴媒体的优势，积极开展民族团结法律法规、民族团结教育重大活动和民族团结教育典型事迹的宣传报道，创作生产具有民族团结教育内容的专题报道、广播影视节目和信息网络视听节目，刊播民族团结教育公益广告，营造良好的舆论氛围。

第二十一条 铁路、公路、民航、卫生、旅游、商务等部门应当把民族团结教育活动开展到机场车站、商场医院、街道广场、旅游景区等窗口行业和公共场所，创造良好的社会环境。第二十二条 哲学、社会科学教育研究机构应当做好对民族团结理论和重大实践成果的研究，为民族团结教育提供科学理论指导

和支持。

第三章 内容与方式

第二十三条 民族团结教育主要内容:

（一）马克思主义国家观、民族观、宗教观、历史观、文化观的教育；

（二）国家意识、公民意识、法律意识和中华民族意识的教育；

（三）爱国主义、集体主义、社会主义的教育；

（四）党的民族理论、民族政策、宗教政策、国家民族区域自治制度以及国家法律、法规的教育；

（五）对伟大祖国的认同、对中华民族的认同、对中华文化的认同、对 中国特色社会主义道路的认同的教育；

（六）各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展的教育；

（七）新疆历史、民族发展史、宗教演变史的教育；

（八）维护祖国统一，反对民族分裂势力、反对宗教极端势力、反对暴力恐怖势力的教育；

（九）尊重各民族风俗习惯的教育；

（十）有关民族团结教育的其他内容。第二十四条 开展民族团结教育活动应当讲求实效、贴近实际、贴近生活、贴近群众，采取集中教育与经常教育、重点教育与普及教育、理论教育与实践教育、学习先进典型与弘扬先进精神相结合的方式进行，增强教育活动的吸引力、感染力、影响力和说服力。

第二十五条 开展民族团结教育活动可以采取民族团结主题征文、知识竞赛、报告会、演讲会、座谈会、图片展览、板报、文艺演出、专题辅导等形式以及利用互联网、远程教育、电化教育等传播手段进行。

第二十六条 每年五月为自治区民族团结教育月。

每年的民族团结教育月应当确定主题，开展系列活动，做到以月促年。

第四章 保障与监督

第二十七条 县级以上人民政府应当将民族团结教育工作经费纳入本级财政预算，确保民族团结教育工作正常开展。

第二十八条 县级以上民族团结教育领导机构应当建立健全民族团结教育工作长效机制，保障民族团结教育工作广泛、深入、持久地开展。

第二十九条 民族团结教育工作实行领导负责制，作为领导班子、领导干部考核的一项重要内容。

第三十条 县级以上民族团结教育领导机构应当重视民族团结教育师资队伍的建设，加强对民族团结教育专、兼职师资力量的培训。

第三十一条 自治区民族团结教育领导机构负责确定民族团结教育教材，教育、文化、新闻出版等部门按照各自职责，负责维吾尔、汉、哈萨克、蒙古、柯尔克孜等民族语言文字民族团结教育教材的编译、出版、发行工作。

第三十二条 开展民族团结教育活动可以利用爱国主义教育基地、博物馆、革命历史纪念馆（址）、烈士陵园等场所进行，有条件的地方可以建立民族团结进步教育基地、示范单位。第三十三条 民族团结教育领导机构应当建立民族团结教育考核制度，制定考核评估办法，加强对民族团结教育的监督检查。

第三十四条 任何单位和个人有权对民族团结教育工作存在的问题向有关单位提出批评和建议，有义务对破坏民族团结的言行予以制止和举报。

任何单位和个人不得泄露举报内容，不得打击报复举报人。

第五章 法律责任

第三十五条 国家机关、社会团体、企业事业单位、城乡基层组织、社区和其他组织有下列情形之一的，由县级以上民族团结教育领导机构通报批评，并责令限期改正；拒不改正的，由县级以上人民政府有关部门和相关单位取消其相关荣誉称号、评先评优资格；情节严重的，由其所在单位或者上级主管部门依照有关规定对直接负责的主管人员和其他直接责任人员予以处理:

（一）不按规定建立民族团结教育目标管理责任制的；

（二）民族团结教育考核不合格的；

（三）弄虚作假骗取荣誉称号的；

（四）对干部、职工及其他公民针对民族团结教育活动提出的建议和批评不予重视的；

（五）不及时妥善处理影响民族团结矛盾和问题的；

（六）接到影响和破坏民族团结违法行为举报后，不依法调查处理的；

（七）其他违反本条例规定的。

第三十六条 违反本条例规定，出现不利于民族团结言行的，应当由其所在单位或者上级主管部门或者村

（居）民委员会批评教育，责令改正；属于国家公务人员的，由其所在单位或者上级主管部门依法给予行政处分。

第三十七条 违反本条例规定，散布不利于民族团结的言论，收集、提供、制作、发布或者传播不利于民族团结的信息，破坏民族团结、煽动民族仇恨、制造民族分裂，违反治安管理秩序的，依法给予治安管理处罚；构成犯罪的，依法追究刑事责任。

第三十八条 县级以上人民政府有关部门、相关单位及其工作人员，在民族团结教育管理工作中，玩忽职守、弄虚作假、滥用职权的，由其所在单位或者上级主管部门给予批评教育，责令改正；情节严重的，对直接负责的主管人员和其他直接责任人员依法给予行政处分。

第三十九条 违反本条例应当给予行政处罚的其他行为，按照法律法规的规定，由有关部门分别给予处罚。

第六章 附则

第四十条 驻疆人民解放军和人民武装警察部队开展民族团结教育活动参照本条例。

第四十一条 本条例自2010年2月1日起施行。

民族宗教政策宣传材料

党的十七届四中全会通过的《中共中央关于加强和改进新形势下党的建设若干重大问题的决定》（以下简称《决定》）指出，要注重增强新形势下做好宗教工作的能力。认真贯彻《决定》提出的这一要求，对于做好新形势下的宗教工作，具有十分重要的意义。

一、增强做好宗教工作能力十分必要

冷战结束后，宗教问题重新抬头，出现了全球性宗教复兴势头，因宗教差异引发的地区冲突和社会动荡此起彼伏。一些西方国家以“宗教自由”为名，在多边领域挑起对抗，在双边关系中干涉别国内政。与此同时，宗教极端势力迅速崛起，暴力恐怖活动频繁发生，成为人类社会的重大威胁。面对西方价值观（包括宗教）的强力冲击，许多发展中国家通过振兴传统文化、扶持本土宗教进行抵御。宗教在国际政治和世界事务中的影响上升，各国政党、政府纷纷提出应对之策。

我国宗教领域总体上保持着稳定局面。但是，随着社会发生深刻变化，也出现了一些新情况新问题：信教人数持续增加，宗教呈现发展势头，社会影响有所扩大；境外势力利用宗教对我国进行的渗透活动一直没有停止并有加剧之势；在一些少数民族地区，境内外民族分裂势力歪曲宗教教义，散布极端思想，发动恐怖袭击，制造暴力犯罪事件；一些人利用宗教从事非法违法活动，破坏宗教和谐，影响社会稳定；涉及宗教的利益矛盾凸显，围绕落实或者拆迁宗教房产引发的纠纷时有发生。总之，宗教领域矛盾更加复杂，宗教工作难度不断加大。

这些年来，各级领导干部对宗教问题的重视程度和处理宗教问题的能力有了一定提高，但与形势的发展和宗教工作的要求还不相适应。有的把重视宗教工作停留在口头上、文件里，不抓具体落实；有的认识上有误区，要么放任不管，要么简单粗暴，不愿管、不敢管、不会管的现象还相当程度地存在；有的热衷于搞 “宗教搭台、经济唱戏”，客观上助长了宗教热；有的不尊重信教群众的宗教信仰自由权利，侵犯宗教团体合法权益，引起宗教界人士的不满。这些问题严重制约了宗教工作，需要引起高度重视，认真解决。世界在变化，形势在发展，宗教问题比以往任何时候都更加复杂，宗教工作比以往任何时候都更加重要，增强做好宗教工作的能力比以往任何时候都更加迫切。能否正确处理宗教问题，切实做好宗教工作，是衡量党的执政能力和领导水平的重要标志。各级领导班子和领导干部要保持清醒头脑，增强忧患意识，高度重视宗教工作，不断增强做好新形势下宗教工作的能力。

二、增强做好宗教工作能力的关键环节

（一）树立马克思主义宗教观。马克思主义宗教观是我们正确认识和妥善处理宗教问题、不断开创宗教工作新局面的根本指导思想。领导班子和领导干部增强做好宗教工作的能力，首先必须牢固树立马克思主义宗教观，并贯彻到宗教工作各个方面、各个环节中去。

要深刻了解马克思主义宗教观的中国化历程。马克思、恩格斯在辩证唯物论和历史唯物论基础上提出了关于宗教问题的基本看法和基本原则，确立了马克思主义宗教观。但是，在马克思主义政党执政条件下如何对待和处理宗教问题，无产阶级革命导师并没有给出现成答案。原苏联及原东欧一些社会主义国家，在处理宗教问题上积累了一些经验，同时也留下许多深刻教训。我 国在处理宗教问题上曾经历过曲折，经过61年的艰辛探索，逐步走出了一条具有中国特色的处理宗教问题的正确道路，形成了一整套符合我国社会主义初级阶段实际的宗教理论和宗教政策，极大地丰富和发展了马克思主义宗教观，形成了中国特色社会主义宗教理论。在当代中国，坚持中国特色社会主义宗教理论，就是坚持马克思主义宗教观。

要准确把握马克思主义宗教观的主要内容。对各级领导干部来讲，学习马克思主义宗教观要精而管用，重点应把握三个要点。一是深刻认识宗教问题的“三性”，即宗教存在的长期性、宗教问题的群众性和特殊复杂性，这是正确看待宗教问题的理论基点。二是全面理解党的宗教工作基本方针，即全面贯彻党的宗教信仰自由政策、依法管理宗教事务、坚持独立自主自办原则、积极引导宗教与社会主义社会相适应，这是正确处理新形势下宗教问题的行动指南。三是努力促进宗教关系和谐，发挥宗教界人士和信教群众在促进社会和谐和经济社会发展中的积极作用，这是构建社会主义和谐社会对宗教工作提出的必然要求。要继续推动马克思主义宗教观的丰富和发展。马克思主义宗教观是一个开放的、发展的科学理论。要洞悉我国社会主义现代化进程中宗教发展的新变化，加强调查研究，总结创新宗教工作实践经验，正确把握规律，作出新的理论概括，不断推动马克思主义宗教观中国化、时代化、大众化，始终用发展着的马克思主义宗教观指导宗教工作的新实践。

（二）善于领导宗教工作。以胡锦涛同志为总书记的党中央，根据国内外形势的发展变化，从党和国家工作大局出发，在宗教问题上作出了新论断，对宗教工作提出了新要求，领导宗教工作不断取得新成就。各级领导班子和领导干部要认真贯彻中央关于宗教工作的决策部署，努力增强驾驭处理宗教问题的能力。

要把宗教工作摆上重要位置。各级领导班子要增强政治意识、大局意识、责任意识，分析判断本地区宗教工作形势，指导贯彻党的宗教工作方针政策，研究解决宗教领域存在的突出问题，督促检查各项措施的落实，切实改变“说起来重要、做起来不重要”的现象。

要完善宗教工作体制机制。各地要建立和完善宗教工作领导小组、协调小组和宗教工作联席会议制度，明确有关党政部门职责，统一领导，分工协作，形成做好宗教工作的合力。要进一步推广县乡村三级工作网络，把依法管理宗教事务真正落实到基层。

要加强宗教工作队伍建设。宗教工作专业性比较强，需要有一支专业队伍从事这项工作。各级党委、政府要重视宗教工作机构建设，尤其要下决心改变县一级政府宗教工作机构薄弱的状况，使之能够真正承担起依法管理宗教事务的重要职责。要把理论政策水平高、实际工作能力强的干部充实到宗教工作岗位上来，主动帮助宗教工作部门解决实际困难，为开展工作创造必备条件。

（三）带头处理宗教问题。领导同志亲自做宗教工作，是我们党的一个好传统。宗教问题十分复杂，领导干部应当腾出一些时间和精力，亲自过问宗教工作，带头处理宗教问题。要同宗教界人士交朋友。宗教界人士对广大信教群众的精神生活有着重要影响，做好宗教界人士工作是宗教工作的重要环节。领导干部应主动与宗教界代表人士交朋友，了解他们的想法，倾听他们的建议，既要在政治上、思想上帮助他们进步，也要在工作上、生活上帮助他们解决实际困难，真正做到信仰上互相尊重、政治上团结合作。要做好信教群众工作。宗教工作的出发点和落脚点，就是要最大限度地团结信教群众、最大限度地调动信教群众建设中国特色社会主义的积极性。要尊重信教群众的宗教信仰，安排好他们的宗教生活，帮助他们解决生产、生活中的实际困难，让他们充分感受到党和政府的温暖。同时，要在信教群众中开展爱国主义教育、法制教育和民族团结教育，引导信教群众树立国家意识、公民意识和法律意识，正常有序地参加宗教活动，自觉维护社会稳定，积极投身改革开放和现代化建设的伟大事业。

要着力破解宗教领域的突出问题。有效解决宗教领域存在的重点难点问题，对保持宗教领域稳定、促进社会和谐具有重要意义。要根据不同宗教的不同特点、不同地方的不同情况，进行深入调研，找准问题的症结，探索解决问题的新办法，以点带面，推动宗教工作不断开拓新局面。要妥善处理涉及宗教的群体性事件。近年来，涉及宗教的群体性事件有所增多，应当引起高度 重视，增强正确应对能力。要深入实际，提前发现问题，及时化解矛盾，把纠纷和冲突消除在萌芽状态。要坚决纠正侵犯宗教信仰自由权利、损害宗教界合法权益的现象，防止由此引发信教群众的抗议活动。面对突发性事件，要高举维护法律尊严、维护社会稳定、维护人民利益的旗帜，严格依法处理，切忌简单粗暴；要动员宗教界代表人士到一线做信教群众工作，充分发挥他们的特殊影响力；要防止伤害宗教感情，避免激化事态和造成更大范围的影响；如有敌对势力插手，则坚决予以揭露和孤立打击，教育、争取和团结参与事件的信教群众。

三、增强做好宗教工作能力的有效途径

强化宗教理论政策学习培训。加强学习和培训，是增强领导干部做好宗教工作能力的重要方法。要把宗教理论政策教育培训作为建设学习型党组织的一项重要内容，结合本地、本部门实际，学习领会中央关于宗教工作的方针政策，研究贯彻落实的措施。要组织编写适合领导干部阅读的宗教工作读本，讲解党的宗教理论和宗教政策，阐释国家宗教法规，介绍主要宗教的发展历史、教规教义和基本知识。各级党校、行政学院应开设宗教工作课程或举办专题讲座，将宗教工作课程纳入领导干部培训计划。党报党刊要加大宗教工作宣传力度，组织刊发有较强理论性、现实性、针对性、操作性的文章，扩大宗教政策教育和宗教工作能力培养的受众范围。

在宗教工作实践中增长才干。增强做好宗教工作的能力，需要在处理宗教问题的实践中不断累积。要重视调查研究，深入宗教界、深入基层了解真实情况，抓住宗教领域存在的突出问题，排查不稳定动向，关注不确定性因素，发现苗头性、倾向性、趋势性问题，认真总结经验，创新思路方法，提高分析问题、化解矛盾的本领，增强宗教工作的系统性、预见性和创造性。

建立健全宗教工作责任制。应当根据各地宗教状况，探讨建立宗教工作责任制的有效途径和方法，强化领导干部重视做好宗教工作的责任意识。尤其在宗教传统深厚的少数民族地区和宗教问题比较突出的其他地区，要把宗教工作情况作为衡量领导班子和领导干部政绩的一项重要标准。

第四篇：马原论文 从《太行山上》看抗日战争与马克思主义中国化理论

从《太行山上》看抗日战争与马克思主义中国化理论

毛泽东在1956年曾指出，我们党在抗日战争时期才“真正找到了把马列主义真理和中国情况相结合的道路”。这句话深刻阐述了抗日战争时期在马克思主义中国化的历程中的重要地位。在抗日战争时期，以毛泽东为主要代表的中国共产党人不仅创立了马克思主义基本原理同中国具体实际相结合的理论成 果—新民主主义理论，有力地指导抗日战争和新民主主义革命走向伟大胜利，而且揭示了马克思主义中国化的规律，为中国共产党人继续推进马克思主义中国化提供了科学的世界观和方法论指导。

一、抗日战争时期，毛泽东发表了一系列著作，不仅明确提出了“马克思主义中国化”这一命题，而且深刻阐明了“马克思主义中国化”的内涵、哲学基础、根本原则、基本途径和方法，创立了马克思主义中国化理论。(一)马克思主义中国化的内涵

根据毛泽东的阐述，马克思主义中国化的基本内涵包括三个层次： 第一，要“具体地研究中国的现状和中国的历史”。不能机械地搬用马克思、恩格斯、列宁、斯大林的的个别词句、个别结论和外国经验，而应“运用他们的立场、观点和方法，来具体地研究中国的现状和中国的历史，具体分析中国革命问题和解决中国革命问题”[2](797)。第二，要“通过一定的民族形式”。即要在理论形态上实现马克思主义的民族化。无论是在语言还是在思维方式方面，马克思、恩格斯所创立的原生形态的马克思主义，都具有鲜明的西方特点。马克思主义要中国的革命斗争中发挥巨大的威力，“必须和我国的具体特点相结合并通过一定的民族形式才能实现”。所谓“一定的民族形式”，即是说，应使马克思主义在中国获得民族的表现形式，同中国优秀的民族文化相结合，具有中国作风和中国气派。第三，要“在中国创造出一些新的东西”。时代、实践和科学是不断发展的，马克思主义也不能停留在的现成结论上，而应不断总结实践经验，“从实践中找出事物运动的规律来，产生新的理 论”，“使中国革命丰富的实际马克思主义化”。这是马克思主义中国化的关键和主要标志。(二)马克思主义中国化的哲学基础

为什么要使马克思主义中国化？1937年7月和8月，毛泽东发表了《实践论》和《矛盾论》两篇论文，从哲学的高度回答了为什么要一切从中国的实际出发，实现马克思主义中国化的问题。《实践论》围绕认识和实践的关系，全面阐述和发挥了辩证唯物论的基本原理，论证了理论对实践的依赖关系，理论的基础是实践。毛泽东着重指出：“真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的基本的观点。”这里，毛泽东明确提出了“实践第一”的科学命题，树立的是实践的权威。既然认识是依赖于实践的，而中国的革命 的实际又具有极大的特殊性，并在急剧变化，那么，中国共产党人运用马克思主义的立场、观点、方法研究中国的实际，并从中引出其固有的规律，打破各种条条框框，创造出中国化的马克思主义，则是理所当然的事了。

《矛盾论》着重从各个方面论述了矛盾的特殊性原理，强调认识矛盾的特殊性是认识事物的基础。要认识矛盾的特殊性，就必须对具体事物具体分析。具体情况具体分析是马克思主义最本质的东西，是马克思主义的活的灵魂。毛泽东说：“离开具体的分析，就不能认识任何矛盾的特性。我们必须时刻记得列宁的话：对具体的事物作具体的分析。” “不同质的矛盾，只能用不同质的方法去解决„„用不同的方法去解决不同的矛盾，这是马克思列宁主义者必须严格地遵守的一个原则。”教条主义者的错误，就在于拒绝对具体事物进行分析，不了解不同的矛盾必须用不同的方法去解决。他们在领导中国革命时，不去分析研究中国国情的特点，只会生搬硬套共产国际的指示和俄国革命的经验，只能使革命遭受挫折。因此，共产党人搞革命，一定要从中国国情出发，研究中国革命的特殊性，反对教条主义，把马克思主义中国化。

《实践论》和《矛盾论》的发表，标志着毛泽东由运用马克思主义哲学跨越到建构哲学理论体系，为他建构马克思主义中国化理论提供了世界观、方法论的正确指导。

(三)实现马克思主义中国化的根本原则

1939年10月，毛泽东《〈共产党人〉发刊词》中，深刻总结和反思党的历史经验和教训，第一次提出“马克思列宁主义的理论和中国革命的实践相结合”的公式，并把是否善于“相结合”，看作是党成熟与否的一个主要标志和尺度。从此，这一原则成为中国共产党人实现马克思主义中国化遵循的根本准则。

毛泽东指出：“指导一个伟大的革命运动的政党，如果没有革命理论，没有历史知识，没有对于实际运动的深刻的了解，要取得胜利是不可能 的。”这就阐明了坚持“相结合”这一原则的基本要求。

首先，要研究马克思主义理论。毛泽东认为，马克思主义的理论，是“放之四海而皆准”的理论，应当把它当成革命的科学来学习。不但应当了解革命导师研究广泛的真实生活和革命经验所得出的关于一般规律的结论，而且应当学习他们观察问题和解决问题的立场和方法。“对于马克思主义的理论，要能够精通它、应用它，精通的目的全在于应用”。因此，学习马克思主义不是为着好看，也不是为了单纯地学理论而去学习理论，而是为了“要解决中国革命的理论问题、策略问题而到马克思、恩格斯、列宁、斯大林那里找立场，找观点，找方法”。

其次，要研究中国的实际。在毛泽东看来，“实际”就是“除了我们的头脑以外的一切”。它有三个层次的含义：其一，是指中国的基本国情，包括中国的社会性质，中国社会各阶级的经济地位、政治态度及其相互关系，当前运动的特点及其规律性。毛泽东指出：“认清中国的国情，乃是认清一切革命问题的基本的根据。”其二，主要指中国人民的革命实践及其经验。正确的思想，“只能从社会实践中来”，是对实践经验的科学概括。其三，是指中国的历史文化。毛泽东说：“今天的中国是历史的中国的一个发展；我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。这对于指导当前的伟大运动，是有重要帮助的。”只有对这些“实际”作系统的周密的调查和研究，才是马克思列宁主义的态度。

第三，必须反对两种错误倾向。即教条主义的态度和经验主义的态度。“教条主义脱离具体的实践，经验主义把局部的经验误认为普遍真理。”虽然这两者的表现形式不同，但其思想方法的本质是一致的，即都“是从不同的两极发生的东西”，“都是只看到片面，没有看到全面”，都是以主观和客观相分裂，理论和实际相脱离为其基本特征的。这种主观主义是中国共产党内产生“左”右倾错误的思想根源。毛泽东认为，主观主义是一种不正派的学风，它是反对马克思列宁主义的，是和共产党不能并存的，是党性不纯的一种表现。“只有打倒了主观主义，马克思列宁主义的真理才会抬头，党性才会巩固，革命才会胜 利。” 第四，还需要作出“合乎中国需要的理论性的创造”。把马克思主义与中国具体实际相结合，实现马克思主义中国化的过程，实际上是一个再创造的过程。毛泽东指出，中国共产党人只有在他们善于应用马列宁主义的立场、观点和方法，并且“进一步地从中国的历史实际和革命实际的认真研究中，在各方面作出合乎中国需要的理论性的创造，这才叫做理论 和实际相联系”。在毛泽东看 来，作出新的“理论性创造”，是“相结合”或“中国化”的题中应有之义。所以毛泽东强调：“要分清创造性的马克思主义和教条式的马克思主义”，“要宣传创造性的马克思主 义”。因为“只有一般的理论，不用于中国的实际，打不得敌人。但如果把理论用到实际上去，用马克思主义的立场、方法来解决中国的问题，创造出些新的东西，这样就用得 了。”(四)马克思主义中国化的基本途径和方法

毛泽东在总结马克思主义与中国革命具体实践相结合经验的基础上，阐明了实现马克思主义中国化的基本途径。这就是被人们概括的三个著名公式：其一，“实践—认识—实践”的公式。马克思主义中国化的过程，是“马克思主义理论”与“中国具体实践”矛盾辩证运动的过程。在这个过程中，必然会发生理论向实践的转化和实践向理论的转化，从而推动理论和实践向前发展。因此，毛泽东提出了“实践—认识—实践”的公式：“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世 界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。”

其二，“特殊—一般—特殊”的公式。马克思主义中国化的过程，又是一般和特殊的辩证矛盾运动的过程。毛泽东认为，人们总是首先认识了许多不同事物的特殊本质，才有可能更进一步认识诸种事物的共同的本质。然后，人们就以这种共同的认识为指导，继续地向着尚未研究过的或者尚未深入地研究过的各种具体事物进行研究，找出其特殊的本质，从而补充、丰富和发展这种共同的本质的认识。“这是两个认识的过程：一个是由特殊到一般，一个是由一般到特殊。人类的认识总是这样循环往复地进行的，而每一次的循环(只要是严格地按照科学的方法)都可能使人类的认识提高一步，使人类的认识不断地深化。”其三，“群众—领导—群众”的公式。人民群众是中国革命和建设的实践主体。实现马克思主义与中国具体实践相结合，必须使马克思主义的普遍原理与人民群众的有机结合，把马克思主义的群众化和群众的马克思主义化的统一起来。这就要求在实践中实现相信群众的首创精神和无产阶级政党 的科学领导的有机统一。为此，毛泽东提出了“群众—领导—群众”的公式：“在我党的一切实际工作中，凡属正确的领导，必须是从群众中来，到群众中去。这就是说，将群众的意见(分散的无系统的意见)集中起来(经过研究，化为集中的系统的意见)，又到群众中去作宣传解释，化为群众的意见，使群众坚持下去，见之于行动，并在群众行动中考验这些意见是否正确，然后再从群众中集中起来，再到群众中坚持下去。如此无限循环，一次比一次地更正确、更生动、更丰富。”

为推进马克思主义中国化，毛泽东提出了许多行之有效的方法：第一，调查研究的方法。毛泽东认为，调查研究是解决马克思主义与中国革命具体实践相结合的中心环节。1930年，他在《反对本本主义》一文指出：“没有调查，就没有发言权”；“调查就是解决问题。”1941年，在《改造我们的学习》一文中，他向全党提出了进行系统的、周密的调查研究的任务，并强调：“在全党推行调查研究的计划，是转变党的作风的基础一环。”他不仅经常进行深入细致的调查研究，而且还阐述了作好调查研究应有的态度和方法，即既要有虚心向群众学习的态度和尊重事实科学态度，又要运用普遍调查、典型调查、会议调查、蹲点和试点等方法。第二，矛盾分析的方法。毛泽东认为，在分析矛盾时既要分析其普遍性，又分析矛盾的特殊性；既要坚持两点论，又要坚持重点论。在处理各种矛盾的关系时，首先要抓住重点，即抓住主要矛盾，并把它作为解决其它矛盾的根本点和出发点。第三，“古今中外法”。毛泽东说：“在资本主义时代，特别是在帝国主义和无产阶级革命时代，各国在政治上、经济上和文化上的互相影响和互相激励，是及其巨大 的。”因此，要认清中国革命的历史特点，实现马克思主义中国化，必须研究“中国的和世界的历史发展”。1942年，毛泽东明确提出了“古今中外法”，他说：“古今中外法，就是弄清所研究的问题发生的一定时间和一定空间，把问题当作一定历史条件下的历史过程去研究。所谓‘古今’就是历史发展，所谓‘中外’就是中国和外国，就是己方和彼方。” 二、马克思、恩格斯曾经说过：“一切划时代的体系的真正内容都是由于产生这些体系的那个时期的需要而形成起来的。”马克思主义中国化的理论创立于抗日战争时期，是有深刻的时代背景和社会历史背景的。

党和毛泽东对马克思主义科学体系的认识更加深刻。由于党的理论准备不足，抗战前理论研究与实践斗争的某些脱离现象的普遍性，使中国革命遭受挫折。鉴于此，抗日战争时期毛泽东明确向全党提出“普遍地深入地研究马克思主义的理论”的任务，并利用当时以延安为中心的革命大本营环境较为安宁的有利条件，在全党掀起了阅读马列著作的热潮。毛泽东注意的是，在20世纪30年代中期，艾思奇等哲学工作者发起了一场哲学通俗化和大众化运动。在此基础上，1938年4月，艾思奇呼吁：“现在需要来一个哲学研究的中国化、现实化的运动。”艾思奇、胡绳认为，要做到马克思主义哲学的中国化，除了要学习、精通马克思主义哲学理论外，要注重中国传统哲学遗产，注重对现实问题的研究。在1938年10月毛泽东提出“马克思主义中国化”命题之后，进步的社会科学工作者围绕马克思主义中国化的内涵、内在根据、方法原则、实现途径等重大问题，或通过正面阐述，或通过同错误思潮的批判，作了进一步的深入辨析和学理完善。这些研究和探索，为毛泽东提出“马克思主义中国化”的命题，进而完善马克思主义中国化理论直接提供了有益的思想材料。

抗日战争时期共产国际对中国革命指导方式的改变及其适时解散，为毛泽东创立马克思主义中国化理论提供了有利的外部条件。

共产国际对中国共产党曾有过正确的指导和帮助。但也存在着严重的缺点和错误,“概括起来就是：一般号召不与各国实践相结合，具体布置代替了原则指导，变成了干涉各国党的内部事务，使各国党不能独立自主，发挥自己的积极性、创造性”。这是党内教条主义盛行的一个重要原因。

1935年，共产国际七大召开，会议决定“把活动重心移向世界工人运动基本政策和策略方针的制定，在解决所有问题时要从每个国家的具体条件和特点出发，„„避免直接干预各共产党的内部组织事宜”。事实上，“自1935年共产国际七大以来，共产党国际

即没有干涉过中国共产党的内部问题”。共产国际对确立毛泽东在中央领导地位的 遵义会议和六届六中全会通过默认或直接声明的方式予以支持，体现了其对中共内部事物的尊重。这就为中共根据本国实际，创造性地运用马克思主义，独立自主地思考和解决中国革命问题，进而创新出马克思主义中国化的新思路、新方法创造了条件。

毛泽东后来在党的七大上指出：“大家学习党史，学习路线，知道中国共产党历史上有两个重要关键的会议。一次1935年的遵义会议，一次是1938年的六届六中全会。”遵义会议是马克思主义中国化历史进程的转折点，从中共内部组织上、作风上为全党走上马克思主义中国化道路准备了条件。而由于共产国际的理解与支持，六届六中全会，则在外部为克服王明投降主义创造了组织条件，客观上加快了马克思主义中国化的进程。毛泽东说：“六中全会是决定中国命运的，六中全会以前虽然有些著作，如《论持久战》，但如果没有共产国际的指示，六中全会还是很难解决问题的。” 1943年5月13日，共产国际提出了解散共产国际的建 议：“既然各个国家内部情况和国际形势已经变得更其复杂，那么，要由某个国际中心来解决每个个别国家的工人运动的各种问题是会遇到不可克服障碍的。”据此建议，1943年6月9日，共产国际宣布解散。由于共产国际事实上已经是干预各国共产党内部事务和服务于苏联共产党和国家利益的工具，其解散有利中国共产党独立自主地根据中国国情和 革命实际开展工作，把马克思主义与中国的具体实际相结合。正如毛泽东所言：“共产国际的解散„„使各国共产党更加民族化，更加适应世界反法西斯战争的需要。我党近年的整风运动，反对主观主义、宗派主和党八股这些不好的东西，就正是为了使中国共产党更加民族化，更加适合抗战建国的需要。”“现在共产国际没有了，这就增加了我们的责任心。„„从这中责任心出发，就要发挥共产党人的创造力。”

摆脱羁绊的中国共产党，积极开展整风运动，打破了教条主义的束缚，以其丰富的创造力推动了马克思主义中国化运动的胜利发展。

第五篇：宗教的产生、本质和国家宗教政策

宗教的产生、本质、党和国教宗教政策简介

宗教是人类社会特有的社会现象和文化现象。宗教不是从来就有的，它是人类社会发展到一定阶段的产物，是人类的认识因素、自然因素、社会因素共同作用的结果，而劳动实践确是起决定作用的根本前提。能有目的、有计划的劳动、制造和使用工具，是人类和其他动物之本质区别，在劳动实践中，人类的思维方式由简单的具象思维发展出了抽象思维能力，抽象思维能力的形成为宗教的产生奠定了生理上的基础。有了抽象思维，人们对做梦现象无法理解，许多逝去的人和事物在人的梦中出现，久而久之，就产生了灵魂观念，即，人除了肉体，还有灵魂，肉体消失，而精神（灵魂）长存。灵魂是宗教的根本和基础。从这个意义上而言，宗教(灵魂)的产生是人类社会的一大进步，是人类思维方式进步的集中体现。宗教的核心是灵魂（各个宗教的灵魂名称各异，但本质一致，即超自然力量）。对做梦现象的不解是宗教产生的心理基础。人类社会自产生以来，就面临着人类自身的再生产（即种群维持和延续）和生产、生活资料的再生产（为人类的再生产提供物质支持）。在阶级和国家没有产生之前，自然的异己力量是宗教产生的客观原因。由于当时的生产力及其落后，人的寿命普遍偏低，人们在改造自然的过程中又处于劣势，自然现象自然而然的被赋予某些神力，灵魂观念被放大并应用到到万物上，形成了万物有灵的思想。在这个基础之上，形成了自然崇拜、图腾崇拜、动植物崇拜等等。伴随着生产力的发展和生产、生活资料的剩余，私有制随之产生，阶级、国家出现。社会形成了统治阶级和被统治阶级两大集团。统治阶级为证明其统治的合法性，往往以“天子”自居，其统治是“天意”而为，以达到要求被统治者绝对服从其统治之目的，统治阶级把宗教作为阶级统治的工具。从这个意义上来说，“宗教是人民的精神鸦片”的说法是成立的。被统治阶级作为弱势群体，面对着统治阶级的压迫剥削，但又无法改变现状，于是将一切希望寄托于宗教、寄托于来世和天国。此时，宗教成为慰藉人们心灵的一剂良药。社会的异己力量的存在是宗教得以存在和发展的又一客观原因。通过以上分析，我们可以得出如下结论：宗教产生的原因，不在天国，而是客观现实。宗教的本质是：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式”（恩格斯，《反杜林论》）

解铃还须系铃人。宗教产生的原因，也是宗教长期存在的原因。社会主义的中国，之所以宗教现象将会长期存在下去，究其原因，是因为宗教产生和存在的原因还客观存在。即，虽然随着科学技术的进步，人们认识自然和改造自然的能力和水平已经大大提高，但是，许多自然现象今天的科学依然无法予以解释，许多的自然灾害我们依然无法预测和无法避免，生老病死依然为许多人所畏惧和困惑。一些人依然试图去通过宗教的方式去认识世界和解释世界，从中得到精神的慰藉。这即是说，宗教存在的自然因素和认识因素依然存在；我国已经建立了社会主义制度，已

经从根本上消灭了人剥削人的制度。但是，社会上各种矛盾依然存在，不公平问题依然突出，许多人依然寄希望于宗教，也就是说，宗教存在的社会因素是依然存在的。总而言之，宗教有其自身产生、发展和消亡的规律。正是对宗教发展规律的正确认识，我国实行的是宗教信仰自由政策。我国《宪法》第三十六条明确规定 “中华人民共和国公民有宗教信仰自由；任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民；国家保护正常的宗教活动；任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动；宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配。”从宪法第三十六条，我们可以解读出以下内容：第一，就中华人民共和国公民有宗教信仰自由一句，其包括以下几层含义，即，公民有宗教信仰之自由，但其隐含意思是，公民也有不信仰宗教之自由。就宗教信仰者而言，有现在信将来不信之自由，有现在不信将来信之自由，在多个宗教中，公民有自己选择哪个宗教信仰之自由，在同一宗教的多个派别中，公民有权选择任何一个派别信仰之自由。第二，如果国家机关、社会团体和个人强制公民信仰宗教或者不信仰宗教、歧视信教或不信教公民，即构成违宪，情节严重者，有可能以违宪为由，受到法律的处罚。第三，国家只保护正常的宗教活动，非法宗教活动不受保护，且要受到行政和刑事处罚。第四，宗教不能干涉国家的各项社会事务。即，坚决贯彻实施政教分离政策。第五，我国的宗教事务坚持“三自”方针，即自传，自养，自治，我国宗教不受外国教会和政府的支配，其目的，一是为了保证我国教会不受外国势力支配和利用，二是为了维护我国国家主权完整。

宗教没有自己的历史，它的历史必须到社会史中去找寻。古今中外，唯有那些不断适应社会变化发展的宗教才能够取得长足的传播和发展（佛教、伊斯兰教和基督教为其代表）。这个过程，本质上就是宗教与社会相适应的过程。新形势下，江泽民同志提出了“积极引导宗教与社会主义社会相适应”的命题。这个命题的提出有其巨大的历史意义和现实意义。首先，作为一个以唯物主义为主导思想的国家，提出了“相适应”理论，充分说明了党和国家对宗教的发展规律的认识达到了一个新的高度。其次，要正确理解“相适应”理论之内涵，必须厘清以下几个问题，第一，相适应的过程中，社会主义的中国是“树”，宗教是“藤”，不是社会主义的中国去适应宗教，这是大前提。第二，是积极引导宗教与社会主义社会相适应，而不是积极引导宗教与社会主义相适应。第三，积极引导宗教与社会主义社会相适应，不是为了消灭宗教，而是为了更好地发挥宗教的积极作用，更好地促进宗教自身和社会发展。

新疆自古以来就是一个多宗教并存的地区。新疆宗教的历史可以简单的分为原始宗教时期；以佛教为主的多种宗教并存时期；以伊斯兰教为主的多种宗教并存时期。

原始宗教时期：自然崇拜、灵魂崇拜、图腾崇拜、动植物崇拜、祖先崇拜、萨满教；

以佛教为主的多种宗教并存时期：祆（xiān）教、摩尼教、景教

（基督教的一个异端分支）道教、佛教；

以伊斯兰教为主的多种并存时期：伊斯兰教、汉传佛教、藏传佛教（喇嘛教）、道教、基督教（新教）、天主教、东正教。